诸子百家读后感（共19篇）

第1篇：诸子百家读后感

诸子百家读后感

（一）

最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。

《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等着名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。

剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。

虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。

诸子百家读后感

（二）

一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

诸子百家读后感

（三）

之前看诸子百家的着作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。

之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。

我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。

另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。

第2篇：先秦诸子百家争鸣读后感

先秦诸子百家争鸣读后感

（一）

一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

先秦诸子百家争鸣读后感

（二）

近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。

老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。

同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。

先秦诸子百家争鸣读后感

（三）

哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的着作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。

走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。

先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家——仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家——“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家——法家的核心思想是以法治引领社会。

仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论；再后来新文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。

通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。

第3篇：诸子百家主张

第一单元

1、孔子的主张：①核心“仁”和“礼” ②提倡“为政以德” ③主张“敬鬼神而远之”

④主张“有教无类”、“因材施教”

2、老子的主张：

①认为“道是凌驾于天之上的天地万物的本原”②包含丰富的辩证法思想 ③政治上倡导“无为而治” 3孟子的主张：①核心“仁政”

②主张“人性本善” ③倡导“养浩然之气”

4荀子的主张：①包含朴素的唯物思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡”、“制天命而用之”

②主张“人性本恶” 5墨子的主张：①主张“兼爱”“非攻”

②主张“尚力”“节用”“节葬”

6庄子的主张：①主张“齐物”

②主张“人与天不相胜”

7韩非的主张：①②

8董仲舒新儒学的来源和内容 9宋明理学的影响

10、李贽、黄宗羲的思想主张

11、中国古代科学技术的成就（四大发明、天文历法、数学、农学、医药学）

第4篇：诸子百家经典总结

1.儒家经典书籍 知识补充

儒家经典主要指儒学十三经。

十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。定位

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。

唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。

所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。

南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的四书，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。内容

十三经的内容极为宽博。

《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集。

《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。

《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。

《春秋三传》是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。

《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。

《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。++++++++ 2.道家经典书籍

《老子》、《庄子》 3.法家经典书籍

代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》 4.阴阳家

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

5.纵横家：

代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。

领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。7．杂家：

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

第5篇：诸子百家思想概论

诸子百家思想概论

1、诸子百家的概念；

春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。

2、简述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋时期是比较重要的思想流派之一，他们主张法治，推崇法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威，即今天的人们常言的“有法可依，有法必依”。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。同时，因为法家的思想观念是维护私有制已经形成的社会，目的是维护社会的稳定和维护统治阶级的既得利益，这样，就必然已经迎合了统治阶级的心理需要，当然得到他们的支持和喜欢，法家因此在我国漫长的封建社会中占具了统治地位，统治阶级在治理国家的时候喜欢讲儒家思想的“仁政”，以达到麻醉人民的作用，但在竭力维护他们的统治和利益的同时，更喜欢法治，因此，实际上阶级社会的统治阶级总是以法律来维护他们的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韩非子、李斯等。

商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

韩非子：韩非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，远比商鞅等人高得多；韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的思想却偏偏无法在当时的韩国实现。韩非流落到秦国后，向秦国国君阐述了他的法制理念，并详细地为秦国制订了一整套的法律法规，秦国国君虽然没有重用韩非子，但是，却采纳了他的思想和观念；因为，秦国自商鞅以来，历代都重视法制手段，比如，范睢，吕不韦、李斯等，他们都顺势而为，尊重了秦国的实际，都推崇法制观念的。

李斯：李斯是法家思想上最为重要的一环，正是李斯的出现，使得法家思想真正开始走上统治地位；李斯是战国末期秦国的思想家，他原是吕不韦的门人，在吕氏的帮助下，渐渐走到了秦国国君秦赢政的面前，成为宰相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。在他的影响下，秦始皇更加推崇法家思想，并制订了一系列的法律体系，最后，秦始皇终于完全了秦国吞灭六国的壮举。

申不害：主张将法家的法治与道家的“君人南面之术”结合起来，是法家中主张“术治”的一派的代表人物。他在韩国的改革主要是“修术行道”，“内修政教”，即整顿吏治，加强君主集权。

3、列举苏秦与张仪的主要思想异同;苏秦：合纵。或合众弱以攻一强，此为纵。主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；

张仪：连横。或事一强以攻诸弱，此为横。主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。

合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家苏秦、张仪两个人都是鬼谷子的学生，苏秦先出合六国而攻秦，但是六国各怀鬼胎，不能合作，最终还是以兵败告终。张仪事秦时苏秦未败，张仪曾说在苏秦事赵的时候不会破坏合纵。后苏秦事败，张仪于是采用远交近攻之策连横破纵，确立了秦国无可争议的霸主地位。合纵连横的实质是战国时期的各大国为拉拢与国而进行的外交、军事斗争。但是二人的思想也有共同之处，那就是都体现了“联盟”。“联盟”是国际政治领域的重要现象。①建立、维护有益于本国的联盟或削弱、拆散有害于本国的联盟,是应对威胁、谋求安全或扩张权力、攫取利益的重要手段,因此联盟战略也成为国际政治(尤其是国际安全)领域的核心问题

（苏秦肯定了统一战争的必要性，又反对争夺利益的不义之战，更清醒地意识到战争带给社会、人民的巨大灾难，提出了一系列节制战争、反对战争的观点。苏秦对战争的认识是全面的、辩证的。近年来，世界和平与发展不断面临新的挑战，苏秦有关战争的这些思想，将给我们提供有益的参考。）

4、论述儒家“仁者爱人”与墨家“兼爱”思想;"仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”包括三个方面的的基本涵义：

（1）家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。

（2）“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（3）“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。

以上三个方面的涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向。儒家的仁爱和墨家的兼爱都肯定人与人之间应当相爱，但儒墨两家学说也有区别。孔子的仁爱是推己及人，由亲及疏，由近及远的有等差的爱。墨子则反对儒家的”爱有差等”说，强调爱无差别等级，主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。而且，我认为，儒家的“仁爱”作为一种社会道德规范是有阶级性的，不平等的；墨家的“兼爱”才是真正的平等的爱。

“仁爱”是儒家伦理的核心概念，也是当代学者几乎公认的儒学精华所在。而当仁爱被放到礼纲所处理的两类关系中时，我们可以看到其不平等性与虚伪性。在“上、下”关系中，从表面上看，礼纲为上下关系所设定的伦理规范都是相对应的，如父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”等，但实际上，各规范因宗法角色的不同而性质有别：凡下对上的规范，“忠”、“孝”等都被强化，明确归属礼法纲纪范畴；凡上对下的规范，“恕”、“慈”等却都被弱化，缺少硬性的礼纲约束，只能属仁义道德。这样，上下层角色真实拥有的权力与责任、义务是完全不对称的。

墨家指出，兼爱是处理个人与个人、个人与社会、家庭与家庭、国家与国家之间关系的最基本的道德准则，其涵义包括相互联结的两个层次，即感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱。利益层次就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。墨家的“兼爱”并不是简单意义上的“爱”，是相对于儒家的“仁”即“别爱”提出的。别爱，也即“仁爱”的落脚点最后还是爱自己。墨子坚信，只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下和平，达到乐园一般的完美境界。墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。

5、从道家“处世之道”谈人际交往。

（一）虚怀若谷、有容乃大。老子认为包容也同样十分重要。只有容纳万物，方能成为一个真正富有的人；只有善于包容，才能立于不败之地。他举例说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 此话极富哲理，它用海纳百川来比喻包容大度的重要性。谦虚包容既是一种美德，也是一种智慧，因为在包容他人的同时，也为自己赢得了广阔的生存空间。自信而不自大，谦和而不谦卑，礼貌客气，温暖真挚的笑容，虚怀若谷，有容乃大的感觉。做人，无论是否有事业金钱上的成功，都应当学习如此。俗话说：“尺有所短，寸有所长。”人的性格、特长各有差异，在处理人际关系中不能强求一致。人鱼人要和谐相处，就要有求同存异、相互谅解、不求全责备的宽广胸怀。既然我们自身都不完美，我们又怎能苛求他人完美无缺呢？在人际交往中，我们对他人的要求不要过分，不要强求于人，而要能让人时且让人，能容人处且容人。人非圣贤，孰能无过？一旦对方犯了错误，我们也不要嫌弃，应给他提供改过的宽松条件，原谅别人的过失，帮助别人改正错误。“海纳百川，有容乃大”，在工作和生活中，人们总是喜欢和那些宽容厚道的人交朋友，正所谓“宽则得众”。(二）天下之至柔，驰骋天下之至坚。老子认为，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”柔与弱能量虽然最小，但最稳定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦会合成江河大海，则汹涌奔腾，势可挡，这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的境界。因此，不在现实生活中，把自己装扮成“弱者”，反而能够获得大家都同情和保护。自觉置身于柔弱的地位，处事低调，办事节俭，便能够以柔弱胜刚强。这些对于建立和发展在职场、商场、官场中的人际关系，无疑具有非常重要的指导意义。

其次，以“谦退守柔弱”之心和人打交道，可以有效预防人际交往中的不测之祸。谨言慎为就是一条在人际交往中自我保护的重要法则，特别是和新认识的人打交道、和领导者打交道、和有重要利益关系的人打交道时尤其如此。

（三）、祸兮福所倚，福兮祸所伏。

保持乐观的心境，在人不在物。面对挫折和失败，关键在于自己怎么看。也就是说，我们看事物，都应该有多个角度。中国的古话“塞翁失马，焉知非福”不也是这个道理吗？所以，不管是看待一件事情、面对一次失败，还是观察一个人、欣赏一朵花，除非你尝试过了每一个角度，否则就不要妄下结论。不管是“福”还是“祸”，只有你站在多个角度去分析它，你的情绪反应才会平和许多，这里的多个角度也可以理解为站在不同的人的立场。就抑郁症而言，保持乐观、积极的心态是很好的抗抑郁“药物”。

（四）以无名求大名、以无用求大用。“无名”，就是不好名、不图名。道家认为，只有放弃对世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，这就是以无名求大名的辩证法。所谓“无用”，可理解为深沉含蓄、不事张扬、不着意求用于世，庄子认为这种态度最有利于保全自己，这就是他所说的“大用”。“但求事功 不事张扬”，需要心态平和，需要踏踏实实，需要坚韧不拔。越是成绩突出，越是贡献巨大，越是形势大好，越要保持忧患意识，越要保持清醒头脑，做到“自豪而不自满，昂扬而不张扬，务实而不浮躁”，埋头苦干，真抓实干。是现今社会急需的心态。

（五）适可而止、知足常乐。

老子指出，那种知进而不知退的人很容易遭遇祸害，因为贪图名位、全利和金钱的人，往往都是得寸进尺。因此，对于一些身外之物，就不要过分地追求圆满，而要学会自我满足。知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。懂得适可而止、知足常乐的道理，粗茶淡饭亦感可口，清淡开水味显甘醇，因为那种境界悠然惬意，舒心畅快，从容淡定，朴实健康，是满足，是幸福，更是一种美。

第6篇：“诸子百家”有关资料

“诸子百家”有关资料

1.“诸子百家”代表人物的故事

（1）孔子周游列国（2）老子骑青牛出关（3）庄子梦中化蝶（4）孟母“迁地教子”、“三断机杼”的故事 2.“诸子百家”的名言

（1）有朋至远放来，不亦乐乎？——孔子（2）生于忧患，死于安乐。——孟子

（3）天时不如地利，地利不如人和。——孟子

（4）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。——庄子（5）兼相爱，交相利。——墨子（6）知己知彼，百战不殆。——孙子

（7）学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。——荀子

（8）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——老子

（9）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

3.“诸子百家”和寓言故事（1）《郑人买履》——《韩非子》

（2）《滥竽充数》——《韩非子》（3）《买椟还珠》——《韩非子》

（4）《守株待兔》——《韩非子》（５）《杞人忧天》——《列子》

（６）《歧路亡羊》——《列子》（７）《两小儿辩日》——《列子》（８）《愚公移山》——《列子》

（９）《匠石运斤》——《庄子》

（１０）庖丁解牛》——《庄子》（１１）《陷井之蛙》——《庄子》

（１２）《东施效颦》——《庄子》（１３）《刻舟求剑》——《吕氏春秋》（１４）《揠毛助长》——《孟子》 ４.“诸子百家”中的成语

哀而不伤《论语》

安不忘危《周易》

安常处顺《庄子》

揠毛助长《孟子》

滥竽充数《韩非子》

守株待兔《韩非子》

杞人忧天《列子》

买椟还珠《韩非子》

愚公移山《列子》 刻舟求剑《吕氏春秋》

东施效颦《庄子》

安如磐石《荀子》 拔毛连茹《周易》

白驹过隙《庄子》

百战百胜《孙子》 半途而废《礼记》

饱食终日《论语》

抱关击柝《孟子》 杯水车薪《孟子》

比肩继踵《晏子春秋》

避实就虚《孙子》 鞭辟入里《论语》

变化无常《庄子》

冰炭不相容《韩非子》 兵不厌诈《孙子》

兵贵神速《孙子》

并日而食《礼记》 并行不悖《礼记》

博闻强志《荀子》

跛鳖千里《荀子》 不丰不杀《礼记》

不共戴天《礼记》

不苟言笑《礼记》 不教而诛《论语》

不近人情《庄子》

不可终日《礼记》 不愧不怍《孟子》

不肖子孙《庄子》

不亦乐乎《论语》 不耻下问《论语》

温故知新《论语》

学而不厌《论语》

诲人不倦《论语》

择善而从《论语》

三人行必有我师《论语》 采薪之忧《孟子》

察言观色《论语》

沉鱼落雁《庄子》 宠辱不惊《老子》

出生入死《老子》

出尔反尔《孟子》 川流不息《论语》

创巨痛深《荀子》

春露秋霜《礼记》 刺刺不休《管子》

从容不迫《庄子》

从心所欲《论语》 大惑不解《庄子》

呆若木鸡《庄子》

道听途说《论语》 ５.对“诸子百家”的评述（１）《论语》，儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的纪录。涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。（２）《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。文章很雄辩，气势充沛，感情强烈，辞锋犀利。苏洵曰“其锋不可犯”。汉赵岐说《孟子》的文章“长于比喻，辞不迫切，而意以独至”。（３）《荀子》先秦重要的哲学著作，也是重要的散文集。荀子的文章，不少地方运用对偶式的句法，以铺列论据作论证，已开骈俪先河。荀子尤其善用比喻。如《劝学》千余字中，连续使用了六十多个比喻，比喻套比喻，比喻证比喻，大大增强了文章的生动性。（４）《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕不韦集合众多门客共同编辑，完成于秦始皇八年（前239年）。该书是以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。（５）《老子》先秦道家典籍。具有丰富的朴素辩证法思想，比较系统地揭示出事物的相互依存和转化，但又把事物变化看成是循环往复的，且忽视了转化的条件。文章中的语言如诗一般有韵律，但它不是抒情和叙事，而是阐述哲理的议论文。（６）《孙子》是我国最早最杰出的军事著作。它在《武经七书》中居于首位，其中许多著名的论断，至今仍是不可违背的军事规律。日本人称之为“兵学圣典”，“百世兵家之师”，“世界古代第一兵书”。明代传人欧洲各国，有许多种文字译本。在世界军事理论上，也享有极高的声誉，与克劳塞维茨《战争论》齐名，但成书却比《战争论》早两千多年。它是我国古代灿烂文化中的一份宝贵的遗产，是我们中华民族的骄傲。（７）《墨子》是先秦墨子著作。主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望。其文章朴实无华，不尚文采，但逻辑性强，注重说明理论，善于运用具体事例进行概括性的推论。（８）《韩非子》是先秦法家的代表著作。在政治上，主张君主集权，反对贵族操纵政治；哲学上，继承荀子的朴素的唯物主义思想，又吸取了老子哲学个的某些辩证法因素。其文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辨驳有力，具有很强的逻辑性。（９）《庄子》是先秦道家学派的著作。书中许多文章大都是由寓言故事组成。文章语言丰富文辞华赡，挥洒自如，机趣横生，加上它的大胆想像和对神话题材的运用，形成一种汪洋恣肆，富有浪漫主义色彩的独特风格。鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态王方，晚周诸子之说，莫能先也。”（１０）《列子》，相传战国时郑人列御寇所作。原书已佚。起思想内容较驳杂，有宣扬顺应自然、消极无为的，也有包含朴素唯物论和辩证观点的。书中保存了一些先秦时代优秀的寓言故事和神话传说。书中的民间创作所特有的清新活泼的风格和丰富的想像，对我们今天仍有一定的启发和教育意义。6.四书五经

四书——即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。五经———儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋左传》。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是“五经”时代，宋后是“四书”时代。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》。

第7篇：名言警句诸子百家

政府：

1、诚者，君子所守也，而政事之本。（诚信是公务员和政府的根本）

2、圣王以贤才为宝，不以珠玉为宝。（人才、民意的重要，要重视民意，吸纳民智，珍惜民力）

3、一沐而三握发，一食而三吐哺（周公对人才的重视，我们现在也要重视民意）

4、政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心（党的群众路线）

5、为之于未有，治之于未乱（未雨绸缪，防微杜渐，忧患意识）

6、不能得鱼而忘筌，要始终牢记权为民所赋。只有服务人民，扎根基层，才是一名合格的公务员，才能为&&&&（党的群众路线）

7、清受尘，白取垢。青蝇所污，常在练素（作为公务员要谨慎，要守得住清贫，耐得住寂寞，把得住原则）

8、民为邦本，本固邦宁。（尚书，民本）

9、以人为本，本理则国固，本乱则国危。（管子）

10、圣人无常心，以百姓心为心（民本）

11、召远在修近，避祸在除怨（谈从自身做起，发展自身实力，自然能吸引人才，自然能海纳百川）

12、圣人不治已病而治未病，不治已乱而治未乱（谈未雨绸缪，防微杜渐，忧患意识）

13、治国有常而利民为本，从政有经而令行为止（政策的制定与实施应该以民生为本，以民意为基。同时狠抓落实，形成长效机制）

14、虑于民也深，则谋其始也精。（党的群众路线，权为民所用，情为民所系，利为民所谋）

15、水有源故其流不穷，木有根故其生不穷（党的群众路线，党立于不败之地的根源）

16、十人树杨，一人伐杨，则杨不复也。（公务员的德育问题，不能因为一部分害群之马导致我们整个公务员队伍形象受损）

17、多解民生之忧，多谋民生之利，解决好人民群众最关心最现实的利益问题，是发展改革成果更多、更公平的惠及全体人民

18、硬实力的提升主要看投入，软实力的提升主要看态度

公正：

1、天无私覆，地无私载，日月无私照。

2、临官莫如平，临财莫如廉

3、去私而就公，则民安而国治。

4、理国要道在于公平正直。

5、公平正义比太阳还要光辉。

法律、道德：

1、徒善不足以为政，徒法不足以自行。（法律和道德的双重监管作用）

2、水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私（法律的规范作用）

3、法不阿贵，绳不绕曲（法律的公平公正）

4、法者天下之程式，万事之仪表（法律的规范作用）

5、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可（使民众统一和谐，不懂得法律是不行的；要搞好社会风气，没有德育教化也是不可以的）谈法律道德的双重监管作用

6、不法法则事无常，法不法则令不行（依法治国，执法必严，法治社会）

7、在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义（道德）

8、道德是最高的法律，法律是最低的道德。

9、扬汤止沸，沸亦不止，去其火则止矣。虽然法律的作用是强大的，但是暴秦的二世而亡也告诉我们，单方面法律刚性管理是不能长久的，只有法律道德刚柔相济，长远兼顾，一面削其表患，一面去其根由，才是更科学更合理的方法。因此&&

10、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（道德教化的作用）

监管：

1、汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。（监督、听取批评意见，广纳民智）

2、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。（民意对于政府就如苦口良药）

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野（政策为人民服务，民意的补充监管作用体现于此）

4、嘤其鸣矣，求其友声（政府要有这样的精神，寻求多重监管，寻求多种途径，广纳民智，广采民言）

转折：

1、说西施之美无益于容，道尧舜之德无益于治。说西施的美丽，无益于让自己变得漂亮，讲尧舜的德政也不能帮助我们治理好国家。空谈误国，实干兴邦。思考怎样解决问题才是我辈公职人员当务之急。要知其然，更知其所以然。就此题来说，我认为，要解决题中出现的问题，我们还是要多管齐下，多措并举，政府、社会多个层面通力合作（转折）

2、涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何。细小的水流，不堵塞，就将扩展为江河；微弱的火星不扑灭，也会酿成熊熊大火。同样的，一个小问题不及时解决，乘以13亿，则势必会成为心头大患。因此，在这里我们不但要发现问题，更要寻思解决之道。就题目而言（弊大于利或者全部是弊端题目谈解决措施的转折句）

3、冰冻三尺非一日之寒，当前出台的一系列政策措施在一定程度上缓解了该现象的发生，但想要从根本上长远的、有效的解决问题，我想还要从以下几个方面着手。

社会：

1、缟素不能自分于缁墨，圣贤不能自理于乱世（环境给人的影响）

2、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱（经济基础决定上层建筑）gdp10000美元以上的国家，欺诈行为较少，同时，一旦发生经济危机，也会导致类似事件发生（欧洲马肉**）

3、奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷（经济基础决定上层建筑，道德问题类题目，深入谈）

4、橘生**则为橘，生**则为枳（环境对人的影响）

5、染于苍则苍，染于黄则黄（环境）

6、见贤思齐，见不贤则内自省也（学习的风气）

7、人不独亲其亲，不独子其子（互相帮助，互助互爱的社会风尚）

个人：

1、富贵者送人以财，仁者送人以言（授之以鱼不若授之以渔）

2、同己不予，异己不非（人际关系，谈如何与他人处理工作中的关系。和自己一致的不过分夸耀，和自己有不同意见的也不要背后非难）

3、丹漆不文，白玉不雕（艳红色的漆器不用装饰，莹白的玉璧不用过分雕琢。全心全意的为人民服务的人，人民一定能看到，党也一定不会辜负。因此，在今后的工作中，我会更加认真工作，努力付出）

4、奋于言者华，奋于行者伐。（谦虚、谨慎）

5、居下而无忧者，则思不远；处身而长逸者，则志不广。（居安思危，忧患意识）

6、与人交，推其长者，违其短者，故能久也。（见贤思齐，见不贤而内自省也）

7、夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取（勤奋、敬业）

8、圣可积而至，涂之人可以为禹（学习，积累）

9、百发失一，不足谓善射。（精益求精）

10、不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。（积累、毅力）

11、目不能两视而明。耳不能两听而聪，事不能两行而成。（专心）

12、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（勤能补拙）

13、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。（行动、坚持）

14、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（常思己过）

15、天不为人之恶寒也辍冬，君子不为小人之匈匈也辍行（坚持原则）

16、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也（不扎根基层，不知道基层的艰辛）

17、天下者，难得而易失，难常而易亡（坚持）

18、前事不忘，后事之师。前车之覆，后车之鉴。

19、无鞭策，虽造父不能调驷马。（方法的重要性）

20、顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。（方法的重要性）

21、扁鹊不能治不受针药之疾（听取别人的意见建议，不能固执己见）夏桀有关龙逢这样的贤才，商纣有微子、比干但是都亡国了。告诉我们要注意听取别人的意见。

22、恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指（交流沟通方法、度的重要性，人际题目用）

23、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深（学习、积累）

24、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下（坚持）

25、志不强者智不达（坚持）

26、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁（自知之明，合理发挥自身的才能）

27、山峭者崩，泽满者溢。（谦虚、谨慎）

28、千金之裘，非一狐之腋（积累，学习）

29、尺有所短寸有所长，物有所不足，智有所不明（取长补短）

30、听人以言，乐于钟鼓琴瑟。（吸纳他人意见）

帽子：

1、以近知远，以一知万，以微知明（帽子）

2、见一叶而知天下秋，尝一脔肉而知一鼎之肴（帽子）

3、天下之事，急之则丧，缓之则得（组织题帽子，谈周密的部署和详备的谋划是组织好活动的七点）

4、难事必作于易，大事必作于细（组织题，领导让你做一件小事）

5、一屋不扫何以扫天下，在日常工作中，我要做好领导交给我的每一件小事

6、试玉要烧三日满，辨材须待七年期，我刚到单位，其他同事不了解我对我有意见，也是很正常的（人际题，其他同事对你误解）

7、（不能）一叶障目不见泰山；因噎废食；以偏概全；管中窥豹，不见全貌；

8、各位考官，对于这个问题，我认为我们要以多种方法，多种视角，客观公正的看待它。决不能管中窥豹，不见全貌。只有深入思考，深入剖析表面现象背后的问题实质，我们才能公允的明白事情的来龙去脉。

总结：

1、玉不琢不成器，人不学不知道。经过这次工作，我深刻的认识到我还有许多工作要做好。在今后的工作中&&

2、知难而前行，善始而敬终。正如&&所言，改革开放以来，我们确实有这样那样的问题

总结：重要的不是成绩，而是经验、教训和启示。对今后的工作，我会始终保持清醒头脑，安不忘危，治不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。我相信，以这样的态度去面对工作，我一定能充分发挥自己的才能，为工作的更好更快开展贡献自己的力量。

第8篇：诸子百家名言集

修身之经典

随着西周王朝衰亡，中国走进了春秋（前770-476）战国（前475-前221）时代。人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了‚庶人不议‛的观念，取而代之的是‚处士横议‛的活跃风气。人们不再崇信‚天道‛，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为‚诸子‛，‚百家‛则指这些学派。诸子百家是春秋战国时期是中国历史上思想解放、百家争鸣的一段盛世，造就了思想之大家，著出了传世之文章，奠定了国学之基础，形成了中国之文化。

诸子：老子、孔子、孟子、墨子、荀子、庄子、韩非子、孙武、张仪、苏秦、尹文、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。

百家：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、纵横家等流派,后来对先秦学术思想派别的总称。最有影响的是儒家、墨家、道家和法家。

诸子百家派别各不相同，但都是从修身、齐家、治国、平天下为核心宣传各自思想。修身是基础，包括道德修养、文化修养。中学时期是人生观和价值观形成的重要阶段，从诸子百家著作中可以寻找出道德修养、尊师重教、文化学习的经典名句，与大家共勉。

道德修养

孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’----家国天下 子曰：君子欲讷于言而敏于行。----言行 孟子曰：人有不为也，而后可以有为。----辨别

老子曰：知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。----自我完善

子思曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定，则不疚(jiǔ);道前定，则不穷。----准备

子思：君子之道，譬如兴远，必自迩(ěr)；譬如登高，必自卑。----基础 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。----志向 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。----品质 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。----处世

子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。----追求

尊师重教

吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。‛----吕氏春秋《尊师》 孔子：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：‚教学相长也。‛兑命曰：‚学学半。‛----礼记《礼运》

孔子：玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：‚念终始典于学。‛----礼记《礼运》

吕不韦：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。----吕氏春秋《劝学》

劝学

子曰：‚学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛----孔子《论语》

子曰：温故而知新，可以为师矣。----孔子《论语》 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。----孔子《论语》 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。----孔子《论语》 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。----孔子《论语》 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！----孔子《论语》 子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

吕不韦：凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道；----吕氏春秋《劝学》

荀子曰：‚学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己，则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。‛----荀子《劝学》

诸子百家简介

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

道家是战国时期重要学派之一，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，政治理想是「无为而治」。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「

四、法家：代表人物：韩非。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。

五、兵家：代表人物：孙武。作品：《孙子兵法》

六、杂家：代表人物：吕不韦。作品：《吕氏春秋》

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」

第9篇：读诸子百家有感

读诸子百家有感

孟子说：修身、齐家、治国、平天下。可以看出，修身养性应该是放在第一位的。一个人有了良好的道德素养，才有可能成就大事。而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。

孔子，带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神，更在于他身系天下，为了理想而执着的精神。子曰：仁以为己任，不亦重乎？孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。孔子的好学精神可见一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，告诫我们要珍惜时光；子曰: 己所不欲，勿施于人，教导我们要舍身处地为他人着想。孔子以自己的言行，给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的。

孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做到这些大概就是真正的君子吧。孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，所以动心养性，增益其所不能。每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候，如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多。

老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治。有点消极避世的感觉，不过在那种战乱、充满杀戮的时代，却未必不是一种好的做法。在当今这个物欲横流、追名逐利的时代，怎样保持内心的宁静，不随波逐流，老庄的思想是值得好好研究的。

中国有句古话：无以规矩，不以成方圆。万物万事都有自己的道，人与人之间当然也缺少不了法的约束。作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。在当今，中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重要，而韩非子的思想也值得研究和学习。

墨家主张兼爱、非攻，反对一切战争。因为他认为春秋无义战，诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难。但我认为，在某些特定情况下，战争还是必要的，因为和平不能用丧权辱国作为交换。

在这些诸多学派的大家中，我最敬佩两位：孔子和庄子。孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈，令我十分感动。如果我们每个人都能够向孔子那样，仁以为己任，那我们的社会会美好的多。

喜欢庄子，是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服。在那个**年代，无数仁人志士渴望建功立业的时期，庄子无疑是一个异类。什么是真正的逍遥了，庄子在逍遥中这样说的，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，这样的人才算是真正的逍遥吧。

经典之所以称得上经典，在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼。而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝。

第10篇：《诸子百家》拓展提升习题

《诸子百家》拓展提升习题

1、在诸子百家中，对后世影响最大的是（）Ａ、儒家 Ｂ、道家 Ｃ、法家 Ｄ、兵家

2、记录孔子言行的书是（）Ａ、《诗经》 Ｂ、《道德经》 Ｃ、《春秋》 Ｄ、《论语》

3、下列思想家中主张实行“仁政，民贵君轻”的是（）Ａ、孔子 Ｂ、孟子 Ｃ、老子 Ｄ、韩非

4、春秋战国时期，学术上形成百家争鸣的繁荣局面的根本原因是（）Ａ、春秋无义战 Ｂ、社会急剧变化 Ｃ、经济迅速发展 Ｄ、各学派激烈争论

5、下列文化典籍不是孔子整理编成的是（）Ａ、诗 Ｂ、春秋 Ｃ、书 Ｄ、论语

6、每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”，按照“物质文化遗产”和非物质文化遗产“的分类，下列哪项明显不同于其他三项（）Ａ、北京故宫/ 4

Ｂ、北京八达岭 Ｃ、秦始皇陵兵马俑 Ｄ、孔子的教育思想

7、研究老子的朴素辩证法思想，应查阅（）书 A、《道德经》 B、《诗经》 C、《论语》 D、《庄子》

8、“治世不一道，便国不法古”的观点，同下列哪位思想家的观点一致的是（）A、孔子 B、老子 C、孟子 D、韩非

9、能体现老子的“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”思想的成语是（）A、塞翁失马 B、守株待兔 C、掩耳盗铃 D、拔苗助长

10、曹操曾“下令求贤，唯才是举”，这与下列哪位思想家的主张相同（）A、孟子 B、陆贾 C、墨子 D、董仲舒

11、下列人物属于同一学派的是（）Ａ、孔子老子 Ｂ、孔子孟子 Ｃ、老子墨子 Ｄ、韩非孙武

12“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”/ 4

讨论：

（１）如何理解孟子这句话的含义？

（２）举出我国历史上体现这种浩然正气的事例。

（３）当今社会我们应当怎样提倡这种浩然正气？/ 4

参考答案

1、A

2、D

3、B

4、B

5、D

6、D

7、A

8、D

9、A

10、C

11、B 12(1)无论在什么情况下，无论发生什么变化，做人的基本准则是不能变的，这就是孟子的话的含义

（2）富贵不能淫：范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等贫贱不能移：陶渊明“不为五斗米折腰”等威武不能屈：司马迁忍辱写《史记》文天祥的《正气歌》等

（3）当今社会应大力宣传这方面的素材，鞭挞不良风气，形成一股正气，使浩然之气发扬光大，个人应当加强做人准则，品行修养，道德情操等方面的提高，使浩然之气蔚然成风。/ 4

第11篇：《诸子百家》教学设计1

第21课 诸子百家

〖教学目标〗

1.知识能力：知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想；了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。

2.过程与方法：分析“诸子百家”和“百家争鸣”的历史背景；联系“孔子一生努力”的有关材料，理解“终身学习”这一话题；针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气，组织讨论；比较儒家、道家和法家思想；收集与“诸子百家”有磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛。

3.情感教育与价值观：认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映；认识孔子是我国古代的大思想家和大教育家。他的儒家学说，经过历代统治者的改造和运用，成为统治者的正统思想长达2000年之久，并在中国传统文化中占据主导地位，对后世影响极大；认识孟子是孔子学说的继承人，他的许多名言警句对后世也有深远影响；认识道家老子的思想，以及其中包含的朴素辩证法观念；认识法家韩非子的思想，了解其在历史 上曾适应当时统一国家建立集权的需要。

〖教学要点〗

1.重点：儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响；孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用。

2.难点：“百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点；建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。

〖教学过程〗

导入新课：

师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知识，我们要了解掌握什么是青铜器？现存最大的青铜器是什么？目前所见最早的青铜器是什么？青铜器的主要用途有哪些？什么叫饕餮纹？（学生回答，教师总结）

今天我们将学习第21课。讲授新课：

本课建议两课时完成教学，“儒家”为一课时，“道家”、“法家”为一课时。1.儒家（1）孔子

提问：“谁来说一说，你所知道的孔子是怎样一个人。”然后引导学生观看课文中孔子像，结合小字的有关内容，介绍孔子的外表和简单生平，指出孔子是儒家学派的创始人，是个大思想家和大教育家。

从“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“礼”，这是儒家学派的基本主张。讲清“仁”是做人的道理，“仁者爱人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“礼”是本周社会等级秩序的行为规范，提倡“仁”必须遵守“礼”。

从“大教育家”的角度，着重向学生介绍其传诵久远的格言，还可不敢当今教学结合。从整理和保存文化典籍的角度，介绍《诗》、《书》、《春秋》和《论语》的阅读材料，引导学生理解“终身学习”的道理。

（2）孟子

讲明孟子是旧中国时期的儒家代表，是孔子学说的继承人。后世合称他们的学说为“孔孟之道”。

引用课文中有关孟子的警句名言，运用“孟母教子”的故事材料，组织学生开展对“浩然之气”的讨论，对学生进行为人之道的教育。

2.道家（1）老子

根据课文中的老子像，向学生介绍老子的简单生平，指出老子的思想对中国哲学的发展有很大的影响，他本人还被后来的道教徒神化，尊崇为道教教主。并向学生讲明“道家”是学派，“道教”是宗教，两者是不同的概念。

突出老子的辩证法思想中对立的双方及其相互转化的精华所在，使学生了解老子是一位对事物有深刻观察力的智者。结合“塞翁失马”的成语典故，使学生了解祸兮、福兮含义。

介绍老子的“无为而治”的思想，并说明产生这一思想的原因。联系这一思想主张在西汉初期的实行，使学生真正理解“无为而治”这一主张。

（2）庄子

适当介绍战国时期道家代表庄周，说明庄子在历史上与老子并称为“老庄”。庄子思想中最突出的一点是超越现实世界，追求精神上的自由。3.法家（1）韩非子

回忆秦始皇创建中央集权制度，引出韩非在其中的作用。介绍韩子简单生平，突出其是法家学说的集大成者。并指出韩非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在当时是适应历史发展趋势的，有进步作用；说明秦统一后的许多措施就是韩非子理论的应用和发展；但也应点出韩非子的极端“君主中央集权”理论排斥其他各家，主张为了达到目的可以不择手段，因而不得民心，秦朝短短15年的历史是最好的明证。

（2）适当介绍墨子与墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生产者的愿望。（3）适当介绍孙武及其《孙子兵法》，可通过“孙武练女兵”的故事，使学生了解孙武杰出的军事指挥才能；可从《孙子兵法》的战略战术思想中，使学生理解孙武军事思想的地位。

小结：总之，今天通过诸子百家和“百家争鸣”的学习，知道儒家、法家和道家是春秋旧中国时期最主要的学术派别，从中我们了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主张，以及对后世所产生的极大影响。进一步认识孔子儒家思想在中国传统文化中的地位。

第12篇：国学精义之诸子百家

国学精义之诸子百家—第一讲多彩的子学 主讲人：李里

节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看《名家论坛》，今天我们来探讨一下子学与国学的关系，要探讨什么是国学，首先我们看一看什么叫学问，人类学问的产生源于人类的几种欲望，人类一共有五种欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲，食欲色欲是人与禽兽所共同的欲望，食欲是维持人的生命的一种欲望，所有的动物，都要由食欲来摄取能量，来维持生命，第二种欲望，色欲，人类生命的延续要通过色欲，这两种欲望既使人类得以生存和延续，也给人类带来了无限的无奈，所以佛家里边有一句话说人是莫名其妙地来，无可奈何地生，糊里糊涂地死，为什么这样讲呢？人要找吃的，你看动物也要找吃的，人也是找吃的，人的工作都是为了找吃的，但是也就是因为在工作当中，人只要进入了社会这张大网，就会被牢牢地套住，想抽都抽不出来，所以我们常说人在江湖身不由己，这是食欲。

有了色欲的催促，人就要去追逐异性，在追逐异性的同时，就会产生爱恨情愁，结了婚以后，又有复杂的家庭关系，夫妻关系，婆媳关系，姑嫂关系，妯娌关系，一个家庭的里里外外的关系，家庭这张网又把你牢牢的抓住，所以有了食欲所建立起来的社会这张网，由色欲所建立起来的家庭这张网牢牢地把人套住，一般的人想逃都很难得逃出来，这两种欲望就是人与禽兽所共同的欲望。

但是人呢，他又不同于禽兽，所以人有不同于禽兽的另外三种欲望，就是真欲、善欲和美欲，真欲就是人总想探讨这外边是什么呢？总想把外在世界搞清楚，走在一个新环境，总会问很多为什么，所以小孩子什么都不知道，他的为什么就最多，有部书叫《十万个为什么》，是专门给小孩子的，这是人的真欲，但正是由于人对外在世界希望了解的欲望，促使人类创造出科学，人还有善欲，什么是善欲呢？举个例子，人都喜欢得到别人的表扬，不管是好人坏人大人小人，只要你表扬他，称赞他，他就会很高兴，其实这种喜悦，并不是人喜欢听别人赞扬，而是觉得自己的善得到了一种承认和肯定，这就是善欲的表现。那么人类在善欲的驱使下，就创造出哲学，宗教也属于哲学的范畴，解决善的问题，人还有美欲，什么是美欲，看到美丽的鲜花，你会为之一笑，觉得喜悦，女孩子看到年轻漂亮的帅哥，会为之一动心，眼睛一亮，年轻男孩子看到漂亮的女子，会为之心动，所谓爱美之心人皆有之，这就是美欲。那么人类在美欲的驱使下，创造出艺术，真欲解决了人类物质的问题，善欲解决了人类精神的问题，美欲反过来解决了人类的情感的问题，所以在真善美三种欲望的驱使下，人类创造出了科学、哲学和艺术三大学科，当然科学包含的范畴很广了，它主要是对人类物质文明的一种物质文明的解决，而善欲主要是解决人的精神世界的问题，美欲所创造出艺术，解决人的情感世界的问题。

古今中外，所有的民族，有人类文明的民族，差不多都有这三种学问，科学、哲学和艺术，宗教包含在哲学的范畴当中，这个文学包含在艺术的范畴当中，这就是人类的学问，人类有了这三种学问以后，可以反过来帮助人去超越由食欲、色欲所带来的烦恼与痛苦，食欲、色欲给了人类维持生命和延续生命的这样一种能力，但是它也反过来给人类带来了许多无奈，所以科学、哲学和艺术就创造出来了，而科学、哲学、艺术反过来就可以从各种方面去调节人由色欲、食欲所带来的那些烦恼痛苦，古今中外的学问就是这三门，但是不同的国家，不同的民族，有不同的思维方式，有不同的情感方式，有不同的表达方式，有不同的认识事物的方法，所以各个民族的科学、哲学艺术有了各个民族不同的特色，中国人用中国人自己的思维方式，用中国人自己的认识方式，用中国人特有的表达方式，创建了有中国自己特色的科学、哲学和艺术，那么西方人，他们在他们的基础上，创造了他们自己的学术体系，所以民国时候的大学者梁漱溟先生说，人类有三大文化体系，西洋文化体系，中国文化体系和印度文化体系，这三大文化体系里边，它都有科学、有哲学、有艺术，可是他们所用的方法认识的途径，所得出的结论，都是完全不一样的，所以就有中国哲学的特色，西洋哲学的特色，那么中国人在自己的独特的思维方式，认识方式、表达方式上，就形成了中国人具有自己特色的学问体系，这就是国学。

节目导视：在真善美三种欲望的驱使下，人类创造了科学、哲学和艺术这三大文化体系，具有中国特色的文化体系，被称之为国学，那么国学是怎样发展建立起来的？人们又该如何认识国学呢？

李里：那么用一句话来概括，什么是国学呢？国学就是我们中华民族固有的学问就是国学，在我们几千年的历史长河当中，我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学，那么要认识国学，首先要看一看什么叫做中华民族，认识到了中华民族，也就自然认识到了我们学问的体系，中华最先叫华夏，什么叫华夏民族，什么叫中华民族，象形文字里边这个华字是一个草头，下边一个花萼的萼，它象的形就是一朵花的形状，所以华者花也，在古文当中，华和花是相通的，到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别，所以说华夏民族就是花夏民族。

那为什么我们要叫花夏民族呢？我们古代最早的有文字记载的帝王黄帝，做了一件很特别的事情，他娶了一个皇后，黄帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一个古蜀国的女儿，古蜀国是那里，四川，黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢？我们来看看那个蜀国的蜀字，蜀字的象形文字，上边是一个目字，就是像一个眼睛，下边是一个弯弯的，就是一条虫的身子，中间是个虫子，所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫，《说文解字》里边讲，蜀者葵中蚕也，什么意思，就是说蜀就是指的蚕子，所以蜀国就是出蚕子的国家，也是全中国最早出蚕子的国家，那么有了蚕子就要吐丝，吐了丝就要织丝绸的衣裳，所以最早开始创造丝绸业的，也是在蜀国，在四川，所以黄帝娶嫘，娶一个四川女子的目的，就是要把四川的丝绸带到中原，黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖，是现在四川的盐亭人，她嫁给黄帝以后，就把古蜀国的丝绸带到了中原，给皇帝织出美轮美奂的衣裳，当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候，丝绸穿在身上是要闪闪发光的，而且丝绸上绣满了花纹，穿在每个人的身上，每个人的身上就像有鲜花一样，所以花夏民族的花，就是指的我们身上的服装之美，所以《左传》里边就讲了，有衣冠之美谓之华，所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽。

那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上边是这样子写的，表示一个脸谱，旁边是两只手，下边是一个脚在跳动，所以夏字的象形文字，就表示一个人在载歌载舞，在跳舞，所以夏就是指的人类在一起载歌载舞，而歌舞礼乐的源泉，礼乐从歌舞中产生，所以夏实际上就是指的礼乐，《左传》里边讲，有礼乐支付就谓之夏，夏就是指的载歌载舞的礼乐，那么华夏合起来，衣冠礼乐就是指的文化，什么是中华民族，就是有文化的民族，其实衣冠和礼乐，我们现在看起来，好像没有什么，可是在远古时代穿不穿衣服，就是野蛮与文明的象征，没有穿衣服代表的是野蛮，穿上了衣服，代表的就是文明，所以说我们民族最早穿上美轮美奂的衣服，就标志着中华民族最早进入了文明的时代，这就是所谓华夏民族。

我们现在都是华夏子孙，那后来我们又怎么变成中华民族了呢？从汉唐以后，中国逐渐成为了亚洲的中央之国和世界的中央之国，到行唐以后，我们就已经是亚洲的中央之国了，从北宋到乾隆年间，中国的人均GDP一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中国人，全世界的白银70%都掌握在中国人手里，所以这个中字第一层意思，就是说我们民族是世界的中央之国，这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的，它说明了我们中国在历史上的辉煌，第二，这个中字还有第二层意思，就是我们中国人对宇宙精神的认识，中国人认为宇宙精神就是综合的，是和谐运转，所以中字的第二层意思是我们中国人对宇宙精神的认识，所以中国人把宇宙精神称为中和，《中庸》里边，致中和则天地位焉，万物育焉，达到中和的境界，天地就各就各位，万物就生生不息。

那么中和的精神用到老百姓的生活当中就叫中庸，什么叫中庸呢？庸就是指日常生活，中就是指恰当好处，把日常生活都处理得恰到好处，就叫中庸，比如说处夫妻处得恰到好处，这不容易，处上下级关系，领导和下级处得恰到好处，处朋友处得恰到好处，不过不及，处弟兄姊妹处得恰到好处，所以把人类各种关系处理得恰到好处，就叫中庸，所以中字一方面揭示了我们中华民族的宇宙精神，就是中和，一方面中和的精神运用在现实人生当中就叫中庸，所以中华民族，华夏由此就变为的中华，这就是为什么我们要叫中华民族的道理。

那么我们中华民族从伏羲开始到现在，已经是八千年了，在八千年当中所积累的一切学术文化合起来，就成为国学，国学它就包含四个方面的内容，经、史、子、集。

节目导视：从华夏民族到中华民族，国学历经几千年积累和衍化，被划分为了经、史、子、集四个方面，那么这四方面分别包括哪些内容呢？

天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

所谓经学就是指的儒家的经典之学，就是我们几千年以来，以孔子为代表所建立起来的儒家思想，成为了中华民族的主流意识形态，也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，这就是经学，第二就是史学，就是记录历史之学，中华民族的史学是全人类最发达的一门学问，正由于中华民族重视历史，才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古国都已经断代的断代，灭亡的灭亡，只有中华民族五千年延绵不绝，为什么？就是因为中国人尊重历史，重视历史，第三个，就是子学，所谓子学就是指的诸子百家之学，这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分，就是诸子百家的学问，诸子百家的学问，既是中国国学的一个组成部门，又是中国国学的源头，中国的国学有正式的书籍、典章可以考证，就要从先秦的诸子百家之学开始，子学它内容很广阔，分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分，宗教里边就包含了道教、佛教，哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名家、纵横家等等，科学里边就有中医、天文算法、术数和农学，这是科学类的，另外还有艺术，艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲，这是子学所包含的内容，非常之广阔。它展现了我们国学的丰富性，最后一个就是集学，集学就是文集之学，说穿了就是我们中国古代的纯文学，诗词文章之学，就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论，把这四门合起来，经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部，全部的国学就包含这四个方面，而这四个方面里边呢？经学是我们国学之魂，体现了中华民族特有的民族精神，史学是国学之肉，精神主要通过血肉来体现，子学就是国学的经络，它反映了我们中华民族的学问的丰富性，集学就是我们国学的外貌，它展现了我们国学的优美，因为中华民族是一个诗意的国度，诗是我们中华民族的一个精神的载体，所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。

那么子学我们重点谈一谈，因为它既是国学的重要组成部门，又是国学的源头，那么什么叫子学？子学就是指的诸子百家之学，子字在形象文字里边，上面是个圆头，然后是一只手，下边是一只腿，就象征着是一个小孩子的形状，为什么小孩子是一条腿呢？因为小孩子的下身是用被单裹起来的，你看父母抱着娃娃，下边是一个被子裹起来，所以看不到两只脚，下面好像只有一只脚，子字的本意就是最男子的尊称，国学的发展在春秋战国时代被称为子学时代，汉代被称为经学时代，魏晋南北朝被成为玄学时代，唐代被称为禅学时代，宋代被称为理学时代，明代被成为心学时代，就是心理的心，清代被成为考据学的时代，这就是整个国学大致发展的沿革，所以子学既是国学的重要组成部分，又是国学的源头，最早开始研究子学的人是汉代司马迁的父亲司马谈，他写了一篇著名的文章叫做《论六家旨要》，他把诸子百家归纳起来为六家，就是儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家，一共六家，后来西汉末年又出来一个大学者叫刘歆，他又补充了四家，补充的纵横家、农家、杂家和小说家，他说九流十家可观者九家而已，他说诸子百家归纳起来一共有十家，最重要的一共有九家，小说家，他认为是稗官野史，道听途说，姑且保存，但是它的重要性没有前九家重要，所以前秦的诸子，我们一般讲到的就是这九家是比较重要的，后来随着历史的发展，到乾坤皇帝编《四库全书》的时候，在子学里边，又把印度传来的佛家也把它归纳进去，认为佛家哲学也是诸子百家当中的一家而已，然后又收入了能够治疗人疾病的医家，还有研究天文，研究数学的天文算法家，另外还补充了一些相关的一些内容，这就是全部子学所探讨的问题。

我们就主要集中起来讲这诸子里边最重要的各家各派，讲讲他们对整个中国文化的深远的影响，可以说这几家当中，有四家对我们中华民族影响是至深至远，第一家就是儒家。

节目导视：尽管诸子百家的思想深深影响着中国文化，但是其中只有四家的学说影响深远，那么这四家是什么？其学说又是如何影响我们中华民族的呢？

李里：儒家这是大家都清楚的了，它从汉代以后，就成为了中华民族官方的学说，成为了中华民族的主流意识形态，是自天子以至庶人都必须要研习，要了解的一种思想，而且也对我们中华民族民族精神的形成影响深远，道家，它作为儒家的补充，对普通的读书人、知识分子、艺术家、文学家都产生了至深至远的影响，法家他对于历朝的君王、统治者影响深远，所以说从古到今的凡是有作为的帝王，秦皇汉武唐宗宋祖康熙乾隆，包括慈禧皇太后，他们都是法家，他们骨子里边都是法家，虽然他们行的是儒家之道，他们外儒而内法，另外就是阴阳家，阴阳家对于中华民族科学的形成和发展，产生的至深至远的影响，后来我们的天文、算法、中医、术数、命相、农学都是以阴阳家为思想基础，包括我们的建筑，都跟阴阳家有关，所以这四家对中华民族产生的影响至大，但是还有一些家，比如墨家、名家，虽然他在古代，在春秋战国以后，就逐渐成为了绝学，所谓绝学就是断绝之学，再没人研究了，墨家从孟子批判以后一直到清朝末年，到梁启超先生学习西方文化的时候才提出，他说古今中外，义务精神之强，牺牲观念之重，基督而外墨子而已，除了季度就要算墨子了，所以说墨学从战国以后，一直到清代都处于一个真空状态，清朝末年还有人开始研究，不过它和现代的文化也有一些深远的联系，所以我们要对它进行介绍，还有名家，它是专门谈逻辑的，从逻辑上来探讨很多哲学上的问题，它补充了我们中国文化里边缺少逻辑的这么一个现象，所以说探讨名家也有它特殊的价值，另外你比如说像纵横家、杂家这些，它都各自在它的时代发生了特定的作用，另外像道家，最后它发展成为道教，也成为了一种中华民族土生土种的宗教，对中国也影响深远，所以鲁迅先生说，把道教搞清楚了，中国文化就搞清楚了一大半，因为道教是个大杂烩，什么东西都收进去了，几乎中国传统文化里边的方方面面的精神，我们都可以在道教里边去找到它的元素，特别是四大发明，有两样都很道教有关，而佛教它本身是一家外来的思想，但是佛教传入中国以后，中国人吸收它、融合它、改造它，最后使之成为中华文化不可分割的组成部分，这就是唐朝的禅学，它也对中华文化产生了深远的影响，所以我们也要对它进行阐述，所以我们一般都会讲到中华文化的思想主要是儒释道三家所构成的，特别到了宋朝以后，基本出现了三教合流的倾向，我们到中国的很多名山大川去，基本上都能够看到佛家的寺院，道家的道观，儒家的书院并存，很多地方都是如此，更有甚者在民间，中间供奉的是释迦牟尼，左边坐的是孔子，右边坐的是老子，把三个圣人都供在一起，这也从一个方面体现了中国文化的这种儒释道三家的重要作用，这个就是子学发展的一个大致的情况，那么对子学的探讨，就有助于我们了解这个国学的源头，我们中国文化为什么产生出来的，对后世又产生了什么深远的影响，另外子学的产生也是因为春秋战国时代，因为周朝的解体，礼崩乐坏，天下混乱，许多有思想有见解的人，他们希望通过自己的学说，来起到改良社会统一天下这样一个目的，所以诸子百家虽然他们提出了各自的主张，但是他们的核心思想都是要建序，什么叫建序？建立社会的秩序，所以所谓的诸子，他们提出的学说的核心都是要把社会从混乱变为有序，这就是子学的核心思想，把这个思想一搞清楚的，我们对中国的子学也就有所体会了。

下一讲我们再把诸子百家的重要思想逐一给大家介绍，本讲节目就到这里，我们下一讲再见。

国学精义之诸子百家—第十一讲神秘的阴阳家

主讲人：李里

节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看《名家论坛》上一讲节目当中，给大家介绍了诸子百家当中的兵家和纵横家，这一讲给大家讲诸子百家当中最有神秘色彩，也对中国文化影响很深远的一家阴阳家，阴阳家这一家是春秋时候，中国对春秋战国以来，对以前的方士、术数、巫术的各种思想的集大成，形成的一个学派，阴阳家他主要的核心是讲阴阳五行，阴阳主要是对宇宙生成的一个解释，宇宙是怎么生成的，中国人试图对它进行解释的时候，就用了阴阳的理论，五行是解释了世界的结构，世界是用什么结构组成的，这就形成了五行。

阴阳五行家的创始人是战国时候的齐国人叫邹衍，邹衍又叫邹子，当时在战国时候的影响远远超过了像孟子这样的人，为什么呢？因为他深通阴阳五行之术，有一种神秘的色彩在里边，所以邹衍当时大受欢迎，邹衍他是第一个把阴阳和五行两种东西联合在一起，创立阴阳家的一个思想家，实际上阴阳和五行是不相同的，阴阳的思想是出自《易经》，五行的思想是出在《尚书》，是中国的两部经典当中所承载的，阴阳是阴阳家用来解释整个宇宙生成的最重要的两种元素，阴阳家认为宇宙的生成是天地间的阴气、阳气二气作用的产物，那么阴阳在阴阳家看来，它并不是两种事物，它是什么？它是一种事物的两面，什么叫阴，什么叫阳，我们看看文字学。

阳字这一边，左边这个旁边是个阜字，阜就表示山的意思，高山，最上边是个日字，下边几撇，是表示太阳所发出的光，什么叫阳，太阳发出的光，首先照到高山之说，因为越是突出的地方，越早受到阳光，这就是《增广贤文》里边讲的，向阳花儿早逢春，所以这就是阳字，那么阴字也是一个，这边是个阜，表示山，这边是个今天的今，下边是个云字，阴就是指的今天有云，云把太阳光给遮住了，所以说高山上就没有了阳光，这就是阴，那么什么叫阴阳呢？凡是被太阳光所照得到的就成为阳，凡是被太阳光所照不到的就称为阴，就这是指的阴阳，那么阴阳家就认为宇宙之间是阴气和阳气两气在不断地故鼓动，不断地作用，在不断地交合的情况下，生长出万物，所以《易经》里边有一卦叫做泰卦，泰卦的卦象是什么？天上的阳气下降，地上的阴气上升，天地将阴阳二气交合，阴阳二气交合的时候，万物就生生不息的开始生长，所以万物要生长是阴阳二气交合的产物。那么人也是，男女一交合，就诞生出新的生命，这就是阴阳家试图对宇宙的产生做出的解释。

那么五行，五行出自《尚书》的《洪范篇》，《尚书》的《洪范篇》是周武王得到天下以后，去向上朝的遗臣箕子请教治国之术，箕子就告诉他，大禹治水以后，洛河出图，洛河里边出了一个图，这个图里边就蕴含了九筹之道，然后箕子就对周武王讲了九筹，这九筹里边，筹就是计谋，九种治天下的方法计谋，在这九筹当中，他认为治天下最重要的就是五行，他认为天地是五种元素所构成，那就是金木水火土，宇宙的结构就是由金木水火土这五种元素所构成的，而且金木水火土五种元素又是相生相克的，它是一种相互生克的关系，怎么个生克法呢？金一熔化就生出水，水可以生出草木，所以金生水，水生木，木一点燃，可以生火，火一烧焦了就是灰尘，就是尘埃，就是泥土，所以火生土，土当中又蕴含着金属，所以土生金，这就是五行的相生。那么五行还是相克的，怎么个克法呢？金就是金属，就像刀一样可以刻进木头当中，所以金克木，木要牢牢的抓住泥土，所以木克土，有树木在的地方就不会有水土流失，为什么？因为大树牢牢地把土给抓住，我们现在为什么到处水土流失，因为树给砍伐了，所以树它可以克住土，土可以克住水，水来，我们拿土来挡，所以长江发大水的时候，1998年，我们靠什么？靠沙袋，靠泥土去堵塞，去克它的水，那么水可以克火，这是大家都很熟悉的了，救火就要靠水，火可以克金，金属再厉害，火可以把你熔化，这就是五行的相克，这就是五行的相生相克，阴阳五行家就认为，宇宙万物的结构是金木水火土五种物资所构成，而且这五种物质就是相生相克，互相影响，互相制约，生克制化。

那么五行，什么叫做行呢？行就是指的行动变化，这五行是互相在什么呢？一直在运动的，不是固定不变的，五行的行就是指的运动，这五种元素，金木水火土是互相在运动变化，互相在生克制化的，这就叫做行，所以行代表了运动，五中物质是永远处在运动当中，所以阴阳家就从物质的角度解释了宇宙的生成，这就是中国古代科学的什么呢？基础，中国的一切科学是从阴阳五行家当中诞生出来的，所以说中国科学的基础是阴阳五行家，阴阳揭示了宇宙生成的原因，五行解释了宇宙的结构，另外在儒家的经典《礼经》当中，特别是《礼记》这本书当中，有一篇文章叫做《月令》篇里边，又把五行和季节，方位、色彩、气味、声音全部联系起来，这样子一来的时候，整个宇宙世界就成了一个完整的体系。

节目导视：阴阳五行既是阴阳家的主要核心历年又是中国古代科学基础的根本，那么，五行学说是怎么和自然社会的万事万物联系起来的呢？

李里：后来《黄帝内经》当中，又进一步地把五行的理论和人体结合起来，人体的五脏六腑、五官，所有的身体的方方面面的内容，又和五行挂钩，再到后来，五行又和仁义礼智信的五德挂钩，然后再和一个家庭的成员挂钩，和方方面面的社会的一切事物挂钩的时候，阴阳五行家就为整个中国建立了一个广阔的宇宙模式，用五行的理论可以统摄一切万有的物质，这是阴阳家很了不起的地方，所以后来五行家直接成为了中医的理论基础，所以我们的中医完全是建立在阴阳五行的学说的基础之上，因为它是中国科学的根本。

那么《月令》里边，后来我们中国人又是怎么样子把这五行配合起来的呢？阴阳家就认为，木有生德，火有长德，水有藏德，金有收德，土有化德，变化万物的德行，所以五行元素有五种德行，就是生、长、化、收、藏这五种德行，那么阴阳也有两种德行，阳的德行是什么？是生养万物，只有阳气才能使万物生发，使万物欣欣向荣，而阴气的德行是什么？是消是散，所以阴气生长的时候，万物就凋零，万物就熄灭，所以这就是阴阳家认为的阴阳五行他所蕴含的德行，那么有了这个德行以后，世界的格局就出来了，阴阳五行家认为。木有生德，那么春天是万物生发的季节，所以把木配在春天，而且什么地方最早来春天呢？东方，离太阳越近的地方，春天来得越早，因为向阳花儿早逢春，所以把东方配在木，把春天配在木，所以季节有了，方位有了，木就有了它的方位，有了它的季节，木的方位在东方，在春季，那么火它是长德，万物生长，万物什么时候生长得最茂盛，夏天，所以说火配在夏季，而且哪个地方，夏天最炎热，南方，离赤道越近的地方越炎热，所以把南方，把夏季配在火，然后继续走，土有化德，化成万物，那么土气最胜的时候，是什么时候呢？是夏秋之交的时候，这个时候因为太阳光的蒸发，雨水的下降，土气的升腾，所以夏秋之交的时候，是土气最盛的时候，所以把夏秋之交配在土，那么土在什么方位是最多的，在中央，中国的中部全是黄土高原，所以说土被配在中央的位置上，那么金它有收德，万物要收藏了，所以说万物在什么时候要收，丰收了，秋天，所以把秋季配在金，而且在什么地方，到了什么方位的时候，万物开始收，在西方，因为西方太阳落坡了，万物也开始收了，所以说西方配在秋季，西方和秋季都配上金，到最后水有藏德，什么地方是万物藏呢？到了冬天，很多动物都要冬眠，万物要藏起来，保暖，所以冬季配的是水，冬季又是最寒冷的，什么地方最寒冷，北方最寒冷，因为离赤道远，所以说把北方，把冬季和水配在一起，这样子一来，春夏秋冬四季，东南西北中五方全部和五行配合起来了，这是一个大的宇宙模式。

然后这五种元素又分别由自己的颜色，春天的木配的是什么？配的是青色，夏天的火配的是红色，中央的土配的是黄色，西方的金配的是白色，北方的水配的是黑色，这就是我们中国人说的五色，然后还有什么呢？有五种色，还有五种气，还有五种味，还有五种德，都分别配上去了，比如东方就配的是仁德，因为草木有仁的品格，仁义道德的仁，南方就是属火，是配的什么？是配的礼的德，火是升腾的，像礼一样它有形式，还有美感，土是配的什么呢？配的信德，仁义礼智信的信，相信的信，因为土很沉厚，金是配的什么呢？金是配的义，刚义之德，像金属一样，水是配的智慧，仁义礼智信的智，因为水上善若水，所以智慧得像水一样，所以说水配的是智慧的智，这是五德，这就是阴阳五行家所建立的一个宇宙模式，这个模式运用很广，我们中国人基本上所有的东西都跟这五行有关，我们人还有各种气，还有各种味，都和这五行配合在一起。

那么这个配合在一起以后，万物是相生相克，互相制约，那么这个时候阴阳家他搞这么一套学说，是想解决什么问题呢？

节目导视：阴阳五行和人的脏腑、季节、颜色、礼仪、方位、山川等方方面面有着紧密的联系，那么这种联系主要是要解决什么问题呢？还影响到哪些方面呢？

天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。

李里：我一再讲到诸子百家，它的核心的精神都是要建序，建什么序？建立一个社会的秩序，都是要对现实政治有所作用，那么阴阳五行家，他建这么一套学说，除了对宇宙进行解释以外，他更重要的作用是要来解释历史的发展，阴阳五行家认为，历史的发展也是一个相生相克的过程，每一个朝代的建立，它必定是要追寻一种德，邹衍在他的著作当中就解释了，邹衍他写了十万字的著作，可是在《史记》当中，司马迁就记载，邹衍虽然十万字的著作，可是都失传了，我们只能从其他的著作当中散见到阴阳家的思想，主要是在杂家的《吕氏春秋》当中对阴阳家的思想保存的比较多，记载的比较多，那么邹衍的著作当中就谈到了，他说每一个皇帝他要分属五行的一行，必须要占一德，他说黄帝为什么叫黄帝？因为它是以土得王，他占了土德，土的颜色是黄色，所以黄帝成为黄帝，那么朝代，新的朝代总是克了旧的朝代才建立起来的，那么他就说了大禹，他黄帝以后，或者直接讲的是大禹要克黄帝，那么什么能够克土，木可以克土，所以大禹是以木得王，木是主青色的，所以夏天都以青色为主，那么什么可以克木？金可以克木？所以他说商朝是以金得王，金的颜色是白色，所以说金属商代的青铜器就非常兴盛，到了周朝，什么能够克住金，火能够克金，所以邹衍认为，周朝是以火得王，所以周朝礼仪很兴盛，因为礼是属火的，所以典章文物制度，所以孔子说周朝的礼仪是泱泱乎大哉，一切礼仪都很完备，好了，到了周朝以后，这个历史再继续发展，到了春秋战国的时候，哪一个国家统治天下，最后能够兼并得到天下呢？就是看哪一国的国君能够得到哪一种什么？哪一种德行，那么能够克火的是什么呢？是水，以水得王，所以阴阳家就推出七过当中的哪一国能够符合水德的，那么这一国最终就能够得到天下，后来秦始皇得天下以后就认为，他是直接了周朝而来的，他是克了周朝的，所以秦朝就认为自己是以水得王，主黑色，所以说秦朝的服装朝服都是穿得黑色的服装？为什么？因为他们认为自己是以水得王，以水而得天下，后来汉朝建立以后，一直争论这个问题，汉朝到底要克秦朝而后的一个朝代，还是直接周朝以来的朝代，因为汉朝人就觉得，秦朝是个暴政，很快就亡了，刻薄寡恩，不能算他一朝，我们还是直接周朝而来吧，所以汉朝初年有些人就说我们汉代是以水得王，后来汉武帝亲自下令就说我们不是以水得王，我们是以什么呢？什么能够克水，土能够克水，我们是以土得王，我们要换上黄色的衣服，穿上黄袍，所以他说我们是接着秦朝而来的，汉武帝就规定以土得王，这就是阴阳家讲的五德终始说，一切历史的演变都是这五德循环的产物。

这个东西，我们现在好像体会不到了，其实在我们中国古代影响很深远，历朝历代的皇帝都有一句话，叫什么？叫做奉天承运，对不对？每一道圣旨当中都有，奉天承运，皇帝诏曰，奉什么天，承什么运，奉天命为人间之王，承什么运？承五行之运，所以奉天承运那个运就是指的我们这个皇帝，我们这一朝是承了哪一个运，五行当中的是金运吗？水运吗？火运，就是五德之运，就是指的这个意思，那么阴阳家有了他的五德终始说以后，他们就建立起了一套自己的理论体系，什么理论体系，他们就觉得阴阳五行在天空中运行，整个人类当中运行，那么人间的一切政治得失，都会在宇宙当中有所表现，如果政治上昏暗，那么老天就会降灾疫，如果政治清明，自然界够会风调雨顺，天下也就国泰民安，这就是后来阴阳五行家所讲的天人感应的学说。

这一套学说，后来对中国影响很深远，几乎历史上的所有帝王都要讲这个天人感应，后来汉朝的董仲舒就吸收了阴阳家的理论来改造了儒家哲学，就形成了我们现在所了解到，以前所说的三纲五常，三纲从哪里来？是用阴阳家的理论改造儒家的产物，董仲舒

就讲天地无非是阴阳二气，阳气是主生，阴气是主散，阳气就是天地之正气，阴气是天地间邪气，所以他说万物都有阴阳，那么在人文关系当中，父亲是属阳，而且是属阴，国君是属阳，臣子是属阴，丈夫是属阳，妻子是属阴，那么按照阴阳的理论，阳气是正气，阴气是邪气，那么邪不胜正，邪气一定要服从于正气，所以而且要绝对服从父亲，臣子要绝对服从国君，妻子要绝对服从丈夫，这就是我们传统讲的三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这就是三纲的理论，从哪里来的？从阴阳家的思想当中推生出来的。

董仲舒认为，人都有仁义礼智信五种品德，这五种品德都是金木水火土五行相配合的德行，他说人要在天地间生存，是得五行而化生成人的，那么五行各有德行，所以人也应该有金木水火土相应的仁义礼智信五种品德，人是五行说生成，所以五行的这五中品德，人也必须具备，这就是人的五种常德，叫仁义礼智信，这就是三纲五常的来源，从哪里来的？从阴阳家当中来的。

而阴阳家的运用非常的广泛。

节目导视：阴阳家用阴阳五行的学说解释了世界的秩序，解释了自然与社会的发展规律，那么阴阳五行中的哪些理论被运用到中医理论体系当中了呢？

李里：特别是在中医当中，中医就把人体的五脏六腑和阴阳五行配合起来了，中医里边就讲，人体的飞是属金的，人体的心是属火的，人体的肝是属木的，人体的肾是属水的，金木水火土都有了，那么这五行当中在人体当中相生相克，那么人体的健康任何一个器官生病了，都会影响到其他的器官，比如说肝脏生病了，就会影响什么呢？影响肝是藏魂的地方，人体的睡眠好不好？肝气在起作用，肝气平和的人情绪就温和，睡眠就安稳，如果肝风一妄动，人体的睡眠就会不好，就会失眠、惊悸，不容易入睡，很容易惊醒等等，这都是因为肝气妄动的结果，那么一个医生，只从肝上去论治，你解决不了问题，为什么？因为水才能生肝木，要所以肾水才能治肝木，所以肝上有病了，必须要从肾上论治，要去滋养肾水，肾水充足了，肝木得到滋养了，肝风不妄动了，你的睡眠就好了，这就是中医的联系的理论，从那里来的？从五行的生克当中来，所以中医他有一个重要的精神叫整体观，人体的所有器官是相互关联的，这就和西医的头痛医痛，脚痛医脚，形成了截然不同的区别，而且不仅是五脏六腑联系，五脏六腑还跟人体的五官相联系，比如说按照五行的理论，人体的肝就开口于眼睛，人体的肺就开口于鼻子，人体的肾就开口于耳朵，人体的心就开口于舌头，人体的脾就开口于嘴唇，通过五官，就能判定你人体五脏的情况，那么肝是人体的藏魂的地方，也是人体的解毒结构，我举个例，人体上情绪上的毒素，人体的烦恼痛苦，那些情绪都在哪里？都郁结在肝上，要靠肝去解，那么肝脏怎么解，它要排毒，什么是肝脏所排的毒呢？肝脏的毒从哪里排出来呢？从眼泪，所以说我们人体在哭泣的时候，就是在排毒，是排肝脏的毒，肝脏的毒素所形成的那种毒液就是眼泪，所以当我们哭的时候，能够起到良好的排毒的作用，但是男同志不大好哭，女同志喜欢哭，所以说癌症病人里边，得癌症病的，据医学考察，男性要远远多于女性，为什么？因为男性不爱哭，毒排不出去，而女性好哭，在哭泣的时候，眼泪就排出去了，所以女同志要鼓励男同志排毒，男同志要约束女同志排毒，这个就是什么呢？这个就是人体的五脏六腑，你看跟五官之间的关系，所以阴阳五行的学说，不仅在中医当中得到了广泛的应用，还有我们后来的术数家、命相家、风水家，都是从五行的学说出来的，所以要了解我们中国传统文化的一个重要部分，必须要了解阴阳五行，所以后来的术数、风水、命相，它的核心要素就是阴阳五行，所以著名的历史学家顾颉刚先生就讲，阴阳五行是解开中国文化的一扇大门的最重要的一把钥匙。

今天我们的阴阳五行家就介绍到这里，下一讲我们再给大家介绍，诸子百家当中，最后的集大成的几家，本讲节目就讲到这里，我们下一讲再见。

第13篇：关于诸子百家手抄报

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行罢黜百家，独尊儒术的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年;同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

第14篇：诸子百家之儒家,法家,道家

儒家，道家，法家的主要思想

儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说，它最基本的理论基础是“性善论”。也就是说，人的本性是向善的，是好的，而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育。强调既然人的本性是好的，那么恶习只能是后来传染的，所以治理社会就应该从道德教育开始，社会就会安宁了。所以儒家重轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。儒家思想中仁德学说非常重要，儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下，管理天下的不二法门。儒家的伦理思想的核心是一个礼字，这就是所谓的“克己复礼”。这个礼包括了礼节，礼数，礼貌和规章制度。儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以创造一种平和的社会环境。

道家的代表人物是老子，他的思想主要熔铸于《老子》中，全篇论述了天道无为与自然的观念。老子要人效法天，意思是天地生长作育万物与人，它没有自私的目的，没有利害，是非等功力的作用，只有施舍和给予。根据天道自然的至理，老子创立了有名的“无为”学说，提出行其所当行、止其所当止，做到真正无私而大公的标准，才是天理的固然，才是道德的标准。老子之后庄子，以一部《逍遥游》为提纲，形成了一套整体的代表庄子要求人要适性解脱的道家思想，进一步引申和丰富了老子的道家学说，它们共同的主旨，都在于达到人生的最高境界，完成一个人生的最高目的。道家思想对中国思想文化、政治秩序和社会历史进程都产生了深刻的影响。正是道家的哲学思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、自主、宽容的中华民族精神，创造了辉煌灿烂的文明。

法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本问题都做了探讨。根据当时历史和现实的需要，为君主，为自己，为他人，为社会，设计了一整套以“法”（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、“术”（就是权术，是君王控制驾奴臣民的手段和策略）、“势”（权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件）为中心的政治、社会和人生方案。法家是先秦诸子百家中最重视法律的，主张依法治国，所有人员，上至国军，下至平民，都应该用法律法规来指导自己的行为，更为可贵的是，法家提出了一整套理论和方法，这为后来建立中央集权的秦国提供了有效的理论依据，再后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是中国古代封建社会的政治与法制主体。

第15篇：《格言联璧》诸子百家名言名句

《格言联璧》诸子百家名言名句

诸子百家名言名句被误读两千年的“刑不上大夫”《格言联璧》诸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《论语》名句 《孙子》名句 《墨子》名句 《商君书》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《庄子》名句 《苟子》名句 《韩非子》名句 《吕氏春秋》名句

墨子名言选粹

★志不强者智不达，言不信者行不果。

★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。★染于苍则苍，染于黄则黄。★节俭则昌，淫佚则亡。★有能则举之，无能则下之。★力，形之所以奋也。圆，一中同长也。孟子闻过则喜，闻善则拜①。

出自《孟子·公孙丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孙丑下》。不以规矩，不能成方圆。

出自《孟子·离娄上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·离娄下》。学问之道无他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道经》 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也，不以其无争欤？故天下莫能与争。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不单（战）而善胜，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天网恢恢，疏而不失。天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（诟），是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右契而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。荀子名言（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）（2）青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子·劝学》）（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）(9)青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水.(>)爱 国1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子?牧民》2．临患不忘国，忠也。——《左传?昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。——《礼记?儒行》明 志13．朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》16．志不强者智不达。——《墨子?修身》17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》持 节24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语?卫灵公》27．不降其志，不辱其身。——《论语?微子》28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》自 强39．天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《论语?宪问》42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》43．生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》诚 信52．修辞立其诚。——《周易?乾?文言》53．不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》54．失信不立。——《左传?襄公二十二年》55．轻诺必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》57．与朋友交，言而有信。——《论语?学而》58．人而无信，不知其可也。——《论语?为政》。59．民无信不立。——《论语?颜渊》60．言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断61．一诺千金。——《史记?季布栾布列传》知 耻62．记己有耻。——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。63．无羞恶之心，非人也。——《孟子?公孙丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?离娄上》65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子?尽心上》66．知耻近乎勇。——《礼记?中庸》改 过71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易?益?象》72．改过不吝。——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》73．与人不求备，检身若不及。——《尚书?伊训》74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传?宣公二年》75．过而不改，是谓过矣。——《论语?卫灵公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾（yì）》87．仁者寿。——《论语?雍也》88．仁者无敌。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》90．宽则得众。——《论语?阳货》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑上》93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策?魏策》贵 和99．二人同心，其利断金。——《周易?系辞上》100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传?隐公六年》101．礼之用，和为贵。——《论语?学而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记?中庸》104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑下》106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子?兵略训》107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋?西秦录》108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?山木》敦 亲112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《论语?学而》114．父慈而教。——《左传?昭公二十六年》重 义123．多行不义必自毙。——《左传?隐公元年》124．义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》125．见利思义。——《论语?宪问》126．见得思义。——《论语?季氏》127．义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》128．非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》131．临难毋苟免。——《礼记?曲礼上》135．视死如归。——《管子?小匡》136．率义之为勇。——《左传?哀公十六年》137．见义不为，无勇也。——《论语?为政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语?宪问》139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语?宪问》140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子?荣辱》好 学145．学而时习之，不亦说乎？——《论语?学而》146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语?为政》147．学而不厌，诲人不倦。——《论语?述而》148．敏而好学，不耻下问。——《论语?公冶长》149．笃信好学，守死善道。——《论语?泰伯》150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语?卫灵公》151．博学而笃志，切问而近思。——《论语?子张152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子?离娄下》153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子?尽心下》154．学至乎没而后止。——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记?中庸》157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语?述而》158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋?用众》审 势169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子?形势解》174．三思而后行。——《论语?公冶长》175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语?子路》176．人无远虑，必有近忧。——《论语?卫灵公》177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学》178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子?喻老》179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策?楚策》180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记?经解》181．凡事预则立，不预则废。——《礼记?中庸》182．惟有道者能备患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之师。——《战国策?赵策》185．前车覆，后车诫。——《汉书?贾谊传》186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记?曲礼上》192．终日乾乾，与时偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之谓盛德。——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。194．穷则变，变则通，通则久。——《周易?系辞下》195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记?大学》199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子?劝学》勤 俭204．君子以俭德辟难。——《周易?否》205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》207．民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》奉 公216．以公灭私，民其允怀。——《尚书?周官》217．大义灭亲。——《左传?隐公四年》218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不苟》223．大道之行也，天下为公。——《礼记?礼运》224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书?阶级》225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子?主术训》226．治国有常，而利民为本。——《淮南子?泛论训》227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子?修务训》228．奉公如法则上下平。——《史记?廉颇蔺相如列传》229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记?太史公自序》务 实238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语?为政》239．君子耻其言而过其行。——《论语?宪问》240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子?修身》241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子?性恶》243．谨于言而慎于行。——《礼记?缁衣》自强

1.天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》

2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《论语?宪问》

4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子?告子下》

5.生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》

6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》

2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》

4.志不强者智不达。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》

诚信

1.不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》

2.轻诺必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》

4.人而无信，不知其可也。——《论语?为政》。

5.民无信不立。——《论语?颜渊》

6.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断

持节

1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》

2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》

3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语?卫灵公》

4.不降其志，不辱其身。——《论语?微子》

5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》

重义

1.义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》

2.见利思义。——《论语?宪问》

3.义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》

4.非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》

5.生亦我所欲也，义亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》

6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》

贵和

1.礼之用，和为贵。——《论语?学而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》

3.乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》

4.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑》

5.有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》

6.君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》

2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》

4.宽则得众。——《论语?阳货》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑》

7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》

8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子?荣辱》

第16篇：《先秦诸子,百家争鸣》读后感

［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。” ［2］台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。

为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮（三家分晋），也有大鱼吃小鱼（诸侯兼并）。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场？因为能活跃思维。为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。为什么是手指头？……因为能启迪智慧”。

把枯燥的事情生动化

课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事？在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢？”；“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”；“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”；“（家天下制）这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢？原因也很简单：都是月亮惹的祸！”

第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”；“（孔子办学）等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢（音刚），我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗？或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗？”；“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀？这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！”；“什么叫‘使门人为臣’？就是安排同学们组织治丧委员会”。

第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”；“这真是妙不可言！颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”； “用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛！其实这是忽悠！”；“阴谋家装，叫韬晦；老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。

第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”；“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢？那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。

中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。

参考文献

［1］易中天.先秦诸子百家争鸣.上海:上海文艺出版社,2009.（其他援引均略）

［2］历史教学编辑部.新生代历史学者访谈录.第一辑.天津:天津古籍出版社,2005.［3］张元.一课时讲完隋唐史的实验----以材料与问题为主的教法演示.历史教学(中学版),2008(10)

第17篇：《先秦诸子，百家争鸣》读后感

跟易中天学讲课

——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感

刘庆亮

（邹平县第一中学，山东 滨州256200）

［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗

一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！

把复杂的事情简单化

易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。

复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。

“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。

“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。

“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具体化

课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。

主讲人要讲故事、

第18篇：《诸子百家》读书笔记2000字

先秦诸子，是影响中华民族几千年的文化经典。没有它，我们的文化会黯然失色。它又是中华民族的思想基石。没有它，我们的思想会索然无味。几千年来，先秦诸子以其恒久的生命力，存活于人间，影响和激励一代又一代人。穿越几千年的历史时空，这些古老的文字，对现代人还管用吗?我们为什么称它为经典?为什么要读经典?这些经典的魅力究竟何在?

--------引子

在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了宝贵的财富，为人类文化做出了巨大的贡献。

春秋战国时代，也是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。当时，周王朝丧失了它固有的统治地位，战乱中的诸侯为求自保并进而问鼎天下，无不广求人才以自重，从而出现了人才成长相对宽松的环境。那些欲求一展抱负、从而功成名就的诗人，也无不研精学问，著书立说。以取合诸侯，社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家(百家争鸣)。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是诸子百家便应运而生。王室衰微，诸侯争霸，学者们周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。

诸子，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。百家表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、孙膑、、苏秦、吕不韦等。百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页!

诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响，比如说：日本和四小龙推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓东南亚文化圈，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。

由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁是儒、墨的发祥地;三晋是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐是阴阳家的诞生地。

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的仁政、己所不欲，勿施于人的恕道;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。是那些诡辩的名家，开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的兼爱、尚贤、节用;道家的少私寡欲、道法自然;法家的废私立公等等思想。

任何能够影响后世的思想，可能会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们为有对其进行实事求是地科学研究和分析。取其精华，去其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，才能为振兴中华、造福人类做出我们应有的贡献。

第19篇：解释之诸子百家名词100句

1.如切如磋，如琢如磨。（诗经 卫风 洪奥）

指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。

喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。

2.它山之石，可以攻玉。（诗经 小雅 鹤鸣）

它山上的石块，可以用来磨玉石。指相互借鉴，取长补短。

3.兢兢业业，如霆如雷。（诗经 大雅 云汉）形容做事谨慎、勤恳

4.言之者无罪，闻之者足戒。（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。5.辅车相依，唇亡齿寒。（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切，利害相关。）6.皮之不存，毛将焉附。（左传）皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。（比喻事物失去了基础，就不能存在。）7.言之无文，行而不远。（左传）说话没有文采，就传播不远。

8.前事不忘，后事之师。（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。

9.亡羊而补牢，未为迟也。（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。

10.鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策）

指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。

11.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）

12.天行健，君子以自强不息。（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。（指一种积极的人生态度。）

13.满招损，谦受益。（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。（告诉人们要谦虚不要自满。）

14.为山九仞，功亏一篑。（尚书）

筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。

15.人而无信，不知其可也。（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）

16.知之为知之，不知为不知，是知也。（论语 为政）

知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要谦虚实在，不能不懂装懂。）17.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语 为政）罔，迷惘。殆，危殆。

一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。

18.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。（论语）

19.言必信，行必果。（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。

20其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。21.名不正，则言不顺。（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。22.人无远虑，必有近忧。（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。23.君子不以言举人，不以人废言。（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。

24.小不忍，则乱大谋。（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25.工欲善其事，必先利其器。（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”）利：使„„锋利。

26.学而不厌，诲人不倦。（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。

27.不愤不启，不悱不发。（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。

28.君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。

29.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

30.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。

31.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。

33.岁寒，然后知松柏之后雕也。(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。36.学而时习之，不亦说乎。（《论语·学而》）

学习，而后时常温习，是很高兴的事情。时：时常。习：复习。说：同“悦”，高兴。37.有朋自远方来，不亦乐乎。《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗？注：自, 从

38.己所不欲，勿施与人。《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。注：欲, 想要 施, 给予

39.知者乐水，仁者乐山。《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。知, 同”智” 乐，喜欢 40.是可忍，孰不可忍。《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢？是，这个 孰：哪个

41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。42.老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。

43.凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》

不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。预，预先立，成就 废，败 44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》

玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。琢，雕琢 45.学然后知不足，教然后知困。《礼记.学记》

学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透

46.一张一弛，文武之道。《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。文，武：指周文王和周武王。47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。审，详尽

48.大道之行也，天下为公。《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。49.礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。

接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。礼，原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。50.水至清则无鱼，人至察则无徒。（大戴礼记）

这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。

51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（孟子）

上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。）52.生于忧患，死于安乐。（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。）

53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。

54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。“规”是圆规，“矩”是直尺。（比喻做事要遵循一定的法则。）55.得道多助，失道寡助。（孟子）

能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。56.民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）

富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。58.锲而不舍，金石可镂。（荀子）

不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。）59.青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子）

青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。）60.驽马十驾，功在不舍。（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。

这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。

62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓

老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。）

63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。

（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过

一个坏人。（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。）

65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。有着重要的批判意义和价值。）

66.合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。《老子·道德经》 双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。）

67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。涯:边际,极限,知:知识。我的生命是有限的，而知识是无限的。即感叹有限人生对无限知识的无奈

68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。

69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。

只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。

（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。）

70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。（比喻做事之前要做好充分准备。）

71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做。行：走。至：到达目的地。努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。

72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》

天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。是描写诗人对未来道路的探索

74.尺有所短，寸有所长。（楚辞）短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。

75.流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋·尽数）

流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。

76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。77.桃李不言，下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。（淮南子）

没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。《淮南子·说林训》

站在水边想得到鱼，不如回家去结网。（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。）80.差之毫厘，谬以千里。《礼记·经解》

开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。83.穷当益坚，老当益壮。《后汉书·马援传》空：穷困。

处境越穷困，意志应当越坚定。年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏/精诚所加，金石为开。（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。

85.少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府）老大：年老。徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）

86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声 87.城门失火，殃及池鱼。（风俗通）

城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做

89.士别三日，当刮目相待。《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。（三国志）

只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。91.鞠躬尽瘁，死而后已。（三国志·诸葛亮《后出师表》）鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国 曹操《龟虽寿》）

骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。烈士：志向远大的英雄。已：停止，衰减。比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。

93.周公吐哺，天下归心。（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情 94.近朱者赤，近墨者黑。（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）

95.管中窥豹，时见一斑。（晋书 王献之传）

从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。）

96.庆父不死，鲁难未已。（晋书 李密传）

不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。）97.茕茕孑立，形影相吊。（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。（形容无依无靠，非常孤单。）98.奇文共欣赏，疑义相与析。（东晋 陶渊明 移居）

遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙

100.问君何能尔，心远地自偏。（东晋 陶渊明 饮酒）

问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。

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