理解读后感（共9篇）

第1篇：进学解读后感

《进学解》读后感

《进学解》是韩愈在唐宪宗元和十年（813）写的一篇散文。“进学”就是通过勤奋和深思达到“业精”和“行成”的境地。作为一名教师，我觉得这篇文章能给我们以深刻的启示。以下围绕读书时应注意的一些问题，谈谈这篇文章给我的启发：

一、读书的目的这篇文章在读书的目的上，列出两种不同的见解：一种是“笑于列者”的看法，读书也难免一事无成；另一种是韩愈的观点，“进学”方可“业精”“行成”。今天离韩愈说处的时代已经过去1200年了，但是对于读书，拿“能否当官、挣钱”来衡量其功用的人，仍不在少数。当时，社会的主流是积极向上，崇尚科学文化的，因此，无论他人怎么想，作为教育工作者，我们承载着“传道授业解惑”的历史责任，我们必须用“进学”来促进“业精”“行成”，从而提高自身和学生的综合素质。

事实上，许多的教育工作者已经给我们树立了光辉的榜样，特级教师窦桂梅只有中师的文化程度，为了提高自身的水平，她博览群书，是书籍提高了她的理论水平，是书籍改变了她解读文本的角度，是书籍提升了她研读文本的深度，因此，她的课堂受到了学生的喜爱，也受到了全国各地教育工作者的赞赏。纵观当今的教育名流，哪一个不是从书籍中广泛吸取营养，从而高屋建瓴的？著名特级教师张光璎说得好：“优秀教师今天的精彩后面，是广读博览+辛勤耕耘+独立思考+汗水泪水，是多年的‘厚积’换来今天的‘薄发’„„我们要时时想到教师自己就是一本书，力求使这本书有深度和广度，才能使我们的课堂没有荒漠，而是一片滋养学生的绿洲。”

二、读书的境界

本文体现读书的境界主要有两种：

1、豁达的境界；既不以物喜，不以己悲，韩愈虽屡遭挫折，但是他笑看风云，从文字中，我们丝毫看不出他的沮丧和颓废，有的只是一览众山小的气概。

2、愉悦的境界；有人总爱把刻苦读书说得那么艰辛，其实，在读书读到出神入化的读者那里，读书自有无穷的乐趣。我知道，我国的外交家李肇星出生山东胶南平民家庭，生活穷苦，但是他却以读书为乐，为了读书，他可以每天往返十余里跑到西山读书避免他人的干扰；为了读书，他常常忘记吃饭；为了读书，他爬到院子里的大树上，中午吃饭的时候也不下来，母亲便把地瓜和水用篮子吊到树上„„这些，你能说读书是受罪嘛？如果是，我们希望能达到这种境界，因为，这是通向成功的阶梯。

三、读书的方法

??? 本文所显示的读书方法，可以归纳为四种：反复吟诵、广泛涉猎、钩玄提要、联系实际。反复吟诵就是“口不绝吟”，尤其是对于经典作品，常常是在默读之中发现有会意之处，不觉朗朗成诵，甚至于摇头晃脑，忘情地、投入地反复诵读，这时，才有可能深入其中。广泛涉猎就是博览群书，如果说广泛涉猎是浏览的话，那么，钩玄提要就是精读，即抓住要点，得其精髓。在读书时，既要和书中的圣贤对话，更要联系自己和实际。韩愈广读“六经”“百家”，在“口不绝吟”“手不停批”之中，接通上古与近代，联系当前与自身，以先贤大使指导自己的学业与品行，并且不断地用先贤的言行来比照自己。在这种对话中，终至自身“业精”“行成”，成为唐宋八大家之首。我觉得这四种方法对于读书十分有效，时光虽经历了一千多年，当时它们仍是当今读书人采用的好方法。

??? 作家陈荣力写了一段很好的话愿与大家共享：“置身于喧嚣和利益的社会，我们一方面日渐浮躁，另一方面又常常陷于莫名的孤独。生存状态中的孤独是软弱空虚和无奈的，而惟有读书中的孤独才是充实自由和有力的，洋溢着旺盛的生机和活力。能享受这种孤独，珍惜这种孤独，或许也是读书的境界之一，人生的境界之一。”在当今这个物欲横流的社会，我们做

教师的更要清醒自己的头脑，守住自己的一份天地，在书籍中，与“崇高精神”对话，陶冶自己的性情。

第2篇：《解读华尔街》读后感

《解读华尔街》读后感

谈起华尔街，脑海里第一想到的就是一群西装革履精神高涨的全球精英们聚集在一起操纵着金融，对于一个只具有一点初级基础金融知识的我，只能想象华尔街里那繁忙的运行过程。《解读华尔街》作为一本“入门读物”，让我掀开了华尔街这条面纱的一角。

首先“华尔街”并非地理位置，而是代表一个市场，就像欧洲货币市场中的欧洲一样。在这里，交易着股票和债券等金融产品。通过“一级市场”，公司直接向公众出售股票和证券，从而获取扩张所需的资金。公司上市后，其股票将在“二级市场”进行交易。看了一系列关于投资与交易以及股票类型的介绍，其实每个华尔街市场的参与者都有一个共同的目标：赚钱！而在这风涌云起的金融市场里，谁能规避风险，获得较大的收益，就看个人本事了。也许在华尔街所有概念中最根本的就是：“预期收益率越高，投资风险越大”，对于参与者而言，这无疑是一场带有赌博性质的博弈。其次，那些股票经纪人、经济学家等相关人的建议、预测，不能说没有一定的道理，毕竟他们具备丰厚的专业知识与经验，但不能盲目的跟风，最终的决定权在自己手里。“正是贪婪和恐惧主宰了股票”，股价上涨时，热情和乐观占据主导地位，而买单不见时，担心金钱的损失的恐惧则占据上风，对于未来的发展前景都抛到脑后。郁金香狂热和密西西比事件就是很好的例子。

在这场博弈中，一个时刻清醒的头脑显得无比重要。

随着互联网的普及，突破了金融市场交易时间上、空间上的限制。

最突出的表现是对于投资者而言，他们可以通过公共网站获得最新的股票报价或图表以及各种信息，而做到这些，仅仅只是需要动两下手指头的事情。但与此同时，在浩瀚的信息海洋里，如何选择对自己有用的信息也颇让人头疼。说到这里，互联网对整个人类历史发展的进程影响如何，谁也无法估量，这个发展还不到30年的东西却已经渗透到我们生活的方方面面。在这个各种事物都全球化的趋势下，金融市场全球化是那么的顺理成章。如今每天都有数百万股美国大型公司的股票在国外证券交易所上市，每天24小时全球各个地方都有交易发生着，日本股票市场、伦敦股票市场以及中国的香港等等。但是书中有句话让我看了有点那么义愤填膺的感觉，“本书第4版已被译成中文出版，这也是另外一种表明股票投资日益全球化的信号，尤其当它来自原来看起来几乎不肯能的地区。”这是几个意思啊，原来看起来几乎不肯能的地方！果真国强民强，可见，我们国家的综合实力还的进一步提高啊。全球化带来的好处这里就不一一列举，但不得不说它的负面影响，“牵一发而动全身”，2008年那场金融危机带来的影响至今都还存在，经济衰退全面恢复需要时间，尽管如此，投资者对于未来几年的发展前景也要保持乐观，因为全球化的脚步不容抵挡。

对于华尔街关于股市的分析方法，以我现在的知识积累比较难以理解。价格阻力、各种反转形态、各种缺口、点数图等在读的过程中感觉晕乎乎的。真心佩服这些华尔街的风云人物，汉密尔顿、摩根、欧文〃费雪等，他们对金融的发展都成起着重要的作用。但是有个不得不提的新世纪风云人物，那就是“股神”——巴菲特，这个据说他的一举一动都能影响全球市场走势, 他是如何凭正义和品德取胜了华尔街的尔虞我诈，并且用自己的执著甚至是顽固引领了瞬息万变的投资世界的？可以好好理解。

不管怎样，对于这个领域，一本《解读华尔街》显然仅仅是凤毛麟角，而作为经济学专业的我们更需要广泛的涉猎这些知识。这本仅仅是开篇陈词！

第3篇：《重新理解创业》读后感

《重新理解创业》读后感

原创： 小松

今天抽了大半天时间通读了一遍周航老师的《重新理解创业》，有新的知识有老的道理，一些淤积的想法通了，心态也平和了不少，摘了一些从个人角度看比较重要的点，希望能帮到大家。

有关失败

1.失败是革新的养料，不同的情况下，你清楚自己能获得什么成长就好，脑子要清醒，不要被外界和自己的幻想、情绪左右。

2.我们要面对失败，接受失败，解决失败，放下失败，而不是避免失败，失败就是创业者的宿命，不能，也没可能拒绝它。

3.死不是生的对立面，而是生的一部分。

有关战略：

1.初心和投机的区别，初心是想解决一个问题，从问题出发，投机是想走捷径，赚钱等其他目的。

2.看需求：很多需求是个性化的，高价值需求的标准：强烈、普遍和频繁。

强烈：愿意不愿意掏钱。普遍：需求的人数足够多，不能像钓鱼那样找用户，要像网一样捞用户。频繁：高频。三者同时存在，一定是大红海，有两条也不错了。

3.战略，不是规划出来的，市场环境变化太快，时间极大压缩，方向差不多了，需要先跑出来才可能知道战略是什么，然后不断迭代。

4.打法慢，本身就有问题，一件事情复杂到少数人才能完成，这件事的可复制性和执行性都极差，执行力强，一定是战略对了，战略是可执行的。

5.战略的维度：忽略小数点后的独立，初期专注在自己的产品上，一个想法出来，从7分到9分可以干，从7分到7.5分，缓一缓，比如商务合作，能搭一把就搭一把，但别放太多心思这这上面。

6.做减法，创业公司一开始双线甚至三线开战，基本就是作死，资源精力分散拿不到结果，最核心的指标、最有价值的事情只有一件，找出来，all in就好，最难的是，不做什么，需要很强的克制，比如苹果，选的都是足够大，同时缺乏颠覆性突破的市场，战略一定要极清晰，YY一下，改变行业格局的，才是好战略。

7.战略要摆脱战斗模式，需要关注长期的用户价值，做最本质的事情，这个大方向定下来，执行上再不断提升就好。

有关竞争：

1.最大的问题，先行者姿态，自己端起来了，另外，假设对手不行，下意识看对手弱点，不看对手优势，不要不屑于和对手竞争，不能当项羽，第一次成功经验不代表以后，更多，只是一种思维局限。

2.真正的竞争来自另一个维度，选一个餐厅，不一定非要从两家川菜馆里选，你可以去意大利餐厅。

3.阿里为什么投快的，我们不知道竞争对手从哪冒出来，每条可能的小路我们都不能错过，哪怕最后这条路没成，付出一点代价，也是值得的。

4.不作为一个行业的第一，你创造的价值一定是锐减的，这个锐减速度一定超过你的想象，怎么判断呢？是看别人在找你寻求合作，还是你到处找人合作？

5.竞争本质，找核心问题，还是做减法，一家公司一个时期，只能有一项关键任务，关键任务以外，其他的事情都是在浪费资源。

品牌：

1.品牌的价值，能把合作成本、用户获取成本降低，议价权提升。

2.品牌需要有辨识度，产品本身须做到最好，比如顺丰和其他快递，做差异性，做辨识度的前提，是你的内容要做到位，别本末倒置，丑人不整容，光头上插花解决不了问题。

3.用户不关心你的愿景，用户关心他能从中得到什么，不说大话，说明为用户带来的价值就可以了，可直接告知，也可以通过产品感受，而不是远且空的东西。

流量：

1.流量价值=DAU*市场*交易系数

2.需求越刚，购买流量成本越低，产品结构问题也很大，比如易道1000元一个获客成本，假如高端用户，订了奔驰的车，比如200块坐一次，而且复购率不好说，一算很多情况下是亏的，没办法买流量，思路僵住了，其实这时最好的打法就是，新用户10块钱坐一次车，一个获客成本100多…

3.想想宜家为啥要卖1块钱一个的冰激凌（内心OS：晚上和娃讨论这个话题吧，当年干过线下新零售平台1块钱秒杀一套保暖内衣的事情，小店外面整条街都排长队，配上地方电视台的报道，太划算了）

4.流量分发的事情，如果本身是内容平台，揉场景广告进去没问题，如果是通讯、社交平台，就麻烦了，社交电商的天花板？会吗？拉黑的多了，影响体验了，张小龙会不会下手做一些事情？想想小程序游戏呗

5.后流量时代，APP过载的问题：

1）静销力，不主动推，先测测用户反应和销量

2）流量回归品牌，399的猫王收音机，坚持回归精神需求，电台文化引发用户关注

3）线上回归线下，OMO时代了，这几天想想会展中心+杭州电视台玩的皮草节，坐公车的目标用户买皮草，打的是什么广告词？扫微信、扫小程序怎么玩，抽奖怎么做的，未来的主趋势，相信有机会的，80%以上的B端商业还未在线

对钱（融资）的理解：

1.什么时候融资？别人看好你的时候，尽量多融，融资是个生死问题，有正向期待，相信你未来更好的时候，趁早下手吧。

2.融资不仅是为了业务上的花销，而且要考虑到最坏的局面，要遇见面对竞品你需要花多少钱，融不融得到是能力问题，但方案和目标，就该为最坏的局面做准备。get 到了。

3.多融少花，扩张容易，裁员难。

4.不要被估值操控，风险看多的时候，投资多半是观望心态，不出手是本分，无论谁帮你，都应该感谢人家的信任，见了100个投资人，90个不投你，很正常，行业就是这个样子。

5.创业者学会和投资人勤沟通，既报喜也报忧，因为船已经上了，漏水了大家一起想办法补上就行，不耽误事，别憋大招，大概率是晴天霹雳。

6.易道想做打车，被投资人否，其实根本原因还是自己没想清楚，没有力量说服投资人。投资人说不行，可以多听听为什么，给资方充分的表达。

领导力：

1.本身没标准模型，在平均水平上，有些人靠勤奋，有些人靠口若悬河，甚至有些人靠决策慢行动力差带来的包容（马化腾），基础水平上，勇敢做好自己。

2.振聋发聩，你领导的是喜欢你的还是你喜欢的人，结论，你只能领导你喜欢的人，你对一个人标签打得越少，代表你对他的接纳度越高，对他的领导力也就越强，我们爱人的能力，爱人的范围，决定了我们领导力的边界。

3.老生常谈了，创业要做你适合的事情，或者说，你热爱的事情。

自我成长：

1.归功于外，归因于己，人不愿意看到自己身上不好的东西，只有足够痛的时候，才会愿意停下来看看自己，痛苦中学习，非常重要。

2.想成长，需要复盘，大小事其实都可以复盘，比如刚才开的那个会，谈得怎么样？下次怎么做到更好。

3.同事间井水不犯河水，本身就是没战斗力的体现，压力来了，一冲就垮。

4.有问题就表现出来，别硬撑着逞强，敞开心扉会有更多的知识和机会进来，有更多人愿意帮你。曾教授：你创立了易道之后，4年没找过我了，因此错失了很多机会和能帮到你的资源。确实没错。复盘、示弱、求助。

5.避免怕输的心态，未来都是不确定性的，我们很容易否定未来的不确定，投资靠不确定性才好赢，相信了确定性，很多情况就麻烦了，打车就是没有模式，但会演化出来很多东西。

团队：

1.找合伙人，长心，最多几个人，身边的为主吧，你信任+相互喜欢比什么都重要，举个当年的例子，这个项目不干了，哥几个再开个饭馆，也愿意一起搞的，才合适。

2.找初创团队，搭骨架，找信任你的人，愿意投入，愿意贡献，大家力气往一处使，相信的状态比高学历更重要。

3.有个几

十、上百人了，业务也不错，开始找牛人，长肉

4.留人，看准了人，得想办法帮他他才能活下来，人才漏斗的每个环节都考虑到位了吗？花了不少钱，没留下来，本质上是双输的结果。

5.新老团队的迭代节奏异常重要，持续，按比例的调整才合适，太慢太快都有问题

6.复盘会，每个人都在渴望真实，但有怕被真实灼伤，求真，真挺重要的，各有边界，井水不犯河水的公司只能是个平庸的公司，解决问题沟通要真实，要彻底。

公司成长：

1.没有一夜爆红的公司，就算有，背后百转千回的挫折与调整你也没注意到。

2.事情可以想大点，但开始动手不能大，一定要做小，清晰的用户价值做出来之前，别铺开，做大只是结果，不是目标和方式。使命要大，战略要小。

3.再次重申，最核心关注的，应该是用户价值和成长速度，加速度比初速度更重要。开始差一点也没大关系，天天进步，用不了多久就能超过别人，不怕起点低，势能会越来越大。

4.开始的方向错了，产生怀疑也非常正常，真诚最重要，迷路了就老老实实找路，别拿坚持两个字忽悠团队。同时，任何事情再未经验证前最好不要大规模投入，小范围试错，小步快跑，钱是有限的。

5.必须有勇气选择最大的市场，而不是选一个小而美的产品偏安一隅，你必须主动进攻，进攻，再进攻。

6.战略摸索期，预算有限，人数有限，突破并没有标准答案，最怕内部互相否定，千万不要埋怨，也不要心存侥幸，A不行，B也不一定行，要把多种可能行都排出来，代价有限的前提下进行摸索，举个例子：B2C，C2C，购物搜索，当时阿里都看不清楚，三个都做呗，淘宝商城B2C，淘宝C2C继续做，再弄一个一淘负责搜索，三个团队的目标就是把对方干掉，最后结果也清楚了。

7.回到初心，过程不顺利，结果也不好的情况太多了，找回支撑你的信念，想想当初你为什么要做这件事。

8.井喷往往不是被规划出来的，而是你在不懈努力下不经意的一个意外惊喜。

9.一个行业/机会，看到不行，还得看穿，看穿才能大赌，大赌才能大赢，看不穿大势，也做不了大事。

10.从大处着眼，从小处着手，解决真实问题为出发点，解决的问题可以试着抽象化，变成数学问题来想想，比如解决人从A点到B点的问题，把需求的本质抓住。今日头条需求的本质是通过资讯来打发时间，而不是了解天下事。

11.有关投资，不仅仅要看到问题，更重要的是看到机会，同样，也是个数学问题，看到了本质，看到了别人看不到的东西，才有机会。

12.做慢，事情想得足够长远，做小，切入口没问题，做少，专注。追求细分市场的卓越。

一些坎，自己不改，永远也过不去，同样的问题依然会遇到，幸运的是，你有足够的痛，光才会从裂开的缝隙里照进来。

第4篇：理解媒介读后感终结

姓名：吴超学号：***0班级：08国交传播学作业

人类的延伸——读《理解媒介》后感

《理解媒介》是麦克卢汉的成名作，今天读了之后，使我崇拜万分，并不是因为这是名著，或者是麦克卢汉的光环，而是发现我和他真的很像，抬高了自己品味。从行文风格上，可以说他真算是文人，更像一个诗人。在追求解放人类的真理，在创作，而不是在解释，他是在走自己的路，让自己的人生潇洒的时候，为人类留下了宝贵的精神财富，也为人类的传播学发展指明了方向。这就叫先知，无时无刻的在挖掘自己的天分，而自己的天分便是没有受过社会污染的那一份人的本性。他在追求自己的本性，实现自己的价值的时候，也在身先垂范的把他的价值观融入到他的学术当中。

在这本书当中，他提出了以下的几个观点“媒介是人的延伸”、“媒介即使信息”、“冷媒介热媒介”等这些被后人称为奇思妙想的媒介三论。首先对媒介即是讯息，这一观点是随着电视称为主流媒体之后提出来的观点，那时候，人民已经从通过艰涩的读书媒介来获取知识跟别人进行交流，转化为可以通过图片，声音，来进行了解，从而进行跟别人进行交流，而且这种媒介更容易被人理解，而且在这整个过程当中，媒介起着头号作用，而且这种媒介改变了人民以前的观点，媒介只是形式这种观念逐渐被人淡化，只注重实质，而不注重形式的观念遭到的冲击，对麦克卢汉来说，媒介对信息，知识，内容具有强烈的反作用，他是积极地，能动的，对讯息有着重大的影响，他决定着信息的清晰度和结构方式。他的思想观点实在是远远超越了时代和那个时代人的地平线，在口语时代，语言作为传播媒介，塑造了人与人之间的感知，在这一阶段人与人之间的交流依赖于耳传口授，这也决定了人与人之间的交流必须在较小的生活空间，这也是当时的生活环境相适应的。相互之间保持着近距离的密切关系，在口语媒介时代，整个社会是团体部落形式的，而且在进化的过程中产生了有少数人构成的等级文化专家，文字媒介的出现宣传了这些文化专家的思想，为了独树一帜，为了显示他们的学识渊博，他们把所有他们所知道的形成自己的系统，而且这个系统与别的系统是相互冲突的，对这个系统进行哲学上的预测，从而使这个系统可以在自己的思想之内进行循环下去，然而这种思想严重禁锢了后人的发散思维，而且很多情况下已经不符合时代的发展，甚至已经失去的其本身所代表的意义，比方说，中国的科举考试制度，中国的文言文，这些本来是一种简单的传播媒介，简单的选举制度，一种简单跟别人进行交通的工具，在文字出现之后，在稳定和发展之后变将很小的事情复杂化，冠冕堂皇的称之为文化，称之为人类智慧的结晶，然而社会上总是存在着新的思维，然而并不是所有的思维都是创新。在文字媒介时代人类的所有感官的使用化为单一的视觉，也难怪古人会有过目不忘的本领，难怪前人会有读书破万卷的毅力和勇气，这便是人类经验的结晶，最终的结果只能是每一个人都变成读书的机器而已，然而随着逻辑的出现，随着数字化的推进，人类在这一系统上进行了解放。回归到了人的本性，和交流本来应该的面目和应有的媒介。而且麦克卢汉提出这个观点时候正好是符合当时技术的发展，电视的广泛运用，而且在现当代，麦克卢汉再次进入学术界，进入讨论的范围，说明他的思想与时代的发展是相适应的，他认为社会进步将逐渐进入地球村，随着科技的进步和发展。，实际上社会的发展也是受这些意见领袖的影响和启示，也就是说哪一个在这一行业上具有远见和预测，或者是幻想尤其是合乎逻辑的幻想将会推动这一行业乃至社会的发展。

对媒介是人类的延伸，这句话甚是精辟，从本质上把握了人与人之间的交流，不但守护了人类的文明，而且为现代的媒介技术的发展指明了方向。媒介的作用就像走了一圈，但最后又回到了原点，不同的是，在这一圈过后，媒介更加的成熟，但是媒介也清楚了自己的使命，媒介是人类的延伸，他用自己的思想来宣传自己的理论，尽管是火花，比方说人与人之间的交流，首先是进行的表情，动作的交流，如果不能进行有效地沟通，便施加以文字，当

然如果有图片我们便可以更加形象的用图片 进行表达，这样会更加方便，互联网的应用，使人类进入了声音，文字，图片，视屏等动态的交流方式，超越了原来的文字的交流，这种传播方式更加直观，也更加易于理解，表达的时候易于让对方理解便达到了表达的效果，达到了进行交流沟通的目的，然而如果人类以自己利益为出发点，如果这个社会的生存环境恶劣，人类不得不把自己变得强大，把自己变得强大的唯一途径，就是在整个社会的组成结构中占据上层，然而这上层在电子媒介没有出现的情况下，是属于那种文字掌握能力强的人，这也是一种导向，让人们都把时间用在培养这种能力上。也就限制了人类在其他方面的创新。在新的时代，在互联网时代培养能力变成了多媒体式的发展，这就需要人类把更多的时间投入到互联网当中与人进行交流，这便产生了即时通讯，让人类更多的去了解这个地球村其他地方的讯息。这也要求了人们多去浏览多媒体网页，这样便可以更快的去获得最新的讯息。随着这种要求，原来的博客形式已经被微薄来代替。原因我想应该是博客是一种由文字媒体到其它讯息媒体过渡的一种传播媒介。随着技术的进步，博客的价值已经过时，成功了改变了人类的习惯，向着媒体是人类的延伸这一理念进行发展和靠拢，从而进而开发了网上的商城，这也是全球化，地球村的一种进步，又回到了原来社区形式，当然这次的回归，是一次文明的回归。我在想是不是再有一天，人类又开始进行一次新的征程，这一次的征程是一次艺术的升华，也就是艺术的复兴，再次出现百花齐放式的艺术形式。然后再一次回归的时候人与人之间的交流已经突破了繁多的艺术形式，成为真善美的地球村，再次的进化会是什么那？不知道，再想就是空想主义了。

还有一种观点在这本书中提了出来，麦克卢汉认为在全球化的进程过程中货币将会被数字取代，我认为这观点真的很正确，电子技术的发展，以后的社会就会变成了金融系统很是强大，在合理的利用着全地球的资金，而且在消费者不知情，而且消费者的利益得到足够的保障的前提下，纸币等流通手段都会被电子账号所代替，全部是刷卡制，物流有专门的物流公司，而且我相信现在的市场超市将会门可罗雀，真正的超市寄宿在互联网，通过网购我们可以解决一切，全社会都会进入服务性行业和管理型行业。每个人通过技术都得到了延伸，也就是说通过不同的媒介得到了延伸，自己的能力变得强大，未来的世界怎么分配，还不知道。

以上是我对《理解媒介》看完之后的所感所想，更多的思考还在进行中。

第5篇：《课标解读》读后感

修身正己，传承文化，识字先行

-----《义务教育课程标准解读》读后感

“读书百遍，其义自见”，在决定让自己的职业生涯从中学转为小学时，我先读的第一本书便是2011版《义务教育小学语文课程标准》。历读弥新，常让我感觉收获满满。暑期又读了2011版《义务教育课程标准解读》又让自己对小学阶段的教学有了更为深刻的认识。

相对应《义务教育小学语文课程标准》，解读版也是从“识字写字、综合性学习、阅读、写作及课程资源开发”等方面对课标进行全面的诠释。对比旧的课程标准，我觉得变化最大，给我印象最深刻的是识字写字教学方面。

“小学阶段，每天的语文课都要用10分钟的时间专门练习写字。这恐怕在以后的评优课上会成为一个硬性指标”。看到第40页的这一句话，我心里陡然一惊！这无疑是给不善识字写字教学工作的我带来的最大挑战。多年高学段教学经历，让我不再擅长如何教授最基本也是最重要的识字写字了。面对这个“迎头而上”的考验，我有幸自己有很强烈的学习意识和学习思维。毕竟，“活到老，学到老”在这个信息大爆炸的时代是每个人安身立命的基本能力。因此，我顺着 “明其要，察其变，得其法，成一言”的思路，写下了“修身正己，识字先行”八个汉字，作为这次《义务教育课程标准解读》读后感的题目。

明其要

重视汉字是关乎中华民族兴旺繁衍的头等大事。我们不会忘记，举世瞩目、无与伦比的2008年北京奥运会开幕式向世界展示中华文明源远流长的宏伟画卷，也忘不了凝聚中华汉字文化思想内涵的“和”字。我们不会忘记，春节到来，大家欢聚一堂，挥毫泼墨，书写春联，红红火火，一片吉祥光景，好不温馨。这一切，无不激发国人的民族自豪感和自信心。外国人来中国看的不是高楼大厦、汽车洋房，他们更愿意逛一逛中国的名胜古迹，更愿意舞弄笔墨，感受中国传统文化的独特魅力。这一切，无不是我们自己传统文化的感召。

我们习惯了在电脑和手机里“直接拿来”的生活方式，于是乎，我们做事不再讲认真踏实，只看重结果。一旦离开了手机、电脑，大脑一片空白，内心就会浮躁和焦虑，试想：如果中小学生乃至全民都不会写字了，那将会怎样？我想汉字丢了，我们对传统文化的敬畏之心也失去了，中华民族的文脉也就断了，五千年的文明无法传承，中华文化不复存焉，文化之不存，国将不国，后果不堪！

所以，在大力践行“中国梦”号召的当前，学好汉字、用好汉字、宣传汉字文化，是关系到民族自尊、民族自信、民族凝聚力乃至民族兴旺繁衍的头等大事！且对于个人来讲，识字练字的过程也是诚心静气，提高涵养的过程，如此以来，方能更好的修身齐家，实现治国平天下的抱负。

察其变

在这里，我所说的“察其变”不仅指课标新旧不同之变，也指汉字在今天与过去对比，重视程度及书写优劣程度大相径庭之变。先说后者之变。

1、“双姿”不正确、笔顺不分、书写不认真，卷面不整洁等情况在当前中小学中普遍存在。汉字书写“荒漠化”严重。由于没有养成良好的书写习惯，其眼睛的近视率也明显偏高。

2、学校和家长重视不够。由于与考试不挂钩汉字书写在有些学校和家长眼里被严重忽视。成年人“书写减少、依赖电脑、提笔忘字、书写失忆”。（当然，在我们省实验小学情况有很大好转，因为，我们每个老师都必过三笔字，学校专门开设有硬笔和软笔书法课。）

再说课标之变。

1、“适当降低识字、写字量的标准。2011版语文课标适当降低了第一、第二学段识字、写字量的要求。如第一学段，识字量有“1600—1800个”改为“1600个左右”，写字量有“800—1000个”改为“800个左右”。

2、新增了两个字表。即增加了《识字写字教学基本字表》和《义务教育语文课程常用字表》，为写字教学、教材编写和教学评估等提供了依据。

其中，基本字表，收录了300个字，这些字，“构形简单，重现率高，其中的大多数能成为其他字的结构成分。”基本字，就是或者独立成字，或者参与构字，是构成汉字这座大厦的基础。练好基本字，事半功倍。

常用字表收录3500个汉字，主要是根据它们在各类汉语阅读材料中出现的频率和汉字教学的需要而编制的。其中，字表一包含2500个汉字，要求小学毕业的时候要全部会写。在学习和复习过程中常用字表可以有系统、有计划地进行学习，尤其在复习阶段，带着学生做一些相关字的归类和游戏，寻找汉字学习的规律是很有意义的一种学习。

3、关注学生写字姿势和习惯，注重书写的育人功能。特别是在第一、第二学段，对学生的识字量和写字量，不要急于赶进度，先要在学生“写字姿势、写字习惯、规范意识”上下功夫，而且必须抓紧抓实，持之以恒。要在每天的语文课中安排10分钟，在教师的指导下随堂练习，做到天天练。

4、对识字与写字的要求不同。贯彻多认少写的识字教学原则，特别提到了减轻学生负担。

得其法

识字是阅读的基础，练字是诚意修身、治国平天下的必由之路，文字是中华文化传承的载体，知晓了其重要性，最重要的还要在教学中掌握高效的方法，让学生在识字过程中既会用，又能举一反三自己学到更多的字。虽然说“教无定法”，但在教的过程中，也一定是“教必有法”。

一、善其事，利其器 教师时刻准备：

1、听课学习，积极主动去想有经验的老师请教，多听课；

2、读书学习，如《黄自元间架结构九十二法》《说文解字》等；

3、系统学习，利用网络书籍等进行专题学习。

二、博观约积，不拘一格

《标准》对小学阶段识字写字教学目标的第二点要求是：有较强的独立识字能力和主动识字的愿望和习惯。这就要求教师在识字教学中要重视掌握识字方法，培养识字能力。

因此，我觉得我们要不拘一格教识字。我们可以贴近生活，生活化地识字；可以创设情境，情趣化地识字；我们更需要引导学生主动探索，创造性地识字；还需要解除束缚，开放性地识字。下面具体介绍如下：

1、主动探索，创造性地识字

第斯多惠说过：“知识是不应该传授给学生的，而应引导学生去发现它们，独立地掌握它们。”因此，在识字教学中，我们可与学生互换角色，给学生留有自由识字的空间，经常引导学生说说“你是怎样记住这个字的”“你还有更好的记忆方法吗？”以激活学生的思维，充分发挥潜在的创造能量。实践证明，在这样的学习氛围中，学生会有许多识字方法。如：

（1）加一加。就是把两个或几个已经学过的熟字，拼凑在一起，成为新的字。如，门+耳=闻。

（2）减一减。与加一加的方法类似，不同点是从一个熟字中去掉某一部件。如，学“乌”字，学生从“鸟”字得到启示，说“鸟”字去掉一点就是“乌”。（3）换一换。依据形声字的特点，通过换熟字的部首来变成生字。如，清，换“三点水”为“米”，就成“精”；换“三点水”为“日”，就成“晴”。

（4）说一说。就是学生用自己的话来理解字的意思。如，“信”字，一学生说：“‘信’就是有一个人，他把要说的话写在纸上寄出去。”形和义结合在一起，说得多棒啊！

（5）演一演。如《小猴子下山》一课生字中有“看、着”两字，学生容易混淆。老师请学生自己当小老师帮助其他同学分辨清楚。有个学生是这样记的：“孙悟空把手放在眼睛上（目）就是‘看’。”并做出模仿动作，非常形象，学生一下子就记住了。再问“着”字，已有不少学生把两个指头伸到头上去了。

（6）画一画。汉字源于图画，一些看似平常的字，稍加一点工，就会变的生动有趣。如“休”字，学生先画了一棵树，有在左边画上了个人，边画边说：“一个人走累了，就靠在树上休息。”

2、解除束缚，开放性地识字

一提起识字，我们总是习惯地想到课本、课堂、学校，这些当然是很重要的，但是社会发展了，人们生活的环境不同了，在丰富多彩的现实生活中，汉字到处都有，随处可见。因此，我们要改变思维方式，拓宽途径，走开放识字之路。

（1）利用校园文化识字。进入校园，扑面而来的校名、校训、小学生守则和学校里的文化设施；进入班级，班级名、课程表、黑板报、班级制度、伙伴名字„„都是学生识字的素材。教师应该做个有心人，经常引导学生认认这些字，日子一久，学生就由无意识到有意识地把熟悉环境与识字认字结合起来。

（2）利用电视媒体识字。电视节目丰富多彩，如新闻联播、儿童故事片、动画片等，学生都能从中获得大量的信息。所以，可以引导学生在看电视时，注意认读字幕，不懂的问家长。如此，耳听标准的发音，眼看屏幕上出现的字，不断地看，不断地听，不断地问，在不知不觉间，陌生的字符变得熟悉，进而成为自己认识的字。

（3）利用商业资源识字。生活在商业化的信息社会里的学生，每天都要面临铺天盖地的广告、商标、招牌，可要求学生利用家长带他们上街、旅游、活动等机会，问问爸爸妈妈广告牌上写的是什么，那个店叫什么名字，柜台上的商品叫什么，达到认读的目的。一次可能记不住，但次数多了，与那些字见面的频率也高了，不知不觉中就认识了很多字。

（4）利用电脑功能识字。随着人民生活质量的不断提高，利用电脑识字已成为现实。用电脑识字好处很多：可以熟记字音，巩固字形，积累字词。

当学生既有识字能力，又有主动识字的愿望和习惯。有在生活中自主识字的途径、方法，学生等于插上了翅膀，在识字的王国里展翅飞翔，我们教师的教学总结起来也便有了一家之言。

“明其要，察其变，得其法，成一言”，这便是我读《义务教育课程标准解读》的一点感悟。请老师批评指正。身

正 己，识 字 先 行

-----《课程标准解读》读后感

高翔飞 2017年8月 修

第6篇：论语新解读后感

德才兼备堪为君子

—读《论语新解》有感

《论语》是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇。与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，《论语新解》就是其中的经典之一。《论语新解》所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述。此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解。

翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，联系生活，并应用到生活实践中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。

“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更适合运用于如今的生活。在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。因此，多看书是永远适用于现在的我们的。

子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为：品德不加意修养，学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。

孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代发展而被消磨。新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。

“士不可以不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树立远大的目标，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华民族优良的道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。

一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中—这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子 “入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲 仁。行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。

有人曾经批评孔子看不起劳动人民，有一次他的弟子问他劳作的事情，孔子说的很不客气，文革的时候批孔也是抓住这点，不过孔子之道确实是不重视劳动的，而且还不关注人们的饮食，不是有这么一句吗。子曰：“志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”就是说一个人既然已经志在道，还觉得吃的不好穿的不好是个耻辱，那么这种人事不能与之相交的。孔子是不是在说我们既然选择了道就当纯洁一点别那么世俗去追求物质上的享受，为了衣食而求道是不能与之相交的，那么说我们如果真的要求道，就需要去摒弃生理上的欲念，这也正好从一个方面论证了孔子喜欢颜回的原因。

《论语》是片段语录，没有了上下文，其余的都是要猜的，但是这个世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空气你看不到吧，但是你知道它存在，同样夫子道不是说摒弃人欲的自虐之道，有一段理解是正确的就是论语中孔子却是是非常喜欢颜回的，因为他是夫子道的实践者，人人都会犯错的，但是颜回却能在自己出现恶念或者是错误念头的时候醒悟，能够反省自己。这里提到的一个词就是自律和反省，孔子之道是自己对自己负责，人对天直接质问，天人合一，仁义存乎一心，而不是被他人决定的，他人对你的看法，你赚钱多少，生活上受到别人的歧视，钱少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就会压力倍增，心里面不快，为什么我是硕士人家也是我却赚得少，为什么我努力追求道却不能得到应有的报酬，夫子说了，我们的道不是为了利，不是为了衣食，这么看你明白了，前面为什么不对了吧。因为道在你的心，你坚持的是不为世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了没？如果你追求的利益，只能让自己怨气冲天，人比人气死人。夫子不是不让你追求物质享受而是说你追求你自己的不要去在意别人对你的看法，有一个例子，有个大学生毕业后很有理想，但是面对现实的种种，心灰意冷，去家乡教书，每天给自己的妻子写诗读，每晚陪着家人散步，你说，他的日子是好还是不好，是幸福还是不幸？你可以去比照他身边的朋友，腰缠万贯，但是他却能如此按照自己的意愿过着自己的生活。你说，这是幸福吗？夫子道是什么？一下子我很难说出来，但是最起码有一点可以明白的是不是我们认为的完全的没有人情味，完全的书呆子，夫子从来都是最有人情的。你可以从存在主义看这段，人不能被他人决定，他人是你的地狱，人要有自我的选择，你也可以从基督教思想来看，信仰不是为了衣食的，你信是因为你的心虔诚的归属于他。读论语觉得孔子之道博大，非人弘道，而道弘人。不是你追求信仰，而信仰拥有你。

孔子一生的心愿就是贯道，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路说，子路我们去海外传道，子路听了非常开心，好呀，老师，去吧。孔子说，还是你最勇敢。但是我们没有地方去找材料做船去啊。读到这段的时候你会觉得孔子非常幽默，他想去海外传道，因为道不行世，孤独啊，苦闷啊，子路是最具实践性的一个学生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是却没用工具啊，欲济无舟楫，端居耻圣明。不就是这个意思吗？

那么我们现在的道德为什么会不行了呢？为什么儒家之道不能成为我们现在普遍的信仰，我们究竟有没有信仰呢？这里涉及到的是私德与公德的，儒家是自我对自我的规约而非社会契约，人与自己订了约定但是却没有人能够监督，但是公德是一群人与上帝的约定，不遵守有一群人来监督你，儒家式向内的超越，而基督是向外的是涉及到一群人的问题。公德心，在中国是一个人的良心的外延，是道德高尚的行为，而西方却是一个人对上帝的约定是对自己负责，对大家负责，是必须要遵守的，摩西与上帝订约，人人遵守，违背约定就要受到惩罚。为什么会如此，中国人尤其是文人是被要求放于利的，不应当去为利而蝇营狗苟，精神上的自由才是最大的自由，所以颜回最得孔子喜欢。这种追求是纯正的，纯粹的。但是西方自古是逐于利的，人与上帝立约，人们有权去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，还是能到天堂享受，但是中国文人却要摒弃享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤独然而也是自由，但是中国文人很少相信彼岸，只有此在，没有未来和灵魂。对比一下，思考一下，中西之不同是不是可以见一二端倪，但是你说哪一种更好呢？很难说，中国人的这种精神更具有悲剧性的意味，而西方人无疑是幸福的。

君子没有具体的定义，最初指代贵族、统治者，后来指代德才兼备者，始终突出这类人的仪式性。君子象征“应该”，小人象征“放纵”。即便违背欲望和惰性，君子也会实施当下最高智慧要求的行为。相对于“君子”指代的完人，它更像是庙堂中供奉的偶像、牌位，代表着人由卑劣、自我向高尚、群体的发展过程。金刚经有同样例子，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛是渡船，常人由佛引达彼岸。因此，佛和君子都成为神圣的成长仪式，象征精神净化升华。

君子的双重指代，“完人”和“仪式”，正是它难以定义的原因。夫子口说笔述的历史和名言，都是为后人留下“基于事实的隐喻”。夫子以孔文子为例，说明如何实现道德博闻；以管仲为例，说明成事不拘小节。很显然，夫子举例并非要人牢记这些贤人，而是希望当读者面对选择和成长时，能够获得恰当的引导。

解读者既然难以不把这些“君子”当做偶像，因此，君子既是一种过程（仪式），也是一种彼岸（完人），怎能不引起定义混乱？以我管见，不妨在以下的讨论中把“君子”一词分为仪式和完人两部分讨论，并以前者为主。

君子所代表的仪式，最初是凡人学会自律。它处于人类成长的第一阶段，人始于蒙昧无知、注重自我，逐渐学会接受公共道德，顺从社会要求。但仪式君子比这一过程高端一些，他不盲目服从社会趋势、主流要求，还能够主动根据已有的事例（历史）、早有的规章（典籍），形成自己的观点和标准（道）。这一点点的高端，使得完人君子常常如激流中的坚石，自主进退。从简单的清廉耿直，比如强项令董宣，再深度一点的完人君子，可以表现的偏激或迂腐一点，像东汉的邓奉，看不惯自己滥杀无辜，竟挑起了反旗，实在是让常人难以理解。顺从社会，便要致其道，动容貌，正颜色，出辞气，博学于文，约之以礼，一跃而成为君子。

然而成长不仅是学会顺从，还要学会自我。因此，各类小说里的儒生大都迂腐忠诚，往往不忘前朝、身份或者恩主，而与之对应的和尚，则多是酒肉和尚，洒脱不羁。前者是顺从，后者是自我。其实君子不器，也注重自我感受，他有形制，而无固定内容。成长的第二阶段，人可以在现有社会架构下，合理的顺从自我。这种顺从与人初始的蒙昧态的自我在于尺度，即所谓惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。君子作为一个仪式，是凡人成长的阶段性标志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，对在上者怀其惠，常戚戚焉，对同侪比而不周，同而不和，对在下者色厉内荏，易事难说。倘若这样的凡人不满足于卑劣的天性，则十有五，而志于学，主动去学习社会道德和规则。学会了顺从社会，则三十而立，找到了立足的根本，然而此时的凡人仅知道顺从规则可以生存，并不了解规则制定的缘由，也不知如何在规则体系中实现自我。不满足于安身立命的凡人，继续学习遵从自己的方法，四十而不惑。经历了这两个成长阶段的凡人，已经变味一名君子，随后的生活就是不断调和个体、群体和自然的关系，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

因此，论语新解 可以揭示每条语录的讲述环境、理由，说明语录是具体社会环境的产物，读者应当学习其中抽象的道理，而非具体的规矩。就像读到狐假虎威，只觉得狐狸在自然界的地位不如老虎，便是浅显，只学会不要仗势欺人，便是举一隅，不以三隅反，如果明白名实并非一一的对应关系，应该算是初窥门径了吧。

其次，便是引人思考，解释共性的功能。子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。第一层意思是孔门多贤，第二层意思是孔子胸襟，两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。各种论语集解，对止于此，然而世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，此圣贤之德，所以日进而不已。学者其深体之。此句语录则又发申了尊贤而容众，嘉善而矜不能之意。

对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中

学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧。通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感受到了中华文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活与学习的目标；与此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中。学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养，气质的养成。才所谓德才兼备，堪为君子。

第7篇：三体读后感解读

三体读后感

（一）

最近在读一本比较流行的科幻小说《三体》，在西西河论坛上看到有人介绍，于是自己也从网上找出来看。现在，刚刚看完第一本，后面还有两本。估计再有一个月左右时间，也就看完了。这次读《三体》给我带来了一种久违的激动。

到目前为止，《三体》给我的最大感受是深邃。首先，三体问题本身就是一个深邃难懂的天体物理学问题，尤其对我这样一个文科生而言。由这样一个问题引出的一个全新的世界，这样的世界会产生一种什么样的文明，这本身就充满了吸引力。第二，科学的发展是否有上限，人类对世界的探索和旅行能否突破太阳系的范围？小说的内容让读者对这样问题产生思考，作者的对科技的发展充满幻想，并非完全的胡说八道，给人耳目一新的感觉。第三，我们的头顶就是星空，恒星之间漫长的距离以光年为单位。天体的诞生与毁灭以亿万斯年为记录。至今为止，我们所知道的，拥有生命的星球只有地球，而地球上拥有生命的时间也不过短短的数亿年而已。人类是否是宇宙的唯一宠儿，宇宙是否还有其他生命的存在？这种具有大众趣味的问题，也是吸引我的另一个原因。

合上书本，当我偶尔抬头仰望星空时，遥想到宇宙的漫漫无际和时间的漫长，相对于人类生命的短暂和渺小，内心中多少有些莫名的恐慌。它有时让我感觉，人类仅仅是宇宙的一个偶然现象，人类的存在相对于整个宇宙，并不比一个细菌更渺小。人类的生活空间仍只局限于地球的某些角落，对整个地球尚且不能完全了解。相对于茫茫宇宙，类似地球的星球数以亿计，几乎所有的都是荒凉冷漠的世界，或许这才是世界的本来面目，地球迟早也将如此。

《三体》除了科幻之外，还有对人性的反思和形而上的思考。比如文革中红卫兵的无知和残暴、人类对自然的破坏以及人类对人类未来的绝望，远远超出了某些哲学或者社会学大师的思考。

我读初中的时候比较喜欢科幻内容的东西，但那时候资源匮乏，能够接触到的除了电视，就是几本过期很久的《飞碟探索》杂志。后来莫名其妙地报了文科班，逐渐地也就很少看科幻内容的文章。读科幻小说感觉和看穿越剧差不多，冗长而枯燥，味同嚼蜡。但内心深处，还是对科学充满好奇和敬畏。《三体》小说给了我更多思考。

三体读后感

（二）

《三体》世界的前篇球状闪电是一个小段篇，它只是切入《三体》的一个小小的预热，还没有触及《三体》的时空观。接下来我要介绍一下《三体》的主要，也是核心的猜想。接下来也包含剧透，所以阅此文甚。

《三体》中的外星文明“三体”文明是一个拥有三颗恒星的文明，他们的生活条件十分恶劣。但是科技相较人类先进很多。《三体》的核心思想是贯穿一二部的主角，面壁者罗缉，根据第一位向外星文明“三体”发送信息的人，叶文洁，的启发：“每一个文明第一需要都是生存，但宇宙总物质一定”，而构建了一个宇宙社会的模型：整个宇宙就是一座“黑暗森林”每一个文明都是带枪的猎人，在发现另一个猎人后，因为总物质量是固定的，所以必须通过互相厮杀来获得更多的资源。因此只要一个文明的位置一旦被公布，就会立刻被攻击。罗缉依靠这个信息使得外星文明“三体”不敢轻举妄动。之后人类开始了与“三体”文明互相交流发展的历程。第一二部结束。

《三体》的第三部也是最后一部，虽然从剧情内容上来说，超越前两部，但是我认为作者还是收笔太心急，前两部的部分伏线来不及收。

《三体》的第三部讲述的是人类文明还是被其他高级文明发现了，太阳系受到未知文明的未知攻击，毫无反抗之力，攻击方式是使太阳系整个三维空间转换为二维空间，三维空间在二维中崩坏释放，最后整块三维空间消失为二维。只有达到光速的飞船才能逃逸成功，幸存的少数人类也逐渐的窥见宇宙残酷的真正面目：宇宙一开始是是高维的，可能是十维或者更高，而不同的文明之间战斗，最有效率的攻击方法便是维度攻击，将维度降低，为了使这种攻击不波及自身，使用这种技术的文明通常会把自身整个种族的维度降低。在这样不间断的战斗中，宇宙的维度不断降低，当维度回到0维时，宇宙将重新回归到十维。重新开始新一轮轮回。

《三体》这部科幻小说从第一部开始，一步一步的把一个完整的时空呈现在读者面前，当我看到书中的“黑暗森林”理论时，不禁想到，霍金曾经警告人类不要盲目的寻找外星文明，外星文明对人类文明将是一个灾难！也许当时我不理解，在看完《三体》后，我身怀恐惧的深刻的理解到了这个。我被作者严谨的罗缉思维所震撼，星空也许并不是人类想象的那么美好，人类文明还只是一个孩子，如果宇宙中真的有大量的不同文明，我想，过早的暴露人类文明的存在对人类文明将是灭顶之灾！

一部好的小说将影响人的一身，在这学期的课外阅读中，这本书给我的震撼十分大，作者环环相扣，并且会提及许多十分专业的知识，而流畅的叙事和浅显易懂的描述使得就算是大一的学生也能理解深奥的量子物理知识，天文学，等等十分专业的知识，并产生浓厚的兴趣，我就在看到关于量子态的剧情后，专门上网查了一些量子物理的基本定理。

《三体》每一部的主线并不同，但是我认为它的隐藏主线都是完全相同的，就是“科学”！科学改变世界，改变人类，改变命运！这种积极向上的精神便是作者希望传播一个核心思想，同时，我也希望把那份震撼传达给更多的人，使更多的人感受到《三体》给人心灵的洗涤与升华，所以，我在这里再次郑重推荐这本书！

三体读后感

（三）

作为一名女生，我一直以为对科幻类别的小说不感兴趣，但《三体》这本小说完全改变了我这样的看法。

《三体》系列小说分为三部，而昨天刚刚看完了第一部。

作者刘慈欣在当前的科技基础之上，向读者们构造了一个架空的科幻世界，故事基调宏达、神秘而又悲壮。在故事当中我遇见了很多物理学的名词，比如宇宙背景辐射，哈勃红移，为了搞清楚故事的发展，我也随时准备着百度百科，遇到不懂得名词就查。

故事假设在银河系之外的一个天狼座中有另一个可适宜生物居住的星球，名为三体。一次偶然的机会，三体文明和地球文明相互知道了对方的存在，于是双方陷入了一种思考。而地球上，知道对方的存在的人类很少但基本是居于社会高层当中，由于知识背景的差异，他们对三体文明的看法相互之间存在着很大的等分歧，有些人希望三体人能够在地球上生存使地球上的丑恶消失，而有些人希望三体人永远都不要登陆地球，(www.xiexiebang.com)因为三体人能够给地球带来的未必是福音等等。

尽管地球人对三体人的态度褒贬不一，但是三体人却将地球人当做一个敌人。尽管就科技水平而言，三体文明要大大高于地球文明，但三体人要成功登陆地球需4.5个世纪，从中地球可以发生很多次科技革命，大大提升其科研水准，而这对未来的三体人而言是一个大大的威胁。

这就是《三体》小说的总基调。同时这样的基调也让我陷入了一个思考，即两个之前没有任何接触的文明碰撞时带来的到底是和平还是战争。显然，就历史看，这个结论可能并不是那么乐观。当年哥伦布发现了新大陆后，欧洲文明大肆的入侵美洲，掠夺财产，杀烧掳掠，使得美洲的原始文明永劫不复，最终被欧洲人统治且殖民。我想，这是因为每个文明体都像一个个体一样，如果让其走入一个伸手不见五指的黑暗当中时，他们便缺乏安全感，而这样的不安全感很可能导致一些残酷的后果。历史中的印第安人或许就是这样的一个牺牲品。

而《三体》小说中也是这样，尽管三体文明比地球文明先进很多，随着时间过渡，未来有非常多的不确定性，或许过了三四百年地球文明就会赶超三体文明，到了那个时候三体文明能不能保全自我也是一个问题了。所以作为地球人和三体人而言，最为理智的做法可能就是尽最大的努力保全自我，同时消灭对方。

或许这样的一个结论让很多人感到悲观，但这却是一种最为现实的结果，尤其是生活在我们现实的社会当中，可能会常常遇到于此类似的情形或者作出于此类似的选择。但是就作为一个个体的我们，我还是希望不同的民族、种族、宗教、国家等能够引以为界，找到一条超出武力威胁的和平之路从而相互理解相互认可，共同构建更加美好的将来。

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

第8篇：诗经直解读后感

《诗经直解》读后感

一直认为《诗经》是本当代人的必读书，原因在于，我们古代文化的滥觞期基本就发生在《诗经》时代。在孔子时代，它又相当于一本百科全书。其意义非常重大是显而易见的。《诗经》在文学史上又被看成一个伟大的源头。但对于我这个普通读者来说，《诗经》却有些晦涩难懂，几次断断续续的读后都是将其束之高阁。而陈子展先生毕生心血的结晶《诗经直解》，对《诗经》进行了颇为详尽的诠释与解析。让我对这个传统国学有了进一步的了解，虽说尚很浅显，但略有收获。

《诗经直解》中有几个章句给我留下了深刻的印象，《何草不黄》这篇出自诗经·雅·小雅·，近人陈子展在《诗经直解》中说：“《何草不黄》，征役不息，征夫愁怨之作。”这句话使我了解了诗中既含有强烈的抗议，又是一种愤怒的揭露。既然草木注定要黄、要玄，那么征人也就注定要走下去。统帅者丝毫没有想到：草黄草玄乃物之必然本性，而人却不是为行役而生于世，人非草木，当不能以草木视之。而一句“何人不将”，又把这一人为的宿命扩展到整个社会。可见，此诗所写绝不是“念吾一身，飘然旷野”的个人悲剧，而是一种社会悲剧。这是一轮旷日持久而又殃及全民的大兵役，家与国在征人眼里只是连天的衰草与无息的奔波。书中的“哀怨”二字，不仅道出了征夫那一份无奈中的苦楚，也深刻地揭露出人世的不平。驾一叶扁舟沿历史的长河逆流而上，我似乎感受到了先秦行役在外的征夫生活艰险辛劳，坐着高车“行彼周道”官员的作威作福。是的，世上没有不黄不枯的草，也没有不凋不谢的花。人的劳苦奔波却不一样。有人终年劳累奔波，当牛做马，不得歇息。有人锦衣玉食，作威作福，游手好闲。有人衣不遮体，食不果腹。有人却高枕无忧，饱食终日，无所用心。而陈子展先生用半文言的解读也正应了古文有一种独特的韵味，一旦译成今文，虽然容易懂了，但那种阅尽人世，哀怜世人的苍桑感却淡了不少的道理。

同时，《诗经直解》也解答了我对一些《诗经》中字与词不理解的问题，也解释了题目和许多句子的引申含义。比如《诗经·小雅·緜蛮》中的“緜蛮”，我一直理解为小鸟的模样，对全诗的理解也很浅显，认为只是写小黄雀长途跋涉后苦难的处境，而陈子展先生说“全诗三章只是一个意思，反覆咏叹。先自言其劳困之事，鸟犹得其所止，我行之艰，至于畏不能极，何以人而不如鸟乎？后托为在上者之言，实为幻想，徒自道其愿望。饮之食之，望其周恤也；教之诲之，望其指示也；谓之载之，望其提携也。”这让我意识到本诗暗喻了行役者在极端困顿的情况下，当然希望能有人周恤他，指示他，提携他，然而眼前是一片空白，所能见者，唯緜蛮黄鸟而已。本来大夫该体恤下情，有怜悯之心，可身当乱世的微臣是无缘见到这样的贤大夫了，更显不得体恤的行役者无限凄苦之情。再比如《诗经·伐柯》中陈子展先生在《诗经直解》中对“析薪”的注释为：“齐，析薪作伐柯。”可见这当为当时流行之民间谣谚。

也许正如《诗经直解》的作者陈子展所说：“两千多年来，治《诗经》者不乏大家、名家，其数量之多，又远不止千家注杜、五百家注韩。”但他的《诗经直解》也为我带来了很多不一样的感受，他的博采众长，他的独出新见，为我打开了《诗经》的另一扇窗。我高中就学过的《氓》中“淇则有岸，隰则有泮”在看过这本书后有了新的理解，这句连同上文是言淇水和湿之地（隰）都有个边缘，以此来反喻诗中女主人公的愁苦却（将会）没有个尽头。

“直解”。就是以歌释歌，他不用常规方式来诠解原文，而是用自己的心声唱出他对《诗经》的理解。陈子展并不在意别人的臧否，他所注重的是用歌这种形式，表达自己的声音。每当我想起《诗经直解》这本书的时候，脑中都会浮现出一个一双眼睛充满怀疑又睿智的古怪老人。虽然历经许久，可这本书中那种文化的穿透力依然不减。虽然书中很多解读在我看来仍那么抽象，那么难以理解。但从《诗经》中寻绎出本来的痕迹让我有了阅读那个时代文明的乐趣，我想，这正是《诗经直解》所带给我的。

第9篇：理解教育的读后感[推荐]

《理解教育》读后感

读完了《理解教育》后给我的第一感触，那就是——理解。

《理解教育论》一书就是将理解教育的基本理论与实践方法介绍给大家，展示实施理解教育所带来的师生同益的教育境界。《理解教育论》一书详细论述了理解教育的理论基础，重点论述科学理解论、人文理解论、实践理解论，考察其理论源流的同时，分析了各流派理论的适用性与有限性。

在此基础上，本书把理解教育逐步构建起来，在第四章“凸显理解的教育世界”中，作者从描述教育世界的理解本性开始，围绕理解的观念、理解的环境、理解的实践展示理解教育的风采。比如，作者认为理解教育的关键在于老师，需要老师放下架子，放下所谓的尊严，与学生交朋友，以换位法设身处地为学生着想，体味学生的感受，以“孩子心”理解孩子，引导孩子。为此，熊川武教授提出了“为师不忘童年梦，常与学生心比心”的教育心得，旨在提醒教师，自己也有过天真烂漫的童年和学生生活，如果能够记住自己的童年，保留一份童心，教师更能够与学生心心相印。

从理解的内涵可以看出，理解教育是消除误解增进理解使教师与学生更好地理解自已与他人从而获得较好发展的过程。分析起来，理解教育的主要特点有：一是师生相互理解共同发展。理解存在於师生之间，而且师生之间的误解是影响学生较好发展的根本原因之一。因此师生相互理解在理解教育中具有极为重要的地位。二是以培养学生善解人意的素质为基楚，促进学生整体素质的发展，突出“德行”，使学生在做人与为学上齐头并进。三是将认知与感情贯穿全部教育过程，使教育过程中学生的感情生活质量得到提高。四是把理解作为教育目的之一，使通过理解而教和为理解而教融为一体。五是成批转化因误解造成的后进生，形成“后进生大步前进，优秀生更优”的教育格局。

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