中国道教学院试卷
第1篇：中国道教学院研究生招生简章
中国道教学院2018年研究生招生简章
中国道教学院是由中国道教协会举办的全国性道教学院。自开办以来，为各地宫观培养了大批道教人才，影响深远。针对当前道教人才的实际，为继续培养道教研究与教学人才，根据《中国道教学院章程》有关规定，将于2018年招收道教经史专业研究生。一、培养目标
培养爱国爱教、品学兼优、学修并重、热爱道教教育事业，能够从事道教研究和教学的高层次人才。二、学制及招生名额
（一）学制：三年，全日制教学。学生合格完成所要求的全部课程学习，并通过毕业论文后，学院发硕士毕业证书，教内承认学历。
（二）名额：乾道20人。 三、招生条件
（一）热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，遵纪守法；信仰虔诚，品行端正，道相庄严，志愿服务于道教事业。
（二）各地道教学院毕业或具有国民教育本科以上学历，具有相当道教知识基础。
（三）入道三年及以上，年龄23～35周岁。
（四）身体健康，无精神病史及其它传染病、慢性病。 四、报名手续
（一）本人自愿，各地道教组织（道协或宫观、学院）推荐及主管部门同意后，按《招生简章》要求，填写《中国道教学院2018年研究生班招生报名申报表》。
（二）提交县（市）级以上公立医院的体检材料，填写《中国道教学院2018年研究生招生申报表》一份（后附），推荐单位及有关道协宗教部门审核盖章，并附一寸近期免冠半身照片四张（蓝底彩照），最高学历证书复印件，以上材料于2018年5月15日以前快递至我院。
（三）我院对各单位推荐或公开招生的考生材料进行审核，对符合条件的考生书面通知，同时打电话或发短信告知相关考试信息。
（四）中国道教协会、中国道教学院官方网站同时发布《中国道教学院2018年研究生招生简章》及《中国道教学院2018年研究生招生报名申报表》，可下载复印使用。 五、考试时间地点
考试时间：2018年7月上旬 考试地点：待定 六、考试科目及范围
考试分笔试和面试。笔试包括：
（一）专业课：1.道教基本义理
2.道教史
（二）文化课：1.语文（现代汉语、古代汉语、写作）；2.英语
七、录取办法 （一）根据择优录取的原则确定录取考生。
（二）被录取的考生由本院直接寄给本人《录取通知书》，并函告省（自治区、直辖市）道协。
（三）被录取的考生按规定时间报到时须出具以下证明及材料：
1.由中国道教学院寄给本人的《录取通知书》。 2.身份证。3.推荐单位介绍信。八、学院管理
（一）学院实行考试考察制，成绩不合格及论文不合格者不予毕业。
（二）我院实行奖学金制度。学生入学路费及在校期间生活费用由推荐单位负担。毕业返程路费（铁路或公路）由我院发给。
（三）所需费用
生活费每月300元。不收学费，道装、丹房生活用品费用自理。
（四）为确保培养质量，第一学期为试读期。试读期间，因身体原因或品行、学习态度、学习成绩等方面经考察不合格者，将被退回原推荐单位，本院只发学习证明。
（五）学院实行丛林化管理，坚持早晚功课，素食；实行严格考勤制度，在校期间，原则上不准因推荐单位教务活动请假。九、毕业去向 学生毕业后，原则上回推荐单位。
注：本《招生简章》可在各道教学院、宫观和协会范围内张贴。
联 系 人：崔理明：*** 于崇哲：*** 联系电话：010-83067145
010-83067310（兼传真）地
址：北京市西城区白云观街9号-2中国道教学院 邮
编：100045
中国道教学院 2018年1月15日
附：中国道教学院2018年研究生招生报名申报表
第2篇：中国道教学院本科生招生简章
中国道教学院2018年本科生招生章
为继续培养爱国爱教，拥护中国共产党的领导，遵纪守法，注重修持，能比较系统地掌握道教知识，具备一定的道教经典阐释能力的青年道教人才，根据《中国道教学院章程》(2002年12月修订)有关规定，中国道教学院定于2018年继续本科生招生。一、培养目标
培养爱国爱教、品学兼优、学修并进，具有较高专业知识和修持水平的道教人才。二、专业学制
专业：道教经义 学制：四年，全日制教学 三、招收名额
乾道45人 四、招收条件
（一）热爱社会主义祖国，拥护中国共产党的领导，遵纪守法；信仰虔诚，品行端正，道相庄严，志愿服务于道教事业。
（二）出家或入道一年以上。
（三）年龄19～32岁，具有高中以上学历。
（四）身体健康，无精神病史及其它传染病、慢性病。 五、报名手续
（一）本人自愿，各地道教组织推荐后，按《招生简章》要求，填写《中国道教学院2018年本科生招生报名申报表》一份（后附），并附二寸近期免冠半身照片四张（蓝底彩照）。
（二）考生须交县（市）级以上公立医院的体检材料，最高学历证书复印件。
（三）以上材料于2018年5月15日前以快递或挂号信邮寄到我院。我院对报名考生的材料进行审核，对符合条件的考生，我院将于6月底之前寄发《考试通知》，同时打电话或发短信告知相关考试信息。六、考试时间地点
考试时间：2018年7月上旬。
考试地点：考生凭《考试通知》，到学院指定地点统一参加考试。考试包括面试和笔试。
具体考试时间和地点随《考试通知》一并告知。七、笔试科目及范围（一）综合部分：
1.政治：（1）宗教政策与法规（2）2017年9月～2018年5月时政。
2.语文：“全国各类成人高考复习指导丛书”，2017高教版。 3.历史：“全国各类成人高考复习指导丛书”，2017高教版。4.英语：初级英语（二）道教部分：
1.《玄门日诵早晚课》中全真、正一经坛现行使用功课经内容相同部分。 2.《太上感应篇》 八、录取办法
（一）根据择优录取的原则确定录取考生。被录取的考生由本院直接寄给本人《录取通知书》，并函告省（自治区、直辖市）道协。
（二）被录取的考生按规定时间报到时须出具以下证明及材料：1.由中国道教学院寄给本人的《录取通知书》。2.本人身份证。3.推荐单位介绍信。
（三）无特殊情况，开学7日内不报到者按自动退学处理。 九、学院管理
（一）学院实行全日制教学，实行考试考察制管理，成绩合格，并通过毕业论文后，发中国道教学院本科毕业证书，对符合条件的毕业生同时授予学士学位。学生成绩不合格及论文不合格者不予毕业。
（二）我院实行奖学金制度。学生入学报到路费及在校期间生活费用由推荐单位负担。毕业返程路费（铁路或公路）由我院发给。
（三）所需费用
生活费每月300元。不收学费，道装、丹房生活用品费用自理。
（四）学院实行丛林化管理，坚持早晚功课、素食；严格考勤管理，原则上不准因推荐单位教务活动请假。（五）为确保培养质量，第一学期为试读期。试读期间，因身体原因或品行、学习态度、学习成绩等方面经考察不合格者，将被退回原推荐宫观或地方道教组织，本院只发学习证明。十、毕业去向
学生毕业后，原则上返回原推荐宫观或地方道教组织。本《招生简章》可在各宫观和道教组织范围内张贴。
中国道教协会、中国道教学院官方网站同时发布《中国道教学院2018年本科生招生简章》及《中国道教学院2018年本科生招生报名申报表》，可下载复印使用。
联 系 人：
崔理明：*** 010-83067145（兼传真）于崇哲：*** 010-83067310（兼传真）地
址：北京市西城区白云观街9号-2中国道教学院 邮
编：100045
中国道教学院 2018年1月15日
附：中国道教学院2018年本科生招生申报表
第3篇：道教学院09届坤道班 道教斋醮科仪考试试卷
道教学院09届坤道班 道教斋醮科仪考试试卷
学号 姓名 分数
一、填空（10分）
1、《全真正韵》的兴起，如果按四川说，应与四川青城山杜光庭编著的《 》一书有关。也就是说《全真正韵》的形成受 韵影响。
2、《全真正韵》最早的文字性版本是 出版的《 》
3、“神仙缥缈太虚私，世俗无由得见之。幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞。”一诗的作者是，说明 在潘溪和龙门洞时，大量为人斋醮，《 》中关于这样的记载很多。
4、道教的法事，按照阳事和阴事本身，可分为 道场、道场与 道场三种。
二、选择（10分）
1、开光用的咒语，一般用早课中的（）
A、仰启咒 b、开经玄蕴咒 C、天地咒 d、金光咒 2、祝将科仪是在（）举行
A、大殿 b、玉皇大殿 c、灵官殿 d、天坛 3、全真派道场的三幡是（）
A、救苦幡、玉皇幡、三官幡 b、灵官幡、救苦幡、玉皇幡 c、玉皇幡、救苦幡、三清幡 d、三清幡、三官幡、玉皇幡 4、全真派道场中的两榜是（）
A、玉皇榜、救苦榜 b、三清榜、皇榜
c、阳榜、阴阳榜 d、阳榜、阴榜 5、早课出坛转天尊，是（）
A、从东向南 b、从南向西 c、从西向东 d、从东向西
三、请解释下边画线的词句（20）
1、琳琅振响，十方肃清
2、丹朱口神，吐秽除氛
3、道由心学，心假香传。
4、愿灭三障诸烦恼，愿得智慧心明了。普愿灾障悉消除，世世常行无上道。四恩三宥均利益。十州三岛任逍遥。回向四府众龙神，礼谢道经师三宝。
5、净扫迷云无点翳
四、请给标出下面经韵的木鱼板点，凡是有磬点的地方，请标明。（10分）
1、万 民 瞻 仰 尧 舜 日 岁 稔 丰 登 乐 太平
2、道场 众 等 人 各 恭敬 恭 对帝 前 诵 经 如 法
3、大 罗 三 宝 天 尊 台 上 台 星
4、我今 持 念平等 悉 灭 险 峻 贪 嗔 礼帝 为
5、青华 教 主 太 乙 慈 尊 玉 清 应 化 显金 身
露 门 接 引群 生 永 出 爱 河 津
五、叙述（25分）
1、请用图演示上表奠茶的示意图来
千 甘 师 大
2、请用图演示道场中供桌上的布置
3、请用图绘出疏文的书写格式
4、请默写出供养咒来
5、请说出《双吊挂》木鱼板都经过那几种变板，最后一次具体在那里变板。
六、河南省天后宫道观想举行神像开光法会，想做三天道场一下各种法事：庆贺、祝寿、天后表、开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨、祝将、天地表、皇经、皇忏、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。朝幡、三元经、三元宝忏、救苦经、救苦忏、落幡、下榜、普谢、回向、城隍牒、救苦疏、焰口、放河灯、摄招、安灵、朝
孤，其中每日早晚功课不断，请你给这些法事以及作息时间做出合理安排。（25分）
第4篇：中国道教史话
中国道教史话
第五章：晚唐至北宋时期道与术汇聚阶段的道教
1、皇道之宗
中唐至北宋时期社会、政治秩序的混乱引起了道教中人的关注，陆希声、无能子、李约、王真就是比较突出的。经过他们的努力，这一时期的王道之术有了较大发展。
陆希声是晚唐道教学者，著有《道德真经传》等。他的思想以儒道调和为特色。他的思想特色首先体现在对体用关系的阐发上，提出“体本无用”“用因体生”，道为体，名为用的观点。在道物关系上，提出了道实用虚的观点。他还根据“道体名用”的本体论思想提出了“体道用名”的方法，“体道”就是循顺物之理，“用命”就是适应事变。这个体用模式还被他运用到了解释道与德、无为无不为的关系上，提出了道是“真精之体”德是“妙物之用”，体可以兼用，用不可兼体。道可以兼德，德不可兼道；以及“以无为为体，无不为为用”。关于如何在形而下的现实中把握道，他提出了“事理冥会”的观点。从事功践履来说就是要“动以照事”“静以照理”，“事理俱照”二者均不偏废。他还认为在实践活动中把握好事理关系的关键就是惩忿窒欲，迁善改过。这种事理观对宋代程朱理学影响很大。
在王道之术方面，陆希声强调必须“以爱民为本”宽政于民，“上下相亲”“爱民如赤子”。真正做到这一点，就必须把按照天道治理天下贯彻到身心性命层次，要“以百姓心为心”。权实关系是王道之术的另一个方面，他首先界定了权与实的内涵。“权”就是使偏离“正”后返还于“正”；“实”也就是“正”，就是清净无为之道。权出于实，自然也要反归于实，在权实关系中“实”是根本性的。《无能子》是晚唐因躲避战乱而不愿留下姓名的一位隐者的道家类著作，其宗旨是“明自然之理，极性命之端”，把宇宙论和性命观融会贯通，最终落实到社会、政治思想上。《无能子》认为，道浩荡无边，虚静应物，心本来的样子是如此。“自然”的心就是“无心”，无心首先是无是非、非别之心，其次是无欲、无私。无心而顺应时势就是无为，必定能无所不为。他还认为无心就是使气聚神和，为此就要顺于性，安于命。
李约是公元九世纪一位道家学者，著有《道德真经新注》。在王道之术方面，李约提出“以民为本”“爱国理民”的思想。
2、张万福与杜光庭的科仪之术
张万福是活动于唐玄宗时期的太清观道士，是继陆修静之后道教科仪的集大成者。他以“修道即修心”为指导思想，视上清经为最高品位的道经，认为持戒重在心戒，即在心中断除情欲，修善止恶。对蘸仪，他同样强调要落实到心，即必须心“诚”。
杜光庭是唐代末年另一个道教科仪的集大成者，其成就超过了张万福，对后世影响更大。杜光庭强调通融三教：“三教圣人所说各异，其理一也。”他顺应内丹心性修炼思想鼎兴的潮流，把得到成仙的修炼归结到心性功夫上，提出了“灭心”的主张，就是使心静如明镜，不起波澜不产生欲念。“炼心”就是要处理好性与情的关系，断绝贪念欲望，驾驭住情，使它返回性，合于道。
杜光庭对于道与术的关系有自觉的认识，道非术无以自致，术非道无以延长，道与术相辅相成。修道成仙的另一个重要方面是伦理道德的涵育，他的《老子》
注释不同于前人的突出特点是非常强调伦理道德，这开启了宋代之后道教伦理之术的先河。在王道之术方面，杜光庭融会儒家的“仁政”“怀柔致远”和道教的“崇道”“尚柔”“清静”“无为”等思想。
唐代以来。道士们对斋蘸别出心裁，花样翻新，斋蘸仪式变得异常混乱。杜光庭本着天人感应的思想，把道教各派的斋蘸仪式统一起来，进行了整理和修订，使之规范化。他可以说是道教科仪的完成者。
3、钟吕陈抟学派的内丹学理论建构
晚唐时期，内丹术的理论逐渐成熟，到了唐代末年，诞生了钟吕陈抟学派，他们以《道德经》《周易参同契》《阴符经》的思想为主体，通过《庄子》与佛教禅宗沟通，吸收消化了佛教心性论的一些思想，再纳入儒家的一些伦理道德观念，借鉴、改造外丹学的理论模型，初步把内丹学的理论体系建构起来了。主要代表人物是：钟离权、吕洞宾、陈抟等人。
钟离权、吕洞宾的思想大同小异，他们都以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形、炼气、炼神位方法，系统地把前人关于内丹修炼的一些零星的思想总结糅合在一起，初步建立了钟吕派内丹体系。到张伯端集大成而著《悟真篇》使道教内丹学完全确立起来。概括起来，钟离权吕洞宾的思想主要在以下几个方面：以《周易参同契》《道德经》为本，内炼成仙的原理是以人身一小天地的天人合一论为基础。内丹修炼涉及性和命两个方面，必须性命双修才能成功。他们是道教内丹派的开创者，对后来王重阳的北派全真教影响很大。
陈抟著有《阴真君还丹歌诀注》《易龙图序》等。他以象数的形式来表达他的宇宙自然观，就是以最简单的数和象显示世界在奇偶性、有序性、同构性、对称性等方面的秩序。陈抟的思想对后人影响极大，他在《易龙图序》中的河图、洛书成为此后周易象数学研究中至关重要的两个图式。他力图用象数的方式去描摹宇宙，对宋代理学、周易象数学和道教哲学影响很大。通过邵雍、周敦颐，陈抟的思想对宋明理学产生了非常深刻的影响。
4、晚唐至北宋道教的总体特点
首先，在这一时期，受政治失范、社会失序的影响，在道德阐释方面，皇道之宗取得了与重玄之宗并驾齐驱的地位。
其次，外丹术明显由盛转衰，内丹术逐渐得到重视而取代了外丹术的优势地位。总体来看，这是一个外丹和内丹并存交替的时期，内丹术深刻影响了道教理论的发展，使得道教关注的重心由外在的天道自然向心性义理方面的转化。
在内丹学催生的历史背景下，涌现了一大批道教理论家，这些道教理论家的工作深刻地影响了宋明理学，是宋明理学的重要思想渊源。
但是，道教此时已埋下了衰落的根源，以林灵素为代表的神霄符箓派道教徒腐化堕落，引起了士大夫阶层和平民百姓的憎恨和不满，这是符箓派道教失去士大夫阶层信仰的开始。再则，就整体道教而言，从宋徽宗时起，道教彻底蜕变为帝王维护统治秩序的御用工具，道教鲜活的生命力开始下滑了。
总之，晚唐至北宋是道，术汇聚的阶段。
第六章：南宋至明代中期道与术圆融阶段的道教
1、太一教
太一教是金代在北方出现的一个道教宗派，并在元末衰微绝传，他的创始人是萧抱枕。太一教很强调儒家伦理规范，掌教者一律改姓萧，以示师徒之间尽父子之礼，这从一个侧面表明太一教具有浓厚的民间宗教的特点，教徒文化、宗教素
养甚为低劣。
2、大道教
与太一教产生几乎同时在黄河流域出现了另一个新的道教派别——大道教，其创始人是刘德仁。大道教的创教宗旨是让人在谋生活动和伦理实践中“清净其心”，归返“众妙之门”的大道。它的戒律也很简单适用，基本上是伦理规范和处事信条。大道教实行出家的教团制度，历任掌门多出身贫寒，作风平易朴实，这决定了它难以普及到上层社会，到元代末年已基本衰微了。
3、全真教
全真教分为王重阳创建的北宗和以张伯端为始祖、由白玉蟾创建的南宗。在教义上，又存在着清修和阴阳双修两派的区别。全真教以中下层知识分子为主体，教徒的文化宗教素养很高，著述甚丰，他们的政治、社会活动能力很强，对后世的影响也很大。
（1）南宗
张伯端著有《悟真篇》《金丹四百字》等，他的思想仍属于钟吕一系，他明确反对烧练外丹，主张修内丹功法。张伯端的思想以《周易参同契》《道德经》为根本。《悟真篇》的体例结构师仿照《周易参同契》所运用的易学象数模式，它的内丹理论的框架同样也与《周易参同契》中的易学象数模式相同。
道教历来强调无为，晚唐以来的内丹学派则多谈有为，这就遇到了如何处理无为有为的关系问题。张伯端明确了这一点，认为在命功阶段是有为，在性功阶段是无为，要以有为求无为。张伯端继承了钟吕的性命双修思想，又结合了陈抟的《无极图》的内丹思想，把性命双修思想作了发展。钟吕的“和光同尘”思想也为张伯端所接受，他把行善积德的伦理实践作为内炼成仙的基础。在上述思想的基础上，张伯端直截了当地宣称“三教合一”。禅宗讲“明心见性”、内丹学讲“全性养命”，儒家讲“复性明理”，三者在终极目标上是一致的。心理上追求清净虚明，无私无虑；生活上追求自然恬淡少私寡欲，也是三家一致，所以张伯端认为“教虽分三，道乃归一”。张伯端把内丹修炼划分为“先”“次”“终”三个阶段，始则由儒入道，次则由道参禅，终则摄禅释性，从而把性命双修的思想完全贯彻到三教合一的观念中去，大大丰富和发展了内丹学说。
白玉蟾是张伯端的弟子，他建立教团组织，是全真教南宗的真正创立者。白玉蟾和张伯端一样援禅入道，并把性命双修、先性后命的思想发展的更加周密细致。他的内丹学说以精、气、神的修炼为核心，并认为“神是主，精气是客”，强调炼丹就是炼心，也就是炼神而归性、复命、合道。白玉蟾反对传统的肉体飞升的说法，认为肉体是要死的，不死的是“神，修炼的目标就是“圣胎圆成”“阳神出窍”。全真教南宗继承张伯端和光混俗的思想，不做职业道士，居家修炼。
（2）北宗
全真教北宗的创始人是王重阳。北宗全真教倡导三教一致、三教平等、三教合同，并在初期奉行简朴的生活方式和绝对禁欲主义的信条。北宗在修炼上强调清静自然、淡泊无为；在修炼的目标上，北宗认为修炼到阳神出窍后，一旦天帝召见，便可抛下皮囊，飞升成仙长生不死。这实际上否定了传统的肉体飞升的观点，变为追求精神即阳神不死了。在实际的修行上，北宗主张先性后命、重性轻命，并且非常重视实修实证，将心性内丹修炼称为“真功”，把济世度人的践履称为“真行”。
（3）南北宗合流
在元代统一后，由于北宗受朝廷褒扬而位尊势重，南宗不得不在元代中期以后
并入北宗。李道纯、李月溪、陈致虚等人在理论方面推动了南北宗的融合。李道纯是元初著名道教理论家，他把全真教的三教合一宗旨从传教的权宜之计推进到了思想理论圆融的程度，他的《中和集》的主旨就是三教合一，教虽为三，其源则一。陈致虚的《金丹大要》在内功丹法上融南北二宗丹法为一体并做了细致的阐述，他的另一个重要贡献是把北宗祖师王重阳和刘海蟾并列（二人同师吕洞宾），而把南宗尊为祖师的张伯端等南宗五祖作为王重阳的晚辈，这个谱系为二宗合并后共祀祖师奠定了基础，从而有力地推进了二宗的合并。
4、净明教
净明教是尊崇许逊为教主的一个道教宗派。南宋末年以后，理学被作为官方意识形态，在社会上的地位上升，影响日益扩大。净明教受理学影响非常深，几乎可以说是理学在道教中的翻版。净明教用朱熹的正心诚意来诠释获得净明大道境界的方法，吸收了理学惩忿窒欲、存天理灭人欲的思想，他的修炼目标就是净明的精神境界。净明教作为一个道教宗派的活动并不成功，但它的思想却在社会上产生了比较大的影响，元明两代的统治者及士大夫对它的教义都颇加赞赏。
5、新符箓派与正一道
正
一、上清、灵宝是道教中的三大符箓宗派。南宋时期正一派受命统领三山符箓，元代之后正一教进一步壮大起来。除了三大宗派以外，南宋至明代中期的符箓类道教宗派还有神霄、清微、天心等小的宗派。江南道教诸派联合形成正一道。正一派道士可以不住宫观，可以娶妻生子。正一道以《正一经》为共同信奉的经典，主要法术是画符念咒，斋蘸祈禳。江南各派的教义、法术差别不大，这些符箓派别逐渐走向融合，向全真教靠拢。就全真教而言，这一时期也大搞符水祈禳。所以，总体来看，元代以后，道教诸派逐渐走向融合。
6、南宋至明代中期道教的总体特点
南宋至明代中期，道的阐释有明显向老庄道家复归的色彩，这一时期融汇三教的程朱理学在南宋末年后逐渐成为官方意识形态，三教融合实质上变为儒学为主，佛道为辅。
这一时期外丹术继续衰落，内丹术是道教法术的主流。随着理学成为官方正统思想，王道之术失去了继续发展的氛围。这一时期道教伦理之术去的重大发展，每个宗派都大讲伦理道德。
道的圆通，术的整合与精深，使道与术之间达到了圆融，这是南宋至明代中期道教发展的总体特点。
第七章：明代中期以后遁道化术阶段的道教
1、正一派的衰朽
这一时期，正一派道士的品行修养和理论素养大不如前。上层道士聚敛财富、腐化堕落，下层道士则不思学道，利欲熏心，以法术坑蒙拐骗，自欺欺人。在法术的灵验方面也大不如前。
2、全真教与东西南北中五派
全真教从元代时“七真”就各传一派，但这些支派在社会上影响都不大。明朝廷不重视全真教，全真教中也很少出现高道，因此在明代全真教就比较萧条了。总之，在明代中期以后和清代，除了与官方关系密切的正一派外，在野的道教宗派就是与全真教关系比较密切的东西南北中五个支派，但都比较萧条。
3、道教理论的普及
明代中期以前，道教的道已圆融，道与术的关系也已圆融，明代中期以后从总体而言道教学者们进行的是道教的普及工作。明清两代，道教义理通俗化、世俗
化，脱离道教教团而普及到民间，大部分人不进道观、不依靠道士，只是在日常生活中靠道德修养信奉道教。这一点的重要表现是劝善书的流行，流行的劝善书主要是《太上感应篇》《阴骘文》《关圣帝君觉世真理》等。
4、道教的衰落
明代中期以后道教开始步入全面衰落，清代道教势力单薄，组织松弛，系统教义无人继承，道术流于歧途和浅陋。
道教的衰落是一系列原因的交互作用的结果。外部原因主要是道教为了在社会上生存和发展，不得不依附于统治者，为统治者所利用，形成了适用于统治者需要的封闭、保守模式，从而丧失了自己鲜活的生命力。内部原因是道教作为一种社会文化现象，其传播必须通过语言进行，但道教的道具有抽象性、玄虚性、模糊性、非本质定义性，从语言固有的局限性来说是确实不可能讲清说透的；道教的术也是隐语漫天，具有操作的个体性、不可重复性，表述上的语言模糊性逻辑随意性。总之，道教最后留下来的就是内丹术。但是内丹修炼是个人在私人空间内就可以进行的，基本上不具有社会性。作为一种社会性德宗教，道教的寿终正寝也就在情理之中了。
5、明代中期以后道教的总体特点
明代中期以后，道的因循、术的精致与深化，是道教趋于衰败堕落的总特点。
第八章：未来道教的诠道改述
1、道教的精髓
热爱生命、崇尚科学、追求实证、向往自由、讴歌太平，追求畅通无碍和整体完善，是道教的真精神。
2、道教对构建新的价值、意义体系的意义
道教未来的复兴，取决于道教界在对道的阐释上能否因应西方哲学和相关人文社会科学理论的挑战而进行综合创新，并符合现代条件下中国人的精神需要，还取决于道教界对自己术的改造。
道的创新，术的改弃，诠道改术，是道教未来很长一段时间的任务。
第5篇：中国道教文化
道教与民俗文化
摘要：道教是中国唯一土生土长的宗教，几千年来，它深入人民生活，不断地演变，深深的影响着人们的习俗，尤其是很多传统节日的祭祀活动，都有着很多的道教元素。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。
关键词： 道教
民俗
祭祀
民族性格 正文：
道教文化在民间的习俗中无处不在无处不有，道教文化经过几千年的锤炼早已深入人们的生活之中。其中我们体验最深的就是民间的一些节日的祭祀活动了。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’„„近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”时至今日，仍然有很多农民还保持着这个习惯，我生自农村，自己也做过一些祭祀活动。下面我们就从民间传统节日的祭祀活动说起道教。
中华民间保存着多种多样的节日，这些节日有些我们非常熟悉，有些却令我们感到奇怪。毕竟道教是中国土生土长的宗教，深深地影响着人们的生活，所以很多民间节日都与或多或少道教有着千丝万缕的联系，或者有一部分道教元素，或者纯粹就是道教节日。通过这些节日，我们不难看出道教对我们生活的影响。
要说到传统节日，春节是最隆重，最热闹的，离家多远的游子到春节都要回家与家人团聚，春节虽然并不完全起源于道教，但其间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。春节之前会有腊八和祭灶，俗话说：腊八祭灶，过年来到。
腊八节即腊月八号，原来是古代庆祝丰收，感谢祖先和各路神灵，包括门神，造神，宅神，井神等的祭祀仪式。这一天人们要喝腊八粥，这种粥有八种谷物组成，包括大米、小米、绿豆、豇豆、小豆、花生、大枣等原料。喝了腊八粥，就会风调雨顺，谷物大丰收。每年的腊月二十三是“祭灶”，也称作小年，顾名思义，这一天主要任务就是祭祀灶王爷。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人，所以这一天要买灶糖祭祀灶王爷，南方人应该没吃过灶糖（我来自河南有这个习俗），灶糖是一种很黏很甜的点心，据说是让灶王爷吃灶糖粘住嘴巴就不会上天给玉帝说我们的坏话了，祈愿灶王爷“上天言好事，下地降吉祥”。还有就是当天煮的饺子要先祭祀灶王爷，记得小时候每次我对着煮熟的饺子垂涎欲滴时，爸爸都会把我面前热气腾腾的饺子端走去祭奠煮灶王爷，祈祷灶王爷保佑我们一家平平安安。腊月二十三是辞灶日，要把灶王爷的像烧掉，这样就把灶王爷送上了天，在除夕夜重新贴一幅灶王爷像，把灶王爷接回来。
二十三过完，二十四就是“扫尘日”，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会藏在灰尘里，这其实源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶王爷发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
正月初一是财神玄坛赵公明的生日，财神是民间很重视的神，人们都用最好的来招待他。财神象征着财富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人们都要拜，对于经商的人更是每日必拜，以此保佑财源滚滚，生意兴隆。正月初一人们吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。玉皇大帝在普通民众中心目中是天界最高的神，其职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣诞之日，民间在这一天多吃面条，作为长寿面为玉皇祝寿，为自己和家人祈福，这也往往是人们在新的一年第一次吃面条。
正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称“上元节”。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，天官能赐福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十
五、七月十
五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。晚上，人们张灯结彩，燃放烟花，以向天官求福，愿新的一年福气滚滚。
正月十五过后，过年的气息就淡了很多，过年期间一系列节日相传都是为了祭奠道教各路大神，如灶王爷，财神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不仅影响着春节，一年四季各个节日都有着道教元素的存在。
到了二月，春暖花开，春风剪刀一般剪出片片柳叶，导演一般舞动着条条柳丝。二月二也是土地诞辰。在古代农耕为主要生产力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被视为财神与福神。这土地神与普通民众的生活最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口，因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。
七月十五中元节，又称为“鬼节”。小时候就听说在这一天鬼魂都会被放出来，到人间看望子孙后代，当然也有一些所谓的厉鬼来人间给人们带来灾难。中元节是道教神帝官大帝诞辰和“赦罪之日”，也就是鬼的节日，所以热门要在这一天祭祖、上坟，这一个习俗至少在我的家乡现在还保留着。而八月十五是众人皆知的中秋节，道教徒认为，这天是太阴朝元（道教月神）之辰，应守夜焚香，祭拜月神。
传统节日中的道教文化因为节日的缘故传承至今，除了节日道教文化之外还有很多，它以不同的形式隐性的作用在人们的生活中。比如走亲访友礼仪，婚丧嫁娶礼仪，无不包含着道家文化。道教对中国古代民俗影响非常广泛，深刻。中国老百姓，不论信道教与否，都对很多道教神灵很恭敬。那么道教为什么会对民间习俗影响这么大呢？
首先道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。
除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。结语：
道教文化贯穿于中华民族的几千年的历史，根深于人们心中。它不仅仅是一种信仰，更是一种生活，一种习惯，是几千年的文化传统，是无价之宝。虽然中间有些封建迷信思想，但这并不影响我们取其精华去其糟粕，继承道教优良传统并将它发扬光大。
参考文献：中华佛学网
《中国道教史》 《图说道教》 百度文库
第6篇：道教文化与中国民俗
道教文化与中国民俗
【摘要】道教文化是中国土生土长的宗教文化, 已深入进中国人的传统文化、传统生活及传统思维方式之中。道教对中国民间风俗影响深远，中国的多数节日均与之有关，并且在影响民俗的同时，道教文化也在潜移默化的影响着中国民众的性格。鲁迅先生认为"中国根柢全在道教"。本文从中国传统民俗节日入手，深入分析道教对中国传统文化、民俗风俗、性格的影响。
【关键词】道教文化，民俗，性格
道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以"道"为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教文化意义重大，影响深远，它已在中国民间习俗的方方面面打下深深的烙印。鲁迅先生认为"中国根柢全在道教"。
一、道教文化对民间节日的影响
由于古代人们对于一些奇怪自然现象的不理解造成其对自然的敬畏，同时又依赖于自然的给予，于是古代人们就认为这是神灵在主宰的世界，对其产生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并产生了很多民间节日。这些节日及其相关的风俗习惯与道教文化有千丝万缕的联系, 很多是源于道教的传说, 甚至纯粹是道教节日。下面列举几个例子，从中不难发现道教文化对中国传统节日的影响。
春节：古代人们过一个年，现在我们过两个年。即阳历年和阴历年。为了区别开来．我们现在把阳历年叫"新年"或"元旦"，把阴历年叫"春节"。其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村，重视的仍然是阴历年。所以．"春节"成为我国最盛大的节日。在春节期间，有丰富多彩的活动。其中有很多源于道教的思想学说。
元宵节：元宵节这天要吃元宵，点龙灯。元宵节燃灯的习俗起源于道教的"三元说"。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为"天""地""人"三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。上元节是道教的一个很重要的节日。1
清明节：清明节也是道教的重要节日。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依道而行，就会有"子孙以祭祀不辍"的福报。清明节．又称扫坟节、鬼节、冥节。曾有诗云："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"而每逢清明节，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足信众追思、感恩亲人的愿望。
重阳节：每年的九月初九，是我国的传统节日"重阳节"。自古至今．重阳节在普通民众的心目中都是合家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日："独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。"时至今日，重阳节依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重阳节的由来也源于道教故事。据《续齐谐记》所载，汝南桓景随道士费长房游学数年。长房谓桓景："九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。"桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死，后重阳登高沿袭成俗。这就是登高饮酒的来历，其中明显有道教的影子。2
许地山认为："从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。"3道教文化对中国传统节日影响深远，其中的多种民俗均来自于道教祭祀活动，并且其中充满了玄学的理念。
二、道教文化与民间祭祀
谈到这个方面，不得不说其产生原因。在生产力相对低下的古代，人的死亡多数是非常容易的，这就使得人们对自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管观念以及方术迷信导致很多人们相信这些并且敬畏神鬼。再加上道教多数居住在深山大川，其隐蔽性也加深了人们对神鬼事物的恐惧。总之，古代人对于未知事物的恐惧是民间祭祀产生的一个重要因素。而提到民间祭祀活动，不得不提几个重要的影响深远的道家活动，如：祛病消灾，丧葬，祭灶神，庙会等。
祛病消灾：古人生病了往往请道士，道士用法术驱逐致病的妖孽鬼祟。这种驱妖的法事场面一般比较大，《红楼梦》里面就有相关章节描述贾府请道士做法驱妖，由此可见道教对中国古代社会生活习俗影响之大。4近代民间仍有请道士做法祛病的习俗。
丧葬：古代人死后家中要请道士或和尚来做道场"超度"亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地仍有为亡人"开路"、"打绕棺"、"接煞"等习俗。5
祭灶神：又称送灶神，汉族节日，灶王爷又称灶君，司命菩萨或灶君司命。民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死；玉皇大帝哀怜他，封他为"九天东厨司命灶王府君"，派他到人间作督善之神，负责管理各家的灶火。随着岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。
庙会：庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度--祭祀。庙会起源于寺庙周围，所以叫"庙"；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫"会"。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。在各地方不同的庙会上，亦有祈子、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶等活动。随着经济的发展，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，会有商人贩卖民间玩具和小食，使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加，因此庙会又称为庙市，成为中国市集的一种重要形式。后来又在庙会上增加娱乐活动，如双簧及高跷等。自此逛庙会成了人们过年不可缺少的活动。
在对民间神祀的指导方面，更加突出的是道教的"基层"神道城隍、土地、灶君等。6总之，道教文化在中国民间活动的方方面面均有所反映，对中国民俗影响深远，对中国古代的社会生活有重大意义，对于维护社会安定也起到重要作用。在现今，科技的发展尽管使得大部分人们对于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已经大幅降低，但是在中国大部分农村地区仍能看到道教的踪迹，如农村建房屋的选址、布局，农村门上挂照妖镜等。
三、道教文化对人民性格的影响
中国的道教文化是中国土生土长的宗教文化，对中国社会有着很大影响。然而，道教很多哲理仅仅是对士大夫阶层有影响，对于世俗社会，它太深奥玄妙，文化素养差的人是无法理解的，而对于普通老百姓来说，它太遥远，因而道教的这些哲学理论往往只是在士大夫阶层产生影响。总的来说，道教在世俗文化中产生影响的则是宗教文化中特有的鬼神观念、宗教伦理信条以及仪式方法。7
中国人民的性格受到宗教伦理的影响十分严重。在民俗文化中，佛道融合问题非常严重，人们往往无法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中国的神仙谱系一样，佛道两家都在大量收录民间著名人物进入他们所谓的神谱，如关云长，佛教封他为伽蓝佛，道教则尊他为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝。但一个共同点就是不管他们如何去收录神仙，完整神仙谱系，他们的本意都是在吸引普通大众去信仰他们，去崇拜他们。引导人们向善的同时也改变了人们的思维方式。
风俗习惯只是俗文化的表层结构，而它的深层架构应该是在这些习惯里所潜藏的民族心理性格、思维方式与价值观念。8人们在种种行为上表现出高度的理智，然而在未知的事物面前却表现出浓重的迷信的原始思维方式。这种对宗教的狂热迷信压制了人民的心理性格。对鬼神的敬畏感，对伦理道德的崇敬使得人们的压抑感更加强盛。而通过各种神圣的宗教仪式又净化了人们的内心，宣泄了狂躁的情感。于是人们又重归于平静。这样，社会安定了，人的创造性与个性意识却消失了。一定意义上来说，中国封建社会的稳固统治就是来源于儒释道等的文化对中国众多人民的影响，而一部中国封建史同样可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。
1卢世菊道教文化与中国民间习俗道教论坛第26页。2卢世菊道教文化与中国民间习俗26页。3许地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4卢世菊道教文化与中国民间习俗28页。5卢世菊道教文化与中国民间习俗
28页
6曹坚平中国道教文化透视 1990年3月
324页。7葛兆光道教与中国文化 1987 322页。8葛兆光道教与中国文化 1987 362页。---------------
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中国道教文化期末论文
第7篇：道教学专业研究生“中国道教史研讨课”教学计划
道教学专业研究生“中国道教史研讨课”教学计划
2010-2011学年下学期安排
第七单元
道教在南宋与金的发展、改革及道派分化
一、阅读书目
1、《中国道教史》第三卷第八章。
2、《续·中国道教思想史纲》第一、二章。
3、陈垣撰《南宋初河北新道教考》，中华书局1962年版。陈垣编纂《道家金石略》所收南宋金元的碑帖，文物出版社1988年版第342-1228页。
4、《甘水仙源录》卷
1、2，《道藏》第19册第722-741页。
5、《金莲正宗记》卷1-5，《道藏》第3册第343-365页。
6、《龙虎山志》卷6，《藏外道书》第19册第419-636页。
7、《道法会元》卷19
8、2
27、253，《道藏》第30册第250-2
59、412-
422、555-558页。
8、《净明忠孝全书》，《道藏》第24册第620-653页。
9、《重阳全真集》，《道藏》第25册第689-768页。
10、《重阳立教十五论》，《道藏》第32册第153-154页。
11、《重阳真人金关玉锁诀》，《道藏》第25册第798-806页。
12、《重阳教化集》，《道藏》第25册第768-790页。
13、《海琼白真人语录》卷一至卷四，《道藏》第33册第111-139页。
14、《海琼问道集》，《道藏》第24册第202-211页。
15、《修真十书杂著指玄篇》第1-
8、《修真十书玉隆集》卷31-36，《道
1 藏》第4册第605-633页、750-771页。
二、学习时间：三周（2月23日-3月16日）
三、思考题：
1、南宋以后道教为什么发生分化？怎样分化？从整个道教发展史的状况看，它与北宋以前有哪些不同的特点？为什么南北宋分别属于道教发展史上的两个不同的发展阶段？
2、北方兴起的新道派（全真、真大、太乙）有些什么基本特征？它与过去的道教相比，有些什么不同的特点？
3、全真道对过去的道教作了哪些改革？为什么说全真道是道教发展史上的一个革新派？
4、金丹派南宗与北宗有什么相同之点和不同之点？后来又是怎么合二为一的？
5、净明道的特点是什么？是怎样产生或形成的？
6、在南宋统治地区的符箓派道教的基本状况如何（包括原有的道派或新产生的道派）？和南宋以前的状况相比较，有无新的变化？
7、南宋与金这段时间的道教改革主要表现在哪里？
8、简要说明一下这段时间的三教关系和北宋去以前的情况相比较，有些什么不同的特点？
第八单元
道教在元至明中叶以前的发展和贵盛
一、阅读书目：
1、《中国道教史》第三卷第九至十章。
2、《续·中国道教思想史纲》第三、四章。
3、《元史》卷202《释老志》，中华书局标点本第15册第4517-4533页。
4、《明史》卷1-3，《太祖本纪》，中华书局标点本第1册第1-57页。卷17-18，《世宗本纪》中华书局标点本第2册第215-251页。
卷50《礼志》四，中华书局标点本第5册第1291-1312页。
卷193《顾鼎臣传》、《严讷传》附袁炜传、《李春芳传》，中华书局标点本第17册第5115-5120页。
卷196《夏言传》，中华书局标点本第17册第5191-5199页。
卷226《海瑞传》，中华书局标点本第19册第5927-5933页。
卷299《方伎传》，周颠、张中、张三丰、袁珙、张正常、刘源然等，中华书局标点本第25册第7633-7658页。
卷307《佞倖传》李孜省、邵元节、陶仲文、段朝用、龚可佩、胡大顺、田玉、王金、顾可学、盛瑞明等，中华书局标点本第26册第7875-7904页。
5、《长春真人西游记》，《道藏》第34册第480-501页。
6、《玄风庆会录》，《道藏》第3册第387-390页。
7、《磻溪集》，《道藏》第25册第808-844页。
8、《大丹直指》，卷上、下，《道藏》第4册第391-404页。
9、《甘水仙源录》卷3-8，《道藏》第19册第741-794页。
10、《道德玄经原旨》卷1-4，《道藏》第12册第725-758页。
11、《岘泉集》卷1-12，《道藏》第33册第179-281页。
12、《道门十规》，《道藏》第32册第146-152页。
13、《张三丰先生全集》，《藏外道书》第5册第378-638页。
14、《明太祖文集》卷10。
15、《道园学古录》，《藏外道书》第35册第1-432页。
16、柳存仁《明儒与道教》，载《和风堂文集》中册第809-846页，上海古籍出版社1991年版。
17、柳存仁《王阳明与道教》，载《和风堂文集》中册第847-877页，上海古籍出版社1991年版。
二、学习时间：四周（3月16日-4月13日）
三、思考题：
1、道教在元代为什么会全面发展？与元代统治者的宗教政策是否有关系？
2、丘处机对于全真道在元代的发展有何贡献？
3、元代道教为什么会产生逐步走向融合的趋势？什么时候形成全真与正一两大教派的格局？原因是什么？
4、试述太一道和真大道在元代是怎样发展和怎样归流的？
5、张留孙是怎样创立玄教这一龙虎宗的支派的？玄教的发展情况如何？其结果如何？
6、明代的正一道为什么会走向兴盛？全真道为什么会走向沉寂？
7、刘玉对净明道作了哪些革新，这对净明道在元代的发展有何意义？
8、明世宗是如何崇奉道教的？明代道教的兴盛有哪些表现？
9、张宇初有些什么振兴宗教的构想？他对教规教义有些什么贡献？
10、元代的《玄都宝藏》的编纂情况如何？明代的《正统道藏》是如何编纂和刊行的？这对道教的发展有何意义？
11、元代的佛道斗争情况如何？道教在明代对儒释有何影响？“三教融合”思想在明代的深入发展有些什么具体的表现？这对中华传统文化的发展有何意义？
第九单元
道教在明后期至鸦片战争前的逐步衰落
一、阅读书目：
1、《中国道教史》第四卷第11章。
2、《清朝续文献通考》。
3、《龙虎山志》，《藏外道书》第19册第419-636页。
4、《逍遥山万寿宫志》，《藏外道书》第20册第653-977页。
5、《白云观志》，《藏外道书》第20册第539-650页。
6、陈教友《长春道教源流》，《藏外道书》第31册第1-157页。
7、刘一明《道书十二种》，《藏外道书》第8册第1-705页。
8、《金盖心灯》，《藏外道书》第31册第158-372页。
9、陆西星《方壶外史》，《藏外道书》第5册第208-377页。
10、《张三丰先生全集》，《藏外道书》第5册第378-638页。
11、伍守阳著《仙佛合宗语录》，《藏外道书》第5册第639-776页。
12、伍守阳著《天仙正理直论》，《藏外道书》第5册第777-832页。
13、伍守阳著《天仙正理浅说》，《藏外道书》第5册第833-855页。
14、柳华阳《慧命经》，《藏外道书》第5册第875-918页。
15、《碧苑坛经》，《藏外道书》第12册第158-271页。
16、王常月著《初真戒说》，《藏外道书》第12册第14-29页。
17、《新校张清夜“阴符发秘”》，《蒙文通文集》第六卷第1176-1199页，巴蜀书社2001年版。
18、《玄门戒白》，《蒙文通文集》第六卷第1200-1201页，巴蜀书社2001年版。
19、傅金铨《济一子道书十七种》，《藏外道书》第11册第1-897页。 20、刘宁著《刘一明修道思想研究》，巴蜀书社2001年版。
二、学习时间：四周（4月13日-5月11日）
三、思考题：
1、道教在明后期至鸦片战争前为什么开始走向衰落？怎样衰落？
2、全真道为什么在这段时间出现复苏的现象？这种复苏有何表现？它和元代的兴盛局面有何区别？
3、明代后期至清代嘉庆、道光间统治者对道教的政策有无变化？其具体表现是什么？
4、读陆西星《方壶外史》有什么体会？东派丹法有什么特点？
5、读伍守阳《天仙正理直论》有什么体会？伍守阳的内丹学理论有什么特点？
6、近垣的修道思想其具体内容和特点是什么？他所创建的正一道的一个支派——正乙派，有什么特点？
7、王常月对全真道的复苏有何贡献？他在全真道的戒律方面有些什么建树？
8、闵一得在道教理论方面有何建树？其主要的思想内容是什么？
9、全真道的龙门碧洞宗是怎样建立的？其代表人物有哪些？试作一个简要的介绍。
10、张清夜的《阴符发秘》和《玄白戒白》的基本思想是什么？、11、试述刘一明的基本思想，并对其作一简要评价。
12、试对傅金铨的基本思想作一简要的评述。
13、试对明后期至嘉、道间的道书编纂情况作一简要的介绍。
14、试对明后期至嘉、道间的三教关系作一简要的介绍。
第十单元
道教在鸦片战争以后至民国时期的进一步衰落
一、阅读书目：
1、《中国道教史》第四卷第二章。
2、《白云观志》，《藏外道书》第20册第539-650页。
3、李涵虚《三车密旨》，《藏外道书》第26册第626-636页。
4、李涵虚《道窍谈》，《藏外道书》第26册第606-625页。
5、黄元吉《乐育堂语录》，《藏外道书》第25册第688-752页。
6、黄元吉《道门要语》，《藏外道书》第26册第561-576页。
7、易心莹《道教三字经》，《藏外道书》第24册第462-471页，四川大学出版社有单行本。
8、《道教会第一次布告》，《藏外道书》第24册第472-479页。
9、《金元全真教的民族思想与救世思想》，有单行本。
10、陈撄宁《道教与养生》，北京华文出版社1989年版。
11、《中华仙学》，《藏外道书》第26册第159-336页。
12、马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，上海人民出版社1992年版。
13、李世瑜《现在华北秘密宗教》。
14、陈教友《长春道教源流》，《藏外道书》第31册第1-157页。
15、王光德、杨立志《武当道教史略》，华文出版社1993年版。
16、王纯五《青城山志》，四川人民出版社1994年版。
17、《巍宝山志》，云南人民出版社1989年版。
18、刘名瑞《敲硚洞章》，《藏外道书》第23册第239-312页。
19、刘名瑞《道源精微歌》，《藏外道书》第23册第388-472页。 20、刘咸炘《道教征略》3卷。
二、学习时间：二周（5月11日-5月25日）
三、思考题：
1、道教在鸦片战争以后至民国间为什么进一步衰落？怎样衰落？
2、道教对民间秘密宗教和少数民族的宗教信仰有什么影响和意义？
3、道教在近现代的状况和特点是什么？
4、试对刘名瑞的道教的简要思想作一简要的评述。
5、试对李西月的道教思想作一简要的评述。
6、试对黄裳的道教思想作一简要的评述。
7、试对陈撄宁的仙道思想作一简要的评述。
8、试对易心莹的道教思想作一简要的评述。
9、试对民国时期道教徒参与民主革命和支持抗日救亡的斗争作一简略的评述。
10、清代至民国期间的道书的编纂情况如何？
11、试述晚清至民国时期学术界的一些名流对道教研究有些什么具体
8 的贡献？这对道教文化的发展有何意义？
第十一单元
道教在新中国建立后的 新生及其在港、澳、台和世界 各地的传播、发展与影响
一、阅读书目：
1、《中国道教史》第四卷第13-14章及附录《海外对道教的研究》。
2、《简明中国道教通史》第六章。
3、任继愈主编《中国道教史》下卷第五编第十九章、第二十章及《结束语》，中国社会科学出版社2001年版第875-938页。
4、李养正《当代道教》，中国社会科学出版社1993年版。
5、李养正《当代道教》，东方出版社2000年8月版。
6、李养正编著《新编北京白云观志》，宗教文化出版社2003年版。
7、朱越利《今日中国宗教》。
8、黄兆汉、郑炜民《香港与澳门之道教》。
9、李桂玲编《台港澳宗教概况》。
10、陈耀庭《道教在海外》，福建人民出版社2000年1月出版。
11、赖宗贤《台湾道教源流》，台湾中华道教出版社出版。
二、学习时间：二周（5月25日-6月8日）
三、思考题：
1、道教在新中国建国后有些什么变化和特点？
2、台、港、澳地区道教的特点。
3、道教在世界各地的传播和影响。
4、对整个道教发展史的发展规律有什么心得体会和存在什么问题（对整个课程学习作一小结）。
考试
1、考试时间：四周（6月25日-7月8日）
2、考试方法：开卷（到时候具体布置）
注意：每个单元在读书自学的基础上，应写篇3000-4000字左右的读书报告或学习心得，于上课时交卷，以作为平时成绩考核内容之一。
2010年9月20日
第8篇：道教对中国文化的影响
道教对中国文化的影响
1．对医学的影响。道教医学以内丹术为主要内容，内丹术从理论和实践两个方面，丰富了中国传统医学的宝库。
理论上的贡献之一是对人体中的气、气化、气血、经络等的探索；贡献之二是养命与养性理论；贡献之三是道教医学道德观。
2．对医疗方法的影响。道教医学在长期的临床实践中，摸索出一整套方药、针灸、推拿、食疗等医术；在养生手段方面，总结出一整套调息、按摩、导引、行气等养生术。
3．对制药学和古代化学的影响。道教的外丹术，既深化了对药物性质的认识，也推动了制药学的发展，晋代以后，含有多种药物成分的膏剂大量出现，并逐渐成为中医外科的主药。炼丹术是中国古代化学的滥觞。
4．对音乐的影响。道教音乐用于斋醮仪式，包含了独唱、吟唱、齐唱、鼓乐、吹打乐和器乐合奏等多种音乐形式。曲式和情调着意表现神仙意境，风格多样；道教音乐吸收包容了宫廷音乐和民间音乐，一些曲调还从道观流向民间，如流行于陕西、山西的道情调、流行于浙南地区的大词，即由道乐衍生而来。
5．对绘画的影响。道教绘画的创作题材以神仙为主，神仙画注重画面气氛的渲染，道教版画随着民间信仰的需求，在明代以后得到长足发展，内容多为门神、财神、土地神、灶神、福禄寿星等，从形式、构图到技法都洋溢着浓郁的民族特色。
6．对建筑的影响。道教建筑称为“道观”，道观的平面布局深受中国庭院式民居的影响，中轴对称，与一般的中国建筑相比，道观更注重风水，大多坐落于蔚然深秀的幽山清水之间，追求清虚幽静，在文化意蕴上别具清幽的特色。
7．对文学的影响。小说方面，道教的流行直接促成六朝志怪小说的繁荣，唐传奇中的部分作品仍未离搜神志怪的传统，明清的大量神魔小说多表现神仙济世的主旨。诗歌方面，促成游仙诗的兴起和山水诗的繁荣。
8．对民俗文化的影响。对城隍、土地爷、灶君、门神、财神等道教俗神的崇拜，几乎遍及各地，渗透到千家万户。
9．宗教在中国古代社会所呈现的自身特点：
一是兼容性，中国文化兼容并包的传统，使中国社会能够兼容不同的宗教文化，从而形成本土和外来多种宗教长期并存、互相融通的格局。
• 二是宗法性。在宗法封建制的制约下，中国古代宗教也体现了一定的宗法性色彩。如佛教中“沙门（佛教徒）不敬王者，不拜父母”的规定，经宗法伦理观念的改造，变为礼事君王，孝养双亲，使之与宗法社会相协调；淡化悲观厌世思想，突出因果报应、轮回转世学说，把积善积德的伦理规范纳入宗教实践中。道教主张出世精神与在世功德统
一、炼形养生与心性修养并重，与宗法社会内圣与外王结合的传统相符；道教的神仙系统等级明晰，是宗法等级制的宗教化反映。
三是王权高于神权。中国历史上佛、道二教一度繁荣鼎盛，但并未出现神权超越王权的局面。宗教始终依附于王权而存在，并接受政府的管理。传统社会的封建王权以儒学为思想文化的正统，同时又受容不同的外来宗教，允许不同的宗教多元并存，表明宗教并未对一元化的专制政体构成威胁；外来宗教曾对中国社会产生过广泛的影响，但并未取代中国文化，也无损于中国本民族文化的独立性格。
