坛经读后感（共15篇）

第1篇：《坛经》读后感

从前看的书，基本与佛教无甚直接联系，仅有的了解就基本来自课本与老师。所以纵将《坛经》看完，也只是有些模糊的感想罢了，称不上是读后感，随笔更适合。

作为一个大多数国民均为无神论者的国家，众多西方国家素来视我邦为没有信仰的可怖之人，实则不然。佛教于西汉时期传入我国，到魏晋时期才逐渐显露其影响。此时，中国的儒学正统地位、宗法制、祖先崇拜等观念早已深入人心。是以国人重伦理，重现实功利，风行多神崇拜。已故的功臣、虚无的灶神、风伯，甚至蛇、龙等均可为人们所供奉；是以统治者用皇权至上，君权神授等天人观念教化民众。佛教纵在外有千般好，要在中土传播也要先合军权，再融儒道。

待到禅宗出现，与之同期的还有华严宗、法相宗、净土宗等，但历经时间的磨洗，只有禅宗和净土宗最终长久流传，香火不衰，这与他们顺势而变的修行方式等不无关系。

《坛经》是一代宗师惠能的言行录，也是禅宗的理论基础。其在整体上倡导自怔自悟，自我解脱，并以让人自信、自立为倡导目标。

国人相当看重寿命，而禅宗不否认人人皆可成佛的可能，甚至还不止一次在其教义中表示若一念顿悟，皆可成佛。另外，就如同孟子强调人性本善一样，《坛经》中不止一次表示人们先天具有成佛的本性并没有任何差别，尤其开篇明言道：“善知识，菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”简单来说就是成佛不过是自我本性的显现。同时，禅宗还摆脱了其他宗教所强调的参禅打坐的繁琐形式，修身是可于一切行动、言论、思维活动中完成。

那么又该如何保持自身这洁净无瑕，未被世俗间尘埃污染的心呢？首先，要抛却利欲之心，对现实世界的一切虚妄之物都不应僵化追求，过分执着。其次，要不断内观自己的本性，不断体悟或说是最终要明心见性。尽管明心见性是成佛的标志，却也不能止步于此，还是要运用其解决人们在现实世界中的实践问题。

所以若将信佛看作是不与任何事物发生联系便是错的了，因为禅宗的理论也相当重视实践的作用。在口头上说不追求、不计较十分容易，若没有相应的行动与之契合，也无法成佛。于是，《坛经》告诉我们：要时时刻刻保持向善之心，遇事要通过自我调节来保持本性不变。那么，何为自我调节呢？其中一种方法便是忏悔，惠能祖师在宣讲佛法时专把忏悔列作一讲，重要性可见一斑。

什么是忏？什么是悔？最准确的理解自然是原文：忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。

做到此上，便是将自身所有的“觉”、“正”、“净”与禅宗所传达的“戒”、“定”、“慧”相合，立地即可成佛。

现在，会拜佛求平安的人不少，可信佛的人却不多，大多是有求于佛，为了将自己心中的渴望与不确定找一个寄托，才劳烦自己的双腿双手，给香炉里添加那么几柱香。并不是说只有信徒才能上香，而是觉得，佛经若用平常心读来，视作一本启迪智慧的书也无不可。每天面对灯红酒绿、纸醉金迷，会感到浮躁实属正常，这时看几页佛经，将自己暂时从俗世琐事中脱离出来，回想自己的所做，若过于急功切利，是不是也能及早醒悟，尽快以平常心对待生活呢？

第2篇：坛经读后感

坛经读后感

在上课时，老师引用的那两首偈语-----神秀禅师的“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”六祖慧能禅师的“菩 提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”六祖认为佛性本来清净的那个心也是不能执着的，也是空无自性的，如果真的认为的个实有的佛性、佛心，那就错了，你就得不到、也认识不到真正的佛性和佛心。“本来无一物”——这不是“一切法空”嘛。所以，可以看出两个人的境界不一样。

“应无所住，而生其心。”--------这句是使六祖慧豁然开悟的一句，也是六祖坛经中的中心句。我觉得最应该搞懂无所住什么？生什么心？所以可以看出，应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。要把“应无所住”的心生出来，不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。

“佛曰见性，而自性本有，不生不灭，不增不减”。我们的心，本就是澄澈而空灵的，只因有了太多不自知的执着，我们的心为自己所束，心灵被捆绑在了地面，不再轻盈。而我认为，这些执着多源自最常有之情感，喜爱与憎恶，因喜爱而生贪欲，因憎恶而有嗔怒。许不能自性常现，但我们能像神秀所言“时时勤拂拭”，“除却自性中不善心、嫉妬心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶”。让我们的心灵成为一面明镜，不被污秽侵染，也不为花所羁绊，映照一切，却不染着。

“众生皆有佛性，人人皆可成佛”，让我明白人人都有做佛的德性，人人都可能成佛的真理，从而更加坚定了自己学习念费的信念和信心。其中“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自净，万法尽在自性”。说到这里，我想问，既然佛性人人都俱备，人人都可以成佛，为什么这么多人都在受苦，不能成佛呢？当我读到：众生之所以未能成佛，“只缘心迷，不能自悟”，“只缘迷悟不同，所以有愚有智”。我的理解就是，世人虽有佛性却不能成佛，长期受苦不能解脱，就是因为“世人愚迷，不见般若”。凡人太贪念遮掩了我们的清静佛性，使佛性无法显现，也无法成佛。

六祖以“不二法门（不二就是不一，不可以说不二就是一）”的道理来回答了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一 大难关。如果问什么是“见道”、“破参”，对不二法门的领悟 与否可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。“唯此一真实，余二皆非真。”一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去“定”吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？

“仁者心动。”那个动的东西就是你的心，是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五台山入定时，由于风太大，定不下来，妙峰对

他说，境由心造，是你自己的心没有静下来啊。如功夫专一，只到那一个时间点上不动--本来的那一念显示出来之后，就可以听不见了。内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。

“法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心”。“以心传心”是什么意思呢？就是把我的心传给你，你以你的心受之，以心传心，以心印心。禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输，不是用什么方法勉强你开悟，必须是自己“自悟自解”。“师师密付”因为这个法不是用语言文字表达得了，所以老师传法时采取秘密的方式。但是，认为其中有秘密，五祖传六祖时传了密法传了“修命”的秘诀等等，都是在外面乱猜。

对于我们初学者来说，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一门深入，今天认为这个法子不得了，明天又认为那个师傅不得了，或今天以为显宗不行，密法才好，一会儿又反过来以为密法不行，显宗才好，如是等等，都是“一场空”的动因。

第3篇：坛经读后感

坛经读后感

最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。

在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一部分中提到"应无所住而生其心"，在读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是基本不可能实现的。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了。另一句"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的。我们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中。还有一句"法则以心传心，皆令自悟自解"。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要"自悟自解"。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯通。

在第二部分般若品中，法师提到"若识本心，即本解脱"，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱。比如我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑，我们到底是被诱惑吸引，还是抵制诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法。

在第四部分定慧品中，有这样一段"诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相"。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。这其中的关键就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如

一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。

我对这段话的理解就是，我们要做到禅定和智慧的平衡，禅定个人认为代表心中的善念，而智慧则代表才学，两者要平衡的发展，否则我们所掌握的才学将会变成毁灭人类的武器。

看了我的这些感想之后，很多人肯定会问，我们究竟为什么要学习佛法，它能给我们带来实际的好处吗，能提高我们的学习成绩让我们不挂科，得奖学金吗？虽然物质条件对于我们的生活来说是很重要的，但是如果不能有一个好的精神生活，那么一切都是空谈，不能帮我们消除人生中的痛苦。从而，学习佛法的目的正是在此，它可以给我们的人生指出正确的方向，我们依照佛法去办事，能够使我们有一个健康的心态。因为这个原因，我们可以说，学佛就是让我们得到幸福的生活。在我们现在的社会中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都会去找医生帮助解决，但是医生只能是缓解你的病情，并不能去掉病根。

那么我们就想知道，心理疾病究竟是怎么产生的，因素有很多，例如：贪心、嗔恨，痴狂等等。所以我们就要从佛法中寻求解决问题的办法，通过修佛法来除掉贪嗔痴三念，从根本上解决心理疾病，使我们的内心保持一种清净的状态。

如何才能使我们的心保有清净的状态呢？

如果我们想的太多，心就会变得复杂，随之而来的烦恼也就会越来越多。如果我们把佛记在心中，那么心里的复杂的想法就会变少，心理负担就会越来越少。究竟为什么一个人会不开心？原因就是心里装满了太多太多的事情，去跟别人相比，使自己的内心被压迫着。在现实生活中会有这样的例子，当我们满腹心事时，是想笑也笑不出来的。反过来，如果我们的心没有任何负担，就能真正的开怀大笑了。

正因为这样，我们就更要学会控制自己的内心的想法。僧侣手中的佛珠的作用就是帮助他们控制内心的躁动，每当心中焦虑的时候，就去数佛珠，诵佛经，内心就会渐渐平静下来。在佛家，是有这样一个故事的，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子就天天训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。这个故事与我们控制自己的内心是一样的，当我们的内心不安分的时候，我们就会迷失在尘世中，遇见好的东西，我们就要去执着。当我们这样做的时候，心已经不知道在哪里了。所以，当我们这样的时候，我们就需要用佛珠和佛经把心给拉回来，就像牵牛的绳子一样，久而久之，我们的内心就会变得平静。

在我们现在，可能没有佛珠和佛经来帮助我们，但是我们还是要时常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的这些想法是好的还是不好的，即使出现的是不好想想法，我们也要清楚。当我们起贪心和痴心的时候，我们不要跟着自己的心乱跑，让这些烦恼成为我们内心中的主体。我们要培养自己正面积极的念头，好好把握自己心态，把握好自己前进的方向，让我们的内心始终保持一种清明的状态。

最后，我想说佛经是为了培养我们一个好的心态，所谓不以物喜，不以己悲，内心不要受到外界太多事物的影响，在我们的生活中，要时刻谨记这一点，比如曾经的马加爵事件，他的心中积累的太多的嗔恨心，从而导致了他走上歧途。我们要时刻把握并且审视自己的内心，让自己的人生步伐始终走在正确的轨道上。

第4篇：《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。下面是小编为大家收集整理的《六祖坛经》读后感，希望能够帮助到大家！《六祖坛经》读后感一

前面一个月自己经历了很特别的状态，因为我觉得自己经常陷入了某种无法去思考和行动的状态，这严重影响了我的工作。我把这个困扰和种子说，种子问我觉得这是好事还是坏事？我说觉得这是好事的样子，因为我隐约觉得这和自己修行的法门有关的样子。因为之前学习道德经、金刚经、坛经、传习录，我都有感它们是统一的，都指向同一个本源。然后我就逐渐在从小我的各种思维、感受中脱离，在回归那个本源的样子，也就短暂影响了工作。

前两天在读两本零极限的时候，我很惊讶这本西方的著作和东方的智慧是如此的相通，而且它还是用很现代的语言去描述古老智慧的应用。所以在学习零极限的时候也是进一步的加深了自己对它们的融合。回归零点的过程，也就是回归空性、无相的过程，同时又能够更加清楚的感知到宇宙的变化，知道宇宙想让我们去做什么行动。这和坛经的智慧是如此的相通，坛经也是要找到那个无念无相无住的本心，然后再来指导人生的方方面面。

今天再读《六祖坛经》，深感禅宗博大精深。六祖说迷时师渡，悟了自渡。而自己目前应该就是在自渡的阶段，因为我很清楚接下来的方向是在哪里。而禅宗的顿教法门，也是告诉人成佛的那个方向在哪里，然后一直顺着那个方向最后也就是佛了。而自己现在是知道，宇宙的本源，是那个最初的极点，可以称它为空、无。而我们的当下能够察觉到各种思想、感受，也是因为我们是从那个零点生出来的，因为零点的原因我们能够察觉。

所以接下来自己的方向，始终都是去回归那个零、空、无的状态，去回归到本源的状态来觉察当下的一切。而六祖又说“心量广大，遍周法界，用及了了分明，应用便知一切”，这也是对当下的生活工作很好的指导。也就是那个本质的东西一直在察觉着一切，可以称呼它为宇宙之心。它一直在指引自己，告诉我怎么样是最好的行为，给我智慧。所以我所有的思考、行动，并不需要我刻意的去怎么样，只要我回归那个“本心”，自然就知道要如何思考，行动了。

更关键的是，自己现在已经放下了所谓的执着、意义等东西了。我不再会觉得悟道、学习经济是我必须要做的事情，我必须要去实现某种使命。我所有的行为，只是回归本心之后，宇宙指引我去做的，也是我在顺应宇宙本身的行为。我也不用刻意去找本心，本心本来就在那里，察觉着一切。这样自己整个过程，都会是平静喜悦，圆满幸福的。

最早读《六祖坛经》是20xx年8月，在北京潭柘寺，一共50多人一起共修，现在想来甚为怀念，为了那里的一草一木，一花一叶。林中的蝉鸣，不时传来的鸟叫声，盛夏的骄阳，寺里却独有一种宁静的清凉。一共九天的时间，每天都是晚上两个小时共读《坛经》，郎朗读经声，在黑暗的夜空中闪闪放光。

如今一晃已近八年过去了，期间对于《坛经》也曾经一读再读。记不得这是第几次读了。行由品第一仍然让我很惊艳，在于惠能的智慧言行，当他初到五祖堂前，被五祖呵斥"汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"他的回答是"人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”就是这一句，已经再次震撼到我，正如释迦牟尼佛一手指天，一手之地所说的“天上地下，唯我独尊”一样掷地有声，平等无二。这是何等的智慧心性才有的自信和自尊啊！不由得赞叹！复赞叹！虽然他大字不识一个，却没有任何的自卑，发自本心，出自本性的活泼泼的佛性禅性流露无疑。

还让我很有感觉的就是神秀的偈“身是菩提树，心是明镜台，时时轻拂拭，勿使惹尘埃”，第一次看到这个偈子就有喜欢的感觉。

惠能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃”更让我倾心，拜倒，爱极！与内心很多的感觉非常相似相应，忽远忽近，若有若无，神龙见首不见尾，慨然长叹，心向往之。

师父在惠能偈基础上的阐发又是另一重境界“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，处处惹尘埃”，如此意境，也是不可说，不可说！看看我们在红尘俗世中漂流浮沉的芸芸众生，哪个不是皆具如来智慧德相，都佛性圆满具足，却又在在处处，沾染招惹了多少的贪嗔痴慢疑，烦恼障碍迷惑啊！同时这些个尘埃原本也没有，只是借假修真，一旦勘破，呜呼哀哉，真的就是空空如也！只不过是一场游戏一场梦，我们入梦太深，把梦当真，如此想来，只要看到这些尘埃，也就如白雪见日，化为无形了！这也是“烦恼即菩提”的转化吧！所以感恩所有的贪嗔痴慢疑，感恩所有的烦恼障碍迷惑，感恩所有的尘埃，如果没有这些，也就没有所谓的借假修真了。

惠能在五祖为其秘密讲法开悟后所说的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。从八年前初见的惊鸿一瞥，到之后不断读诵的反复玩味，到近几年在生活工作中的结合，尤其是与《你值得过更好的生活》一书阅读并实修一年的相辅相成，让我越来越有感觉！星云大师在《六祖坛经》的一次演讲中所说六祖开创中国禅风，禅不离行住坐卧，禅就在日常呼吸吃饭睡觉以及工作和生活之中，本来就是活泼的新鲜的流动的，本来就是啊！丁愚仁师所传授的“知道有念，知道无念，知道就行”的咒语正是禅在日常生活中的最实用的妙法！还要继续使用，多用，时时处处使用！

此时此刻此人此文，也是尘埃，也无尘埃矣！

每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：

1、六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。

联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。

2、六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。

3、关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。

相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。

六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。

第5篇：六祖坛经读后感

顿悟人生之《六祖坛经》读后感

改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。这学期有幸通过《禅宗文化》课程，学习到了《六祖坛经》，让我对中国道德危机问题有了新的认识。

《六祖坛经》是禅宗南宗祖师慧能一生说法的记录,也 是其禅学思想的集中体现,是实现中国佛教思想由外向内 转变的枢纽。善恶问题是伦理的核心问题，它 评价人类的行为的道德价值,规定人们道德生活中的是非 准则。扬善抑恶是一般伦理思想的基本诉求,是人类社会 生活得以正常运行而必须坚持的基本准则之一。

一、中国道德危机的现状“修身齐家治国平天下”，当以“修身”为先，个人品德乃道德大厦的第一块基石。而今天，这块基石在动摇、在风化、在腐烂。

道德问题随时随地在挑战公众的心理底线。有些机关干部办事拖拉，门难进，脸难看；有些官员对人民群众冷漠无情，对群众疾苦不闻不问；有的执法人员吃拿卡要，不秉公办事；有的医生吃药品回扣，收病人红包；有的歌唱演员对口型假唱；有的学校和教师乱收费，不教书育人，不为人师表，虐待和性侵学生的现象不胜枚举；有的媒体炒作假新闻，制作虚假广告等等，无不折射少数官员官德的严重沦丧。

二、《六袓坛经》对善恶问题的论述

《六祖坛经》对于善恶问题的论述大致分为两个层次: 其一是善恶的标准;其二是具体的善恶行为。

关于善恶的标准,《六祖坛经》认为:/世人心邪，愚迷 造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知 见。”把认识是否符合佛之知见作为区分善恶的标准。佛 之知见（即智慧）是善的,众生之知见是恶的。人的认识如果符合佛之知见,就是善的，否则就是恶的。

《六祖坛经》又讨论了善恶行为的具体规范，其对 慈、悲、喜、舍四种具体的善心、善行的规定，在出世的形式 中蕴涵深刻的人间关爱之情,显示了慧能佛教思想中的伦 理走向。烦恼,指生命中的各种杂染；毒心，指杂染中的毒 害之心;尘劳，指对外境的贪求；虚妄，指主观的妄念；三 毒，即贪、嗔、痴；愚痴则是指生命中深层的心理愚昧。以 上这些,乃是《六祖坛经》关于恶心、恶行的具体规定。这 些规定不仅将生命行为与其恶果联系起来，更将生命行为 与1起心动念”联系起来,强调了人的行为动机对道德善恶 的决定意义。

三、《六袓坛经》对人性与佛性问题的论述

一般伦理学在讨论伦理道德问题时，常常是从人性论 的角度介入问题。而《六祖坛经》的论述，体现慧能的伦理 思想是从人性上升到佛性，又从佛性落实到人性，即人即 佛，即佛即人。正因为人性即佛性，所以说众生有成佛的可能性或内在 性。人性、佛性是清净的，是一切众生的本性，是一切众生 得以解脱成佛的依据。这种人性即佛性的观点，说明道德 行为的终极根源、决定动机源于自心,源于生命的内部，或 者说,在生命内部具有先天伦理道德的律则。

《六祖坛经》的这种论说,体现了慧能伦理思想的深刻 性。因为对人性存在状况的估计是进行道德修养的前提，道德修养的目标可以实现到什么程度，是受人性可能性的 制约的。正因为人具有先天的佛性，所以人能够通过一定 的修养,于世间不染，并终致成佛。这样，慧能的这种伦理 思想，不仅是一种超越性的伦理思想，而且是一种先验自 律的伦理思想，它通过1人性”与/佛性”的终极融贯，把伦 理修养最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟了。

五、结语

尽管是少数人的现象，但千里之堤毁于蚁穴，道德的丧失，就意味着人性的沦落，就是佛性的泯灭和善恶标准的模糊化。社会上那一套具有狼性的游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假如合适的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。

我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。通过学习《六祖坛经》无疑能为我们重塑和升华佛性,完成对社会人性的救赎。

第6篇：《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》读后感

《六祖坛经》，全称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的"顿悟"等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。

六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵《金刚经》心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人？来此求取什么？”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢？”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意保护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，故意让慧能去做苦工，防止歹人伤害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。

八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀‘未见本性，只到门外，未入门内’。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊讶，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，打算传其衣钵与慧能。第二天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗？”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解《金刚经》，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“„自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此逃避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。

唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止；心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了住持印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人？”，慧能答：“我一生说法尽录在《法宝坛经》，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍也许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出洁白的莲花，无需着相衣钵。

事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并矗立在英国伦敦大英博物馆中。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而平等，众生的本性皆是佛性，佛性是本来清净的。而佛永远存在，亘古不变，就如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。

一切众生都希望快乐的活着，但为何烦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充满了烦恼忧愁。坛经告诉我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，本末倒置，心随物转，因而产生诸多烦恼。六根不净，使我们陷入诸多烦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了烦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在烦恼中磨练自己，体察自己本身清静快乐的本心。抛开心灵深处的无明，抛开一切我见、执见，智慧之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。

第7篇：坛经教案

《坛经》教案

教学目标：

一、知识目标

 了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

二、能力目标

 了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

三、情感态度和价值目标

 批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。教学重点和难点：

一、《坛经》的语言是早期的白话文，在句式和一些词语的意义上与我们学过的文言文有所不同，要注意比较、积累。如“住”“即”“当”等。

二、学习《百喻经》佛经运用譬喻和寓言进行说理的方式。

三、领悟“不立文字”“以心传心”“顿悟”“直指人心”等禅宗教义，批判的继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

四、佛教教义为难点，可稍做点提示即可。 教学方法：

讲-读-议-评 教学时间：

《坛经》1-2课时 《百喻经》1课时 教学过程：

一、导入新课

佛理小故事：

1、求人不如求己

佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。

有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？” 佛印说：“这是飞来峰。” 苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”佛印说：“一动不如一静。”东坡又问：“为什么要静呢？”佛印说：“既来之，则安之。”

后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？” 佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。” 东坡又问：“念什么佛号？” 佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。” 东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？” 佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！。”

2、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他„„

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月„„”

从佛理小故事中，我们仍能感受到中国佛教文化的精髓。下面就让我们一起来走近佛堂，了解佛教及其教义，认识佛教大师，领悟禅宗，为我所用。

二、文化背景

1、佛教在中国。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

佛教的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

2、禅宗的诞生与六祖慧能的故事。

禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。

六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说

达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。五祖圆寂后，神秀于北方振锡，故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传

四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他：“你是那里人?来这里求取什么?”慧能回答：“弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。”弘忍听了仍随口说：“你是岭南人，哪里能‘作佛’。”慧能回答：“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。”这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。

慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

3、禅宗思想的影响

在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。

本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

禅宗--特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

三、整体把握

1、学习《坛经》

1)读顺、读通、读懂课文。2)原文：

慧能受法

1便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法○2五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下○3：4，代代相传；法以心传心○5，当令自悟。及衣○“汝为六代祖，衣将为信禀○”五祖言：“慧能！自古传法，6！若住○7此间，有人害汝，汝即○8须速去。气如悬丝○” 积累重点词语：

1言下：一言之下，顿时。

○2顿法：即顿悟法门，意思是不需要时间，也不需要循序渐进，直接悟到 ○3衣：法衣，指袈裟。和尚以袈裟和佛法传给弟子，表示这个徒弟为法嗣，后来演变为传袈裟真理的教法。○4信禀：信物，凭信。○5以心传心：指传授禅法的一种特殊方法，强调学禅者对禅法的内和钵，称衣钵。○

6气如心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。○

7住：停留。○8即：即刻。悬丝：意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。○参考译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要„以心传心‟，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”

内容理解：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。教诲的话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己的顿悟的修行方法。佛法传完后，并告诫他不要在此久留，迅速离开此地。表现了弘忍法师的谨慎。3)原文：

南能北秀

世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

积累重点词语：

1南能北秀：弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死○后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏人。

2事由：原因，根源。○3住持：原为久住护持佛法之意，禅宗兴起后，用为寺院主管僧的称呼。这里指○4即：虽然。○5一宗：同一宗派。○6人：指传人。慧能和神秀。○7何以渐顿：为何有渐悟和顿悟担任住持。○8见有迟疾：人的见性有迟有疾。见：指见性，佛教用语，意思是悟彻清净的佛性。○9法无顿渐，的区别？○

人有利钝，故名渐顿：佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。

参考译文：世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

内容理解：南能北秀的划分依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

文中提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传授的禅法，在对于人的新性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。文中说道“法即一种”中的“法”，就是众生本就具有的自性清净心。因为众生清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟能力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因才施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式有了不同。

四、问题探究

(一)《坛经》的语言有什么特点？

《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：

1、语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。

2、善于运用譬喻。(二)在《〈坛经〉两则》中，有哪些佛教思想对于现代社会人生具有启示意义？找出来，说说理由。

五、拓展阅读

课外阅读《六祖坛经》，搜集有哲学意味的小故事，讲给同学听听。

六、板书设计

七、教学反思

第8篇：坛经 论文

初读坛经的心得与感想太虚大师是近代史佛教上“人生佛教”的倡导者，其名言“人成即佛成”，开拓了暇满人身的意义，也充分说明做人和成佛之间的关系，也因此，人生佛教自太虚大师开始，广为人知。但，笔者以为，早在唐代，禅宗六祖惠能已经充分开掘了人生佛教的理论基础以及实践操作规范，六祖惠能倡导的直指人心的开悟见性和生活中修行的理论，包括：皈依、打坐、忏悔、修行、持戒、对经典的理解以及对佛法的弘扬等等范畴的重新阐释，在六祖惠能这里，立足于人和人生，秉承着世尊的般若思想，将佛陀的本怀浅显易懂地转译过来，切实关系到日常生活中的行住坐卧待人接物中，使佛法和修行变得平民化生活化，使大众容易感受到佛法的真切利益，且不为“出世”还是“入世”而苦恼，使佛法为普罗大众信受奉行，是人生佛教的先行者。

五戒十善，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道等，最后无不落实于行，落实到践道之主体，而人，此身难得今已得，佛法难闻今已闻，暇满人身已经具足八有暇十圆满，善用，则可以开掘无量的意义；不善用，则虚受轮回流浪生死。人都做不好，谈何成佛？六祖惠能深谙此中道理，充分肯定人人具足的佛性，立足于人，综合佛陀所说的其他经典，阐释了佛经中的各种教理以及修行中的各种实际问题。

《六祖法宝坛经》虽然自称“只论见性，不论禅定解脱”，但已经引导人去思考定与慧的关系，作为体的定与作为用的慧，是那样水乳交融不分彼此，虽然这种定类似南传佛法中的刹那定，不是传统中的四禅八定，但六祖针对生活中的人事环境与人心环境，不知不觉教导了深厚的世间定，也反复传授了相对解脱的方法，剔除烦恼和痛苦，令此生和此身轻安自在，不落苦痛的方法，即是皈依觉正净，安住在菩提觉性中。

六祖惠能对于衣钵相传的旧法的废除，不仅使佛法进入到一种只为法来的繁荣，更使佛教进入到一种不为法争的自由，六祖惠能开始，中国禅宗一花五叶，充分的学术自由使禅宗成为中国文化中最为璀璨耀眼的一支。

六祖惠能在猎人堆里生活了十五年，吃“荤边素（肉边菜）”来践行佛法中的慈悲精神；并收前来刺杀自己的人为徒，教以佛法，这即是真正心如虚空涵容万物；六祖惠能还以预知时日安然坐化来证明自己的修行，且预言了多少多少年后的事情，并一一应验。至今，广东南华寺，六祖真身还端然正坐，启人思考生命的不可思议和可以抵达。

六祖惠能已经在一千三百多年前就已经开始践行人生佛教思想，只是到太虚大师把“人生佛教”正式提出而已。当前社会，信任危机，信仰危机，而佛陀的本怀及历代祖师大德无不基于一种对人性和人心的极大的信任与慈悲，苦口婆心地观机逗教，乃至倒驾慈航乘愿再来，令众生开示悟入宇宙人生的真相和世出世间的智慧，得真实的受用，惜乎如此忙碌而盲目的社会，太多人将身心捆绑于俗世琐事，不觉其苦不思解脱不识自心，而流浪生死徒然消耗难得的人身，给我们的心地播种了太多的杂草乱石乃至毒虫。因此，《六祖法宝坛经》中的人生佛教思想更有现代意义，更值得我们反复研习，如实奉行。

值得庆幸的是，太虚大师提倡的“人生佛教”思想由印顺导师传入台湾，纵观台湾当代佛教界，法鼓山圣严法师倡导的心六伦、佛光山星云法师倡导的人间佛教思想，慈济证严法师的八大脚印都是在殊胜的菩提心下带领大家加入社会伦理建设此生身心建设中去，不知不觉迈入“心净国土净”的行列，他受用，自受用，最终达到净化社会的作用，而台湾民众的素质也和佛法的兴盛有着密不可分的关系。愿有更多的人重视此身，重视此生，思考和体会六祖惠能的思想与行为。

20135221城规一班宁致远

第9篇：坛经 读书笔记

一灯能除千年暗，一智能除千年愚

——关于《坛经校释》的读书笔记

浙江师范大学 文管121班

顾煌荣 临阵磨枪，仓促之作，多有不足，不知抱上佛脚否？惭愧惭愧。就此浅谈关于《坛经》前行的几个阶段的学习所得和思考：依止善知识、传五法分身香、行无相忏悔、发四弘誓愿、受无相三戒规、得正见、在生活中修行。

一、依止善知识

“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”

——《坛经·般若第二》

这句话传达出很多东西，一是世人皆有菩提般若之智，即“一切众生，皆有佛性”，“一切众生”都能成佛，这也是“佛性论”的主要内容，并为佛教大多数宗派奉为真理。往更深入的说，就是“真如源起”思想的体现——永恒的、绝对的、无所不在的、灵明不昧的“真如”是世界的本原，宇宙实体，而由其派出的万事万物（包括人类自身）自然就天生具有佛性，其本身就是“真如”。可以说，禅宗的一切法门都从自性中指授出来。所以万物皆有灵性，皆有善性，自然也皆有怨性，因此佛家说：不杀生。禅宗所说的“直指人性”、“见性成佛”，也都无不在强调“佛性论”的重要意义。

这里我不禁想起朱熹的理气论和陆王心学，当然，除了同是唯心

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主义（宗教若是唯物主义，那就不叫宗教了）这几乎是两个完全不同的理论，但不可否认，自慧能及之后的时代里佛学的盛行对理学的产生及成熟有着或多或少的联系，至少众多好吃懒做的僧侣的出现让之乎者也的士大夫也有了危机感不是？

再说回来，“众生皆有佛性”思想与儒家所谓“性善论”是否有共通之处呢？两者都强调人生而有一颗“好心”，都是善的。估计在道家的理论中也会有关于人性善恶的观点。这可以成为一个永恒的话题，因为没有人知道答案（或者能给出答案的或者其回答能让全世界信服的人还没有出世），所以可以不断被“打扮”。但若执着于此，于人类福祉而言，实在无甚裨益，苦海漫漫无涯，不如回岸。我比较认同佛家给出这样一个肯定的回答，无关对错，只在做法。

另外，“佛性论”是否可以理解成是佛家众生平等思想的一种反映或者源起呢? 其二是世人虽有佛性，却因俗凡念太多，不能澄净其心，以致心迷。所谓“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，“若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净”。这很好理解，若将心比作红日悬于长空，则尘世各种欲念就如乌云层层遮掩了阳光。所以佛家鼓励多做善事，因为大多数的恶事都由欲念起，而欲念的根由就在过于执着，比如执着于金钱，所以贪污；执着于高位，所以谋权；执着于……而几乎所有善事都是因为不执着，不执着于金钱的人更有可能布施散财，不执着于高位的人更能够摒弃私欲为民谋福利。所以佛家说要多做善事，但经中亦言“造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便

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为功德，功德在法身中，不在修福”，做善事得到的是福报，并不是功德，“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。但我们也实在无需执着于此，禅是灵活的，做善事虽不能直接修得功德，却在做善事的同时，清除了心中欲障，澄澈其性，十分有助于达到“自性觉”的境界。

三是要大善知识的示导。因为禅宗是“一乘顿教”，以顿悟佛心为宗旨，顿悟佛心，明见自心佛性，依通常途径修学，须得诸缘具足，循序渐进，修行很长时间，不是多数人即生能达到的。按法相唯识学

1窃的说法，须精进修行一大阿僧祗劫，登初地见道，才能初见佛性。以为，于一般参禅者而言，这一点并不需要特别强调，也就是不一定要大善知识的示导。第一，佛性可以自悟，基础的禅学可以通过自己体悟得到。第二，大善知识难寻。禅宗讲求“顿悟”，大都通过师徒之间“以心印心”来实现“传教”，错将不够条件者当做禅师，轻信其“冬瓜印子”不负责任的印证，是很容易贻误慧命的。对于一般的参禅者即不将参禅作为人生大事特别对待的一般人而言，参加一个短期的禅修班比“依止善知识”更有益些，好比羽毛球爱好者用一副几十块的拍子可以获得很多的快乐，而对于专业运动员而言，几千的拍子可能都不足够。初衷不同，要求不同，我们大多数偶尔寄托禅学的尘世中人实在不怎么需要大善知识。

二、传五法身香

传五法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒

1 摘自《禅法解读》

陈兵

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香。

二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四解脱香，即自心无所攀援，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五解脱知见香，自心既无所攀援善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不二，名解脱知见香。2

“传五法身香”不仅对禅宗的学习有重要意义，对我们普通人的道德修养的提高也有重要意义。就个人而言，戒和定是最好做到，也是最基础的两个境界，倘若能做到这些，估计离“随心所欲”的境界也不远了，做一“世内高人”亦可为人生一大乐事。

三、行无相忏悔

“愚人修福不修道,谓言修福便是道;布施供养福无边,心中三恶元来造。若将修福欲灭罪,后世得福罪元在;若解向心除罪缘,各自世中真忏悔。若悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪;学道之人能自观,即与悟人同一类。大师令传此顿教,愿学之人同一体;若欲当来觅本身,三毒恶缘心里洗。努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休;若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。”

——《坛经·灭罪颂》

2 摘自《禅法解读》

陈兵

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初见“忏悔”二字，首先跳入脑海的是教堂，是神父，是双手交叉握于额前的虔诚信徒。此处且来浅谈禅宗与基督教关于“忏悔”的异同，其主要体现在“忏悔”的形式，“忏悔”的目的，“忏悔”的内容，等等。

就形式而言，基督教没有总忏悔文，教徒一般是通过告解和祷告等形式进行忏悔。禅宗的无相忏悔也一样没有特定的礼忏形式(否则就不是无相忏悔了)，主要是可以归纳为知所犯错、观罪性空、除灭罪过、彻底放下、永不再犯、念念牧牛这几个环节进行忏悔，六祖授戒时还要求信众唱诵三次“忏悔词”——“前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。”

就忏悔目的而言，基督徒的初衷颇多。基督教徒的忏悔并不是因为自己犯了错、做了可恶之事而去求得心灵上的安慰和解脱，而是因为对自己的要求趋于完美，所以去“忏悔”；因为对道德完善的向往，所以去忏悔；因为对爱的复活以及同情心的觉醒，所以去忏悔；“忏悔”发端于良心的焦虑和不安，源于自认为以前在言行和思想上的错误。而基督徒都认为这些都是“罪”，所以要通过忏悔来“赎罪”。“忏悔”是彻底放下了骄吝心和虚荣心的内在的自愿和自觉，是心灵对自己的肯定，而不是由外在的压迫和挟制导致的消极的道德反应。3再来看禅宗。禅宗之所以要忏悔是为了在自性中除罪，达到无念、无相、无住的自性本真状态。也可以说，忏悔是为了修功德，这是无相戒的一部分（“今 3 摘自君迁子的博文《基督徒的忏悔》

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既忏悔已,与善知识授无相三皈依戒”）。

禅宗的忏悔和基督教的忏悔，有一个共同点，即二者都关注教徒的内心世界，都通过某种方式寻求罪障的解除。虽然二者的目的不尽相同，罪孽也不可能通过这种简单的宗教形式得到消除，但却可以有效地减轻忏悔人的心灵负担，可以在精神上得到一种“赎罪”，脱离无边苦海。这也和佛家所讲的“放下屠刀，立地成佛”相呼应。我想这也是禅宗虽历经千年劫数而不灭的原因之一，社会愈动荡，时代愈黑暗，生活愈是水深火热，便愈能带来佛教的兴盛。不仅禅宗如此，古今中外的宗教，大概莫不如此。现实的痛苦无法摆脱，只能转而寻求精神上的寄托。当然，禅宗本身所具有的魅力是其得以传承散播的最重要原因。

四、顿悟

“善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此法流行后代，令学道者顿悟菩提，令本性顿悟。”

——《坛经》

关于顿悟与渐悟。六祖所倡“顿悟”也即“明心见性，顿悟成佛”法门，意指通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。4

禅宗的“顿悟”，实质上是一种主观的精神活动‘它不凭借抽象的理性思维和概念判断进行，而借助直觉思维去获取自我的内在体验，使主客体沟通交融，达到一种契合状态，从而实现对客体的理解认知。4 百度百科对“顿悟”一词的解释

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都说“南顿北渐”，禅宗中，以慧能为代表的南宗主张顿悟，而在北方，以神秀为代表的北宗提倡渐悟。顿悟和渐悟虽为两种不同的修行法门，但六祖在经中并未直言批判渐悟。事实上《坛经》认为南北一宗，“法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有疾驰，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利顿，故立渐顿”，只是渐顿为小根器人所做，顿悟则需要修行者具有大智之利根。

慧能的顿悟法门突破了“戒、定、慧”的传统修行次第，认为“定慧等学”。但顿悟并不能概括为简单的灵感一现，反之，它是持续量变之后的质的飞跃，没有之前长期大量的准备，顿悟也只能是一个美好的愿景而已。冯友兰说：“修行，不论多么长久，本身是一种准备工作。为了成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟，好比飞跃。”6亦同此理。马克思哲学中关于事物发展趋势的原理也有与之相通之处。事实上，慧能自身的修行也有一个“渐修”的过程。所以，学禅修行不脚踏实地是行不通的，从来没有一蹴而就的事。

56 摘自《禅宗“顿悟”浅释》

摘自《中国哲学史》第二十二章“禅宗：静默的哲学”

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参考文献： 《坛经校释》序文

《禅法解读》四川大学宗教研究所教授 陈兵

《读郭朋》汪敏

《释义匡补》四川大学文新学院 鲁立志 《禅宗无相忏悔的理论与实践》 冯焕珍 《 禅宗“顿悟”浅释》 蒋均涛 《“顿悟思想”小议》 邱瑞祥

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第10篇：坛经两则

中国古代文化经典研读《坛经》两则的教案

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程：

一、佛教在中国。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

佛教的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

二、禅宗的诞生与六祖慧能的故事。

禅宗以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。

六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

本宗传承，中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。盖此说虽无史实根据，然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”，故特重此迦叶付法相承之说

达磨初来中国，谒梁武帝，然不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门，神光（慧可）立雪断臂，志求佛法，终得达磨所传心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智俨、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛头山之故，世称牛头禅；以“欲得心净，无心用功”为其要旨。五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬金刚般若经奥旨，门下俊秀辈出，有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。

五祖之门人中，以神秀为第一上首，称“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振锡，故亦称“北秀”，门下俊秀辈出，被尊为北宗禅之祖。北宗以长安、洛阳为中心，法运昌隆约一百年，主张以笃践实履之精神修行禅法。神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等，传

四、五世即告断绝。此外，嵩山慧安开出“老安禅”，资州智侁开出“南侁禅”。大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵，继为第六祖。其后避难南方，住韶阳（广东）曹溪，大振禅风，是为南宗禅之祖。以南、北二宗宗风之异，遂有“南顿北渐”之说。慧能之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。其中，荷泽神会开出“荷泽宗”，极力提倡顿悟法门，而以“一念不起”为“坐”，“了见本性”为“禅”。

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕「你是那里人?来这里求取什么?」慧能回答﹕「弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听了仍随口说﹕「你世岭南人，哪里能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。慧能来到岭南，渡过了15年的隐居生活。在唐高宗年间（676年），在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。

慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

三、禅宗思想的影响

在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐宗到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。在日常生活中，许多原来的佛家用语，也了人们的惯用语。

本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

禅宗--特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

四、佛理小故事

知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求?

很多佛理故事,都是用简单的生活细节来点醒世人

１、求人不如求己：一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

2、一切皆空：山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

３、你且看他：

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

４、悟性如光：

弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

５、送一轮明月：

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他„„

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月„„”

6、修佛：

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

7、心境：

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”

佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤。

8、礼物：

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”

那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

第11篇：坛经公开课教案

《坛经》公开课教案

时间：2016-4-29 授课人：洪利 教学目标：

一、知识目标

了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

二、能力目标

了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

三、情感态度和价值目标

批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。教学重点和难点：

一、《坛经》的语言是早期的白话文，在句式和一些词语的意义上与我们学过的文言文有所不同，要注意比较、积累。如“住”“即”“当”等。

二、领悟“不立文字”“以心传心”“顿悟”“直指人心”等禅宗教义，批判的继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

三、佛教教义为难点，可稍做点提示即可。 教学方法： 讲-读-议-评 教学用具： 多媒体 教学时间： 一课时 教学过程：

一、导入新课

佛理小故事： 送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他„„

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月„„”

二、文化背景

佛教在中国。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

1、佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。

2、佛教的发展。两汉时期，魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

3、佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。

4、佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。

三、师生探讨：整体把握课文《坛经》

1、读顺、读通、读懂课文。

2、原文：慧能受法

内容理解：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。教诲的话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己的顿悟的修行方法。佛法传完后，并告诫他不要在此久留，迅速离开此地。表现了弘忍法师的谨慎。

3、原文：南能北秀

内容理解：南能北秀的划分依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

四、问题探究

(一)《坛经》的语言有什么特点？

1、语言质朴简洁，不尚浮华。

2、善于运用譬喻。

(二)在《〈坛经〉两则》中，有哪些佛教思想对于现代社会人生具有启示意义？找出来，说说理由。

五、拓展阅读 谈谈感受

1、诗人与禅宗

有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”

苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”

佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。”

随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。

2、智慧之光——佛理小故事

（1）山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独 园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？

（2）弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

六、作业布置：课外哲学意味的小故事，讲给同学听听。

第12篇：《坛经》两则教案

《坛经》两则导学案

备课人:张晟浩 审定：高二语文组

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 课前需知：

（一）佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。

关于慧能

慧能一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。

慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一

听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安臵好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。

慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰：身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰：菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！

这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。

果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣臵石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的**渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅盘经》讲了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法师闻之，欢喜合掌，自叹弗如，称自己的讲经“犹如瓦砾”，而慧能的说法“犹如真金”，愿拜慧能为师，遂邀佛门大德和德高望重的信众来参加慧能的剃发受戒仪式。印宗自己亲自为慧能落发，并请智光律师为之授戒。这样，慧能总算正式出家为僧。从此，他的嫡传身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘗发塔、风幡堂等遗迹。慧能受戒后，在法性寺菩提树下弘扬东山法门，收徒传法，逐渐名振岭南，前来求法学禅的人日益增多，法性寺难以容纳诸多僧众。次年春，慧能辞别印宗法师，离开法性寺，率领弟了来到韶州曹溪宝林寺，僧俗相送者有三千余人。

慧能早年在赴黄梅求法途中，便路经曹溪，并与当地村民刘志略结为兄弟，受到村民的礼遇，此次重返故地，在当地官民的支持下，大建寺院，广收门徒，使曹溪法门名播天下，从此，南宗便从岭南兴起，曹溪宝林寺成为岭南禅学中心。时任韶州剌史的韦琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺为众说法，僧尼道俗参加听讲者有上千人，门人法海记录整理当时的开法情况编成了《六祖施法坛经》，此为中国禅宗的主要经典，也是我们今日研究慧能及南宗思想的重要参考资料。

慧能在曹溪弘化数十年，门徒众多，被人称为岭南**，影响越来越大，引起唐王朝的关注。王维在《六祖能禅师碑铭》中记载说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。”慧能面对王室的征诏，均托病力辞，保持了弘忍以来山林佛教的特色。

唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圆寂于国恩寺，世寿七十四岁，其肉身由新州迁回曹溪宝林寺供养，唐宪宗追赠“大鉴禅师”谥号，塔曰：“元和灵照。”宋太宗加谥“大鉴真空禅师”，诏新师塔曰“太平兴国之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大内供养。加谥“大鉴真空普觉禅师”。宋神宗加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”。此外，许多历史名人如王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。

以上我们根据历史文献中有关慧能生平事迹的记载，大致勾画出其生平的轮廓，尽管这一描述是粗线条的，但至少我们知道，慧能出身贫寒、没有文化，只是凭着对佛法的天才悟性，总赢得五祖弘忍大师的赏识，将衣法传授给他。慧能经过三十多年的辛苦经营，终于确立了他的曹溪法门，奠定了他在中国禅宗史上的地位。

据《坛经》载，慧能门徒很多，弟子“三五千人，说不可尽”，直接受法者有“十弟子”。《景德传灯录》录其有名的法嗣四十三人，立传者十九人。实际后来最为知名的是青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、曹溪法海等。他们得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳怀让二家弘传最盛。南岳一系衍化出临济、沩仰二家。青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，即禅宗五家法流。禅宗法脉不仅在中国得到迅速发展，而且流传海外，远播欧美。直至今天会世界对禅宗的信仰和研究仍风靡一时，形成了一股“禅宗热”。

佛理小故事 你且看他

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处臵乎？” 拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。

诗人与禅宗

有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”

苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。” 佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。

苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗——

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同;不认庐山真面目，只缘身在此山中。”

“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消;到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。” “溪声便是广长舌，山色岂非清净身;夜来八万四千偈，他日如何举似人。”

东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在《自题金山画像》一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。

（三）自主探究

堂内：佛堂中。言下：一言之下，顿时。

受法：接受佛法。顿法：顿悟法门。

信禀：信物；凭信。气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。

住此间：停留在此地。速去：火速离开。

尽传：都传。事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山担任住持。一宗：同一宗派。

渐顿：渐悟和顿悟，佛教用语。见：见性。佛教用语。

2《慧能受法》参考译文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”

3《慧能受法》内容分析

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。

弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。

于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。4.《南能北秀》译文：

世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。5《南能北秀》内容分析：神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。

这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自

性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

课堂练习

1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时 B、若住此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性 D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利

2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即须速去。法即一种，见有迟疾。B、法即一宗，人有南北。见迟即渐，见疾即顿。C、如为六代祖 衣将为信禀 D、法以心传心 何以渐顿？ 3．解释下列句中加点字的意义。

①衣将为信禀，代代相传。②其夜受法，人尽不知。

③世人尽传南能北秀 ④唤慧能堂内，说《金刚经》 4.佛教与、并称为世界三大宗教。

5．佛教史上 朝禅宗六祖 弘法的《 》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

6．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有 的共称。

7.下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本

净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。

D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。9.把下面的句子翻译成现代汉语。

①慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

②自古传法，气如悬丝。

③法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝 慧能 《坛经》 “不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

成语与佛典

大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。

天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。

水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。

本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”

自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果

自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。

同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。

皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。

拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。

神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。

引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。

鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。

解铃还须系铃人：出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。

课后反思

第13篇：《坛经》两则教案

《坛经》两则教案

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程：

（一）关于佛教

佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？

禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。

慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。

慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰：身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰：菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！

这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。

果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的**渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅盘经》讲了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法师闻之，欢喜合掌，自叹弗如，称自己的讲经“犹如瓦砾”，而慧能的说法“犹如真金”，愿拜慧能为师，遂邀佛门大德和德高望重的信众来参加慧能的剃发受戒仪式。印宗自己亲自为慧能落发，并请智光律师为之授戒。这样，慧能总算正式出家为僧。从此，他的嫡传身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘗发塔、风幡堂等遗迹。慧能受戒后，在法性寺菩提树下弘扬东山法门，收徒传法，逐渐名振岭南，前来求法学禅的人日益增多，法性寺难以容纳诸多僧众。次年春，慧能辞别印宗法师，离开法性寺，率领弟了来到韶州曹溪宝林寺，僧俗相送者有三千余人。

慧能早年在赴黄梅求法途中，便路经曹溪，并与当地村民刘志略结为兄弟，受到村民的礼遇，此次重返故地，在当地官民的支持下，大建寺院，广收门徒，使曹溪法门名播天下，从此，南宗便从岭南兴起，曹溪宝林寺成为岭南禅学中心。时任韶州剌史的韦琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺为众说法，僧尼道俗参加听讲者有上千人，门人法海记录整理当时的开法情况编成了《六祖施法坛经》，此为中国禅宗的主要经典，也是我们今日研究慧能及南宗思想的重要参考资料。

慧能在曹溪弘化数十年，门徒众多，被人称为岭南**，影响越来越大，引起唐王朝的关注。王维在《六祖能禅师碑铭》中记载说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。”慧能面对王室的征诏，均托病力辞，保持了弘忍以来山林佛教的特色。

唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圆寂于国恩寺，世寿七十四岁，其肉身由新州迁回曹溪宝林寺供养，唐宪宗追赠“大鉴禅师”谥号，塔曰：“元和灵照。”宋太宗加谥“大鉴真空禅师”，诏新师塔曰“太平兴国之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大内供养。加谥“大鉴真空普觉禅师”。宋神宗加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”。此外，许多历史名人如王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。

以上我们根据历史文献中有关慧能生平事迹的记载，大致勾画出其生平的轮廓，尽管这一描述是粗线条的，但至少我们知道，慧能出身贫寒、没有文化，只是凭着对佛法的天才悟性，总赢得五祖弘忍大师的赏识，将衣法传授给他。慧能经过三十多年的辛苦经营，终于确立了他的曹溪法门，奠定了他在中国禅宗史上的地位。

据《坛经》载，慧能门徒很多，弟子“三五千人，说不可尽”，直接受法者有“十弟子”。《景德传灯录》录其有名的法嗣四十三人，立传者十九人。实际后来最为知名的是青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、曹溪法海等。他们得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳怀让二家弘传最盛。南岳一系衍化出临济、沩仰二家。青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，即禅宗五家法流。禅宗法脉不仅在中国得到迅速发展，而且流传海外，远播欧美。直至今天会世界对禅宗的信仰和研究仍风靡一时，形成了一股“禅宗热”。

《坛经》有五大特点：

①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直接了当地提倡个人当念反省自觉，顿悟成佛。“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟及至佛地。”（《般若品》）又如在《机缘品》中，针对永嘉禅师所说“生死事大，无常迅速！”师曰：“何不体取‘无生’，了无速乎？”直接挑明了佛教“本不生灭、本不动摇”的“无生法忍”悟道境界。

②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。从达摩传《楞伽经》，五祖传《金刚经》，还带有印度瑜伽和般若学派风格，而《坛经》虽完全融汇二经精要，并融入了《法华》、《涅槃》心要，使之彻底中国化、口语化，全变为中国风格。且《坛经》更著重“当人”自心实践，有不依赖外在权威之特点，亦与中国文化不特别崇尚鬼神，“敬鬼神而远之”，却高度注重个人道德修养的人文精神相符合，这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色，由此而建立注重现实的“人间佛教”，即人本位正法，现代又演绎为“爱国爱教”的佛教基本政策。

③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有个入处。学修禅宗，出家故然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善„„但心清净，即是自性西方。”（《决疑品》）由此，可获广大社会群众参与，富于充沛生命力。

④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”（《忏悔品》）《坛经》这种高张当人“自悟”心性的革命风格，扫荡了一味外求的软弱性，也深契中国文化的人文精神——弱化对外在权威神祇崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。

⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉，即不拘寻常种种心行、作务、在家出家，皆可参禅。大师说：“一行三昧（禅行道）者，即不拘一切行、住、坐、卧，常行一直心（直接自觉当念）也„„若言坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情（草木），却是障道因缘。”（《定慧品》）又说，“与念念中，自见本性清净，自修自行。”（《妙行品》）可谓为参禅者拓展出最大修行空间，赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极至。

（三）合作探究 1．研读《慧能受法》

①音形义

堂内：佛堂中。

言下：一言之下，顿时。

受法：接受佛法。顿法：顿悟法门。

信禀：信物；凭信。

气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。住此间：停留在此地。

速去：火速离开。

尽传：都传。

事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山担任住持。

一宗：同一宗派。

渐顿：渐悟和顿悟，佛教用语。

见：见性。佛教用语。②参考译文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”

③《慧能受法》内容分析

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。

弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。

于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。2.研读《南能北秀》

①译文：

世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

②神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。

由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。

这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

第五单元“佛理禅趣”同步练习

1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时 B、若住此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性 D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利

2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即须速去。法即一种，见有迟疾。B、法即一宗，人有南北。见迟即渐，见疾即顿。C、如为六代祖 衣将为信禀 D、法以心传心 何以渐顿？ 3．解释下列句中加点字的意义。

①衣将为信禀，代代相传。②其夜受法，人尽不知。

③世人尽传南能北秀 ④唤慧能堂内，说《金刚经》 4.佛教与、并称为世界三大宗教。

5．佛教史上 朝禅宗六祖 弘法的《 》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

6．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有 的共称。7.下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

9.把下面的句子翻译成现代汉语。

①慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

②自古传法，气如悬丝。

③法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

10.阅读教材《百喻经》六则（44页），翻译下列句子。

①【愚人食盐】如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。

②【渴见水】见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。

③【入海取沉水】诣市卖之，以其贵故，卒无买者。

④【尝庵婆罗果】我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？

⑤【诈言马死】便以血污涂其面，诈现死相，卧死人中。

⑥【驼瓮俱失】既复杀蛇，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。

11.两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，从教材47页第二题所给成语中任选四个，完成下表。词语：本来面目

出处：《坛经》

意义：原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝 慧能 《坛经》 “不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

10、略

11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：

词语：天女散花

出处：《维摩诘经》

意义：天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

头头是道

《续传灯录》

表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。

同床异梦

《古尊宿语录》

比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受

《太子成道经》

原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。

拖泥带水

《五灯会元》

这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。

第14篇：六祖坛经讲解

六祖坛经讲解[慧律法师精讲] 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

好，诸位法师，诸位护法居士，今天是2004年10月2号，星期6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。《六祖法宝坛经》是见性的大法，只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。

譬如说，往生极乐世界，一般人 是，临命终请人家来助念，加持，这观念是错的。往生是现在的事情，临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。我劝人家用真如自性来念佛。用清净心来诵经。用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道。要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说，太空船，我们要发射出去，进入了大气层以外，就没有阻力了。明心见性也是这样，当你见到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语，西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤劳的工作，一到太阳日落了，要休息，歇即是菩提。就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界 是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到，一念回归清净自性念佛。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。

我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的„„你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛„„但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，他也很精进，拜二十四个小时的，7~11那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛„„无明盖住，阿弥陀佛„„ 为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛„„就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住„„感恩，劳烦大家为我鼓掌，好了。

第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著，永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是，刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。对不对？众生因为离不开这个起点，所以

统统错！一讲：就是一个“我”。对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。。。世间呢？一动念，我怎么样。。。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境.什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意

〈悟法传衣第一〉。〈时大师至宝林〉，〈韶州韦刺使〉〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉，〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉，〈僧尼道俗〉 〈一千多人〉 〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉 说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》。《复告众曰：》 《善知识！》 《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》《严父，》 《本贯，》 《范阳，》 《左降流于岭南，》《做新州百姓。》《此身不幸，》我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》《移来南海，》 《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》 《客收去，》 《能得钱，》 《却出门外，》 《见一客诵经，》 《能一闻经云：应无所住而生其心。》我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》 这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉 〈客曰：金刚经〉 〈复问从何所来？〉 〈持此经典，客云：我从蕲州，〉 〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉 《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》 《我到彼中礼拜听受此经，》 《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！就把你的母亲安顿好，《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》 差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》 这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你

能成佛吗？《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》 我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》 《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》 《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了 《着槽厂去，》 《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》 碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》 《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》 《可用，》 我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。《知之否？》 《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》 《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》 《来呈吾看，》 若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》 《不得迟滞。》 《思量即不中用。》 你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性《轮刀上阵亦得见之，》 大彻大悟的人，坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。《众得处分，》不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》打家退到这个后院来，互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意,作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座,现为教授师，必是他得。我辈谩做，枉用心力》《诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后依止秀师，烦作偈，神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师》《我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅，我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别》不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。《五祖堂前，有步廊三间，礼请供奉卢珍，》 〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉

心中恍惚，就是 见地不真实，[遍体汗流] [拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。] 不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。] 你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非

止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。

[秀书偈了，] 便却归房，人总不知，秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。] 五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，] 即得见性，] [门人诵偈，皆叹善哉。]哎呀！太好了！[祖] [三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：] [汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。[未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，] 你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。

[无上菩提，须得言下识自本心，]，你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。[一真一切真，]为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。我们要修行很难，我称它叫做无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。

这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭，我就跟她比这一只，喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？ 我这个伟大的佛母！搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，[万境自如如，]什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实。]如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见，即是无上菩提之自性也。] [汝且去一两日思惟，]去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一个偈颂来，[将来吾看，][将]就是哪，这个[将]不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，[汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。]为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不然你叫神秀大师怎么办？我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]动荡不定，精神恍惚，[神思不安，犹如梦中，]像在做梦一样，[行坐不乐，]因为作不出来，[复两日，]经过两天，[有一童子经碓房过，] 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房，[唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，]惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，[虽未蒙教授，早识大意，]虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，[遂问童子曰：]就问这个童子说了：[颂者何偈？]你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，]这个大师是指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，]如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南边，[廊]就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上，[书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道。能曰：我亦要诵此，结来生缘。] 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个月余，] [上人]就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，]希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：]惠能就说：[能不识字，] 惠能大师就说：我不认识字，[请上人为读，]您帮我念一念，[时有江州别驾姓张，]江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，[别驾]就是专门的车，[驾]就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。[别]就是个别，[驾]就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张[名日用，]张日用，这个张别驾，[便高声读，] 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，[能问已，]怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，[因自言亦有一偈，望别驾为书。]您认识字，您帮我写一下，[别驾言：葛獠，汝亦作偈，]这个葛

獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？[其事希有，]哎呀！真是希有难能可贵，[能启别驾言：]惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：[欲学无上菩提，不德轻于初学，]哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智，]这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，[上上人有没意智，]意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人，]就是如果你以貌来轻视人家，[即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，]来！您念出来，[吾为汝书，汝若得法，先须度吾。]你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。[勿望此言，]千万不要忘记这一句话，能就写这个。。。惠能就念出来：[能偈曰：]偈颂就说了：[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。]哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，[无树]，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有。开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个**。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一

跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。

底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就„„没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点„„哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼„„爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再

悟一点„„慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会则藏，[会]就是四会，一二三四的四，写国字，广东四会，[会]就是广东省四会，一二三四的四嘛！一个口再两撇，四嘛！你到广西的这个集，怀集，怀集县，赶快停止，来到广东的四会，赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云：能本是南中人，]我惠能本来就是广东岭南，岭南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧，]不要挂碍，[吾自送汝，]我自然会送你，你不要挂碍。[祖相送直至九江，]九江，那么这个九江，[驿]，这个[驿]就是站，我们现在讲的一个站，九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水，右边一个寻找的寻，阳是太阳的阳，浔阳驿，九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿，就是交通递送之用的重要的地方，叫做驿站，我们驿亭也可以，驿站也可以，到这个九江府浔阳驿，[边有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的：就是跟一个木部，右边一个鲁，鲁国的鲁，孔子那个鲁国的鲁，一个鱼再一个日，右边一个鱼再一个日，那个橹是一样的，五祖把这个橹，就是我们行舟之具，就是桨，五祖把这个桨拿来自摇。[惠能曰：]就说了，[请和尚坐，]上人，师父您坐好，[弟子和摇橹，][合]就是应该，我做弟子的人，应该是我来摇这个橹，拨水用的橹具，我应该摇这个橹，您 是师父，您请坐，我来摇，摇这个橹，[五祖云：合是吾度汝，]五租就这么说了：[合]就是应该，按照道理来说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度，]迷的时候要师父度，悟了要自己度，[度名虽一，用处不同，]这个度虽然是同一个度，但是，看用在是自度还是师度？用处不一样，[惠能生在边方，]就是葛獠，[语音不正，]我告诉你：今天六祖惠能大师来讲经，来这里讲，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的！他生长在葛獠，他讲的腔，你听不懂的。我告诉你：听不懂是很辛苦的，听不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一个腔调听不懂的，你就是真的„„像我在大学一年级的时候，上那个第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来，讲的那个我就完全听不懂了，（方言）“今天我们来讲Potential energy，”就是位能，位能，我们有动能，有位能，Potential energy，（方言）“这个小球碰大球，大球不动，这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。”让我一头雾水，搞不清楚，不晓得在讲什么东西，我坐在四号，他就用英文叫：”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，这小球弹出去。”听不懂，就是说：这个小球，小球，小球碰大球，大球不动啦！知道吗？大球碰小球，大球不动，你知道吗？小球碰到这个大球呢？小球弹出去。就是这个意思，你搞了老半天，你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你：今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲，你听不懂的，他那个腔啊，有一个腔，是不是啊？对不对啊？好了！底下，讲到哪里了？忘记了。一下子找不到，惠能生在边方，语音不正，[蒙师付法，今已得悟，]现在得悟了，[只合自性自度，] 现在得悟了，应该自性自度，[祖云：如是如是，以后

佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去，努力向南。]得到法以后，跑了，[不宜速说，]赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起，]佛法太难了，[能辞违祖已，]惠能。六祖惠能大师，[辞]就是告退，[违]就是离，惠能辞离了五祖，[发足南行，]就启动了，往南边走了，[两月中间，]须要两个月啊，所以说：中国大陆，你看那么大，还翻山越岭呢！以前没有什么公路啊！什么飞机啊，什么火车，哪有这个东西？是不是？用走路的呀！没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？你住哪的话，在台湾，一天当天就可以往返了，还有高速公路，是不是啊？四通八达，现在的人好命了，底下，走了两个月，[至大庾岭，] 大庾岭就是江西大庾县的南边，大庾岭，江西，这个在江西省，简单讲就是江西省的大庾岭，[五祖归，数日不上堂，]好几天不上堂，[众疑诣问曰：][诣]就是来，来问了，往：诣问就是往，来到五祖的前面，堂前，就问了，[和尚少病少恼否？]这个就是人家问候世尊的话，在《大般若经》就是这样问，只要要请法，就是：和尚少病少恼，否，是不是少病少恼呢？[曰：病即无，]病是没有呀！[衣法已南矣，] 病是没有，衣钵已经传到南边了，[问谁人传授，]是谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解释说：惠能，这个，因为它是[能者得之，]你讲：有能力的人就可以传衣钵，也可以解释说：这个就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的当然就是这个葛獠，[众乃知焉，]大家都知道了，[逐后数百人来，]哇！要追这个衣钵，[逐后]就是不久之后，没有多久，大家追逐在后面，你看！得了这个衣钵，你看，命都快没了，要我的话，送给你。对不对？喜欢吗？喜欢，爸爸买给你！（广告词）你不要杀我，对不对？你不要杀我，是不是？喜欢，喜欢吗？爸爸买一套给你！[欲夺衣钵，一僧俗姓陈，]有一个出家众，他的俗姓叫做陈，[名惠明，先是四品将军，]这个将军总共分九品，将军总共分九品，他是四品将军。[性情粗糙，]这个人很粗鲁，性情粗糙，就是个性粗鲁，[极意参寻]不过他有一个优点，[极]就是尽，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的来参，好好来找这个佛道，叫做极意参寻，[寻]就是访道，[极]就是尽，尽心尽力的，用意的，[参]就是参究，[寻]就是追求佛道，[为众人先，]他跑的最快，他又是将军嘛！[趁及于能，] [趁]就是追赶，追赶了，赶上了惠能大师，惠能大师也怕啊，怕这命都没有了。赶快，[能掷下衣钵于石上，]石头上，[云：此衣，]是祖师传下来的，[表信，]表信的意思是什么？意思就是：你可以用蛮力争得吗？你可以用蛮力来抢夺吗？这个衣是祖师留下来的一个信物，你可以用蛮力，蛮横之力来抢这个衣钵吗？[可力争也，] 可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中，]惠能怕丢掉性命，赶快躲到草莽当中，草莽就是草丛。[惠明至。]这个粗鲁的将军，已经出家了，个性还是很粗鲁，就像我出家一样，我的个性还是草根性很重，我就是喜欢这样过，幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样，粗鲁，还不改先前做将军的个性，[提擢不动，]拿不起来，[乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。]哇！这个将军太了不起了。很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲，马上转，我告诉你：生存就是要靠这一套，要学惠明，真的，你想要生存在这个世间吗？要懂的见风转舵。哇！他转的多快，还不到两秒钟，赶快转。拿不动这个衣钵，就这么说了：行者行者，我是为法来，不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵，[能遂出坐盘石上，]惠能就出来了，坐在这个盘石，就是大的石头，盘石就是大石头，这个盘石就是很大的大石头，也可以说：坐盘石上，就是说盘坐的意思，也可以这样讲，因为它这个没有这个解释，直译的，那么，你也可以说：惠能因此就出来，盘坐在石头上，也可以这样解释，或者是说：坐在盘石上，就是很大的石头，你要用在前面，叫做坐盘，石上。要用在后面，叫做：能遂出坐，盘石上，也可以这样解释。[惠明作礼云：望行者为我说法，]帮我说个法，[能云：] 惠能大师几说了 ：[汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，]屏息诸缘什么意思？你既然要我跟你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归，老生常谈这一句话：万缘放下，可屏息诸缘，勿生一念，吾为你说，[良久，]过了一阵子，[谓明曰：]就对惠明就这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目，]诸位，我看的那个注解，写的就是说：

3 要这样解释，好，如果要解释的具体一点就是说：你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着，也可以这样解释。佛法是不二法门，善、恶是对立，能、所是对立，心境是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是在起心动念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论，对立的观念，统统不是我们的本性。见一切相，当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。正与时，那个就是„„，不思善，不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，那个时候，就是你惠明上座本来的面目，就是你的清净自性，上座就是尊称他。[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就跟他讲，我说：惠能大师讲：不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲喔！哇！我言下大悟。我说：你那个误，是误会的[误]，不是开悟的[悟]大大的误解，还自己讲呢！有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。惠明言下大悟。［复问云：上来密语密意外，还更有密意否。］您这样开示，我得到了我的清净自性，您这样开示，密语密意就是，我们真如自性是不为人知，不容易让大家体悟，叫做：密语密意外。您这样以微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？［能云：］惠能大师就说了，［与汝说者，即非密也。］跟你讲了，就没有什么秘密，没有什么隐秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝边。］你要回光返照，不要向外弛求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边，［明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。］我在五祖黄梅，是不是？五祖那个地方，我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目，就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个人都存在的。［今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。］哎呀！开悟真好，冷暖自知啊！诸位啊！开悟很重要的，我看了一本书，这个典故，我讲给大家听，你要注意听。在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘，佛祖就是佛陀的佛，祖师的祖，统就是大统领那个统，纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案，它说有一个薛姓的少妇，姓薛，这个少妇很早死，娶来不久以后，这个少妇死掉了，少妇死掉了，t她的公公、婆婆伤痛欲绝，怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇，他就想：好了！有人跟他建议就是说：你要办这个千僧大斋，要供僧，供僧以后，请一千个出家人吃饭，然后诵经，诵《金刚经》。他就这样子听人家的建议，他就办了千僧斋，千僧大斋，请很多很多的出家众来应供，然后诵《金刚经》，一千个人同时念《金刚经》。念„„，诵完了，这个少妇，突然在一个人的身上，进入一个人的身上，借重一个人身上这个肉体起来讲话，起来讲话喔！她就说了：感谢公婆，我得度了，感谢高僧来诵经，我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说，要到极乐世界去，没有这样写，所以，我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说：我已经得度了，超度了，我得到一部《金刚经》。一部喔！旁边的人都搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一 部呢？你为什么只有得到一部？她就说：因为里面，这一千个法师里面，只有一个开悟，那个开悟的人诵经，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以，我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人，也不晓得去做什么的？诸位！你听到这个，不要难过，说：糟糕了，没指望了，好吧，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松。也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样，师父讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡灵，他才有强而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，还是要用功，还是要多念佛。我讲这个典故，不是你听了以后，凉了一半，这样我就白费功夫了，没有什么指望了，反正回去就休息了。为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《弥陀经》的，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功。意思就是说：开悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也。能曰：]你现在修行，就是你的本性，因为你不了解，你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知。现在我是做一个真正修行人，您是我惠明的师父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。能曰：[汝若如是，吾与汝同师黄梅。]你如果见性，我跟你一样，都是黄梅的弟子，五祖的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢？[能曰。]惠能就说了：[逢袁则止，遇蒙则居，]他也学五祖，六祖也学五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，这个[袁]就是江西省，江西的袁州府，这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府，则止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因为这个袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，则居，就安住在这个地方。[明礼辞。]惠明礼谢，辞退。怎么样？[明回至岭下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到这个大庾岭。底下，[谓趁众曰：][趁]就是追赶，告诉那些追赶的大众，趁众就是告诉那一些，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语，谓趁众，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陡崔嵬，][向]就是我刚刚，[陡]就是登，登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山岭高峻有岩石，高而不平的土山，山顶很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一个土山，叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山，看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影，你就另外找，找个地方去找寻吧！[趁众咸以为然。]追赶的大众，都认为是这样子了。能后至曹溪，我们因为讲了三个钟头了，有的人从高雄来的，今天我们就暂时讲到这个地方，五点半了，就让大家休息，讲得不好，请诸位多多包涵。

好，诸位法师！诸位护法居士，我们昨天说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]，对，着一个我相就是小人。好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。诸位！我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听，你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面，好，要注意听，车子不动的时候，要打车子，还是打牛？答对了！着相修行就是打车子，打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，就是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相上下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相之人，累劫不能见性。所以，我们今天要进入第二天的见性大法，六祖的见性大法，诸位要认真的听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十个page十页，所以，它一定要有一个进度，要不然讲不完。好，诸位看第九页的倒数第一行，最下面一个字，[能]就是惠能，惠能[后至曹溪，]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候，要隐藏起来，[凡经一十五载，]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法，[猎人常令守纲，]守住这个网，要用网捕这个生命、动物，[每见生命，尽放之，]只要有命的、能活的、能救的，尽量救它，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮。]因为没有办法吃纯素，在猎人队里，哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个[肉锅]，以菜寄煮肉涡，因为没有办法。所以，这个就是祖师了不起的地方，人家祖师修行，他都是在心性上下功夫，不是象我们凡夫在修行，喔！那个执着„„。有一个在家居士，跑到我们讲堂来，拿了一包饼干，买的时候，可能也没有注意看，还是怎么。跑到讲堂来，刚好碰到师父，他说：师父！我去拜佛，可是，师父，您看，我买的这个蛋饼，就是饼干加了少许的蛋。就这样子，他就说：哎呀！您看，加了蛋，怎么办？我没有小心看啊，您看！他说：师父！我饼干暂时放在这个地方，哎呀！我又不吃蛋。你看！我不是说对跟错，饼干里面跟蛋怎么办？一点点，那六祖你看，以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。好了，他就说：师父！我到大殿去拜佛，等一下我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了，为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来，我说：你念念看，现在念念看。他说：蛋„„，不，饼。我说：对啊！现在只有剩下饼，没有蛋啊！对不对？修行，我告诉你：那饼干里面加上一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？修行是这样子修吗？不是这样子的，那个也没有办法啊，对不对？所以，他去大殿来，我说：现在可以吃了，你看看，叫做什么？喔！叫做，[饼]。因为那个[蛋]，我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的？对不对？那要象六祖惠能大师，以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊？对不对？他说：有啊！你去帮我买一个新的，新的。有时候，我们到在家居士家的时候，你要是突然说：你这个有没有煮过鱼啊、肉啊？对不对？在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一付新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功，[素]的意思，是清净的意思，不要搞错了，吃素就代表成佛吗？不然 我们那个一贯道的，吃得很纯，对不对？知见正不正啊？不正你讲的，我可没说，一贯道道兄不要找我。对不对？这个众生，这个修行是很可怕的，没有碰到善知识„„，你看！高雄现在报了一则大新闻，人家问说：师父！您认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊，我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若心，你那个只有七粒，七颗，我这个八粒，你知道吗？我这个是赠送的[送]，知道吗？我叫做送八粒，我多一粒，我这粒，就是般若无相清净心，凡所有相，皆是虚妄，你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何？你看到了分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一句就解决了！所以要跨进佛门有多困难，有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？所以，你要去信谁，那没有关系，我们没有意见，但是，你要进入佛门，告诉诸位，诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们几自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌，不够大声，你们自己勉励吧！有时候，要对自己好一点。

底下，[或问，则对曰：但吃肉边菜，]这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就是跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。糟糕了！每次就是„„，水里以前的打专斋戒学会，我就参加了好几次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。

底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师„„，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。

[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转法轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统

统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不

二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来„„，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得

快昏倒了，我们还知识一直看„„，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来„„，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。

好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。

底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是„„，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵

了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么„„，还要，师父，我梦到什么„„，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么„„，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万„„，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]

4.[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不

染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转法轮？自性自转，叫做转法轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？他没有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。这个就是没有悟，装圣人。

底下，一切时中，就是这样子用功，凡夫就说：哎呀！我是国王，终不可得。[非吾弟子，善知识，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切时中，念念不愚，]诸位！每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若绝，] 一念愚痴，般若就消失了，绝，就跟智慧每一因缘了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，当自言我修般若，]我在修般若，[念念说空，不识真空，]每一念都 在念，念这个空，讲空，这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空，不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若，]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢？[此西国语，][西国]就是印度话，中国话叫做到彼岸，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起，]这个要画双黄线！这一句话很重要，解这个无生的义理，万法当体即空，这个[义]就是义理，就是无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的，所共宣说的。叫做：解这

个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开，彻底的放下假相，生灭，叫做离生灭，着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来。我们今天纷纷扰扰，政治，经济，不管怎么样，环保，哇！不得了！对不对？为什么？着境，生灭就起，闹的很严重，是不是？[如水有波浪，]水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水，如水有波浪，[即名为此岸，]叫做生死的此岸，[离境无生灭，]只要放下，彻底的放下假相，心不执着，就是修行。离境无生灭，不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念嘛。心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛，对不对？[如水常通流，]意思就是说：心着相，心就不通，着相，心就不通。如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就像水很流动。[即名彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，]迷人，愚痴的人，嘴巴念这个般若，在念般若的时候，有种种的妄想，有种种的是非。[念念若行，]只要我们每一个念头，若行，就是若行般若，[是名真性，]当下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我们就是佛，[善知识！凡夫]当体即空，[即佛。][烦恼]当体即空，[即菩提，]不离当下，[前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。]十四页，[前念着境，即烦恼，]所以众生都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以，有无量无边的烦恼，我们修学佛道的人，多少，增减，其实这个都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情做，该拥有的责任拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底放下。前念着境就烦恼，[后念离境，即菩提，善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住，]就是无住一切相，不执着一切相。[无往，]就是没有去，[亦无来，]来去是生灭的假相，心的体性，没有来去，生灭，增减，没有住着。[三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴，]色，受，想，行，识，所缘起幻化出来的假相，[烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒，]贪，嗔，痴，[为戒定慧，善知识，我此法门，]从这个真如自性的一个般若，[生八万四千智慧。]其实即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心，一个般若，生八万四千智慧。[何以故，]为什么呢？[为世人有八万四千尘劳，]你可以知道，世间人活的牵肠挂肚，痛不欲生，男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道，那个男的，得抑郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子，那个车子驾驶的是女性，知道吗？撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了，这个要跳楼自杀的人，没有死，这个比中乐透还难那！这个女众要这样开车，找一个时间，空间，专门来个他撞都很难，你什么时候要自杀？我就说啊：你什么时候自杀？我开车下去，都很难的对的准，你看这个，业力现前，这个时间，空间一交会，砰！抑郁症，要跳楼自杀的人没有死，那个开车，无心的人死掉那！那个衰（倒霉），比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰的透顶，怎么世间有这么衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一个人投保险，对不对？你什么时候跳楼？对不对？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！赶快投保，你什么时候要跳楼？我告诉你：几算准了那个时间，空间跳，那个人死掉了，没有撞上，保险费领不到，我告诉你：专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前，太可怕了！对不对？底下，这个世间人有八万四千尘劳，[若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆，]诸位，这个[忆]就是因为忆念，这个爱恨不断，爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸，过去心不可得，注意喔！或在记忆中的人，是不幸的人。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，发生什么事情，是不是？都不关我们清净自性，有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当初是很痛苦，很痛苦，没有错，我知道，这个妈妈是很辛苦，对不对？可是，就是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭，我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟他漏气，别人的妈妈啊！而我的妈妈没有关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法，要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，真的，我爸爸讲的那一句话，那就是大彻大悟的人讲的话：我没有把你们母子放下，惠律法师你有今天的成就吗？哎呀！（竖大拇指。）不得了啊！我爸爸是何等动物啊！不是，是何等人物啊！我没有把你们母子放下，你惠律法师有今天的成就吗？没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。就这样子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！我从慈济那边，什么都没有学到，就学到那三个字，感恩喔！我从慈济就学到这一句话，就是：爸爸感恩。母亲也很

辛苦，因缘就是这样子嘛！要不然你怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了。这个就是说：众生那个很难，要放下很难，即是无念无忆，[无着，不起狂妄，]一点都不起这个狂妄，[用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]诸位！这不取，就是对贪爱的境界，不舍就是我们讨厌的境界，恶的境界。我们对这个恶人很厌离，很厌恶，境界，好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无良的，就是见性成佛道。[善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经。]所以，我鼓励大家诵《金刚经》，[即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。]诸位！这个佛法，不能跟那些不相印的人说，跟那些不相印的人说，更糟糕，对不对？[何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，]阎浮提，就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂枣叶，]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草，草叶，这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海，不增不减，]这个就是比喻大智人的容量是很大的，这个世间。。。所以师父昨天已经讲过了：大彻大悟的人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟的人的心境，这个世间从来没有发生过任何事情，就是大彻大悟的人的心境，任何多少人的攻击，伤害，多少人赞叹，如如不动，不增不减，跟清净自性扯不上关系，我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的，对不对？我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛，知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性啊！要弄清楚这个方向啊！所以，真正大彻大悟的人，他的心境就是，了解万法唯心现量，这些都是心的影象，没有实体可得，赞叹也是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去还是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。]文字是一种缘起的假象，人类创造出来的，[譬如雨水，不从天有，]空本来无一物，[元是龙能兴致，]古时候，佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的，龙能兴致，[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，]都得到受益。[百川众流，]这些百川众流。怎么样？[却入大海，]流入大海，[合为一体。]这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，每一个念头都告诉自己：万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想，颠倒，执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子的！[众生本性般若之智，亦复如是，善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，（众笑，）没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。

好，翻开第十五页，倒数第五行，下面，[善知识，内外不住，] [内]就是指身心，[外]就是指世界，身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由，]不着相，当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无

差别。]问题就在一个执，执着，就这个执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？〈佛说八大人觉经〉呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着，就叫做[大人]，我们着一个我相，小人，就这样。底下，[善知识！一切修多罗及文字，大小二乘十二部经，] 大小二乘十二部经，[皆因人置，] [置]就是施设，这大小二乘十二部经，都是因为人的根性来施设的，[因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，]世人就是缘起，这些缘起的假象，看起来好象有那么一回事，其实。体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想，颠倒，执着？把事情搞错了，颠倒了。[故知万法，本自人兴万法就是因为人而兴盛的，开启我们 的觉性。[一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，]因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的，[愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，]悟到了。[即与智人无别，善知识，不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，]所以我们求法，[何不从自心中顿见真如本性为什么不顿见真如本性呢？[菩萨戒经云：我本元自性清净，]因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是讲这个，我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若是自心见性皆成佛道，] [识]就是悟，如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名云：即时豁然，还得本心。]豁然开朗，就是顿悟。哎呀，原来我们都在妄想，颠倒，执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处，]我在五祖弘忍大师那个地方，[一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，]来流通，[令学道者顿悟菩提，各自观心，]所以，你看，禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西，终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性，若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者直示正路。]这个最上乘，就是顿悟法门，顿悟见性大法，叫做最上乘法，不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转，不在那个地方。解最上乘法者，直示正路。[是善知识，有大因缘，所谓化到令得见性，一切善法，因善知识能发起故，]一切善法都是因为善知识发起故，[三世诸佛十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。]善知识告诉你，就说：你看，月亮在那边，愚痴的人就会看指头，有智慧的人，就会看月亮。知道吗？这比喻你听的懂吗？有智慧的人，就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空，就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影象，没有实体，所以，一切法生，其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以，须要找大善知识，解最上乘，直示正路。因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引，也悟不出来，[若自悟者，不假外求，若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能！无有是处啊！禅宗是直指人心，明心见性的。[何以故，自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，]颠倒，[外善知识，虽有教授，救不可得，]虽然外面的善知识来把你教导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊。对不对？救不可得，[若起正真般若观照，一刹那间妄念具灭，]所以，师父那个偈颂，看一看，那个偈颂，是不是？那个偈颂看一看，对不对？着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间，无说无示无来去，生死涅磐无距离，菩提由来无有一物，只在当下一念间，无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。若能离相无相行，包你大智遍三千。要好好的体悟，好好的体悟看看，互相勉励。

底下，一刹那间妄念具灭，[若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。]就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧，]你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现，[般若三昧即是无念，]这个注意哦！这个无念不是没有念头喔！要先弄清楚，这个无念，是没有执着的念头，没有分别的念头，没有颠倒的念头，这个很重要的，但是，有正念，正念就是无念，就是无相，无住，无着。[何名无念，若着一切法心不染着，是为无念。]你看！很清净，意思就是，心的体不被染污，就是本来面目。我们的心，不生不灭的体性，你只要不起心，不动念，万法无咎，若见一切相不强加执着，分别，不强加分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处，亦不着一切处。]我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心，]你只要。。。但净本心就是，诸位！修行，这个就是关键，但净本

心，[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，]诸位，修行要找到关键，修行要找什么关键呢？譬如说：一个母亲，带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈，好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来！我告诉你：开关在哪里。那个开关找到，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮。小孩子很欢喜了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边，知道吗？开关是什么意思？就是般若智慧，就是开关，开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下，诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底放下，还不是本来面目，要悟到，没有东西可以放下，彻底的体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处若尘埃，这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放，有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的！就象坐飞机。我昨天举的这个例子，顿悟就象什么？坐电梯，对不对？渐悟就象什么？爬楼梯，顿悟坐电梯，渐悟爬楼梯，你看要坐电梯，还是趴楼梯罗。对不对？顿悟就是单刀直入，就无相，所以，你一定要找到修行的关键，修行的关键，师父，你能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住，练习放下，重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次。。。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就会发现，生命本来就是这样，《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执为自体，我们人生就这样，我们摄取宇宙的地，水，火，风少许的元素，执着这个色身，认为是自己，然后又为了这个少许的元素，妄执为自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争，我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以，这个《圆觉经》你一定要看，今生今世有三本经典，你一定要看，非看不行！不管是禅，净，律，密，禅宗，律宗，净土宗，密宗，天台，华严，三本经典，你统统一定要看，第一个，第一本：叫做《金刚经》，我们已经讲过了，第二本，叫做《六祖坛经》，这个即心即佛，见性的大法，你听了以后，没有大受用，也会有中等的受用，没有中等的受用，一定会小受用，没有小受用，一定会作用，（嘿嘿嘿，掌声。）一定会作用。你听了以后，哇！每一句都是心法，这个每一句，六祖讲的话，每一句都是一针见血，每一句喔！我们用功，撞得头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖啊！我感谢六祖。每一个人，我这几天就想说：恩，我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有，有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的哦！那叫做慈航菩萨，我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的，我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的，广化律师，律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天，在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨，披着南传袈裟，披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，披着南传袈裟，这个慈航菩萨，他拿了一个钵这么大，一个钵这么大，它是泰国的那种托钵，哇，那一个钵吃三天三夜吃不完，那个钵好大，象脸盆那么大，然后，用一条绳子绑住，这样子，来到这个地方，进入我的。。。也不算梦境，很清楚，然后就微笑，微笑，他就用这个右手，右手喔，用这个右手，左手扶着这个钵，右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。怕人家毁谤，很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师多少有一点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身，跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下。（掌声。）

好了，互相勉励。这个就是关键，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，[名无念行，若百物不思，]什么都不要去想，[当令念绝，]什么念头把它断掉，诸位呀！念头打不死的呀！我们看到，有人贴在墙壁，讲堂贴在那墙壁，打得念头死，许你法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的，体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话。体悟执着，颠倒，妄想，它本来就不存在。你要把这个念头打死，我告诉你啊：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以，怎么样能够修行呢？就是我们的意识形态，慢慢的过滤这个执着，这一念执着，过滤，放下。这一念起分别，赶快放下，这一念起颠倒，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念。不是完全没有念，是有清净的念，知道吗？是有大

智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲，大无畏，大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空。虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说：一切法无常，体悟到空性，就是常，常，无常，统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性，是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常是跟常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝对的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。这个佛法，就是越咬越有味道，信天主教，基督教不一样了，对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统烦恼不要这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么，统统交给上帝，上帝创造人生，宇宙，天地万物，问上帝怎么来的？你是被创造的，不可以问，你是被创造的，就不可以问，就这样。所以，有时候我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性，写这个注解，我告诉你：有时候真的是害惨众生，我这个人，不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少，住多少，穿多少，都是命中注定，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来，对不对？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：恩！你的福报。他不来我这里做，我哪有办法？对不对？你看！为什么？来无来相，去无去相。增无增相，减无减相。一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做的到，我们为什么做不到？我读大学的时候看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛做的到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家。对啊！对不对？出家无亲，处处亲。你看，你看，大家坐在这个地方，跟师父多好，对不对？如果我们也去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看！出家无家，处处家。出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人，他有罪恶感，他诵到这个经典的时候说：善男子，善女人，他说：师父啊，这个是对善男子，善女人讲的呀！我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念：恶男人，臭女人啊？哇！我说：那很严重了，恶男人，臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子，善女人，多好听！你要念：恶男人，臭女人？不要这样子念，这样子很伤人的，对不对？好了！善知识，见诸佛境界，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的，所以，打得念头死，许你法身活。这个刚刚讲的，不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。底下，若百物不思，当令念绝，[即是法缚，]什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见，]边见就是不是中道了，不是落空就是落有，就是边见，不是中道，[善知识！悟无念法者，万法尽通。] 悟无念法，万法尽通。[悟无念法者，见诸佛境界，]无念就是无生，不着一切相，不起心，不动念，对不对？[悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见行同发愿受持，如事佛故，]把这个顿教法门，只要看法相同的，修行相同的，发愿，怎么样？受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位，]这个顿教法门，看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，一定入圣位的。[然须传授，从上以来默传分付，] 从上以来就是以心印心，默传分付，就是以心印心。口不能说，见性，口不能说，没有能说，所说，没有能见，所见，凡所以相都是虚妄啊！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如，[不得匿其正法，]不能隐藏这个正法。我告诉你啊：这个宇宙，人生宇宙，没有正法住世，我们的生命，众生悲哀，人生，宇宙整个昏暗。我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，苦没有代价，世间人吃苦没有代价，为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦了这么多，他能解脱吗？对不对？辛苦没有代价。我们修行吃苦，是有代价的，我们今天吃的苦，能解脱的，能解脱的。所以，我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有什么意义。因为重复啊，重复啊，下辈子再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚，再生儿育女，再做事业，再老了，有病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已呀！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！我曾经开玩笑，跟他们讲，开玩笑：我惠律法师杂这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间，全世界宇宙当中，所以富有有钱人，怎么样？更富有。世间人很富有，却是很贫穷，因为没有大智慧。我们修行人很贫穷，却是很富有。所以，世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。

好，底下，默传分付，不得匿其正法，[若不同见同行，在别法中，不得传付因为他不是顿教根器的，不要传。[损彼前人。]因为他会造口业的，所以，我曾经一直劝大家说：我讲的这个VCD，录音带，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击，伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。损彼前人，[究竟无益，]法还是要看因缘的，诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门，]哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法，[百劫千生断佛种性，]当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还得了！所以，我告诉你：两种恶业，你千万不要去造，第一个：谤佛，谤法，谤僧，断众生的法身慧命，你造不得。第二个：起恶心盗常住物，哇！这个罪很重。千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任你无缘无故去毁谤三宝，让它断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我负因果喔？是不是？哎呀！这个口业造不得，造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来。。。你动好的念头啊！不是阿谀奉承，拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。若我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方。你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先伤害到你自己清净自性，要弄清楚啊！哪里起因，就在哪里结果，清净自性动恶念，就在你的色身，果报就现前了。底下，[善知识！吾有一无相诵，各须诵取，在家出家，但依此修，]依照这个修，[若不自修，唯记吾言，]只记取我所件的话，[亦无有益，听吾诵曰，说通即心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗，] 说通与心通，[说通]就是弘宗衍教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通，意思就是经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，就是悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说通，还能够心通，清净自性不离语言，所以语言都是清净自性的展现，所以，悟道的人，他一定能说法，就象六祖这样子的，所说的每一句话，都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度诞生，示现在印度，他讲的经典经过翻译，知道吗？经过翻译，所以，很艰涩的，你去看看《楞严经》，你去看看《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上，恩？看不懂。一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了！我们中国人也出了一尊佛，就是六祖。他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看：他讲的，没有在翻译上的困扰，所以。六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是，凡是不以见性法为住的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念，本自具足，就传这个见性大法，出世间破邪宗，简单讲就是：离开心性的，邪宗，简单讲就是外道。外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾。]这个法，没有所谓顿，也没有所谓渐，因为众生的根性迷悟，所以，有慢有快，[只此见性门，愚人不可悉，] [悉]就是彻底的了解，这个顿教的见性大法，愚痴的人，一下子是没有办法了解的。

十八页，[说即虽万般，合理还归一，]说了无量无边的法，万般，怎么样？合理，反过头来，怎么样？就是统统讲无生的道理，都是讲见性这个道理，合理还归一，[一]就是真如自性，所以，这个弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就越来越简单，为什么？万法回归自性，越来就越简单，世间的义理很肤浅，越搞越难懂，越复杂，越复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日，]烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中，我们一定要升起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至，]邪见来。烦恼就到，众生哪一个不是着相啊？对不对？所以，众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把那个无常认为永恒，他认为这个世间有着追求，哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼，那一种无知，你没有办法形容。我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头，众生，比如说，制造一条龙，反之我们也是闲着没事干，制造了一条龙，一条龙来做什么？那个高举起来的龙，高举起来的龙，好长好长的一条龙，破了，破金氏记录，破金氏记录。然后，那一条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，举起来，又不能舞动，知道吗？然后，请专家来，鉴定，这个破金氏记录。你看这样，我们不敢说什么，因为在台湾。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞。。。一直塞进去，得第一，日本得第一，那个吃，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞，就是一直往里面一直塞，众生他就是搞这个东西。就这样嘛！好，再来！再讲港都小姐吧，高雄，因为港嘛，在高雄港嘛！都称为港都小姐嘛。选，选的时候，有内定，闹的风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的，世间，你一听，他就停不下来，停不下来。要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司，去看，哎呀！这个是CHANEL的，这个GUCCI的，这个CD的，死猪死狗的（台湾偕音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，这CHANEL的，他说：师父！您怎么懂这么多？电视每天在报道啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！对不对？都是这样子啊！每天那个广告，那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告。每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，就OK了。（比动作）。看电视的，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个，（化妆动作，）还绕一圈，你看看？还闪一闪，闪一闪的，就这样，这个世间就这样。他因为活的非常无聊，他一定要搞这个，龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子，喔！这很严重！有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰倒好处，有一次，女众纹这个眼线，眼线，还有眉毛，刺的太大一条 了，像老鹰展翅一样的，她这个眉毛这样子，这样子下来，我就问她说：这样不会太长吗？然后，她有抹的那个。。。那个眼睛有点。。。有一次，不晓得是伤心还是怎么样，她老公打她还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪

无等无所动

平等坚固法

悲愍流转者

攘夺众苦患 普能授悉地

一切诸功德

离垢不迁变

无比胜愿法

TOP 2 大 中 小 发表于 2008-5-21 07:20 只看该作者 《六祖坛经》 5 听过了,是不是?所以,众生就是这样子.一天到晚穷忙,一天到晚就穷忙，把生死放在旁边，就搞这个东西，然后，一到临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊，来不及了，临命终的时候，手忙脚乱，人家叫他：你要放下，他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以，这个听经闻法，很重要很重要的！。底下这个，咦？讲到哪里了？讲太多就忘记了，好了，邪来烦恼至，［正来烦恼除，］正见来，烦恼就除。底下这个更重要，佛法是不二法门，［邪正俱不用，］就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见，凡夫没有凡见，圣人也不着一个圣见，真正大修行人，圣凡俱不着，叫做：邪正俱不用。［清净至无余，］到达清净，没有剩下，［菩提本自性，］菩提就是觉悟，我们这颗觉悟的心，就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心，就是我们清净自性。［起心即是妄，］ 就是动念。为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头执着，动一个念头分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。［净心在妄中］你要求清净心吗？很简单！在旁边写两个字：就是［不离，］你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄，烦恼，执着分别心，你只要了悟这些执着，颠倒，分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，万法无咎，若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。［但正无三障，］三障就是烦恼障，业障，报障，还有一种讲法叫做惑，业，苦。你只要有正知正见，你的烦恼障，业障，报障，就会消除，烦恼障就是贪欲，愚痴，业障就是五逆十恶重罪，业障：报障就是地狱，饿鬼，畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障，业障，报障。［世人若修道，一切尽不妨］，世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你怎么用心，着相就错，动念即乖。［常自见己过，与道即相当，］在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正的跟道相应了。［色类自有道，］［色类］就是一切众生，一切众生自有道，本具有大

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道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以，来到我这边要出家的，我就是跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度。要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以，我们现在这个沙弥，要观察两年，两年，对不对？有的人就是道场没人了,缺少,缺少人,来的时候,不管你三七二十一,来!赶快,剃一剃,剃一剃,还怕你跑了,就这样.这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质，水平几降低，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你也不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么，问题就往后延伸，观察两年，就是要把问题提前解决。知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。对不对？为什么？你不观察，来就剃度，每一个人都有烦恼啊，每一个人都有烦恼，你要处理啊，他剃度以后，他就要处理啊，对不对？所以，要剃度以前要先观察，在座诸位！讲这个跟大家有很大的关系，如果在家诸位的护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场。融入，或容下别人的缺点，行，就剃度，要不行就不要。所以，出家众要剃度徒弟以前，要好好的观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是要这样子，你来住，要观察。我为什么赞叹她呢？因为她就是这样子，很好！来，我们先观察你，这样做就对了，跟她鼓掌一下，鼓掌一下，就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以！要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。色类自有道，［各不相妨恼］我不要恼害，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己，［离道别觅道］注意听喔！离道就是加七个字，当下的清净心，离［当下的清净心之］道，另外再找道，［终生不见道］离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。［波波度一生］就是很忙，波波度一生，哎呀！我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。［到头还自懊］最后呢？就是后悔，就是后悔。［欲得见真道，行正即是道］你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道。为什么？心彻底悟嘛，不起贪嗔痴嘛。对不对？你所做的一切都是正，就是道。［自若无道心］无道心就是没有求佛果的心，自己如果没有求佛果的这一颗心，无道心。［暗行不见道］就是痴暗，［暗行］就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心愚痴也是这样。［若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左］如果说：这是一个真正修行人，不要看世间人的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！是不是？若见他人非，如果你看到别人的过失，自非却是左，注意喔！上面那个非跟下面这个非，不太一样，若见他人非，上面那个非是指过失，［自非］是指毁谤，自己却去毁谤人家。我也可以解释说：自己落入是非的观念，却是左,[左]就是错,人家说旁门左道,就是错.自非却是左,［他非我不非］别人的过失跟我的清净自性没有关系啊，叫做他非，别人的过失，我不非，我清净自性里面没有是非这种东西。［我非自有过］我要去动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果，这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。［但自却非心］你只要放下这一颗是非的心，众生是非，对错打转。［打除烦恼破］你放下这颗是非恩怨，恩怨情仇的心，烦恼就破了。［憎爱不关心］爱恨交织，会毁掉一个人，这［不关心］，就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。［长伸两脚卧］一个人没有妄想，没有攀缘，没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了，长伸两脚卧，把两条腿伸的长长的，表示自在的意思，放下，休息。凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形象的相的东西，要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是说不究竟。众生一定拿一种东西来做依靠，而依靠的东西刚好错误，因为依靠的是生灭法，我们修行人，依靠的是不生不灭的真如自性。［欲拟化他人，自须有方便］［拟］就是准备。你准备要度化众生，记得，要善巧方便，要善巧方便。对不对？

底下，［勿令彼有疑］不要让对方有所怀疑。怎么样？要善巧方便。［即是自性现，佛法在世间，不离世间觉］佛法早这个世间，不要离开这个世间，离开世间，没有觉悟，离开染污，没有清净，离开生灭。没有不生灭。对不对？不能离开世间种种的法。对不对？离开世间，怎么觉呢？如果加一个［之］意思更清楚，佛法在世间，不离世间之觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么也不要谈，连转个弯都不用。［离世觅菩提，恰如求兔角］

我们的教授念［觉］离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象觅这个什么？找这个怎么样？求这个兔的角，兔就没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着，不值得我们这样分别，慢慢的放下，放到最后，没有东西可以放下。［正见名出世］你有正知正见，就是出世间。［邪见是世间］邪见，动一个念头，那就是生灭法，有正知正见,就是出世间。所以，我一生一世的愿望，就是四个字：正法重现，我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力，希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]却就是扫除。邪见不可着，我告诉你：连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得，你那个也是邪见。知道吗？动一个念头，认为比别人行，那个就是不行，那个就是不行。邪正尽打却、扫除。[菩提性宛然]宛然就是显然可见。我们的清净觉性，很显然的看得到。[宛然]就是很明显的见的到。你只要邪见„„也不能着一个：我拥有正见。统统放下,二元的对立，统统放下，我们的清净觉性就显现了。[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死。[迷闻经累劫]我告诉你：迷了就尘点劫，累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛]诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，那么。心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性,普愿法界的众生,言下见性成佛.[时韦使君]韦使君就是韦刺使,].跟这些属下,[与官僚][道俗]就是四众弟子,[闻师所说,无不醒悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]何期就是：哎呀！真想不到啊！我们中国这个广东岭南，竟然有一尊佛出世啊！是这个意思，所以，六祖是东方如来。好，我们今天就讲到这十九页，十九页，我们明天就从十九页的释功德净土第二来开始。

好，诸位法师、护法居士大德，今天我们进入《六祖坛经》第三天的演讲。诸位看第十九页，［释功德净土第二］解释什么是真正的功德，什么是求生净土。［次日，韦刺使为师设大会斋］设这个供斋，用完了餐，［斋讫，刺使请师升坐，同官吏士庶肃容再拜］要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，所以大家„„士庶也是有修养的，或者是一般听众的佛弟子，官僚就是有身份地位的。士庶，［士］是读书人，［庶］就是一般的贫民，［肃容］就是要有威仪。再一次的顶礼，就［问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。］因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝藤，没有枝叶，没有葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。［今有少疑］现在有少许的疑问，［愿大慈悲特为解说］希望和尚慈悲，为解答见性大法。［师曰：有疑即问，吾当为说］有怀疑就问啊，我就会为你解说。［韦公曰］这个韦刺使就说了，［和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎］这个宗旨就是正确的意旨。说：和尚您所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样的吗？［师曰：是］都是讲见性大法，当然都是一样的。［公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，］达摩大师来到震旦。就是我们中国，刚好碰到梁武帝。［帝问云］好大喜功的人就是这样子，在有为的造作里面，这个比比皆是，举这个例子就是，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。［朕一生造寺供僧布施设斋，有何功德？］我梁武帝一生一世，造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少的出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？对不对？他在生灭法里面着相，达摩大师是个见性的圣人，［达摩言实无功德。］这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相，它就是生灭法，见性，就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。［弟子未达此理，愿和尚为说］六祖就回答了：［实无功德，勿疑先圣之言］实在是没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。［武帝心邪，］这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄。他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹他一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性才有功德，他就当头棒喝：实无功德。这梁武帝承受不了了，所以，这个武帝心邪，不是说：他造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相，着相。［不知正法］修无相法就是正法，正法函盖三藏十二部经典，贯通八大宗派，就是缘起无自性，一切法无我，缘起无自性，一切法无我，贯通八大宗派，三藏十二部经典，不能离开这几个字，缘起无自性，那就是无相，所以，武帝心邪，不知正法，［造寺供僧布施设斋，名为求福］福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官、当总统、当主席、当总理，或者是当大企业家，这统统叫做生灭的东西。［不可将福变为功

德］你不可以拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。［功德在法身中］如果加两个字，那就更清楚了，功德在［无相］法身中，一目了然。要加［无相］，修无相法，才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以，功德在无相的法身中。诸位要进入佛的领域，这个功夫可要下的很深，不住相布施。［不在修福］因为在无相的法身中才有功德可言，不在修福。现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋、刻个佛像、出个多少钱，都要名字啊，都要名字啊！以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行！但是，他有一个要求，就是把他的名字，刻在这个地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话，广化律师就说了，说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天在拜地藏王菩萨，就顺便拜你？一切福报，早晚都拜，很快就拜完了！所以，我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施。我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士，五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做。我说：哎呀！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了，就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她一个方便嘛！对不对？我说：那不行！所以，你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有，一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。

底下，［师又曰］底下这一段很重要了：［见性是功，平等是德］诸位！再加几个字就更清楚了，见清净自性，才是真正的功，平等心才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊，是最上乘的法，万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》，怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要，［念念无滞，常见本性真实妙用］这个［滞］就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法。面对这个现实，当体即空，又能见性，同时超越，见性的人，跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是，内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着，因为我们执着就通达不了，就像水不通。常见本性真实妙用，为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！对不对？我今天，如果我见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就是妙用啊，就叫真实妙用。没有说一个人见性以后,死板板的,整天坐在那个地方,一点作用都没有,失去了大用,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]哎呀！这个是普天下的人，都是犯了一个毛病，就是傲慢：你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的，自己把自己拉高，轻视别人，太容易了。降伏自己很困难，轻视别人很容易的，看不起别人太容易了，可是，要降伏自己，那个太难了。要见性的人，可不是这样，内心谦下，［谦下］旁边写两个字，就是：随顺，就是随顺众生。随顺众生，这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他就是一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话讲话„„，有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤，真如是平等，它是与世无争。所以随顺众生，就是随顺自己的真如自性，随顺真如自性，才是真正的修行。所以，谦下是功，外行与礼是德。［自性建立万法是功，］自性建立万法是功。［心体离念是德。］自性建立万法是功，意思就是说：在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是，所显现的，却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念、离分别的念、离颠倒知见，还是一样，离执着、分别、颠倒，叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说：涅磐是什么念头都没有。不！涅磐是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念，所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖。所以，这个看你悟跟不悟。离念是德，［不离自性是功，］修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。［应用无染是德。］运作，［应用］就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污，是德。［若觅功德法身，但依此作，是真功德。］要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德。简单讲就是：不生不灭的清净自性，才有功德可言的。［若修功德之人，］底下这一句很重要：［心即不轻，常行普敬。］那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人，就着我相、人相、众生相、寿者相了。这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在：他有佛性这个角度，你都必须尊重他、赞叹他。人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。心即不轻，常行普敬，普敬：普遍的尊敬一切众生。心常轻人，吾我不断，］［吾我］就是人我是非。心一直从头到尾去轻视一个人，认为：他小我大，他错我对，他恶我善。对不对？他非我是，完了！这样子的话，自己活的很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。所以，心常轻人，就吾我不断，［吾我］加两个字，就是：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功。]那一点功德都没有。[自性虚妄不实，]为什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？这个[自性]加几个字，若着相，便落虚妄不实。要这样加，因为他这个讲的太省略了，所以，一看：啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭，对不对？现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思。就是你清净的自性，如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相，落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德。[即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，]每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德。]你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同，你看看，台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法。我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德。[自修性是功，自修身是德。]身跟心是不二的，要讲功德，身跟心是不二的。所以，要把身体照顾健康，身安而后道隆。善知识！功德须自性内见，不是供养布施之所求也。]这一句话就要画双黄线了，目前，一切众生，就是患这个大头病，我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。

底下，[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。又问，弟子常见僧俗念阿弥陀佛愿生西方，请和尚说得生彼否。愿为破疑。]这一段很重要，修净土的人，不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思。会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思就是：净土不能离开现前当下这一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得说：极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。愿为破疑。底下说：[师言，使君善听，]就说：韦刺史啊！你好好的听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化，就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远。]为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么？速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池,底下说:[若论相说,]六祖讲的很好,如果要在事相来说,因为凡夫见相啊,他就认为,凡所有相,都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土.若论,从相的角度来说,[里数有十万八千,]有十万亿个佛国土。[即身中十恶，]十恶就是身

三、口

四、意三，身三就是杀、盗、淫，口四就是妄语、绮语、两舌、恶口，意三就是贪、嗔、痴。[八邪]八正道反过来就是八邪。[便是说远。]造了十恶业，远离了八正道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，你怎么„„，对不对？跟极乐世界相形就越来越远了。从事相来说是有十万八千，要是从理上来说就是当下这一念。[说远为其下根，说近为其上智。]为什么？近就是当下一念。[人有两种，法无两般。]人就是根性有两种，法没有两般，[迷悟有殊。]就是有差别。[见有迟疾。]就是对清净自性的体悟，有的快、有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。]底下，这要注意听，现在就要讲了，关键就在这个地方。迷人跟悟人在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土，注意听，净土分：凡圣同居土，就是没有断惑的：断见思惑的，到方便有余土，断尘沙惑的，到实报庄严土，诸位！顿悟的人，直接进入常寂光净土。换句话说：大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品味就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死。变易生死就是境界一直在转变„„，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化身，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花，你听了正法，一直转，自性转动，见地越深，定力越深，莲花一直放光，一直长大，一直大„„，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花，每天都在浇花，南无阿弥陀佛„„。要注意！六祖惠能大师，他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么？顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了。那么我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的。因此我的主张就是说：在心性上，你要好好的体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法。我告诉你：在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇，这个就是今天我讲《法宝

坛经》的用意，的用意。记得！把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看VCD 的，外面的那些女众，用那种精神、勇气来念佛，个个往生，还是上品呢！三不退转会背吧？不会背，死缠、烂缠、打死不退转，死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那个功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情：可是，我还是要慢慢体悟啊！总不能说：我告诉你喔！老师要求你考六十分，你就会不及格，只要六十分就好，老师说：下次我告诉你，你不考一百分我打死你！这个孩子回去念„„，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！对不对？我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行，掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他这个一下子就是要叫你：彻底放下就是佛，这个，对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都有在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！她就这样子，很有理由，她念佛„„妄念就自己跑出来了，念佛„„妄念又自己跑出来了，众生就是这样。好了，悟人自净其心，［所以佛言，随其心净即佛土净。］诸位！这是常寂光净土的功夫啊！［使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，虽心不净，也有仟。］［仟］就是罪过，所以看你心净不净。［东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。］六祖这个意思要弄清楚，就是清净自性是没有取舍的，没有分东方、西方的。意思就是：这个就是回归当下一念，没有东西的。所以这句话的意思，不能说：我们的六祖否定净土，或者是怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意就是说：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛。你为什么不见佛啊？智慧没开。

底下，［凡愚不了自性，不识身中净土，］所以，六祖讲的，是自性的唯心净土，那我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫，你要好好的做功课，早课、晚课、多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，就算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说往生不困难的意思就是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮，往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮，往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人，九个，一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来有化妆啊，其他九个统统冰冻，像冰棒一样，这个盖往生被的，放三张咒轮，放金光明沙在额头的，全身都是柔软，面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！所以,六祖讲的是见性大法,我告诉诸位:密宗的加持咒力,本身就有不可思议的力量,我们从以前,到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念„„,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典,要了解祖师大德他的用心,六祖的用心,就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下，就是净土，唯心净土，但是，一般人功夫做不来，做不来就慢慢来。对不对？所以，六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，须要一步一脚印的慢慢来。对不对？人家六祖一进去的时候，电梯一按，嘟„„，就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。好，底下，[愿东愿西，悟人在处一般，]悟人：觉悟的人，在处：就是当下这个地方。[所以佛言，随所住处恒安乐，]假设你君心地，[使君心地，但无不善，西方去此不遥。]假使，如果我们的心地，只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。]难到啊！[今劝善知识先除十恶，]即行十善，[即行十万，] 先除十恶，即行十万。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀，]诸位！师父第一天跟你讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖的一样喔！我讲的跟六祖„„，你现在就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了？往生是现在的事情啊！回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念。刚开始做起来有点困难，因为众生都是靠执着在过日子的，一下子放放不掉。没关系，我们有了目标，方向感以后，知道修行的正确的方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛，同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。[使君但行十善，何须更愿往生。]假使，这个[使]，也可以解释成韦刺使，或者讲：[使]就是假设说，假设说，你只要行十善，又何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请，]因为极乐世界分四土，我们六祖他也不是净土的专家，他是大彻悟的圣人，所以，他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。所以说：你只要行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请呢？

底下，[若悟无生顿法，见西方只在刹那，]一切法无生，是十方三世一切佛所宣说。诸位你 到极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个，也是这个，一切法无生，为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛！所谓生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我,马上又起变化,下一秒钟是我，还没到，哪一秒钟是你啊？一生，马上刹那又变化，住，再来就坏，生、住、灭„„，简称生灭。若顿无生法，见西方只在刹那。[不悟念佛求生，路遥如何得达。]所以，师父劝你要悟到自性，好好的念佛，就是这个道理。[慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否。]诸位希望见吗？[众皆顶礼云：]大家都顶礼。[若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人„„，]师言就是，诸位大众！[世人自色身是城。]我们的色身就象一个城墙。[眼耳鼻舌是门，外有五门，]外面有五门，就是眼耳鼻舌„„，[内有意门，心是地，性是王，]心就象大地，性就象居在大地的王。[王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存。]二十二页，[性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。]诸位！六祖所讲的，统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的。而事相上讲的，是确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界，心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以，六祖谈的就是这个，究竟无生，毕竟平等的唯心净土。我们一般众生没有这个能力，你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲的通，事相上没办法的。喜舍叫做势至，其实六祖就是叫你要升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀，统统在这一念里面，六祖就是一直这样勉励你。意思就是：你也是圣人。不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。

底下，[人我是须弥，]人我就是斗争不断的人，就如同我慢高山，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬的很高。对不对？斗争不断啊！[邪心是海水。]邪见的心就象海水。[烦恼是波浪。]一直鼓波。所以这个时间没有停止过，你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙，虚妄是鬼神，]鬼神就是忽有忽无，对不对？好象有,好象没有, 毒害就是恶龙, 虚妄就是鬼神，[尘劳是鱼鳖,]停不下来，为什么?这个鱼在游啊动啊„„，一天到晚就觅食啊。鳖啊也是这样子，游啊„„，疲于奔命，从来没有停止，歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱。愚痴是畜生。]诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。[善知识！常行十善，天堂便至。]这还是一念之间。[除人我，须弥倒。]意思就是：我慢心就倒下来。你要除掉我相、人相、众生相，不可以动一个念头，认为我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心，除人我须弥山就倒了，就没有邪见的心，要没有邪见的心，怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上，觉性如来放大光明，]统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天，]你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是升天。这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样子？就是世间人，做了一切善了，可是卡死在世间的五欲六尘里面，最多就是升天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。]所以我说：见性太重要了！[内外明彻，不异西方。]为什么？没有隔阂嘛！内心清净，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超越世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼，]你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉，唯言：普原法界众生，闻者一时悟解，师言：善知识！]六祖就说了：善知识！[若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶，]因为见性，他这个是无相的东西，现僧相，他是三宝；现居士相就是大德，居士大德，但是，见性就是佛。所以，站在佛性无相的角度说，无论在家、出家，只要你见性，就是佛。如西方人心恶，在世不修，就象西方人的心恶。[但心清净，即是自性西方，]所以，六祖讲的，统统在自性里面发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说是这样，唯心净土。[韦公又问，在家如何修行？]在家居士如何修行呢？[愿为教授。]我们今天在家居士多，那么，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同„„，]就跟我六祖一样，没有什么差别，[常与吾同处无别，若不依此修，剃发出家于道何益。颂曰：心平何劳持戒，]摆平别人很容易，诸位！摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自我很困难。所以，世尊说：能统领百万大军的人并不伟大；一个人能够降伏自我的人，是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫，你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了，没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？何劳持戒意思就是说：不是叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思，这一句话是这个意思。[行直何用修禅。] 行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，是不是？不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过，开玩笑例外，开玩笑当然是例外，心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲，没有执着，没有烦恼，那修什么禅呢？无相，有东西修吗？[恩则亲养父母，][恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。[义则上下相怜。]有正义感的人，对上对下，都互相的怜惜，互相的扶持，共患难，共饥寒。

6 [让则尊卑和睦，]让，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，不肯让就是争了，争就是你死我活，世间就是你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他，就地毁掉我自己。我有一天打开这个电视，看到有这个连续剧，它在描述什么？在描述这个大老婆很辛苦，结果这个二老婆，想尽办法要除掉她，想尽办法要干掉她，有一天就买通这个杀手，她认为就是：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了，就买通一个杀手，把这个大老婆干掉，就真的，大老婆就死了，被她杀掉了，这个事情经过了几年，大家都调查不出来，她就故布疑阵，让你调查不出来，变成好象自杀一样的，后来慢慢调查。。。查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者抓起来了，判死刑。本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是说，告诉大家：众生好，就是自己好，伤害众生，只要你动念喔，就不对。要赶快停止，动那个念头就不对。让则尊卑和睦，你肯退让，[尊]就是上，[卑]就是下，就很和睦相处。[忍则众恶无喧，]能够忍，那么一切众恶就不会吵杂，能忍，一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来，[若能钻木出火，]诸位，这句话的意思就是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功„„亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得净土的可贵，钻„„有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念了，[淤泥定生红莲，]淤泥，就是染圬，定生红莲，就是菩提的意思，表法的，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽跟清净都是可贵的，诸位一定要有很正确的观念。好，你看到那个电视的名模吗？姓林的那个名模吗？漂不漂亮啊？漂亮，你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？她要会怎么样？直截了当讲：她要会排泄，才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你：这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！知道吗？肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！我告诉你：只要见自性，看的世间的道理，跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀，很脏，很脏。告诉诸位呀！没有肮脏，没有我们今天，诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便不小便，你惨了。清净佛性，不会大便，你就完了，就不用唱下去了。不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。诸位！净跟不净，还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就在大小便里面啊！是不是啊？不大小便你怎么办？是不是？看事情，三百六十度的每一个角度，你看：这就是不一样，就是不一样，是不是？所以，有的人瞧不起那些穷人，象我学佛以后就不一样了，我读大学的时候，象微积分考九十，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛了，我的观念就不是这样子了，一般的人：你才考二十分啊！哼！不中用！我就不一样，我就走过去跟他讲：喔！还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢，THANK YOU，（日语）不然。没有你二十分，因为有二十分才能衬托一百分啊！是不是？所以，衬托法就是这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪 啊！是不是？我们要感恩众生啊！因为众生活的很辛苦，才显示我们学佛人的高超。万法都感恩，万法都平等，没有净，没有秽，没有美，没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来！好了！[苦口的是良药，]

苦口就是良药。[逆耳必是忠言，]所以要善巧方便，就是我们要规劝一个人，记得师父一句话：要规劝一个人，要先赞叹他的优点，认同他的存在，而后用柔软的角度，慢慢慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来！我告诉你：这个很重要的，我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法，无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇。。。小孩子哭啊，生病的时候一直哭，可是，那个药很苦啊，那个药很苦啊！好，把它放到他的嘴巴里面，一吃下去，马上呕吐，吞不下去，因为太苦了，这个药啊，我告诉你们：这个药是苦的，你把它放在中间，外面把它包一层糖衣，知道吗？包一层糖衣，或者是你把它加一点蜜糖，这个要家一点蜜糖，把它灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就是要用这种方式，你说：我直心啊！我说那个不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性，我直心，我又不会讲好听的话，我说：你死定了，我告诉你，什么叫众生？众生就是，你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍他马屁，他就是一个字，爽！众生相就是这样子。你要讲真相，马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢来，一不一步来，需要一点时间，说：我就不会讲谎话，我就不会讲，我就是直心的人，我告诉你：那不叫直心啊！见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢的来，急不得，急也没有用啊！学佛法也是这样子，逆耳必是忠言，[改过必生智慧，]肯改过的人，一定有智慧，[护短心内非贤，]这个护短就是说：什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误又把它隐藏起来，越来越糟糕，心内非贤，不是好的，[日用常行饶益，]平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了，[成道非由施钱，]你要见性成佛，那不是靠布施的，布施是生灭法的，[菩提只象心觅，何劳象外求玄，]你要求清净自性，你不是要开悟吗，要成佛吗？很简单！从我们的自性清净心下手。何劳象外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法。离心性以外，没有正法。[听说依此修行，]什么听说呢？这[听说]加四个字，心性正法，你听到这个心性的大法，正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行，[天堂只在目前，]天堂就在眼前了，[师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待，] [相待]就是有二，自性，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散，吾归曹溪，]我要回曹溪了，[众若有疑，却来相问，]有疑问就来问吧，[时刺使官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。]因为韦刺使请法嘛！所以说，韦刺使还有这些属下官僚，怎么样？在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。

二十三页，[定慧一体第三]，定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思就是：定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。二十三页，倒数第二行，[师示众云：善知识，我此法门以定慧为本，]就是清净自性的定，就是清净自性的慧，定慧是不二的，[大众勿迷。]不要迷惑颠倒了，[言定慧别，]言这个定不同于慧，慧不同于这个定，不要说：定慧是有差别的，[定慧一体，不是二，]定跟慧本来就是一体的，不是二，[定是慧体，慧是定用，]一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲：不是有体相用吗？讨论这个佛法，就三个角度，不是体就是相就是用吗？那么，定慧，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心同时有定，[即慧之时，定在慧，]你大用现前，这个慧，就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定就在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中，[即定之时，慧在定，若识此义，即是定慧等学。] 定慧等学就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二，[诸学道人，莫言，] [莫言]：不要这样说，[先定发慧，先慧发定，]一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足，莫言先定发慧，先慧发定，[各别，做此见者，法有二相，口说善语，心中不善，]不善的意思就是：不是恶，就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善，意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性，叫做心中不善，没有悟到真如自性，叫做不善，[空有定慧，]就是你嘴巴一直讲，白白的讲定，讲慧，[定慧不等，若心口具善，]心悟到真如自性，第一义谛，嘴巴讲般若，这样定慧是一体的，[内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤，]因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤，有的人没有见性，自己一个人住，住住茅篷，有时候情绪控制不了，自己跟自

己吵架，自己跟自己发脾气，不止是事相上外相上的诤，内心没有摆平，你住在哪一个茅蓬，住在哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人，]跟迷没什么两样。[不断胜负，]没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛！六祖惠能大师就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底的输，[却增我法，]我法就是我相，还有法相，我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，那就是恶知见，[不离四相，]《金刚经》我们讲过了，我相，人相，众生相，寿者相。[善知识！一行三昧者，]什么叫一行三昧呢？[于一切处行住坐卧常行一直心是也，]一直讯就是诚实的心，诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心，不能离心意识，就没有办法见性，[如净名经云：直心是道场，]就是单刀直入，就是见性，[直心是净土，莫心行谄曲，]就是扭曲的意思。所以，一切众生，因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人本来的面目，[口但说直，口说一行三昧，]不行一行三昧，[不行直心，]只要你行直心，（但行直心，）直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生，统统是平等。[于一切法勿有执着，]对一切法千万不能执着，[迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，]就坐在那个地方不要动，妄念不要起来，[即是一行三昧，作此解者，即同无情，]跟草木一样，石头一样，坐在那个地方，不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧，错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊！他不是象草木石头，摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在那边不动，妄念不 起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘，]这会障你的道，[善知识！道须通流，何以却滞。]道，大智慧，大般若要现前啊，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即流通，]这个[法]，就是四相，心不着我相，人相，众生相，寿者相，不着一切相，道就流通，[心若住法，名为自缚，若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，] 宴坐就是舍利弗坐在丛林里面，森林里面，在那边坐，林木下这样坐，安详的坐在那个地方，就不动。被维摩诘居士所呵责，[却被维摩诘呵]我们这个《维摩诘经》讲过了，是用台语讲的。[善知识！又有人教坐，看心观静不动不起，]神秀教弟子就是这样子，神秀教导弟子就是：你要好好的看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，就把心慢慢的静下来，打坐，静下来。。。，一般修行人就是这样，静坐，把你的心看看，让心静下来，平静。。。可是，那个潜伏的执着还在，因为没见性，就不动不起，坐在那边不要动，也不起坐，自性不能作用啊！坐在那边不动，叫做修行，那起坐怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行罗？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方罗？是不是？道在心悟，岂在坐，对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？是不是？[从此置功，]就这个地方着力点，就在这个地方下工夫，[迷人不会，]迷惑颠倒的人不了解，[便执成颠，]就颠倒了，就按照那个坐在那边不 动，怎么样？看心观静，不动不起啊。[如此者众，]这些众生，[如是相教，]我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心，[故知大错，]这样是大错特错啊！[善知识！]我们休息一下。

刚刚讲到这个宴坐，舍利弗宴坐，有的人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不 动，他认为这样叫做修行，就是这个意思，刚刚有人不懂。底下，说：[善知识！定慧犹如何等，]六祖这个比喻，实在真的是很好，一看就懂，[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，]电灯，就象电灯发亮，灯发光，灯就是体，发射出来的光就是用，[光是灯之用，名虽有二，体本同一，]这个体本来就一个 了，[此定慧法，亦复如是，]这个定慧之法，也是这样。[善知识！本来正教，无有顿渐。]这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，[迷人渐契，]慢慢一步一步来，[悟人顿修，]什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，顿修什么意思？就是一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害，就是这个意思，迷的人慢慢的修，顿悟到自性的人，虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别，[所以立顿渐之假名，]这个要讲到《楞伽经》了，讲到这一段，就一定要讲《楞伽经》。诸位看这里，大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？《楞伽经》你打开看就知道，里面讲的很清楚，释伽世尊的回答是：法亦渐亦顿，这一句很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释伽世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿，大慧菩萨就问佛了，说：世尊！为什么法叫做渐也叫做顿呢？同时叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，栽种下去以后，水分，肥料。渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐

就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器，譬如说：这个碗盘，好，它一定要轮转盘啦，陶土啊，然后要绳子啊，要转盘啊，还有种种的技术啊，然后做了模型以后，再进去烧，窑洞里面烧，所以，世尊说：大慧，这个陶器的成就，完成了这个陶器，就是渐，要靠种种的材料，靠种种的技术，所以，法是渐。知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，就象镜子，后面如果有一个大块的镜子，同时显现，这个是站在刹那之间来说的，镜子一 放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，就象大海，所有的东西，都怎么样？影现在大海里面，就象虚空，所有的法，统统包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间，刹那跟永恒的分别，讲顿，讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以，我们方便说刹那，所以，世尊说：法亦渐亦顿。好，我们现在要把它展开来，渐的意思就是说：所有的事相，都有因，缘，果，产生了这个世间，就是你不能违反这个因果的定律。什么叫做顿？就是在因果法的任何一个角度，时间，空间，你也了悟到，因当下就是无生，缘当下也是无生，果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘也是缘起无自性，一切法无我，果也是缘起无自性，一切法无我，因为起心动念，色身的产生，或者是宇宙人生的连锁性，所以，你看，好象这个种子，慢慢慢慢成长，所以，这个叫做渐，但是，如果你有那个能力，任何一个时间空间，契入无生法，马上就超越了因果，马上就超越因果。超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因非缘非果，这在《菩萨戒》里面讲：非因非缘非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭，诸位！不生不灭站在哪一个角度说？站在顿，刹那无生说，因果站在什么地方说？站在事相的生灭连锁性，业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟，不能离开缘起，生灭的连锁性，所以，缘起的生灭连锁性，就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法，大善知识，当下体悟到因空，缘空，果空。当体因缘果统统叫做空，但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。好，再来，这个顿，渐，不是法有顿渐，是因为众生的根器有顿渐，众生因为根器有顿渐，所以，有的要慢慢一步一步来，站在因果连锁性，因为他的根性不够，前世所种的善根不够，记住哦！这个顿，还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来，就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能够顿悟，对不对？好，话讲回来，就是这样的慢慢去悟。。。所以，世尊说：法也是顿，也是渐，就这样子。

底下，[善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本，]诸位！要画线起来，这三句你看的懂，后面统统不用看，就见性了。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着，分别，颠倒，要彻底放下，无相为体，你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行？就是无所住，见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相，无念者，于念而无念，] 念而无念，[无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，]不管是你怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时，]就是有人去伤你，有人去损你，动不动就削你几句，言语触刺，刺激你，欺骗你，跟你斗争，这个时候，[并将为空，]这个[空]括弧，四个字：彻底放下。就是这个，修行要掌握住这个根本的问题，就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善，恶，好。丑，冤，你的冤仇的人，对你最亲爱的人，执着的人，乃至有人说话伤害你，触刺你，欺负你，斗争你，统统放下。[不思酬害，]不要想要动不动要反过来要害他，找个时间反过来要害他，[念念之中，不思前境，]每一个念头当中，不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情，台语有一句话，就是讲的很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干，” 台语很贴切的，国语就不知道怎么来说了？国语不能讲一直溜一直溜，对不对？溜那个狗屎干，国语就很难表达了，意思就是：重复的，一直不断的讲重复的话，你烦不烦啊？就是这个意思，你烦不烦啊？一个人活在过去的记忆，就是不幸，不晓得过去心不可得。[若前念今念后念，] 前念，今念，后念，[念念相续不断，名为系缚，]系缚就是什么？业障现前。知道吗？就是我们„„你每一个念头都执着，回忆过去也执着，不满现在也执着，盼望未来，还是执着，叫做业障现前。生灭叫做业障现前？台语有一句话讲的很好：业在绞，业在绞就是这样，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑的死死的。[于诸法上念念不住，即无缚也，]你每一个法，念念不要去着它，绑不住你，[此是以无住为本，善知识！外离一切相，名为无相，]你看，你讲无相，不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净，]因为离相，离一切相就不会起心动念，对不对？即一切相，离一切执着，颠倒，妄想，分别，对不对？当体就

空，法体就清净了，[此是以无相为体，善知识！于诸境上心不染]，不要去染污，[曰无念，于自念上常离诸境，]在每一个念头上，了解境本空，为什么要离诸境？缘起就是空啊！这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树，诸位！把树移开来，上面石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心，]注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上，常离诸境，不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得，[若只百物不思，]什么都不要去想。[念尽除却，] 念尽除却，上面加两个字，才了解真实的意义，加什么字？加“强迫”，强迫自己什么都不要去想，叫做：念尽除却。底下，加两个字，[一念绝，]加两个字：“如同”，如同[一念绝即死，]“死”就是如同死人，如同一念一气不 来，一念绝就是怎么样？[即死]就是如同死人，死人才没有念头啊！[绝]就是断，就象那个死人没有念头。如同一念断，就象死人没有念头。怎么样？[别处受生只想到别处受生，意思就是表示继续轮回，表示继续轮回。这个意思就是说：你把这个百物不思，强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人，死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错，学道者思之，若不识法意，]这个意义，[自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！]这个文字很简单，善知识！[云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，]迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念，[念上便起邪见，]这个叫做动念即乖，因为境不可得，相不可得啊！[一切尘劳妄想，]为什么？有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳，我们为什么会活的很累？自己给自己执着，给自己压力，自己给自己执着，给自己劳累，辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生，就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生，执着跟分别，就是严重的担子。一切尘劳妄想[从此而生，自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识！无者无何事，]没有什么事呢？[念者念何物，]念物，念何物。[无者，无二相，无诸尘劳之心，]了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失。你现在看不开，就是苦了自己，所以。为什么要叫你了悟缘起无自性？一切法无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟，无诸尘劳之心。[念者，念真如本性，真如即是念之体，]念念就是清净的真如自性，[念，即是真如之用，]真如会起作用啊！用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，]这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念。]起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色身，当时即坏，]所以，我们这个色身很重要，有一个护法居士，女众，她也学出家人喔，日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食，日中一食，我们看了就很心疼，她就来拜访，来拜访师父啊，来讲堂啊，见到师父，坐下来，浑身是病，全身都是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人，看起来象老太婆，象我高中的奶奶，她就说：哇！师父您这么年轻。我就跟她讲：是啊，我也控制不住啊，它就怎么年轻，我有什么办法呢？是不是啊？这么年轻，我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊！你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食，过午不食，我看她有气无力，然后，很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫作修行。我就告诉她，说：居士啊，你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》身心是不二的嘛，身安而后道隆嘛！你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？人，心里想要修行，可是这个身体一直病，扛不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，就坐在那边，很痛苦，她回答了一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了，打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我们，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候十二点以前要吃饭，在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你：因为时间来不及了，因为亲近广化律师，广化律师台中南普陀佛学院，晚上锅盖统统翻过来盖的，它不是这样子放着，它是这样子的，锅子是这样子的，晚上，广化律师那个持律的，很精严的道场，碗，这个锅子，鼎，统统到盖的，到盖什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西，那没办法的，统统盖起来的。好了。我在高速公路，你知道吗？就开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果就开了一百二十七，外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果这样？开到彰化那个地方，一个大转弯，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因

为很急，要过午啊！好了，你知道吗？一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食。没办法了，好了。他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说：我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，是不是？那有什么办法？罚单就要开了，他的意思就是：这个警察意思就说，他内心不敢讲，意思就是说：师父！您有没有背景啊？他一直问哦：师父！我要开罚单了噢？开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开始开罚单了，师父您想一想喔。我跟您开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个，您有没有背景，随便报一个也好啦。我说：赶快开，赶快开！他说：好了。就开，六千，六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回来高雄，赶回来高雄的时候，那时候持午的观念很严重，那观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来，听到什么声音？当。。。刚好十二声，没得吃，放下。那个就是，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药，就这样一直在那 个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人，你知道吗？象我这个吃的少的，又没有什么体力的，就这样子，持午持了八年，胃溃疡，胃酸过多，胃下垂，十二指肠溃疡，幽门阻塞，胃酸过多，呕吐，头痛，胃肠不能蠕动，心肺功能衰竭。那种观念，以前的观念非常严重，认为这样叫做修行。人家给我建议，听不进去的，那个是悲情的故事，自己给自己一个多么美好的前景，我是持戒啊！开玩笑！Are you killing ?是不是？你在开玩笑！这个叫修行，卡住那个观念。这个女众就是这样子，卡住那个观念。我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？是不是？广钦老和尚，坐下有一个比丘尼，她就是打什么？打饿七，不是不二的二喔，是饥饿的饿喔，七天不吃饭喔！每天就是不吃饭，这样搞。。。这样一直用功，不吃饭，不喝水，不睡觉，就这样子，后来，《广钦老和尚开示录》里面写的，死掉了。自己打饿七，自己死掉了！所以，《广钦老和尚开示录》你要看的呀！《广钦老和尚开示录》很有意思的：晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答，很直截了当的，师父！我念佛念了以后总困，很喜欢。。。念佛很累，很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚回答直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，累，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要在那边一直熬。。。敖坏掉了。几这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，就是这样子，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不是说持午不好，要看个人的能力，这个女众，回去以后没有多久，送加护病房，送加护病房，出来，第二次又来讲堂，我看她还是不行，她就说：惠律法师！你帮我加持一下，我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说：恩，我还是要持午。我就跟她讲一句：你死定了，你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍的，你去死好了，不管你了！不是这样子。吃饭比加持。。。你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴，什么亡魂，对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭再来跟你加持，你不要能量，我要啊！对不对？我要啊！修行不是这样子。好了，真如若无，眼耳色身当时即坏，[善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。]所以，虽然有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在。你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动，你善于分别六根六识六尘所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛，不动。[教授坐禅第四] [师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，]我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，]多了不起啊！六祖一句话就解决了，昨天我们讲的那个蛋饼，在那边打转，我今天举的这个例子，持午这个例子，看个人，诸位！这个统统叫做在相上打转的。印光大师，印光大师，净土宗第十三代祖师，晚餐还有吃呢！晚餐还吃一点。我看过《印光大师全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世，受到印光大师的影响最大，最大！我一生一世，受到印光大师的影响最大。尔后呢？在三十二，三十三岁，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过的。出家，大学，研究院毕业以后，出家，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，一直没有办法，我认为我的烦恼一直没有断，我认为，修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看，因为二三十年前，根本没有人在讲经说法，有人在讲经说法，就是讲《地藏经》啊！就是这样子啊，哪有讲什么见性大法的？没有的！二三十年前，都是讲《地藏经》，《药师经，》《普门品》对不对？你听我的课，我告诉你，你睡不着，我看有几个人在打瞌睡，就讲笑话，就，呵呵。。。又吵醒了，本来要睡着了，我一讲笑话，呵呵。。。又吵醒了，怎么这么吵？就这样子。所以，有时候要看，这个讲经还是要收到效果。对不对？讲经要收到效果。好了，底下，[内见自性不动，名为禅，善知

识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境。]我们看到境界，就攀缘，执着，[即乱，]意思就是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者，]你了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！[善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定，] 外离相就是禅，内心不乱就是定，外禅内定就是禅定，[净名经云：]就是《维摩诘经》了[即时豁然，还得本心，]原来我们的清净自性是离一切相的，原来我们的清净自性如如不动，原来我们的清净自性是本不生灭的，因为你妄动产生生灭，[菩萨戒经云：我本性元自清净，善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，然此门坐禅，元不着心，亦不着净，也不是不动，] 元不着心，[心]就是妄念的意思，不着心，我们一般众生的心，就是执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着，对缘起的假相没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空，元不着心，亦不着境，如果认为，我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了！也不不着境，也不是说不动，动中有不动，不动中有动。[若言着心，心元是妄，]你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以，每天都在起心动念，什么叫人生？人生加起来就是一个大妄想，人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也，]你看，开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净，]你要有一个清净心可以执着吗？[人性本净，]你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅磐。人性本来就净，[由妄念故，]就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄念，性自清净，]所以，你只要不被境界污染，你就是佛，但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净，[起心着净，却生净妄，动一个念头执着一个净，这个清净的自性，就化做意识形态，已经变成妄想了，却生净妄。[妄无处所，] 这个妄无处所就是无根，虚妄本不可得，是不是啊？妄本无根，叫做妄无处所，虚妄，就是因为你动一个念头，执着一个外境，执着一个身心世界，认识宇宙就这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相，]哎呀！讲的太好了，一执着就产生虚妄，清净的心本来就没有形相的。[却立净相，]清净的心没有形相，你却把它安作，变成，化做一个观念，变成清净心有个形相。说这样叫做功夫，[言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚，]着一个净，就被净缚，[善知识！]若修如如不动之行，（[若修不动者，]）底下很重要，太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动，]哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？对不对？在座诸位！你今天来听经闻法，也是希望能够得到这个见性大法嘛！很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非，善恶，过患，统统如如不动。[善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，]就是这个问题，就在这个地方，问题就是在这个地方，迷人身虽不动，迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就说：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短。[与道违背。]所以说人是非，好恶，长短，就染污了我们的清净自性，所以，有一个人，有一个人，带着一个朋友来，这个朋友带着一个朋友来，到讲堂客厅来，我这个五楼的客厅，带一个朋友，他因为有看这个电视，师父的佛教的弘法节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！您这样子的，很棒，很伟大，了不起！然后我就说：哇，好啊，好啊，我好高兴啊，我真的很欢喜啊！我就去上一个厕所，这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病，（意指好大喜功，）得到大头症，也是希望人家赞叹，你看！我赞叹他，他很高兴，我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：慧律法师啊！他说：您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹您，您好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说：因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你懂得随喜，懂得赞叹，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴，哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差太多了，我说：我的高兴，是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜，是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就随喜功德嘛！随喜后面就会加“功德”嘛！毁谤后面两个字有加“功德”吗？没有啊，对不对？你没有听过随喜功德吗？有没有？随喜后面就加功德，这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心，度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难。呈偈一十三度不成，就是这样子。我们所想的跟你想的，是完全不一样，你不要用你的想法来衡量我。是不是？所以，我常常开玩笑说：我得到这个大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？是不是？

底下，善知识，就是这样子，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。[若心着净，却障道也，]你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净。诸位！就是落入观念，落入生灭法，高低就是生灭，你比别人高啊，对不对？你认为别人是污染的，所以，瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。

底下，[传香忏悔第五] [时大师，见广韶 四方士庶，骈集山中听法，]当时六祖惠能大师，见到了。。。[广]就是广州，[韶]就是韶州，这两个地方，广州跟韶州这两个地方，以及四方士庶，[骈集]就是集合，7 出来的念头，统统是清净的，[自修自行，]自己修自己行，[见自己法身，]就是见自己的法相，无相的法身，[见自心佛，自度自戒，]自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动，转动这个自性的大法轮，叫做见自心佛，自度自戒，[始得不假，到此，[不假，]你才不会白白的浪费，到这个地方来，[即从远来于会于此，]既然从那么远来，大家集会在一起，就象诸位今天，有的从好遥远的地方来，[皆共有缘，]我们统统有缘，[今可各各胡跪，]要好好的跪在佛前，[先为传自性五位法身香，]什么叫做自性的五位法身香呢？二十八页，[次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香]戒香，意思就是说：怎么样的一个人，叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样，我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休，我们每天就是买最好的香来供佛，可是，他不晓得最好的香在哪里，最好的香，就是心中的自性的香，事相上，就买香来供佛，在理上的无上的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。一戒香。[即自心中，]你看！[无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害，]从来不伤害众生，[名戒香，]每一句都是一针见血。二定香，这一段文字很简单，一看就知道了，无是非，无善恶，无贪嗔痴。[二定香，即睹诸善恶境相，]看到了一切善恶的境界之相，[自心不乱，名定香能够在一切善，恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事，名为定香。[三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，]哇！六祖每一句话，针针见血啊！你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶，这个可以啊，修众善不执着，这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下，]尊敬上面的，体念，安抚底下的，[矜恤孤贫，] [矜]就是爱护的意思，[恤]就是安抚，[孤]就是孤苦伶仃，[贫]就是没有钱人，[名慧香，]诸位啊！我那一天在看这个新闻报道，我看了都会掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子还有女儿，生了儿子跟女儿，统统原离他们，剩下一个女儿，这个女儿，侏儒症，侏儒症，得到侏儒症，这个女儿得到侏儒症，每天都照顾她，因为这个植物入要翻，你知道吗？她意识清醒，可是就是动不了，老太婆九十岁了，这个女儿侏儒症，前几天才报的，家徒四壁，靠什么？慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿怎么样呢？得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀！动不了的啊，她连自己翻身都没办法，然后，还有一个躺在旁边的母亲，须要她翻动，后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助。为什么？自己都有。。。每一个地方都有家庭啊，靠慈善机构接济，没有办法连续啊，新闻记者去跟她访问，就问那个老太婆，那个老太婆就说：哎呀！我这个很歹命，台湾话说：我很歹命，我很歹命啊！没办法，命就是这样子，又穷。儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎，后半辈子怎么办？看倒这个地方，在座诸位，你要很知足，听经闻法，无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，用不着这样子吧！是不是？所以，日本人来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾都流行辣妹，他就说：哦，是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。你看，他就：师父，您看，这个新闻报道，这些辣妹，现在活蹦乱跳的，我跟你讲：很快就死翘翘了，这一定的啊，无常很快就到嘛！是不是？无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，白骨观，忏公常常讲的白

骨观，如果有一个荧幕，专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇，有一种荧幕，美国就有，美国的情报人员，美国的情报人员喔！一定要走过一条航道，它有一个特别的一种，好象紫外线还是什么，你一走过去，就是剩下一个骨头，一支骨头，头骨，脊椎，手，他要照什么？就是要照枪支，你身上有没有带枪械，要进来我这个情治单位，他就一定要通过检查，结果那个荧幕，人一走过去，剩下一支骨头，你看到的，就是头颅，脊椎，手，脚，白骨在移动，你看到的那个荧幕，就是这样子，美国的联邦调查，你走过那个情治单位，就是这样，我第一次看到我吓一跳，一个人走过去，就是骨头在走动，出来，你又看到一个人，那我们看到的是不是假相？就是这样子。佛门里面叫做白骨观，白骨观。好了，讲到这个，孤苦伶仃，贫苦，看到这个新闻报道就很难过很难过。[四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，]就是不着一个善，也不着恶，不思善，不思恶，意思就是：众生造恶，不要落入观念去轻视他，不要造一切善执着，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量，[名解脱香，] [五解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，]就是要依体起用，解脱的人，拥有种种的知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅磐，知见立知是无明本，知见无见，斯即涅磐，所以，这个解脱会依体起用的，[即须广学多闻，]这个很重要，很多人一开始就一门深入，几搞死了，就完全卡死了。我一念佛，也不听经，也不闻法，我一诵经，也不参善知识，也不看VCD，也自己搞不来。我现在念佛，我要了生死，我要念佛，我要了生死。我请问你，烦恼来怎么办？烦恼是贼呀！烦恼突然来拜访你怎么办？割舍不下呀！须广学多闻，一门深入，这两句，是广学多闻要加在前面，一门深入要写在后面，不能少前面四个字啊，少前面四个字，没有后面那四个字，广学多闻，再一门深入。[识自本心，达诸佛理，和光接物，] 和光接物，就是老子讲的：和其光，同其尘，和光接物的意思就是：表示生活在同一个时间，空间。跟你很近，没有距离，叫做和光接物，这是出自老子，[无我无人，直至菩提真性不易，] [不易]就是不改变，如如不动，[名解脱知见香，善知识！此香各自内熏，莫向外觅，]你看！见性的人，开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以，禅宗讲的：着相之人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔，]我现在传授你什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪，]就会灭掉过去，现在，未来。。。其实三世的罪，都在一个执，一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回，轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净，善知识，各随语一时道：弟子等，]请大家一直说，弟子等，[从前念今念及后念，念念不被愚迷染，]六祖讲的每一句话，你看，统统在起心动念下功夫。注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的。六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫，从前念，今念，后念，念念不被愚迷染，[从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，]顿悟就一时消灭了，为什么？没有烦恼了，顿悟无生，万法无咎。[永不复起，弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄] 就是骄傲，[诳染]就是诳妄，哎呀，这是全世界众生的通病，自己身体好，像猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人，富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来，叫那个穷光蛋进来，狂妄。骄傲，狂妄。[从前所作恶业，骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，弟子等，从前念今念及后念，]怎么讲，统统叫你在念头上下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染，]哇！个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！这男人就是这样子，福报浅，业障重，是非多，是不是啊？男众要好好忏悔，我没有什么意思，你笑什么？男众要好好的。。。男众也是有嫉妒心的，真的。嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒的，[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起，善知识！以上是为无相忏悔。]为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低，是非，恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？所以说：善知识！以上是为无相忏悔。[云何名忏，云何名悔，忏者，忏其前仟，]以前的过失，[从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，]诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏，]我们常常这样子，念的很好，南无本师释伽牟尼佛。。。忏的很厉害，就像我们去戒坛上一样的，戒坛上一样的，这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无。。。他就是哭啊，一边忏悔啊，等以下一下课，两个聚在一起，那一个多可恶你知不知道。那一个人怎么样子。那个人他的女儿，我告诉你哦十五岁几大肚子了！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣，求忏悔。一下，佛不在了，下课了，佛，没有看到佛了。在佛前端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候是哭的凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉的最多的，下来，口业也造的最重，那个就是男人。这样讲比较好意思，这样讲比较好意思。

好了，底下，[悔者，悔其后过，]从今以后所有恶业，]怎么样？愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，]忏悔包括改过，[是名为悔，]悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴，迷惑，骄傲，狂妄，嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为忏，[故称忏悔，凡夫愚迷，只知忏其前仟，]以前忏悔了，[不知悔其后过，]意思就是：防患于未然，[以不悔故，前仟不灭，]因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造，前仟不灭，[后过又生，前仟即不灭，后过又复生，何名忏悔。] [善知识！即忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，自心无边众生誓愿度，]这个什么意思啊？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色，受，想，行，识，叫做众生。集五蕴众生而生，叫做众生。因为一是单嘛，二是双嘛，五就是众嘛，一就是单嘛，二就是一双嘛，五就是众多嘛，集五蕴众多而生，叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心烦恼所起的众生，无边誓愿度，我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼嘛，你无蕴就产生烦恼了，[自心无边烦恼誓愿断，]因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学，] 自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，所以，见到自性不一定，有的人打破碗，开悟了，有的人师父给他，啪！一巴掌，开悟了，有的阅读《六祖坛经》开悟了，有的诵《金刚经》开悟了，有的听师父开示，也开悟了，自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻，[自性无上佛道誓愿成，]见性就成佛道。[善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，]把笔拿起来，[恁么道]就是怎么说呢？这要用我们今天的语言来讲就是这样子。说：善知识 啊，大家难道不是说，岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这就话怎么说呢？[且不是惠能度，]诸位！不是我惠能有办法度你，[善知识！心中众生，]所谓。。。你心中众生，你要自性度，[所谓邪迷心，]邪知邪见，迷惑，颠倒的心，[狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，]对不对？天下最毒妇人心，听过吗？是不是啊？最毒妇人心啊，不善心，嫉妒心，恶毒心，[如是等心尽是众生，]这烦恼就产生了，[各须自性自度，]自性自转大法轮，[是名真度，何名自性自度，即是心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，即有正见，使般若智，打破愚痴迷妄众生，]烦恼一升起来，大智慧起来，愚痴迷妄就消失了。[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，]有一个人，他看了《六祖坛经》讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合，人家六祖又没这样讲，他意思就是说：我现在要吃饭了，饿来饭度，没办法了，反正就是，佛门里面有很多的天才。恶来善度，[如是度者，名为真度。]这个才是真正的度，三十页，[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又。。。]因为这文字都很简单，都是讲自性，[又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，]这个要做一下笔记，[是名真学，]正法分两个角度，一，叫做世俗正法，二，叫做胜义正法，什么叫做世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经，大藏经。世俗的正法，就是文字上记载的，事相的，什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人，世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义的正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定有世俗的正法，三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来，简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通。三藏统统通达，叫做胜义正法，就是证无漏的理，证无漏之理，无生的理，五根，五力，七菩提分，八胜道分。这在理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫做胜义正法。所以，这个正法有两个。我们护持正法，有两个角度，护持正法，一个是事相上护持三宝，诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法，护持你的起心动念，叫做护持正法。有个女众也是很天才，师父！现在时间到了。我要回去护持正法了，我一下子听不懂，现代的人名词很多，我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的发，她要去护持正发。有一个人真是天才，小姐，长的很漂亮，顶礼师父，我就说：你在哪高就啊？她说：我在电子公司上班，我说：你结婚吗？没有！师父！我现在是单身跪族，下跪的跪。就是单身，每天拜佛，我单身，每天拜佛，我现在是单身跪族。一下子还听不懂呢！现在这一些人啊！都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。

底下，[又无上佛道誓愿成，即常能下心行于真正，离迷离觉，] 离迷离觉就是，离迷，也不能着一个觉，是这个意思喔！诸位就说：那离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的，彻底放下迷跟觉，绝对的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚老是讲：我觉悟了。就是没觉悟，着一个觉性。[常生般若，除真除妄，]为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成，常念修行是愿力法，]诸位！愿力就是佛力啊！佛力怎么成就的啊？诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍生命绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，决对可以用生命下赌注的。告诉你呀！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人不爱她，跳楼自杀，女人不爱他，跳楼自杀。诸位！你为什么不把这个跳楼自杀的生命，拿来学佛呢？做一个单身跪族呢？对不对？就这样子。因此，佛法就是愿力法，愿力就是动力，这是诸佛菩萨成就必须具备的，最大的动力，就是发愿，我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现。这个就是我今生今世的愿力。善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒，明天，我们从这个地方讲，善知识，今发四弘愿了，明天我们从三十页的第三行下面，倒数第五个字，善知识。。。这个地方，好，今天我们就讲到这个地方。感谢诸位法师，护法居士大德，谢谢！还是慈济那一句话，感恩！这句最好，好，谢谢大家！

好，三十页，前面算来第三行，倒数第五个字，[善知识，今发四弘愿了，]就发四弘誓愿，[更与善知识授无相三皈依戒。]六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念，如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空。这个无相就是说：缘起无自性，所谓缘起无自性就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析，透视，你会发现，一切相的本质都在变动，刹那不住。所以说：找不到永恒的体性，这个叫做无相，无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相，但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，既超越又现实。这个才是真正的无相，修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分，每一秒，那么，就是无相。所以，这个无相的三皈依戒，都不离自性。[善知识!皈依觉,两足尊,六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话.他不是说皈依佛,皈依什么?皈依自己的清净自性,如果你也开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足.我们一个人,走路要两条腿.是不是?这个足也可以说满足,福足,具足的意思,也可以这么说,具足福跟具足慧,叫做两足尊.[皈依正,]这个[正]就是正法,如果没有皈依这个正法,我们没办法解脱,叫做[离欲尊.皈依净.]就是心清净,你心清净就无诤,心清净就无诤.那么无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这个僧团,就是僧伽,僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,和合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样,心灵上的和合就无诤.一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得,该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前.所以,学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的.学佛人的快乐,那是二十四个小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!所以,有四种强大的力量,今生今世可以依靠,你要记住!四种强大的力量,值得你信赖,值得你依靠,你一生一世都要依靠它,无量劫都要依靠这个.第一,就是每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,第一个,依靠你的清净自性,要把 你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足清净的自性,但莫着相.第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见,恶知见,你怎么死的你都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想象的!为什么?我们也不方便讲什么,最近有开一个什么......分身,一句就解决了,若见诸相非相,即见如来.你看到分身,And so what?哎呀！这个一句就解决的事情，没办法，世间就是没有佛陀正法的智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法，第二个，这个可以依靠的。第三个，你要依靠大善知识，没有大善知识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感。对不对？哪里有的拜，我们就去，反正是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。我们看的太多了，那个往生，脸都发绿了，黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，丧失了，我进去问他说：爸爸，我是谁？想。。。想不出来，年纪大了，得到一种叫做什么。。医学名词我不懂，好象是什么帕金氏症，（注：阿兹海默症。）象里根那种病，好象几万个人才一个，我爸爸就中奖。进去，就没办法了，我就赶快拿这个，我加持过的咒轮，咒水啊，再来，他在医院的时候，在加

护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了，知道，跟他加持完，我跟我哥哥讲：差不多四天，爸爸剩下四天。大哥也想说，可能拖了很久了，第四天就走了，走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你啊：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生。再来，三天三夜助念，要换衣服哦，助念了几十个小时要换衣服，全身都是软绵绵的，软软的，说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世，就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊，是不是？他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的惠律法师吗?恩,说的也是,你看,好了.我自己父亲也不好意思讲什么.我就这样跟他加持,灌这个师父加持过的咒水,然后,放这个咒轮,他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较,他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意见很多,他就会讲说,他每一次都讲说:哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啊!这个法师讲的怎么样怎么样......我马上就跟他讲:毁谤三宝,你毁谤三宝喔,你不知道,喔喔喔,对对对,我忘记了,他就是听我的,然后,他就喜欢看什么,看如本法师的,因为国语听不太来,他喜欢看如本法师的,本土化的,如本法师:经典这样说.....荧幕上就看到一个头很大颗,这样呢......他就很喜欢看如本法师的,各有各的优点，你喜欢看什么法师的，我都平等，都平等，没有关系，那就这样子，所以，南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想象的．一个人平常没什么修行，可是，到临命中一助念，哇！往生．何况在坐诸位，你看！有因缘来听经，有的人跑出去外面一直赚钱赚钱，很忙，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有，我们现在还有因缘，还有时间，空间来听经闻法，师父昨天讲了：往生是现在的事情，不是临命终的事情，这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的．往生是现在的事情，就是现在的执着就要去处理它，现在的分别心，就要去处理它，现在的颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去，往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前一念，当下，万法回归当下一念，本自具足的清净心．好了，这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了．说：皈依净，就是僧众，［众中尊，］心清净，就是所以法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界．［从今日去，称觉为师．］你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟，就是你的师父，［更不皈依邪魔外道．］心外求法，叫做邪魔外道，所以，我刚刚讲的就是这样子，这个世间不是说，你读多少书就有办法的，你读多少书就有办法的．有一次，英国的剑桥学生回来，学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲，回来的时候，我就问他，在１０１那边碰到，我就问他，我就说：从哪来？他说：英国剑桥，我说：我们同样有一个字相同，师父，是什么桥啊？我说：台北大桥．哈佛的同学来，也是这样问，哈佛来，我说：你哪来呀？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是阿弥陀佛那边来的，也有一个佛，剑桥学生素质很高，几问：师父，什么是禅？我就跟他这样：（竖大拇指）他说：看不懂．这只代表什么意思啊？什么是禅？绝对叫做禅，没有任何的对立，没有任何的善恶．能所，是非，单刀直入，破所有的相碎为微尘，凡所有相，都是虚妄，不落入二元对立的观念，就是禅，无上的禅．他说:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课,据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊?英国我去过一次,从那边坐飞机,坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!十七个钟头,去一次英国就吓坏了!所以,诸位很有福报,所以国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的!我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重.底下,称觉为师,更不皈依邪魔外道.[以自性三宝常自证明,]自性三宝:自性的觉,自性的法,自性的僧,[劝善知识,归依自性三宝,佛者,觉也.法者,正也,僧者,净也.自心归依觉,邪迷不生,]你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会生,[少欲知足,能离财色,名,利,色三关.赚的凡夫团团转.古时候的大德......你没听过这句话吗?名,利,色三关.赚的凡夫团团转.凡夫就是转这三样东西.[名二足尊,]能远离财色,名二足尊.[自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,]就这样子.你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了.一着相就邪见,人我,贡高,贪爱,执着,那个就太多了,这个世间随手捻来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记的,有人的地方,就一定有是非,一定的道理.诸位!你把它当作常态就不会难过,众生他就是贡高,贪爱,执着,上至王公贵族,下至凡夫走卒,没有一个不是贡高,贪爱,执着,修学佛道就是有这个好处,[名离欲尊,]离欲尊,就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲,[自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,]这个大难大难!众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了!一切尘劳爱欲境界,自性皆不染

着.[名众中尊,]这个太难了,为什么呢?你看到电视上,偶尔打开,电视节目有一个叫做[白色巨塔]里面描述那个医生......日本片的,描述医生那个勾心斗角,我没有看啦,偶尔啦,偶尔,sometimes it`s not always.没有那么多时间啦，看那个？偶尔打开，那个财前，哇，长的很帅，就是这样子，里面那个勾心斗角，还上法院告，哎呀！医生，医生英文叫做docotr,docotr,就是博士，博士就是医生。读到博士，那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的那个姑娘，她成长．．．．．．也没认识几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛．恩！不要斗争，恩，好！知道吗？念阿弥陀佛，好！反而好教，我去台大上课，跟他讲：你要念阿弥陀佛，他说：惠律法师，你看过阿弥陀佛吗？业障啊！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年纪大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父师父．什么叫做明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个，问这个，讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候我们就了解说：这个世间是没有办法停止的．注意，只要有厉害关系的，进去，不管哪一个团体，你都要觉得叫做normai.normai是什么？很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。底下，［若修此行，是自归依，凡夫不会，从日到夜，受三皈戒，若言皈依佛，佛在何处．若不见佛，凭何所归．］诸位！六祖讲的，都是自性的东西，最上乘的，单刀直入，就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以，为什么说极乐世界分四土啊？四土就是渐教啊，知道吗？你造五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都像六祖这样，怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，它就是渐次递进的，知道吧！六祖他当下就见性，叫做常寂光净土，直截了当，就是常寂光净土，所以,顿教就是坐电梯.渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来,那么,六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找,佛在何处．若不见佛，凭何所归?[言却成妄,你这一句话就是错,[善知识!各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,]自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛.其实,记得!阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国度,不离这一颗清净自性,还是一样的.一个是理上的佛,就是我们的清净自性,一个是事相的佛,就是确实有净土,我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语,叫做:的的确确!会念吧?厉害吧,我学的很象吧!我跟这些老和尚什么都没学到,就是学到这四个字,这四个字到是印象很深,所以,有人问了:惠律法师!有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土,我们看过太不可思议了,我昨天跟你讲的:放了师父的咒轮,金光明沙,盖往生被,放到冰库里面冰24个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他是太高兴了.全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳,那个化装师傅就说:我化妆了几十年......他也是化妆师,就是跟尸体化妆的那个,我跟那个尸体化妆了几十年,么看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面,冰冻24个小时出来,身体说是柔软的?面貌如生.我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的.所以,六祖讲六祖的法,知道吗?我们赞叹,六祖讲六祖的法,因为他都讲自性法嘛!因此,诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法.底下,不归依他佛,[自佛不归,无所依处,]意思就是自性就是佛,如涌泉,外觅佛,就向别人取水,念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的.自佛不归,无所依处,[今既自悟,各须归依自性三宝,]你的心中就有三宝了,[内调心性,外敬他人,是自归依也,]诸位!这个要画双红线,这个就是真正一个修行人,内心要好好的调整自己的心性,把那个不生不灭,不着相的本性拿出来用,外敬他人,尊敬每一个跟你有缘的众生,我告诉你:我惠律法师就是有一个特点,一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,一生一世,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜,为什么?他也是未来佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师.在经典里面讲:有的人痛恨提婆达多,痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛,佛陀在经典里面讲:我因为有提婆达多,提婆达多,所以,就早了五百大劫成佛,有的人讲五百世.因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他麻烦,增加他的意志,坚定的意志.世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就是原谅他，还跟他授记说，他将来可以做佛。不得了啊！诸位，我们的心性也跟释伽世尊一样的。外敬他人，年就了解说：他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心对待每一个众生，是自归依也。[善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，]三身就是法身，报身，应化身，[令汝等见三身了然，]让你很清楚的看到自性当中，清净法身，圆满的报身，千百亿化身。令汝等见三身了然，[自悟自性，总随我道：于自色身，归依清净法身佛，清净法身，要修到清净法身，如何修呢？加两个字：无相。修无相。立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，我告诉你：立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我的一个字，投入你的心中，我告诉你：你一生一世就拥有无量的财富，无量的财富。你的生命当中，用一个字，就是我的徒弟，法无师那个［无］。我告诉你喔：任何的状况。任何的情形，你都加一个无字，好用的不得了！银行的金钱增加，你就加一个［无］，没有真正增加的东西，无，因为将来也会消失，银行的钱减少，你就加一个无，你今天夫妻很恩爱，告诉自己：有一天会消失，今天的恩爱，也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己：也是无。为什么？我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分每一秒都在变化。我们的生理，色身，身体每天都在化学变化，细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。我有一次到美国，到美国，刚好要回来台湾，在机场看到一个中东，沙乌地阿拉伯的，到美国来留学，到美国来留学，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。一看就知道，那个是沙乌地阿拉伯的。对不对？那个象宾拉登啊，胡须啊，一看是年轻人，很象宾拉登，一看就知道了。那么这个小姐，一看就知道是美国人，因为象布希啊，布希跟宾拉登就谈恋爱了，到机场的时候相送，这个女孩子就一直哭。。。非常严重，一直哭，为什么？中东这个要回去，她来送行，在机场的时候就。。。要离开的时候手又牵着，拉。。。拉不开，再牵一下，等。。。还有半个钟头，要入关了，他就是不能离开，慢慢等，等到三分钟，二分钟，人家要关门了，就用冲的进去。还是要分开来，分开来。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，知道吗？迟早的问题。就象我这个同学，大学的同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，太阳饼买完了，又去台中公园，一直走。。。两个要分开了，又不好意思，又舍不得，要分开了，分开了以后，怎么样？这个男朋友，又骑摩托车到女朋友的家中，没办法。就是不忍离开。在那边谈。。。干脆我们又去走了，又把她带出来，去走，走什么？继续走台中公园，当然不是绕佛啦！那怎么可能绕南无阿弥陀佛？哎呀！那个牵缠，黏着，然后那个执着，难以割舍，没办法形容。第而天回来，眼眶发黑，我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走啊。我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有。纯走路，纯聊天，走。。走一走。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难割难舍啊，没办法。我说：台中公园走几圈？他就说：无数圈，好几十圈，我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！你要走几圈，五十圈，那就用跑的，速度快一

点，快一点回来休息啊！因为到最后，一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？对不对？就这样子，跑一跑。。。这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开。现在就要做心理准备，现在就要做心理准备。真的，迟早要分开，所以，你的生命，加那一个无字，哇！生命完全不同，人家诤，你无诤，人家贪，你无贪，人家嗔恨，你没有嗔恨，这个无字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。底下，［于自色身，归依千百亿化身佛，于自色身，归依圆满报身佛，善知识！色身是舍宅，不可言归，］这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归，［向者三身佛在自性中，］刚刚所讲的三身佛，就在你的清净自性。［世人总有为自心迷，］世间的人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。［不见内性，］没有见到自己的清净自性，拼命的，［外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，］好好的听，［令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，］这个文字都很简单。［何名清净法身，］什么叫清净法身呢？注意你的起心动念，［世人性本清净，万法从自性生，因为清净自性能生万法嘛！

8 注意我们的起心动念，[[如是诸法，在自性中，如天常青，]只要你自性拿出来用，怎么样？就象天空常常清净。[日月常明。] 怎么样？[为浮云盖覆。上明下暗。]本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明，]这个云表示无明，表法的。[万象皆现，世人性常浮游，] [浮游]就是不定，定不下来，定不下来，玩这个、要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩„„，玩到最后就很疲惫，这个世间就这样子，我们要是没有听到佛法，也是不幸，我们只要没有听到佛法，就是不幸的一个人，因为以

为境界可以追求，不知道境界本来就空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却越来越作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那无量无边的快乐就产生。善知识！底下说；常浮游，[如彼天云，]这个浮游就是浮云，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。[善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，]这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的，一转眼，我想到小学的运动会：一转眼，读到高中、读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了。对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，两百零八了。是不是？乘二都不得了了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。所以，我们就了解，我们就了解，这个生死是真的非常的快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性。众生为什么会活的这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活的很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻听正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，]这文字简单。[此名清净法身佛。] 三十二页，[善知识！自心皈依自性，是皈依真佛，自皈依者，除却自性中不善心。]动念都不行，不善的心。[嫉妒心，]哇！这个嫉妒心，是男人、女人都一样，都一样的，是男人比较重一点，听得懂就好。就是男人比较重一点，这个嫉妒心。真的！[骄慢心，]这个比比皆是，比比皆是。[吾我心，]就以我为中心，以我为中心，对不对？[狂妄心轻人心慢人心]怎么样？[邪见心] 轻人心、慢人心、邪见的心。[贡高心]贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降服自我很困难的，贡高的心。[及一切时中不善之行，常见自己过，不说他人好恶，是自皈依。]你看！六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬，]对每一个人都尊敬。[即是见性，]所以，虽然这个见性，你看！这个事相上，他都是这样做的。虽然见性是不生不灭，可是，行为上，就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍，]如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自皈依。何名千百亿化身，若不思，万法性本如空。一念思量，名为变化，]为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空吗？我现在教你观照，如何观照？注意听！你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子出生，刚刚出生，刚刚出生那一刻，把他照一张相，啪！照相起来，每一岁照一张相，一岁照一张相，啪！两岁照一张相，三„„，就算他活到八十岁好了。好，每出生一岁、两岁、三岁„„，每一岁照一张相片，每一年的生日，照一张相片，照到八十岁，往生出殡那一天，再照一张，躺在棺材那个时候，再照一张，好，就照了八十张相片了，诸位！把它浓缩起来，用放映机放，每一秒放一个影象，啪！出生、一岁、两岁、三岁、四岁、五岁„„，八十秒，啪，放完了，杂放，看到棺材，啪„„，一闪一闪一闪，一岁一岁这样一直闪动，八十秒，放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色即是空吗？我们为什么看不开呢？我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边。所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠，没有一件事情障碍我们。我们虽然有一些习气，贪、嗔、痴，但是，没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛？就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样，两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，没有！做的很多事情，没有任何的意义。印度，印度有一个人，留的那个指甲，留的那个指甲很长，留的那个，一生一世都没有剪，那指甲，结果左手不能动，年知道吗？还要用一条布梆起来，他就是一定要留这个指甲，破金氏记录，留那个指甲，你知道那个指甲长起来，长的时候就一直卷，你知道吗？那个指甲长的时候就一直卷，很奇怪喔，一直绕„„，这个指甲变成一个旋转，一个涡，一个旋涡，那个指甲是这样长的喔，一直旋转„„，整只手都是指甲，很长，拉开来很长，一放的时候，它就是卷起来卷起来，然后用一条绳子放着，这一只手变残废了，世间就是有这种人啊！有一个人，中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过喔，都一直留下来，那个头发多长，那个头发很长很长，长到地喔，她那个奶奶，那个奶奶和有耐性的，每天要花三个小时，三个小时，要整理她的头发，整理她的头发，也是破金氏记录了。真的！我这个VCD，有一天传到中国大陆啊，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的！你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢 ？这世间就这样子了，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。所以活的闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位：今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师，骂我们那一句，很好，我到现在还用的着。有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听，对不对？那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人哦？当时候听到，火大了啊，非常火大，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？对不对？那中文老师就这样骂。后来学佛了，恩，我们的确是制造粪便的人，真的喔！十几岁体会不出来，得到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长的这么漂亮呢？对不对？是不是啊？你看到一个猛男，猛男就比这个那个，我看那个电视，我不会比啦，他就这样子，象吗？不象是吧，没办法啦！我又不是猛男，他就这样子。这猛男一弄的时候，他这里会动喔，用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛„„，这不得了，他有办法练到这个肌肉„„，不得了，然后，这„„，阿弥陀佛„„，很厉害的，这个猛男，那叫做猛男。好了！你看到猛男长的很帅，他的原因就是怎么样？因为能大便。真的啊！猛男不大便，我告诉你：马上就变丑男，毒素马上排不出来。对不对？所以，我们要了解，你不要那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便、小便，你能长大吗？对不对啊？哎呀！佛教是正确的观念。所以，我们要没有碰到正法，生命完全没有意义，真的，完全没有意义，你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样，小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业，再来，老了牵一条狗，牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。

底下，一念思量，名为变化，[思量恶事，化为地狱，]动念都不行。[思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，]有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方，]诸位！要看什么？你要投胎到哪里，要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样。用大哥大打电话，要不然，用传真来解释也可以。你每天念阿弥陀佛„„，你就是跟阿弥陀佛发这个电波，你每天都跟阿弥陀佛传真，FAX过去：我要往生，阿弥陀佛，您收到了吗？收到了吗？对不对？有的人念佛念到感应啊，闻香、见佛、见光、见花，太多人感应了，是不是？你每天都打这个信号，到阿弥陀佛的地方去。讯息相同，临命终接引往生，很自然啊，很自然啊！是不是？你每天就想杀人„„，我要害死你、我要残害你、我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，一定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念？底下，所以变化很多，[自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。]当下这一念，[此名自性化身佛，]何名圆满佛呢？什么叫圆满报身呢？[何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗，]你这个房子，一千年来都没有灯光，很暗；只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚，]我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得。]不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明，]什么常思于后呢？就是动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明，[自见本性，善恶虽殊，本性无二，]在[无二]旁边写三个字：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见不二，智者见到就是不二。[无二之性，] 无二之性，就是这个毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性。]若见诸相非相，即见如来，若见诸相空相，非相就是空相，就见到如来，就是我们的实性，[于实性中，不染善恶。]在我们圆满的清净自性当中，不要染着，着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛，自性起一念恶，灭万劫善因。]诸位！恶念动不得啊，恶的念头是绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽。]所以，在座诸位很幸运的，我们能研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不矢本念，]本念就是无念。[名为报身，]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的。名为报身。[善知识！从法身思量，即是化身佛，]什么叫从法身思量呢？[法身思量]写几个字：无相平等清净心，就是法身思量。在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。从法身思量，就是化身佛。[念念自性自见，即是报身佛。]每一个念头，见到自己的清净自性，那么，就是我们的报身佛。[自悟自修自性功德，]自悟啊，别人替你悟，悟不来的，诸位啊！别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。自修自性功德，[是真皈依，皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也，] ]皮肉是色身，]旁边写三个字：生灭法，那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没办法依靠的。意思就是说：你只要见到世间的生灭东西，统统没有永恒的依靠，要记住这一句话。名啊、利啊，你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，不一定，有的孩子是很孝顺，不能说孩子统统不孝顺，像我都很孝顺，知道吗？我很孝顺，真的！我，只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，我这个人很孝顺的，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这老人家，她一定会讲一句话：你吃，你吃，她一定会这样讲的。好的东西就：你吃。她老人家八十五岁，她怎么好意思吃？还是师父拿给她，她就一定会讲：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧！我喜欢幽默的人生。所以说：你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿、你的儿子，这还是无常法，真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己，靠你自己。但是，我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以，记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法，注意你接交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲，因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你，你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生，告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病无依无靠，这个时候，就要靠你平时结的善因缘，真的就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以，我告诉你：不但是修道，要先学修养，真的！要先学修养，不只是修道。修行以前，一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆在前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！所以，我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，收敛一点，什么叫收敛呢？常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄的，有的女众就这样子：喂！我告诉你喔！那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊，对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒，人家问说：那师父你有什么感觉啊？有什么感想啊？万法不可得，所有言谈、所有讨论，都没有任何意义，都没有任何意义。所以，因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，写信来，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明，真的！很感动的。他说：我这一条命，是师父您救的。他都这样写的：我这一条命本来要自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以，有时候，我们一句话就可以救人，但是，我告诉你：有时候，一句话就可以害死无量无边的众生，真的！一句话，统统在一句话里面。

底下，自悟自修自性功德，是真皈依，皮肉色身，色身是舍宅，不言皈依也。[但悟自性三身，即识自性佛，吾有一无相诵，若能诵持，言下令汝集劫迷罪一时消灭，颂曰，迷人修福不修道，]道是不生不灭，世间人，你叫他布施金钱，外在的东西，可以：内心的烦恼、执着舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道，]全世界都这样子，来道场布施一些金钱，相比谁更大，他就是当老大。[布施供养福无边，]你布施供养，的确有福无边。[心中三恶元来造，]三恶，贪、嗔、痴。心中的贪嗔痴除不掉。[拟将修福欲灭罪，]你想要你修的生灭的福报，来灭你贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在，]贪嗔痴还没去除，这个根还留住，你表象的这个福，卡进口轿车、住毫宅，内心里面贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘，]向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔，]好好的在自性细下功夫，[忽悟大乘真忏悔，]什么叫大乘真忏悔？写四个字：叫[顿悟无生]，这个叫做真忏悔。悟到无生的人，就是真正的忏悔。我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实，这个还是事相上的忏悔，要大乘的真忏悔，一切法无生。师父不是讲吗？大彻大悟的人就是„„，什么叫大彻大悟人的心境？就是这个世间从来来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生、妄念执，妄念一直生、一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复，一直重复。[除邪行正即无罪，]除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观，] 学道常在自性观照。[即与诸佛同一类，]就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体，]我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以，人与人应当互相尊重赞叹，[若欲当来觅法身，离诸法相心中洗，]如果你想要觅逐法身，很简单！你想要找到你的清净法身吗？很简单！这一句就是重点：离诸法相心中洗。这一句是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不须要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来十八界，展现在你的生命的所有的相上的东西，统统叫做法相，包括佛法的法相。心中洗，这个[洗]字，四个字：彻底放下，诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下的很彻底喔！[努力

自见莫悠悠，] [悠悠]就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的放下，不要等闲视之，诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照：此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛，我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有生病、你有病苦，告诉你：恭喜你！英文怎么说？congratulation是不是啊？恭喜你！在座诸位！你今天有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你。为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！我以前就这样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？还有日本的师姑，对不对？好象担心我不会生病似的，一次买十几瓶那个西药回来，放着，好意啦，好意啦，好意，对不对？感冒起来，吃了，感冒一来，就吃了，就这样子，就一直吃„„，哇！不得了！就这样子，吃了太多了。哎呀！这个病苦，后来就身体病苦、发抖，哎呀！这个色身。那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点，那时候，持午持了八年，持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，很少。我那时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。对不对？我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器。结果到„„，发抖„„，发抖以后，到 医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，energy不够，能量不够，打那个吊瓶，打那个点滴，一拿，三百、五百。医生就讲了：慧律法师，你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百呢，一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！那时候哪有什么健保？对不对？那时候很执着的呀！所以，我现在和清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难，很难！我就是一个固执份子，我就是一个很固执份子。我告诉你：我今天还好没有去参加宾拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？就被洗脑了，是不是啊？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦的，我的命比六祖还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！对不对？我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑哪里。然后，我小时侯没饭吃的时候，要去哪里？去吃人家救济的东西，有一个那个美国人救济，美国人那个救济你知道吗？他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，然后就救济我们，去妈祖庙旁边，妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，案时候很穷啊！小时侯捡破烂、捡菜，然后，人家死人的时候，要拿那个旗子啊，拿那个旗子，要在半路等，回来的时候，六块，等六块钱，就这样子。然后，怎么样呢？人家那个美国人来救济，有一个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大 锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯。那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想象的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样，（快速吃饭状。）一次只有盛一碗。然后，走„„，走到的时候，对不对？再盛第二碗，他不给你很多的，再盛第二碗，然后，又排到后面来，再慢慢吃„„，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，怎么样？又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。没钱，那就怎样？那个五月十三，五月十三，城隍爷，知道吗？城隍爷啊，在大拜拜那个城隍爷。那个时候就怎么样？要迎神赛会，迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，他就把我化装成女人，你知道吗？我告诉你：真的！没有骗你的，现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被化装成女人！我告诉你：他是怎么化装的呢？头发给我戴假的，头发给我戴假的喔，我也不知道，人家是说：喂！益谦！你要不要赚钱？你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的笨笨的，就跟人家走，去的时候，怎么样？化装成女人，把这个头发戴的很高，古时候，古装的，然后，后面就背两只翅膀，好大的翅膀，然后，那个蝴蝶又两只尾巴，小小的，然后就化装„„，化装成女人，化装以后，他们统统看不出来，哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤又白白胖胖的，是不是啊？拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，是不是啊？六宫粉黛无颜色，哎呀！这好！皮肤又白又好看，化装起来象女人。/怎么样？他用一只竹竿，很高，去绑在上面，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。他用一只木棒，很高，然后，上面一小小坐的地方，坐着，为什么要这样做？因为人多，知道吗？人家五月十三，看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个小孩子，漂亮一点的小孩子，化装成女人，然后，绑在上面。那时候，我不知道，不知道要游街游几个钟头，然后就出发，也没有去上厕所，就上去了，因为我一直以为，一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没

有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的，就是那一只蝴蝶害死我的。就一直憋，就游街。我底下，底下有一个小女孩，她被扮成仙女，仙女，你知道吗？她被扮成仙女，那个仙女还弄一个彩带，那个仙女白色彩带，还这样子，我在高的，她在底下的这个仙女。是不是？两、三个钟头，快憋不住了，我就跟那个仙女讲：因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她。我 跟仙女讲：仙女，仙女！我要尿尿啦，你忍耐一下。喂！你不要滴下来呢，拜托！我们统统一样是赚六块钱的喔，你没有权利向我尿尿喔！后来我还有忍耐住，一直忍„„，六块。六块，快赚到了，六块，那个忍的实在没有办法。我告诉你：车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，那个仙女，小孩子嘛！来不及了，外省人讲的叫来不应。来不及了，开玩笑！我还有办法忍，那个仙女，一下子，唰！对不对？何其自性赤裸裸见性，没办法了！后来没办法了，去了，上厕所，没办法，憋不住了。那个领导就说；好了！可以了，可以了，上厕所。哪有什么人管你人那么多。回来了，赚的钱，怎么样？那个领导把我们扣住了，那六块钱没得拿，辛苦了整个下午，被绑在上面，装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊，我苦命啊！赚了六块钱，三、四十年前那六块钱，没办法！我今生今世注定当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！所以，我告诉你：这个生命，世间苦不堪言。

好了！糟糕，讲到哪里了？常常忘记，I’m forget, I’m sorry 努力自见莫悠悠，[后念忽觉一世休] 后念忽觉，突然间断了，怎么样？今生今世就没有了，莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命。努力自见莫悠悠，后念忽觉一世休。[若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求，]如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力。我们休息十五分钟再来。

你要记得正法喔，不要只记着那只蝴蝶喔，要记得正法喔！好了！三十三页，倒数第一行。[师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。]这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，]你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里；依见性法修行，虽然是远离千里，如同在对面。何勤远来，[珍重，]你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。] [一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，欢喜奉行。

三十四页，[参请机缘第六] [师自黄梅得法，]从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村，]就是广东，回到韶州曹侯村，曹侯村。[人无知者。]大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略，]儒士，就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚，]对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼，]姑姑就是父亲的妹妹，对父亲姊妹的称呼，叫做姑。有姑姑为尼，[名屋尽藏，]比丘尼，这个无尽藏比丘尼，[常诵大涅磐经，]]可是不明其义。[师]就是六祖，[暂听，]就听她诵一遍。[即知妙义，遂为解说。]因此为这个比丘尼，为无尽藏比丘尼解答。[尼乃持卷问字，]这个比丘尼就拿着《涅磐经》，问六祖这个字，[师曰：字即不识，意即请问。]字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧！无尽藏比丘尼几这么说了：连字都不认识，[字尚不识，葛能会义，]连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰：]这句话很重要了：[诸佛要理，非关文字。]所以，你书读的多，读的少，其实跟开悟没有关系；你受教育高，受教育低，只要又因缘，你照样开悟，因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之，]这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中 德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是

修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞**、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经„„，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们

第15篇：《坛经》两则教案

《坛经》两则教案

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

教学过程：

（一）关于佛教

佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？

禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。

慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”

1 / 13 慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。

慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰：身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰：菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！

这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。

果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的**渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅盘经》讲了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法师闻之，欢喜合掌，自叹弗如，称自己的讲经“犹如瓦砾”，而慧能的说法“犹如真金”，愿拜慧能为师，遂邀佛门大德和德高望重的信众来参加慧能的剃发受戒仪式。印宗自己亲自为慧能落发，并请智光律师为之授戒。这样，慧能总算正式出家为僧。从此，他的嫡传身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘗发塔、风幡堂等遗迹。慧能受戒后，在法性寺菩提树下弘扬东山法门，收徒传法，逐渐名振岭南，前来求法学禅的人日益增多，法性寺难以容纳诸多僧众。次年春，慧能辞别印宗法师，离开法性寺，率领弟了来到韶州曹溪宝林寺，僧俗相送者有三千余人。

慧能早年在赴黄梅求法途中，便路经曹溪，并与当地村民刘志略结为兄弟，受到村民的礼遇，此次重返故地，在当地官民的支持下，大建寺院，广收门徒，使曹溪法门名播天

2 / 13 下，从此，南宗便从岭南兴起，曹溪宝林寺成为岭南禅学中心。时任韶州剌史的韦琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城里的大梵寺为众说法，僧尼道俗参加听讲者有上千人，门人法海记录整理当时的开法情况编成了《六祖施法坛经》，此为中国禅宗的主要经典，也是我们今日研究慧能及南宗思想的重要参考资料。

慧能在曹溪弘化数十年，门徒众多，被人称为岭南**，影响越来越大，引起唐王朝的关注。王维在《六祖能禅师碑铭》中记载说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城。”慧能面对王室的征诏，均托病力辞，保持了弘忍以来山林佛教的特色。

唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圆寂于国恩寺，世寿七十四岁，其肉身由新州迁回曹溪宝林寺供养，唐宪宗追赠“大鉴禅师”谥号，塔曰：“元和灵照。”宋太宗加谥“大鉴真空禅师”，诏新师塔曰“太平兴国之塔”。宋仁宗迎慧能真身入大内供养。加谥“大鉴真空普觉禅师”。宋神宗加谥“大鉴真空普觉圆明禅师”。此外，许多历史名人如王维、柳宗元、刘禹锡等都为慧能撰写过《碑铭》。

以上我们根据历史文献中有关慧能生平事迹的记载，大致勾画出其生平的轮廓，尽管这一描述是粗线条的，但至少我们知道，慧能出身贫寒、没有文化，只是凭着对佛法的天才悟性，总赢得五祖弘忍大师的赏识，将衣法传授给他。慧能经过三十多年的辛苦经营，终于确立了他的曹溪法门，奠定了他在中国禅宗史上的地位。

据《坛经》载，慧能门徒很多，弟子“三五千人，说不可尽”，直接受法者有“十弟子”。《景德传灯录》录其有名的法嗣四十三人，立传者十九人。实际后来最为知名的是青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、曹溪法海等。他们得法后，大多各化一方，其中以青原行思、南岳怀让二家弘传最盛。南岳一系衍化出临济、沩仰二家。青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，即禅宗五家法流。禅宗法脉不仅在中国得到迅速发展，而且流传海外，远播欧美。直至今天会世界对禅宗的信仰和研究仍风靡一时，形成了一股“禅宗热”。

《坛经》有五大特点：

①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直接了当地提倡个人当念反省自觉，顿悟成佛。“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟及至佛地。”（《般若品》）又如在《机缘品》中，针对永嘉禅师所说“生死事大，无常迅速！”师曰：“何不体取‘无生’，了无速乎？”直接挑明了佛教“本不生灭、本不动摇”的“无生法忍”悟道境界。

②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。从达摩传《楞伽经》，五祖传《金刚经》，还带有印度瑜伽和般若学派风格，而《坛经》虽完全融汇二经精要，并融入了《法华》、《涅槃》心要，使之彻底中国化、口语化，全变为中国风格。且《坛经》更著重“当人”自心实践，有不依赖外在权威之特点，亦与中国文化不特别崇尚鬼神，“敬鬼神而远之”，却高度注重个人道德修养的人文精神相符合，这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色，由此而建立注重现实的“人间佛教”，即人本位正法，现代又演绎为“爱国爱教”的佛教基本政策。

③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有个入处。学修禅宗，出家故然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善„„但心清净，即是自性西方。”（《决疑品》）由此，可获广大社会群众参与，富于充沛生命力。

④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”（《忏悔品》）《坛经》这种高张当人“自悟”心性

3 / 13 的革命风格，扫荡了一味外求的软弱性，也深契中国文化的人文精神——弱化对外在权威神祇崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。

⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉，即不拘寻常种种心行、作务、在家出家，皆可参禅。大师说：“一行三昧（禅行道）者，即不拘一切行、住、坐、卧，常行一直心（直接自觉当念）也„„若言坐不动，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同无情（草木），却是障道因缘。”（《定慧品》）又说，“与念念中，自见本性清净，自修自行。”（《妙行品》）可谓为参禅者拓展出最大修行空间，赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极至。

（三）合作探究

1．研读《慧能受法》

①音形义

堂内：佛堂中。

言下：一言之下，顿时。

受法：接受佛法。

顿法：顿悟法门。

信禀：信物；凭信。

气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。住此间：停留在此地。

速去：火速离开。

尽传：都传。

事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山担任住持。

一宗：同一宗派。

渐顿：渐悟和顿悟，佛教用语。

见：见性。佛教用语。②参考译文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。” ③《慧能受法》内容分析

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。

弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。

于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

4 / 13 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。2.研读《南能北秀》

①译文：

世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

②神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。

由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。

这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

第五单元“佛理禅趣”同步练习

1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时 B、若住此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性 D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利

2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A、有人害汝，汝即须速去。法即一种，见有迟疾。B、法即一宗，人有南北。见迟即渐，见疾即顿。C、如为六代祖 衣将为信禀 D、法以心传心 何以渐顿？ 3．解释下列句中加点字的意义。

①衣将为信禀，代代相传。②其夜受法，人尽不知。

③世人尽传南能北秀 ④唤慧能堂内，说《金刚经》 4.佛教与、并称为世界三大宗教。5．佛教史上 朝禅宗六祖 弘法的《 》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

5 / 13 6．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有 的共称。7.下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。

8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是()A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。

D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

9.把下面的句子翻译成现代汉语。

①慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

②自古传法，气如悬丝。

③法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

10.阅读教材《百喻经》六则（44页），翻译下列句子。

①【愚人食盐】如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。

②【渴见水】见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。

③【入海取沉水】诣市卖之，以其贵故，卒无买者。

④【尝庵婆罗果】我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？

⑤【诈言马死】便以血污涂其面，诈现死相，卧死人中。

⑥【驼瓮俱失】既复杀蛇，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。

11.两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生

6 / 13 老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，从教材47页第二题所给成语中任选四个，完成下表。词语：本来面目

出处：《坛经》

意义：原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝 慧能 《坛经》 “不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

10、略

11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：

词语：天女散花

出处：《维摩诘经》

意义：天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

头头是道

《续传灯录》

表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。

同床异梦

《古尊宿语录》

比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受

《太子成道经》

原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。

拖泥带水

《五灯会元》

这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。

7 / 13

《百喻经》六则教案

教学目标：

1、知识目标

了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词；

了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目标

从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。

3、德育目标

体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。

教学重点：抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。

教学难点：准确把握各则寓言的寓意。

教学过程

一、课前导入：鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。

二、复习旧知

寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。

文化背景

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小组合作探究

1、六则寓言分别说的是什么人？写的什么事？结果如何？

2、组内探究每则寓言的寓意

（组内交流预习作业，组长记录，归纳整理发言结果，推荐代表发言。）

（二）代表班内交流

第一则：《愚人食盐》

译文：

过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。

他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。

8 / 13 这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就断绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有得到真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样。

赏析：

这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。

寓意：

 做事要恰到好处，过犹不及；

 凡事要全面谐调，避免以偏概全；

 学会克制私欲，不可贪得无厌；

 不以好恶看人，做事；

 ••••••

人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。

第二则：《渴见水》

译文：

早年间有一个人，愚味无知，不懂事理，他口渴了，急着想要喝水。远远地看到地面上蒸腾的水气，以为就是水，连忙追赶，一直追到河边。他已经到了河边，却对着滚滚河水呆呆地发愣，并不去喝水解渴。

站在旁边的人问他：“你已经渴极了，怎么到了水边，反而又不喝水了呢？”

蠢人回答：“如果这河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，这条河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了。”

在场的许多人听了他这番话，都对他大加讥笑。

赏析：

这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！

在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

寓意

 脚踏实地,走好每一步；

 实事求是，切忌贪多求大；

做好眼前事，防止好高骛远；

9 / 13 明确目标,量力而行；

心中有定，方可拒八面来风；

••••••

人生启示：制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。

第三则：《入海取沉水》

译文：

从前有一个作官人家的儿子，到海里去采取沉香，好几年方采到一车沉香运回来。于是他拿到市场上去出卖。因为价格太高，过了好多天也没有销售出去。这样，他心里很急，而且非常苦恼。那时他看到市场上有很多人挑着炭卖，总是一挑到就有人买，于是他心想：“如果把沉香烧成了炭，不是很快的就可以卖出去了吗？”他就立刻把沉香烧成了炭，果然一到市上就卖脱了，可是一车的沉香，还得不到半车木炭的价钱。

赏析：

这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。为很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。

寓意

 随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”的效果；

 身处困境，更需冷静；

 认清事物本质，不盲目效仿；

 执着于目标，方可取得成功。

 ••••••

人生启示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。

第四则：《尝庵婆罗果》

译文：

从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

赏析：

故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

寓意

 做事要善于从个别中发现和认识一般。

绝对的实践主义会时时碰壁；也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。

小结：有人说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对每一则寓言，只要你进行多角度地分析，就会从不同地方流淌出智慧的源泉，从而对文章有创造性地理解，不仅寓

10 / 13 言如此，其他一切文本都是这样。切记：读书的价值在于思考！

正是由于《百喻经》中选编的故事可读性、趣味性很强，因而译出后1500多年来一直在中国社会上广为流传，其中的一些寓言早已摆脱了佛教宣传品的窠臼，或原封不动，或稍加改造，变成深入于民众中的故事了，常为大众引为谈资。

第五则：《诈言马死》

译文：

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。

赏析

这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人.第六则：《驼瓮俱失》

译文：

从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。

赏析：

佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？

四、延伸拓展：寓言类材料作文的审题方法

1、划出材料中关键性的句子；

2、找出材料中的陈述对象；

3、找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果；

4、由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。

五、布置作业：

1、概括《诈言马死》《驼瓮俱失》两则寓言寓意。

2、请从《百喻经》六则中任选一则，写一篇500字的议论文。

附：板书设计

11 / 13 品愚人故事 悟智慧人生

阅读概括 挖掘启示

方法 人事 寓意 人生

《百喻经》六则教学参考

文化背景

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

内容理解

愚人食盐

这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。

去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。

当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。渴见水

这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！

在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

入海取沉水

这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。

为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。

尝庵婆罗果

12 / 13 故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。

这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

诈言马死

这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。

故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。

驼瓮俱失

佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？

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