孝经教学设计
第1篇：孝经教学设计
《孝经》第一课时教案
【教学内容】
《孝经》p46-58，简介《孝经》的整体精神和文本的框架结构，初步感知教材内容。
【教学目标】 1.借助拼音正确朗读《孝经》，读准字音，初步读通《孝经》。2.了解《孝经》的大致内容，知道上自天子下至百姓都要做到孝。3.通过学习，对“孝”文化有初步的认识和感悟。【教学重难点】
了解《孝经》的整体精神和文体的框架结构，对“孝”文化有初步的认识和感悟，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。
【教具准备】
1.教材《中华传统文化经典汇编第二册》 2.幻灯片
3.公益广告视频
【教学过程】
一、导入
1.播放孝敬父母的公益广告视频。2.学生谈谈看完这个公益广告的感受。3.师小结，并引出课题：《孝经》
二、简介《孝经》
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者
及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
三、学生自由读《孝经》，并思考 1.孝经怎么学更有收益？
《孝经》就是教育子女孝敬父母长辈的中国传统文化经典。实际上古代圣贤和历代帝王石把它作为“修身齐家治国平天下”的课本来教育子弟；在今天则是“修身齐家治企和天下”的康庄大道。
2.孝经有什么作用？
孝经是人际之间相处的大道：立身相处之道，是解决现代社会三大相处困惑的法宝：
（1）如何与自己愉快相处？这本经书可以教会我们认识自己、放下自我，谦和进取、包容别人，接纳世界，最终做到立身处事的圆满，从而实现人生理想和价值
（2）如何与他人圆融相处？ 经书最重要的是引领我们用心体会他人的需求，真诚的尊敬他人，从而为自己营造和谐的人际环境，最终走向成功。里面讲了一个非常重要的道理：我们要成功，必须要从爱、敬他人开始做起
（3）如何与环境和谐相处？ 这部经典的高度还在于教育我们爱护环境、与自然和谐共处、才能实现人类的持续发展。3.孝经讲的什么内容？
全书共分18章，1799个字，是儒家十二经中篇幅最短的一部。以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的地位、含义、作用等问题加以阐述。根 据内容构成，十八章大致可分为四部分，各章之间的关系也在下面介绍中清楚了处理好了三种关系，也就可以做到修身、齐家、治企、和天下了。4.学生带着问题自由朗读《孝经》全文，教师巡视、正音。
四、整体认知《孝经》
1.你读了《孝经》全文，有什么感受？ 2.你读了《孝经》全文，懂得了些什么？ 3.指名汇报，教师点评。
4.教师引导学生了解《孝经》的整体精神和文体的框架结构，初步感知教材。
第一部分：1-6章，即《开宗明义章》至《庶人章》为第一部分，共6章。第一章对孝加以概括性论述，第二到第六章分别对社会上不同身份的不同地位的五类人的孝的不同表现形式进行阐述，也就是讲五类人如何行好孝道、处理好人际关系、从而成就人生事业。这是全篇的宗旨和纲领，内容重要。
第二部分：7-11章，即《三才章》至《五刑章》为第二部分，共5章。主要讲述孝与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。其中的《纪孝行章》则专论孝子应做之事，是对一般意义上的孝的解说。
第三部分：12-14章，即《广至德章》至《广扬名章》为第三部分，共三章。是对《开宗明义章》中提到的“至德”、“要道”、“扬名”的引申和发挥。因此，这一部分可视为《开宗明义章》的继续。
第四部分：15-18章，即《谏争章》至《丧亲章》为第四部分，共4章。这部分各章之间内在联系不紧密，而是分别以不同题 目，对前三部分内容进行发挥和补充。其中，《丧亲章》可视为全篇的总结。
五、拓展 1.联系生活，谈自己对孝顺的看法或自己怎样孝顺父母的，进一步了解《孝经》的重要性。
2.师提问：你认为生命中最不能等待的事情是什么?（无独有偶，世界首富比尔·盖茨近日接受意大利《机会》杂志记者采访，在回答“最不能等待的事情是什么”时说：“天下最不能等待的事情莫过于孝敬父母！” 本以为满脑子都是生意经的世界首富会回答“莫错过”之类的话，可是他却语出惊人，发人深思。这就理解了比尔·盖茨，为何能成为世界首富的原因。）
六、小结
1、所谓：过去无始，未来无终。父子一体，感念祖恩。慎终追远，民德归厚。从“安亲”开始，孝心一开，孝行起步，百善皆开，人生走向圆融智慧和欢喜。
2、百善孝为先，孝心是最美的品质，孝顺的孩子是最可爱的孩子。让我们从小事做起，做一个孝顺的孩子！篇二：《孝经》教案
《纪孝行章第十》教案
教学目标： 1.知识目标：
（1）学习纪孝行章第十，理解内容并背诵。
（2）理解文章内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。2.能力目标：掌握阅读文言文的方法，能熟读《纪孝行章第十》中的五要，并做到当堂成诵。
3.情感目标：
（1）万事从孝开始，体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。（2）我们懂得自爱，懂得自重，爱自己的身更要爱自己的德行，不使自己的品格、节操受辱。
教学重点：学习《纪孝行章第十》中的五要，理解大意。教学难点：掌握阅读文言文的方法，理解文章，熟读文章。教具准备：多媒体课件 教学素材：多媒体课件
教学过程：
一、导入新课。
1、简介《孝经》、孔子
2、看视频，感知孝。
二、诵读，自主学习。
1、出示
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
2、诵读，理解大意
3、教给理解文言文的方法
4、试着理解每句的意思。
5、学生试讲意思。
6、师小结，订正意思。
参考答案如下：
孔子说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
三、知文明理
1、在日常生活中，怎样做才算孝顺父母？
2、你还知道哪些有关“孝”的故事？
四、拓展延伸，继承美德
为什么要孝顺父母呢？
板书： 纪孝行章第十
居（敬）
孝 养（乐）
病（忧）
丧（哀）
祭（严）篇三：
1、《孝经》1开宗明义教案
书香
课堂 南宁市衡阳路小学五年级国学科教案
主备：卢洲 行政组长：卢洲 副校长：罗睿 教学内容：《孝经》——
一、课型：诵读课
二、教学目标：
知识与技能：
1、自主学习，读通《纪孝行》。
2、合作探究，初步了解意思及说明的道理。
3、背诵。
过程与方法： 通过自主、合作、探究，了解《开宗明义》所讲的内容，并能背诵积累。
情感态度与价值观：
通过读、背这首诗，知道《开宗明义》所讲的道理。
三、教学重点、难点：
引导学生自己读懂内容，能把这部分背下来。
四、经典链接：
《孝经》是大成至圣先师孔老夫子，与弟子曾参以问答的方式，阐述孝道
及孝治意义的一本经书。《孝经》共分十八章，将社会上各个阶层的人士，上自国家元首，下至平民百姓，分为五个阶级，就个人的地位和职业，标
示了其，实践孝道的法则与途径。
五、教学课时：一课时
六、教学过程：
一、导入新课。
《纪孝行》全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种 孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
二、自主学习。
1、自读诗，遇到不懂的字查字典或向老师请教，读通后再把名句读三遍。
2、理解试着理解每句的意思。
3、试着背一背这名句。
三、合作探究。
小组展示一：读《纪孝行》，读通每句。
小组展示二：说说自己能理解的诗意。
小组展示三：按节奏，有感情地朗读《纪孝行》。小组展示四：根据自己的理解说说名句告诉我们的道理。
自由背诵、开火车背诵。
1 书香 自主 合作 探究 效率
书香
课堂 南宁市衡阳路小学五年级国学科教案
四、拓展延伸。
1、把这部分背给家长听。
2、了解《孝经》的其它内容。
《纪孝行》【原文】 然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
【译文】
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 【读解】
这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。孔子说：“大凡有孝心的子女们，要孝敬他的父母，第一，要在平居无事的时候，当尽其敬谨之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，对父母，要在奉养的时候，当尽其和乐之心，在父母面前，一定要现出和悦的颜色，笑容承欢，而不敢使父母感到有点不安的样子。第三，父母有病时，要尽其忧虑之情，急请名医诊治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，万一父母不幸的病故，就要在这临终一刹那，谨慎小心，思想父母身上所需要的，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物，尽力配备，还要悲痛哭泣，极尽哀戚之情。第五，对于父母去世以后的祭祀方向，要尽其思慕之心，庄严肃敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五项孝道，行的时候，必定出于至诚。不然，徒具形式，失去孝道的意义了。”
为子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，还要有以下的三不。
一、就是官位较高的人，就应当庄敬以待其部属，而不敢有一点骄傲自大之气。
二、为人部属的小职员，就应当恭敬以事其长官，而不敢有一点悖乱不法的行为。
三、在鄙俗的群众当中，要和平的相处，不敢和他们争斗。假若为长官的人，骄傲自大，则必招来危亡之祸。位居部属的人，悖乱不法，则必招来刑罚的处分。在鄙俗的群众中与人斗争，难免受到凶险的祸害。以上三项逆理行为，每一桩都有危身取祸，殃及父母的可能。父母常以儿女的危身取祸为忧，为儿女的，若不戒除以上的三项逆行，就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母，也不能得到父母的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养父母，不在口腹之养，而贵在于保重自己的身体，方得为孝。2 书香 自主 合作 探究 效率篇四：《孝经》第5课时教案
《孝经》第五课时教案
【教学内容】
《孝经》p47《诸候章第三》（第1—3句）：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
【教学目标】
1.要求学生在朗读中读准字音，能琅琅上口，在熟读的基础上达到会背诵。2.读要体现节奏的美、情感的美。
【教学重点】
正确、流利地朗读、背诵课文，重点指导“谨、溢”等字的读音。
【教学难点】
正确、流利地朗读、背诵课文。
【学法指导】
在学生自读的基础上，教师要逐节逐句进行指导性的读，使学生读准字音，乃至读通全篇。
【课前准备】
录音磁带、录音机、课件
【教学过程】
一、导入新课： 1.指名学生朗读和背诵《天子章第二》。2.今天我们继续学习《孝经》选篇中的《诸侯章第三》的1—3句。3.板书课题：诸侯章第三（孝经·节选）4.全班齐读课题。5.释题（屏幕出示）：
诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：「王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。」诸侯为一国之君，地位仅次于天子。
二、初步感知，听读： 1.出示原文，教师范读。2.学生根据注音自由读。
3.学生跟着录音进行试读。
三、再次感知：
1.请学生说说应该怎样去读？ 2.分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了许多道理，念时要轻松、流畅）3.指名学生诵读 4.学生评议
四、教师指导朗读： 1.教师领读
2.学生齐读、教师进行点拨（指出不足之处）3.学生熟读
五、整体认知：
1、你读了文句，明白了什么？
2、小组讨论后指名汇报和板书：
上 不骄 满 不溢 长 守富
3、全班交流后屏幕出示词语注释及译文。
骄：自满，自高自大。高：言诸侯居于列国最高之位。
危：危险。制节：指所有开支费用节约俭省。谨度：指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
满：充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢：水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵：指政治地位高。长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
4、小结：这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
六、拓展： 1.看例子，谈想法。用刚才学习到的内容，说一说故事或图片中的人物体现了什么？ 2.联系生活，谈感受。
七、在熟读的基础上试背： 1.学生自由背诵、分组背、男女生互背、齐背。2.教师小结：对读与背中表现积极的学生给予表扬。
八、板书： 诸候章
上 不骄
满 不溢
长 守富篇五：《孝经》第3课时教案
《孝经》第三课时教案
【教学内容】
《孝经》p46-47《开宗明义章第一》：
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【教学目标】
1.借助拼音正确、流利地朗读文段，并能背诵。2.了解文段内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。
【教学重难点】
1.体会父母的养育之恩，知道孝顺父母是每个子女的义务和责任。2.我们要学习曾子对老师那种谦恭的态度，这样才能受教。【教具准备】
教学课件、教材《中华传统文化经典汇编第二册》。
【教学过程】
（一）检查朗读，理解含义。1.指名朗读。
2.学生自由说理解。3.小组讨论。4.全班交流。
5.师出示译文并小结。
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 1（二）走进文本，深入研讨。1.出示自学要求：让学生带着质疑自读文段。
（1）曾子是怎样的人？
（2）先王的至德要道是什么？
（3）孔子对曾子以什么内容展开了教学？
（4）我们如何把孝心扩展？谁是孝亲爱民的典范？举几个例子。你对哪个问题最感兴趣？请说说你的感受。2.小组讨论。3.指名回答。4.师生共同归纳。
5.你还有那些不懂的问题？
（三）拓展延伸，继承美德。
孝敬父母自古以来就被人提倡。现在就让我们一起来学习一个故事《亲尝汤药 》。1.听老师讲故事。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
2.说一说你从故事中知道了什么？ 3.你还知道哪些有关孝敬父母的故事？
（四）许下承诺，付之行动。
师：听了故事以后，同学们有没有什么想法呢？（学自由发言。）看来同学们有很多想法和感受，那么现在就请大家在小组内展开讨论，说说你们如何在生活中关心父母，尊敬老师。（讨论后在班级中交流汇报。）2
（五）熟读成诵，练习背出韵律、背出感情。
第2篇：孝经教学计划
kāizōngmíngyìzhāngdìyī
开宗明义章第一
zhîngníjūcãngzǐchízǐyuēxiānwángyǒuzhìdãyàodàoyǐshùntiānxiàmínyîng 仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用hãmùshàngxià
和睦，上下
wúyuànrǔzhīzhīhū
无怨。汝知之乎？”
cãngzǐbìxíyuēcānbùmǐnhãzúyǐzhīzhī
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” zǐyuēfūxiàodãzhīběnyějiàozhīsuǒyïushēngyěfùzuîwúyǔrǔ
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。” shēntǐfāfūshîuzhīfùmǔbùgǎnhuǐshāngxiàozhīshǐyělìshēnhángdàoyáng “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬míngyúhîushìyǐxiǎnfùmǔxiàozhīzhōngyěfūxiàoshǐyúshìqīnzhōngyúshìjūn 名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，zhōngyúlìshēndàyǎyúnwúniàněrzǔyùxiūjuãdã
终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” tiānzǐzhāngdìâr 天子章第二
zǐyuēàiqīnzhěbùgǎnâyúrãnjìngqīnzhěbùgǎnmànyúrãnàijìngjìnyúshì
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事qīnãrdãjiàojiāyúbǎixìngxíngyúsìhǎigàitiānzǐzhīxiàoyěfǔxíngyúnyìrãn亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人yǒuqìngzhàomínlàizhī
有庆，兆民赖之。’” zhūhïuzhāngdìsān 诸侯章第三
zàishàngbùjiāogāoãrbùwēizhìjiãjǐndùmǎnãrbùyìgāoãrbùwēisuǒyǐ
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以chángshǒuguìyěmǎnãrbùyìsuǒyǐchángshǒufùyěfùguìbùlíqíshēnránhîunãngbǎo qíshâjìãrhãqímínrãngàizhūhïuzhīxiàoyěshīyúnzhànzhànjīngjīngrúlín其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临shēnyuānrúlǚbïbīng 深渊，如履薄冰。” qīngdàfūzhāngdìsì
卿大夫章第四
fēixiānwángzhīfǎfúbùgǎnfúfēixiānwángzhīfǎyánbùgǎndàofēixiānwángzhīdãxíngbù
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不gǎnhángshìgùfēifǎbùyánfēidàobùxíngkǒuwúzãyánshēnwúzãhángyánmǎntiānxià敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下wúkǒuguîhángmǎntiānxiàwúyuànâsānzhěbâiyǐránhîunãngshǒuqízōngmiàogàiqīngdà无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大fūzhīxiàoyěshīyúnsùyâfěixiâyǐshìyīrãn 夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” shìzhāngdìwǔ
士章第五
zīyúshìfùyǐshìmǔãràitïngzīyúshìfùyǐshìjūnãrjìngtïnggùmǔqǔ 资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取qíàiãrjūnqǔqíjìngjiānzhīzhěfùyěgùyǐxiàoshìjūnzãzhōngyǐjìngshìchángzãshùn其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。zhōngshùnbùshīyǐshìqíshàngránhîunãngbǎoqílùwâiãrshǒuqíjìsìgàishìzhīxiào忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝yěshīyúnsùxīngyâmâiwútiǎněrsuǒshēng 也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” shùrãnzhāngdìliù
庶人章第六
yîngtiānzhīdàofēndìzhīlìjǐnshēnjiãyîngyǐyǎngfùmǔcǐshùrãnzhīxiàoyě 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。gùzìtiānzǐzhìyúshùrãnxiàowúzhōngshǐãrhuànbùjízhěwâizhīyǒuyě
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。sāncáizhāngdìqī cãngzǐyuēshânzāixiàozhīdàyě 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” zǐyuēfūxiàotiānzhījīngyědìzhīyìyěmínzhīhángyětiāndìzhījīngãrmín 具尔瞻。’”
xiàozhìzhāngdìbā
孝治章第八
zǐyuēxīzhěmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěbùgǎnyíxiǎoguïzhīchãnãrkuàngyú
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于gōnghïubïzǐnánhūgùdãwànguïzhīhuānxīnyǐshìqíxiānwángzhìguïzhě
公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，bùgǎnwǔyúguānguǎãrkuàngyúshìmínhūgùdãbǎixìngzhīhuānxīnyǐshìqíxiānjūnzhì不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治jiāzhěbùgǎnshīyúchãnqiâãrkuàngyúqīzihūgùdãrãnzhīhuānxīnyǐshìqíqīn 家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。fūrángùshēngzãqīnānzhījìzãguǐxiǎngzhīshìyǐtiānxiàhãpíngzāihàibùshēng 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，huîluànbùzuîgùmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐshīyúnyǒujiàodãxíngsì祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四guïshùnzhī
国顺之。’”
shângzhìzhāngdìjiǔ cãngzǐyuēgǎnwânshângrãnzhīdãwúyǐjiāyúxiàohū 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” zǐyuētiāndìzhīxìngrãnwãiguìrãnzhīhángmîdàyúxiàoxiàomîdàyúyánfù
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。yánfùmîdàyúpâitiānzãzhōugōngqírãnyěxīzhězhōugōngjiāosìhîujìyǐpâitiānzōng严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗sìwãnwángyúmíngtángyǐpâishàngdìshìyǐsìhǎizhīnâigâyǐqízhíláijìfūshâng祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣rãnzhīdãyîuhãyǐjiāyúxiàohūgùqīnshēngzhīxīxiàyǐyǎngfùmǔrìyánshângrãnyīn人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因yányǐjiàojìngyīnqīnyǐjiàoàishângrãnzhījiàobùsùãrchãngqízhângbùyánãrzhìqí严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其suǒyīnzhěběnyěfùzǐzhīdàotiānxìngyějūnchãnzhīyìyěfùmǔshēngzhīxùmîdà所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大yānjūnqīnlínzhīhîumîzhîngyāngùbùàiqíqīnãràitārãnzhěwâizhībâidãbú焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不jìngqíqīnãrjìngtārãnzhěwâizhībâilǐyǐshùnzãnìmínwúzãyānbùzàiyúshàn 敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，ãrjiēzàiyúxiōngdãsuīdãzhījūnzǐbùguìyějūnzǐzãbùrányánsīkědàoxing而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行sīkělâdãyìkězūnzuîshìkěfǎrïngzhǐkěguānjìntuìkědùyǐlínqímín 思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。shìyǐqímínwâiãràizhīzããrxiàngzhīgùnãngchãngqídãjiàoãrhángqízhânglìng 是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。shīyúnshūrãnjūnzǐqíyíbùtuī
《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” jìxiàohángzhāngdìshí
纪孝行章第十
zǐyuēxiàozǐzhīshìqīnyějūzãzhìqíjìngyǎngzãzhìqílâbìngzãzhìqíyōu 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，sàngzãzhìqíāijìzãzhìqíyánwǔzhěbâiyǐránhîunãngshìqīnshìqīnzhějūshàng bùjiāowãixiàbùluànzàichǒubùzhēngjūshàngãrjiāozãwángwãixiàãrluànzãxíngzài不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在chǒuãrzhēngzãbīngsānzhěbùchúsuīrìyîngsānshēngzhīyǎngyïuwãibúxiàoyě
丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” wǔxíngzhāngdìshíyī
五刑章第十一 zǐyuēwǔxíngzhīshǔsānqiānãrzuìmîdàyúbúxiàoyàojūnzhěwúshàngfēishângrãn 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人zhěwúfǎfēixiàozhěwúqīncǐdàluànzhīdàoyě
者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” guǎngyàodàozhāngdìshíâr 广要道章第十二
zǐyuējiàomínqīnàimîshànyúxiàojiàomínlǐshùnmîshànyútìyífēngyìsú
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，mîshànyúlâānshàngzhìmínmîshànyúlǐlǐzhějìngãryǐyǐgùjìngqífùzãzǐ莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子yuâjìngqíxiōngzãdìyuâjìngqíjūnzãchãnyuâjìngyīrãnãrqiānwànrãnyuâsuǒ悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所jìngzhěguǎãryuâzhězhîngcǐzhīwâiyàodàoyě
敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” guǎngzhìdãzhāngdìshísān 广至德章第十三 zǐyuējūnzǐzhījiàoyǐxiàoyěfēijiāzhìãrrìjiànzhīyějiàoyǐxiàosuǒyǐjìngtiān 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天xiàzhīwãirãnfùzhěyějiàoyǐtìsuǒyǐjìngtiānxiàzhīwãirãnxiōngzhěyějiàoyǐchãnsuǒ下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所yǐjìngtiānxiàzhīwãirãnjūnzhěyěshīyúnkǎitìjūnzǐmínzhīfùmǔfēizhìdã
以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，qíshúnãngshùnmínrúcǐqídàzhěhū
其孰能顺民如此其大者乎！” guǎngyángmíngzhāngdìshísì篇二：三年级《孝经》课堂教学规划
三年级《 孝经 》课堂教学规划 篇三：伏羲班(三甲)教育教学计划
伏羲班（三甲）经典教学计划
枫香岗中心学校 丁建青 2015年秋季开学工作在井然有序进行，本学期，我继续担任三年级伏羲班的班主任兼经典课教学。我们三年级伏羲班是学校唯一的一个“实验班”（众人眼中的），经历了两年的的学习、不断摸索、总结，我的经典教学工作我也做了如下计划：
一、狠抓学生“好习惯”的养成教育
前两年我们伏羲班的孩子已经读背过《弟子规》和《孝经》，在平时的教育教学工作中，也时常作为孩子们的《小学生的日常行为规范》来要求学生去落实，去力行，而且还制定了《弟子规》力行表，家长配合老师，及时反馈孩子在家的力行情况。由于受孩子们年龄小，农村家庭注重这方面教育的家长不多，加之留守儿童较多等种种问题，最主要还是我自己这方面工作经验不足，考虑不周全，所以导致未能把这种好的反馈方式坚持下来。本学期，我将针对我班的孩子具体出现的一些问题，分层抓，主要从以下几个方面：孝孝敬父母，尊重长辈；倾听习惯、读书、写字习惯；讲卫生、习劳、晨练、集队等。
二、以读背经典来带动孩子
本学期在经典的学习内容上，我的计划主要是；
1、九月份先复习以前所学过的《弟子规》、《百家姓》《千字文》、《三字经》、《孝经》、《大学》、《声律启蒙》《论语》前十章，孩子们集体指读、课后抽时间背诵；
2、十月份：根据孩子们 的学习读背经典情况，再确定新的经典内容学习，重点不在于读背了多少经典内容，而是在于良好学习习惯的养成，专心指读，“心眼口耳手”一并用上，本学期将认真落实“专心地学，痛快地玩儿！”本学期的经典课上，我会教一些歌诗给孩子们，和孩子们一起感受歌诗的美。同时训练孩子的听、说、读写方面的能力，鼓励孩子爱上阅读，每周都开展孩子们讲故事的活动。本学期，我班孩子开始进行硬笔书写，主要以《常用汉字歌》为主，积累一定的字词，并且鼓励他们在阅读时，做好笔记（好词、佳句等），也开始学习汉语拼音，便于孩子更好的自学、查字典。当孩子们有一定的阅读量以后，我想对于孩子们来说，写作方面的能力应该不是问题。
总之，伏羲班的经典教学会根据孩子们学习状态和读背情况，来确定！2015年9月1日篇四：《孝经》教案
《纪孝行章第十》教案
教学目标： 1.知识目标：
（1）学习纪孝行章第十，理解内容并背诵。
（2）理解文章内容，懂得父母生养、培育我们，养育之恩报答不完。2.能力目标：掌握阅读文言文的方法，能熟读《纪孝行章第十》中的五要，并做到当堂成诵。
3.情感目标：
（1）万事从孝开始，体会到父母的养育之恩，激起关心父母之情。（2）我们懂得自爱，懂得自重，爱自己的身更要爱自己的德行，不使自己的品格、节操受辱。
教学重点：学习《纪孝行章第十》中的五要，理解大意。教学难点：掌握阅读文言文的方法，理解文章，熟读文章。教具准备：多媒体课件 教学素材：多媒体课件
教学过程：
一、导入新课。
1、简介《孝经》、孔子
2、看视频，感知孝。
二、诵读，自主学习。
1、出示
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
2、诵读，理解大意
3、教给理解文言文的方法
4、试着理解每句的意思。
5、学生试讲意思。
6、师小结，订正意思。
参考答案如下：
孔子说：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待；礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
三、知文明理
1、在日常生活中，怎样做才算孝顺父母？
2、你还知道哪些有关“孝”的故事？
四、拓展延伸，继承美德
为什么要孝顺父母呢？
板书： 纪孝行章第十
居（敬）
孝 养（乐）
病（忧）
丧（哀）
祭（严）篇五：《孝经》第5课时教案
《孝经》第五课时教案
【教学内容】
《孝经》p47《诸候章第三》（第1—3句）：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。
【教学目标】
1.要求学生在朗读中读准字音，能琅琅上口，在熟读的基础上达到会背诵。2.读要体现节奏的美、情感的美。
【教学重点】
正确、流利地朗读、背诵课文，重点指导“谨、溢”等字的读音。
【教学难点】
正确、流利地朗读、背诵课文。
【学法指导】 在学生自读的基础上，教师要逐节逐句进行指导性的读，使学生读准字音，乃至读通全篇。
【课前准备】
录音磁带、录音机、课件
【教学过程】
一、导入新课： 1.指名学生朗读和背诵《天子章第二》。2.今天我们继续学习《孝经》选篇中的《诸侯章第三》的1—3句。3.板书课题：诸侯章第三（孝经·节选）4.全班齐读课题。5.释题（屏幕出示）： 诸侯：西周实行分封制度，周朝天子将天下分成许多小的列国，所分封的列国的国君称为诸侯。诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封，有不同的爵位。《礼记·王制》中说：「王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。」诸侯为一国之君，地位仅次于天子。
二、初步感知，听读： 1.出示原文，教师范读。2.学生根据注音自由读。
3.学生跟着录音进行试读。
三、再次感知：
1.请学生说说应该怎样去读？ 2.分小组讨论后回答（读中注意停顿，这篇古文讲了许多道理，念时要轻松、流畅）3.指名学生诵读 4.学生评议
四、教师指导朗读： 1.教师领读
2.学生齐读、教师进行点拨（指出不足之处）3.学生熟读
五、整体认知：
1、你读了文句，明白了什么？
2、小组讨论后指名汇报和板书：
上 不骄 满 不溢 长 守富
3、全班交流后屏幕出示词语注释及译文。
骄：自满，自高自大。高：言诸侯居于列国最高之位。
危：危险。制节：指所有开支费用节约俭省。谨度：指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
满：充满，这里指国库充实，钱财很多。
溢：水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
长守贵：长久地守住尊贵的地位。贵：指政治地位高。
长守富：长久地守住财富。富，指钱财多。
译文：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
4、小结：这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，这样才能够长守富贵，保全自己的国家，使人民和乐相处。
六、拓展： 1.看例子，谈想法。用刚才学习到的内容，说一说故事或图片中的人物体现了什么？ 2.联系生活，谈感受。
七、在熟读的基础上试背： 1.学生自由背诵、分组背、男女生互背、齐背。2.教师小结：对读与背中表现积极的学生给予表扬。
第3篇：孝经
《孝经》
《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。” 关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。
《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。
本书采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。此本分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。
开宗明义章
【原文】 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：„无念尔祖，聿修厥德。‟”
〖译文〗
孙子坐着，曾子陪伴着他。孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使你父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：„怎能不念你祖先，努力学习修其德。‟”
天子章
【原文】 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：„一人有庆，兆民赖之。‟”
〖译文〗
孙子说：“热爱父母，就不敢对别人凶恶；敬重父母，就不敢对别人傲慢。侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》中说：„天子一人有美德，千万百姓都得利。‟”
诸侯章
【原文】
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄水。‟”
〖译文〗
“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。地们高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。富有高贵不离开自身，这样才能够保住他的国家，并能使民众和睦相处，这就是诸侯的孝道。《诗经·小雅·小昊》中说：„戒惧小心多提防，好像走近深渊旁，好像走在薄冰上。‟”
卿大夫章
【原文】
“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：„夙夜匪懈，以事一人。‟”
〖译文〗
“不符合先王礼法规定的服饰，不敢穿；不符合先王礼法的言论，不敢说；不符合先王道德的行为，不敢做。因此，不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事，言论传遍天下，却没有说错的话；行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能够守住他的宗庙、官职，这是卿大夫孝道。《诗经·大雅·烝民》中说：„从早到晚不懈怠，服事君主尽忠心。‟”
士 章
【原文】
“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而实其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：„夙兴夜寐，无忝尔所生。‟”
〖译文〗 “凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲，凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。（在爱和敬两个方面，）对待母亲选取以爱为主，对待君主选取以敬为主，对待父亲二者兼重。所以，用孝道服事君主就会忠心，用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。坚持忠心和顺服，用来服事自己的上级，这样才能保住自己的俸禄和官位，从而守住对自己祖先的祭祀，这是士的孝道。《诗经·小雅·小宛》中说：„早起晚睡多操劳，不要辱没你父母。‟”
庶人章
【原文】
“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。” “故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者未之有也。”
〖译文〗
“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来瞻养父母，这是普通百姓的孝道。” “从天子到普通百姓，不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患，是从来没有的。”
三才章
【原文】
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也。地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：„赫赫师尹，民具尔瞻。‟”
〖译文〗
曾子说：“孝道深广的很啊？”
孔子说：“孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。天地间的常行法则，人们认为它是准则。效法天上的太阳给人以光明，犹如大地生长万物一样给人们带来利益，因而天下顺服。因此，他的教化虽不急速却能取得成效，他的政令虽不严厉却能使天下太平。先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道那些是该禁忌的。《诗经·小雅·节南山》中说：„显赫的尹太师，百姓都看着你。‟”
孝治章
【原文】
子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先五。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：„有觉德行，四国顺之‟”
〖译文〗
孔子说：“过去圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代君王的事业。用孝道治理国家的诸侯，不敢欺侮鳏夫寡妇，何况是官司吏和百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，从而继承他先代君主的事业。用孝道治理家庭的人，不敢对奴仆失礼，何况对于他的妻子儿女呢？所以能得到家人的欢心，从而侍奉好自己的父母。这样，父母在活着的时候就能得到安逸，死后就能享受祭祀。因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。因为圣明的君王用孝道治理天下，所以能够如此。《诗经·大雅·抑》中说：„国君德行真正大，四方国家顺服他。‟”
圣治章
【原文】
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：„淑人君子，其仪不忒。‟”
〖译文〗
曾子问道：“冒昧地问一下，圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗？”
孔子说：“天地间的生命，人是最尊贵的。人的德行，没有重过孝道的。孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。圣人的道德又有什么比孝道理重要的呢？子女对父母的爱心在幼年时期就已产生，在奉养父母中对父母尊敬的心情又日益增加。圣人顺应人们对父母尊敬心情用来教导人们恭敬，顺应人们对父母的亲爱心情用来教导人们相爱。圣人的教化不急速却有成效，他的政令不严厉却能使天下太平，就是他顺应了人们的这个本性。父子之间的伦理，是自然本性，含有君臣之间的义理。父母生育子女，没有比这个更大的延续了；父母既是至亲又像严君一样地对待子女，恩情没有比这个更深厚了。所以，不爱自己的父母却爱其他人，叫做违背道德；不尊敬自己的父母却尊敬其他人，叫做违背礼义。将爱敬父母这个顺理搞颠倒，百姓就没有准则了；没有美德却与有恶德的人在一起，即使有所得益，君子也不崇尚。君子就不那样，说话想着合乎道义，奏曲想着合乎乐律，品德适宜值得尊重，做事合乎规范，容貌举止合乎礼仪，进退合乎法度，用这种态度来治理他的百姓。因此他的百姓对他既敬畏又亲爱，把他作为榜样来效法，所以能够成就他的道德教化，并执行他的政令。《诗经·曹风·鸭鸠》中说：„那位君子心地善，他是典范无差错。‟”
纪孝行章
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则至其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
〖译文〗
孔子说：“孝子侍奉父母，平常时尽力做到恭敬，供养衣食尽力使父母乐意，父母生病尽其忧虑，为父母治丧极尽悲哀，祭祀父母严肃庄重。这五个方面都做到了，才能侍奉好父母。侍奉父母的人，处在上位时不骄纵，处在下位时不做乱，处在坏人群中不争斗。处在上位骄纵就会灭亡，处在下位作乱就会遭受到刑罚，在坏人群中争斗就可能遭受伤害。这三种恶习不除掉，即使每天用牛羊猪三牲供养父母，仍然是不孝顺。
五刑章
【原文】
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 〖译文〗
孔子说：“墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚所属的条款有三千条，而罪行没有大过不孝的。要挟君主的人是目无尊长，反对圣人的人是目无王法，反对孝道的人是目无父母。这都是大乱的根源。”
广要道章
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 〖译文〗
孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定君主，治理百姓，没有比礼制更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”
广至德章
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：„恺悌君子，民之父母。‟非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 〖译文〗
孔子说：“君子用孝道教化百姓，并不是家家都到天天都去当面说教。教人孝顺父亲，所采用的办法是敬重天下所有做父亲的人；教人敬爱哥哥，所采用的办法是敬重天下所有做哥哥的人；教人忠于君主，所采用的办法是敬重天下所有做君主的人。《诗经·大雅·迥酌》中说：„君子和乐又平易，对待百姓如父母。‟如果没有孝这种最高的德行，有谁能在顺服百姓方面有这样大的威力呢？”
广扬名章
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！” 〖译文〗 孔子说：“君子侍奉父母能够尽孝，把它施用于服事君主就能尽忠；奉事哥哥能够恭顺，把它施用于奉事尊长就能够顺服；治家有条理，把它施用于做官治事就能使社会安定。因此，德行虽在家里形成，而名声成就却可以流传于后世啊！”
谏诤章
【原文】
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？” 〖译文〗
曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，老师的这些教导我已听到了。我冒味地再问一下，儿子顺从父亲的命令，能叫做孝吗？” 孔子说：“这是什么话呢？这是什么话！过去天子有直言谏诤的官员七个，即使没有德政，他也不会失去天下；诸侯有直言谏诤的官员五人，即使没有德政，也不会失去他的国家；大夫有直言谏诤的官员三人，即使没有德政，也不会失去他的封地；士有直言规劝的朋友，他就不会失去好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他就不会陷入不义的境地。所以，面对错误的言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣不可以不直言规劝君主。面对错误就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，有怎么能是孝呢？”
感应章
【原文】
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣！故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：„自西自东，自南自北，无思不服。‟” 〖译文〗
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲能够尽孝，所以服事上天就能够明白天道；侍奉母亲能够尽孝，所以服事大地就能够清楚地理；家中长幼关系顺畅，所以君臣上下的关系就有秩序。明察天道地理，天地神灵就会有明显的感应。即使是天子，必定也有应该尊敬的人，这就是说他也有父亲；他必定也有在前的人，这就是说他也有兄长。极其恭敬地祭祀宗庙，是表示不忘记父母先辈；修养自身，谨慎行事，是恐怕辱没自己的祖先。极其恭敬地祭祀宗庙，祖先灵魂就会有明显的感应。孝悌之道达到最高点，就会与天地神灵相通，就会在广泛的四海之内没有不贯通的。《诗经·大雅·文王有声》中说：„无论东南和西北，没人不想顺服他。‟”
事君章 【原文】
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：„心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！‟” 〖译文〗
孔子说：“君子奉事君主，入仕进职时就考虑如何尽心竭力为君主做事，降级退职时就考虑怎样弥补自己的过失，奉行顺从君主的美好言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。《诗经·小雅·湿桑》中说：„深深爱他在心上，为何不肯对他讲呢？真情一片心底藏，哪有一天把他忘！‟”
丧亲章
【原文】
子曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之；陈其箐盘而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣！” 〖译文〗
孔子说：“孝子的父母去世了，痛哭悲哀气竭声嘶没了余声，举行礼仪无心讲究仪容，说话无心讲究文采，穿华美的衣服会感到不安，听到音乐心里也不会高兴，吃美味食品也感觉不出味美，这就是悲哀忧伤的情感。丧礼规定，父母死后三天应该吃饭，是为了教导人们不要因为死者而伤害活着的人，就是因悲哀过度对身体有所伤害也不至于危及生命，这是圣人的政令。丧礼规定，服丧期不超过三年，是为了告诉民众丧期有一个终止的期限。制作内棺外椁和寿衣殓被来殓收父母的遗体，陈设祭器祭品悲痛忧伤地祭奠父母，捶胸顿足地哭泣来为父母送葬，选择好的坟地墓穴来安葬父母，然后把父母的神主请入宗庙，让父母的灵魂享受祭祀，春秋两季时以祭祀情示怀念。父母活着的时候尊敬亲爱地侍奉，父母去世以后悲痛忧伤地来奉事，人的本分都尽到了，养生送死全都适宜了，孝子侍奉父母算是有始有终了。”
