道家读后感
第1篇：《道家做人》读后感
《道家做人》读后感
在诸子百家里，唯一能被称之为哲学的便只有道家了。只有道家能作为中国思想之树的根基，承载先人对世界和万物的思考。不同于儒家思想，道家将眼界扩大为整个自然界和生物界，乃至超越界，而不是仅仅局限在人的社会里。道家谈“道”，谈“有”和“无”，谈形而上学。《易传》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。只有脱离器物层次，才能算是真正意义上的哲学，才能构建一个完整的哲学体系去解决人们在生活中对万事万物产生的所有疑问。
很多人都知道道家的做人思想，“清静无为，知足常乐，”但若不知晓老庄的“道”，那么“清静无为，知足常乐”的根基便不存在，因此大多数人都会觉得这么一句话很好，但实难做到。因此必先谈“道”，“道”是老子哲学思想中的最终实体，是超越界，超越界不能被描述，能被描述的便不是真正意义上的“道”，而是我们能感知的“道”或者说是我们描述中的“道”，因此才有《道德经》第一章：道可道，非常道。但是“道”是无处不在的，如庄子《知北游》中所说的，蝼蚁、瓦甓甚至屎溺之中皆有道。道不分尊卑高下，因此道家也是宣扬摒弃区分的。因为正因为人学会了区分，能认清什么更珍贵，什么更好用，才会有欲望，才会产生纷争。这让人想起美国电影《上帝也疯狂》里，一个原本很和谐的原始部落，因为想要得到一个从飞机上掉下的可乐瓶而产生斗争，他们认为那个可乐瓶很珍贵。对于现今社会，物欲横行，现代社会中人与人之间的斗争远比那个原始部落的斗争强得多，而斗争的源头，不也是那个一钱不值的可乐瓶么。
“道”是没有概念能概括的，因为“道”是无，无好坏，无大小，无长短。万物生于道，最终回归于道。因此死亡也变得不那么可怕，死亡在道家的眼睛里，只是一种回归。有关道德，老子认为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”真正的道德是顺其自然而为之，而非刻意而为。对于儒墨的道德，老庄两人都是持否定态度的。庄子更是认为“圣人不死，大盗不止”。因此，在老子那个战火纷飞，朝不保夕的时代，老子的“道”完美地回答了哲学上的两个虚无主义难题：存在上的虚无主义与道德上的虚无主义，给生命和道德提供了（坚实的理由）。
另外，道家主张无为。无为不是什么都不为，而是无心而为。做人做事，不抱有目的性，顺势而为。遵循事物发展的规律而去作为，这样便不会伤即外物，更能明哲保身，《齐物论》中的庖丁解牛便是如此，这也叫顺其自然。
易中天先生说孔子是灰色的。我想，那么老庄和他们的道家便是白色的，白色并不绚丽，而且很平凡，平凡到他们的智慧其实我们触手可及。可蕴含在其中的七彩，却是无知者遥不可及的。
第2篇：道家经典《道德经》读后感
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。下面是小编整理的读后感，希望对大家有帮助！《道德经》读后感1
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。
我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法；“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。
《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。
现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗？不修德，又怎么会得“道”呢？读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》，即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。
《道德经》读后感2在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。
《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们达到目标时也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。
老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导；只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有；为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。
无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许许多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。
《道德经》读后感3《道德经》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告诉我们宇宙和自然的大道是普遍无限和绝对永恒的，是难以描述的。难以描述是因为我们人类思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道”的认识如何，都是局限的，还有更高深的“道”是我们未能理解的。所以，不应该停留在原地不思进取，而应该不断地发展和壮大自己，不断地加以认识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看
问题”相通的。但是这种发展应该是建立在遵循自然规律的基础上的，因为“无，名天地之始；有，名万物之母”，“玄之又玄，众妙之门”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必须要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源。
老子还给我们提供了修身的准则，或者说榜样。“上善若水”——他说天地间至高至极的善可以用水来形容。因为“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水具有滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突；水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子通过这个句子详细地指出了人应该效法水怎样的德行，首先要效法水的不居高的精神，要时刻让自己保持谦虚卑下的态度。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应该恢复自己心灵的透彻明净，抛弃众多物价的束缚。并不是说一点物欲都没有，但是要限制自己，不贪图，不强求。身处这样一个物欲横流的社会的我们，更应该以此为标准，审视自己的心灵。除此，还应效法水的仁爱之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关心别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握时机。
在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”。世上的很多事并不是绝对的。许多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在一定的条件下也会变成好事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。生活中不愉快的事情，常常发生在那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只知道生存的快乐，所以人即使生活在安乐的环境中，也应居安思危，因为灾祸随时可能降临。同样，面对不愉快、灾难也不必绝望，因为灾祸背后常倚伏着幸福。但福祸谁都不能说得很准确，所以到最后还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地思考问题，这样自然就产生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。
除开这几点，《道德经》中还蕴含了许多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学说及其境界一直高山仰止，不可动摇。《道德经》的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平庸、卑微走向伟大、神圣的科学方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地审视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展理想，将有不可估量的意义。
《道德经》读后感4最近我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？
如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。
现在，体会到道的博大精深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。
《道德经》读后感5《道德经》又称《老子》是春秋时期的老子即李耳所作，是道家思想来源也是世界上除《圣经》以外被翻译的最多的经典名著。通过为期一年的学习，我对道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的体会，以下是我的感悟。
道家讲究无为而治。如书中所说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”是说人们相互之间各干各的事彼此之间并无交集，只有附近的鸡犬之声能够听到。老子希望国家按照小农经济发展，人们的生活自给自足且不需要社会交际，以此来避免人本身的私欲以及一切能导致国家破裂的消极情绪。如果我们单从国家的角度来看无为而治貌似是不现实的。但是我们从生活的角度来看，平凡未尝不是一种幸福。随着我们社会生活水平的提高，人们开始追求生活的幸福指数，而少私寡欲生活过得平平淡淡，没有大起大落，有一颗平静的心其实对于大多数人来说是一件好事。
“上善若水，水善利万物而不争，处人之所恶，故几于道”。善良的人就像水一样滋润万物而不与万物相争，处在人们所讨厌的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于众人的事而不与争，处在卑下的地位但他的做法是值得人们尊敬的。我们生于这样一个快节奏的世界，有时候可能需要保护自己而不得不做一些自己不喜欢的事。可是我想说，帮助他人保持谦卑的态度也未尝不可，也许你会失去一些东西，但是回报却是无穷的。
“贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下”这句话是说把自己当做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下当做自己的生命来爱惜，那么天下就可以托付给他了。我们中国目前仍处于发展中国家，复兴之路还有很长要走，而我们正处在国家的顶端，我们需要为国家的利益不懈奋斗，贡献出我们当代大学生的力量。“少年强则国强”说的就是这个道理。
《道德经》是我国第一部完整的哲学系统，它通过做人处事以及治国方针向我们阐述了我们应该保持己身，且长且久等道理。我们生于一个从面对面交际向全面数字化科技化互动的过渡时期，所以我们更需要坚持《道德经》里做人处事的道理并且沿袭发扬我们中国的文化传统使之始终保持我们中国的特色甚至引领世界。
第3篇：道家经典
道家经典
《易经》
《道德经》
《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》 《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》
《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》
《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》
《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》
《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》
《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》
《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》
《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》
《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》
《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》
《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》
《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》
《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》
《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》
《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》
《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》
《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》
《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》
《天仙心传》 《通玄真经》 《铜符铁卷》 《五篇灵文》
《五言律诗》 《悟真直指》 《西游原旨》 《西游箴言》
《象言破疑》 《修真辩难》 《修真后辨》 《修真后辩》
《修真九要》 《玄机直讲》 《玄科戒律》 《玄谭全集》
《延生心经》 《玉井奥诀》 《云笈七签》 《蛰龙睡功》
《正易心法》 《周易阐真》 《?i冠子》 《赤文洞古经》
《道德经真义》 《得道了身经》 《洞天福地记》 《还丹复命篇》
《还源篇阐微》 《黄帝阴符经》 《金丹就正篇》 《金丹四百字》 《金丹直指歌》 《金关玉锁诀》 《老君说十戒》 《老君说五戒》
《乐育堂语录》 《礼经祝三首》 《灵宝度人经》 《灵源大道歌》
《吕祖鼎器歌》 《吕祖黄鹤赋》 《吕祖修养经》 《吕祖真经歌》
《梅华问答编》 《破迷正道歌》 《奇经八脉考》 《敲爻歌直解》
《四百字真义》 《太平经合校》 《太上感应篇》 《养性延命录》
《指玄访道篇》 《钟吕传道集》 《周易参同契》 《紫清指玄集》
《参同契三相类》 《赤松子中诫经》 《丹阳修真语录》 《丹阳真人语录》
《道情诗词杂著》 《二懒开关心话》 《涵三语录节选》 《化胡经十二戒》
《金丹四百字解》 《九鼎神丹经诀》 《酒色财气四调》 《老君二十七戒》
《内炼金丹心法》 《栖云真人语录》 《三宝大有金书》 《上品丹法节次》
《受持八戒斋文》 《太乙金华宗旨》 《天仙道程宝则》 《天隐子养生书》
《无根树词注解》 《悟元仙师二说》 《仙佛合宗语录》 《消灾护命妙经》
《性命法诀明指》 《修真辩难参证》 《又戒道者四词》 《中极三百大戒》
《抱朴子内篇》 《参同契经文直指》
《参同契直指笺注》 《洞玄灵宝定观经》
《海内十洲三岛记》 《黄庭遁甲缘身经》
《金丹四百字注释》 《吕祖泌园春丹词》
《妙林经二十七戒》 《劝世修理坟墓文》
《上阳子金丹大要》 《思微定志经十戒》
《孙不二元君法语》 《琐言续太虚集录》
《太上老君内观经》 《太上十三经注解》
《天仙道戒忌须知》 《养生十三则阐微》
《阴真君还丹歌注》 《重阳立教十五论》
《参同契直指三相类》 《高上玉皇心印妙经》
《关圣帝君觉世宝训》 《如是我闻关窍要旨》
《太霄琅书十善十恶》 《天仙正理直论增注》
《性命双修万神圭旨》 《修斋求道当奉十戒》
《李祖师女宗双修宝筏》 《吕祖师三尼医世功诀》 《吕祖师三尼医世说述》 《西王母女修正余十则》
《元始四十九章修道经》 《证道一贯真机易简录》
《大通祖师训诫门人之说》 《吕祖三尼医世说述管窥》
《老君太上虚无自然本起经》 《太上老君说百病崇百药经》
《太上说南斗延寿度人妙经》 《老君说一百八十戒并叙》
《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒》 《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》
道家功法大全 编静功类
八识归元法 九守功 九步内功 九次呼吸法 九鼎炼神法 三一服气法 三素云法 大周天行气法 大周天蒂踵呼吸法 小周天 王子乔八神导引法 王说山人服气法 天柱静功 太无先生服气法 太清存想法 五气朝元法 中脉行功运气法 止观法 内养功 六字诀 六字法 六阳时法 火练形 丹田内气修炼法 水火调节法 幻真服内元气诀
玉液炼形法 引气旋转法 正一服元气法 正一服日月精华法 归一清静法 白鹤双泉坐 卯酉周天功 师尊相应法 因是子郊游法 全跏跌坐姿训练法 许逊服气法 观鼻法 《寿人经》导引法 《寿人经》坐功法 《寿世青编》调息法 《寿世青编》内功法 李奉时服气法 吞月松静法 运动规法 灵宝聚火法 杨西山调气法 松静功 阿字观瞑想法 退藏沐浴功
性命法诀明指功法 呼吸静功妙诀 采日月精华功 补心气法 补肝气法 补脾气法 补肺气法 补肾气法 补胆气法 空松功 服三五七九气法 威仪行气法 点线面体行炁法 修内丹法秘诀 《修真要旨》服气法 《类修要诀》小周天 郭沫若郊游法 混沌初开法静功 彭祖导引法 蒙山贤者服气法 跪功 蒋氏调气法 意气功 睡仙功 静呼吸功法 墨子行气法 翻江倒海法
第二编动功类
十六段锦 七心活气功 七式罗汉功 七星功 八字功 八大金刚功 九载功变法 大调手 马丹阳周天火候法 天竺国按摩法 太极运气法 无极天罡内功术 开合运气滚球功 五脏导引法 分行外功法 手指功 《左洞真经》按摩导引法 仙家秘传五禽戏 弘景按摩法 玄鉴导引法 老子按摩法 《老老恒言》坐式导引 托盘旋功 托踏轻骨法
赤松子导引法 灵剑子导引法 许逊五脏导引法 沈钧儒健身法 《寿人经》长辑法 《寿人经》导引法 坐式练功十八法 青少年气功 拓石法 拍击脏腑法 周身活动法 宝命功 治身法 和气功 禹步法 铁拐仙指路法 神仙起居法 秘传太极初级功法 秘传按跃术 修持功 铜钟劲气功操 陶弘景头面五官按摩法 锦鸡抖翎功 混元丹功 遥视练丹功 嗡（吸）日精法 噏（吸）月精法 摄谷道法
第三编动静相兼功类
二元一环燕子功 八卦式内养功 八卦行功法 八卦拳走掌行功 九转练丹功 大履桩功 马山气功 天柱气功 太古意气功 太极气功 太极内功 太极玄门周天功 太极百脉疏通功 太极运气功 太极混元一气功 太极捧气功 太清调气服气法 五行掌 五运吐纳功 丹田功 丹鹤气功 水潮除后患法 升降调息功 手指扳动功 六合心意内功 四合功
白云子导引法 龙形柔身术 老君导引法 导引却病歌诀 吕功成导引法 吐纳气法 吐故纳新调气法 吐纳导引抓闭呼吸法 行气通经六步功 自然呼吸法慢步行功 先天一元气功 达哈铜佛功 《寿人经》理五脏法 形神元胎功 周天搬运功 法门气功 养气健身功 采飞根法 炭火功 香泉功 结跏趺坐式功法 神仙日用导引法 峨嵋甩手功 混元桩 逍遥子运睛法 逍遥子掩耳法 虚步通督法 简化峨嵋庄 膻中开合功
第四编自发动功类
气动功 自发五禽戏动功 自发动功 灵子显动术 灵子感灵施术法 抱转色球功 站桩功 静动气功 潜息气功 鹤翔庄
第五编外气功类
大雁功 太极桩 太湖运气法 开合劲 内功运气法 内丹功 气功分筋术 气功针刺疗法 气功通阳点穴术 双掌合什功 火神功 少林内气外放功 外丹功 外气施治八法 外气自我保护法 外气纠偏法 发放外气手法 发放外气功法 自我外气回授功 异香神功 劳宫人气法 医疗发放外气法 武当内气外发功 空劲气功 练气法 练习外气法 罗汉指掌发气功 罗汉坐功脚趾掌发气功 思维经脉循行法 莲花玄功 常见偏差病证外气治疗法 童子阴阳功 植物修炼法 葆春功 精源功
第六编养生功类
一十六字妙诀 二十四气导引坐功势 二十九式形意丹经功 十二经络健身功 七步功 八段锦 女丹功 马王堆导引健身功 王候功 太极气功十八式 太清导引养生法 内运功法 双龙戏球功法 长寿功 四季养生功 四时颐养导引法 外丹功 老人导引法 导引却病养生法 华佗五禽戏 苏东坡睡眠导引法 吞津还原功 阴阳双修功法 却病延年法
张安道养生导引法 延年九转法 龟息功 金陵太极功 和血功 练津法 养生十六宜 保健动功十二式 神阳功 祛病延年功 益寿五法 涌泉功 混元一体功 蛙息运气功 健身桩功 彭祖长寿功 辟谷食气法 瑜珈卧功八法 摄生和气法 摄生服气法 静功养生十二法 静养功 颜元祛病延年法 摩耳健身法
第七编疗疾功类
二便不通功法 九转还丹功 大便不通导引法 口干导引法 元阴功 太极动功 内功导引术 中风后遗症气功导引法 中风偏枯导引法 四肢拘挛不得屈导引法 引火下行功 风头眩候导引法 风呼吸法快步行功 风邪候导引法 风痹不仁导引法 气功治疗性功能障碍法 气功戒烟法 气逆治法 气功通便法 以意气攻病法 去五脏风邪积聚法 存漱青牙法 头面风候导引法 纠正驼背功
耳目齿发病导引法 耳病导引运功法 血府逐瘀功 伏虎功 迈步蹬腿功 呕吐候导引法 伤风导引运功法 壮阳固精法 羊遂风导引法 疟疾导引运功法 观音桩 闭合回路运气法 防治牙痛功法 防治落枕导引法 防治冻疮功
阴阳采气法 运手法 运足法 运肛转腹法 还纳功 戒淫功 沉气法 抗骨质增生导引法 张锡纯治梦遗运气法 肩周运动功 卧功听息法 明耳目诀„„ 固精关门法 泄五风法 治万病坐功诀 治疗性功能衰退功 治腰扭伤功 《贮香小品》导引术 服气疗病法 胁痛候导引法 指玄功 指腕导引术 养真气戒**功 冠心功 调心放松纠偏功
调平补泻功 调经功 积聚候导引法 高位下按马步桩 排酒毒功 虚劳候导引法 虚劳体痛候导引法 麻木导引运功法 宿食不消候导引法 健肾强腰功 健胃功 足尚泥步 淹城导引术 遗泻导引运功法 遗精导引法 遗精治法 痰火导引运功法 舒神功 随意功 鼓呵消积聚法 嗜眠候导引法 腹痛候导引法 腹胀候导引法 禅密降压功 痹痛导引法 聚气鸿寿功 鼻血导引运功法 糖尿病导引法 瘫痪导引运功法 擦肾俞治频溺法
第八编益智功类
上课入静开智功 失眠导引法 太极昆仑益气功 太极益智功 天台止观法 开智功 五台山密宗气功 四禅八定法 中华养生益智功一步功 少儿增智功 气功快速阅读法 气功记忆法 气功舒心术 气功通慧术 化音功 六妙法门 灵宝通智能功 医学气功健脑法 饮泉食枣功 至游子坐忘法 合阴阳顺道法守一法 阿字观超觉记忆法 学习功 奇门遁甲运气法
青龙护骨补髓功 明目健脑功 延年益智功 周天功 涵养本源法 修存补脑法 修真功 神州明目聪慧功 神明功 真气运行法 贯气明智五球功 益智动静功 益智字坐禅功 乾坤术 梳式导引健身法 健脑功 健脑气功 健脑荣发功 健脑明目功 虚明功 望月观星法 超觉静思法 联想法 智能功 智能气功五元庄 智静功 禅密慧功 增智功 醒脑宁神功
第九编美容功类
三环龙游功 三时观物功 三“8”运气法 小练形 马王堆健美功 五色内视功 太湖健美桩 内气运转法 气功长高法 气功按摩减肥法 气功与美容驻颜法 气功美容术 气功明眸法 文武功 龙门健美长寿功 发育功 防治视疲劳功 目风泪出候导引法 目病导引运功法 目暗不明候导引法 白发候导引法 动静养气明目功 坐势晃海法 拔长功 青春痘气功自疗法 明目观存法 明目养睛四法 局部减肥软气功 涂津美容法 齿虫候导引法 齿痛候导引法 按脐揉腹功 复壮功 秘宗减肥健美功 蛇行蛹动功 减肥健美功 健美气功操 健美减肥软气功 健美桩 简易减肥功 郊游深呼吸减肥法 慧眼配乐功 增视运目功 瞑想美容术
第十编武术功类
一指禅功 八大神龙掌 八卦行功 大力金刚功 大力鹰爪功 大成拳养生功法 下元功 千斤力 子午门铁内衫 马山外功 飞鹰功 五行大力经丹功 五行重手法 木人功 少林气功八法 少林耳目功 少林金针指 小林指禅功 少林护体内功 少林秘传换气术 少林基本外功 水功 开合功 立鼎封炉桩 达摩养生气功 吊档功 自由式气功 红砂手 克星掌 吞吐功 拍打硬气功 罗汉气功 罗汉眼力功 罗汉卧功 易筋经十二势 易经洗髓经 金刚功 金刚体内功 金钟罩 武当轻功 武当明目功 武当熊门七心活气功 神技性命功 练指功 点石功 铁布衫 铁砂三掌 铁裆功 铁腹功 排打功 铜钟劲 提头贯顶功 硬气功行气法 硬功运气法 强身内壮功 锁指功 意拳技击桩 鹤步登天 索引
第4篇：快乐道家
快乐道家
陈云鹤 道人
四川省剑阁县道教协会
一、缘起
一吴姓朋友，对佛教和道教都有研究。她的书法和国画都非常好，擅长花鸟，竹子更是一绝。古琴也弹得好。她送过我一本画册，那才叫书画中的精品。由于长期用功，颈椎经常不适。二OO六年仲夏的一天，她到我的玉林通中养生堂来调理颈椎，她与我有两句关于道的对话，时至今日，我都记得很清楚。
问：你学了那么久的道，那么学道的目的是什么？
答：学道的目的一是求得身心的快乐，二是求得身心的解放。她问得非常好，看似平常，却非常深刻，令我深思。确实，我们有很多学道、修道的人，并不明白道家思想的真谛，世人就更不明白道是什么，道家思想讲的是什么, 反而有很多外国朋友对道、对道家思想、道家文化非常感兴趣，还有一些对道家内丹术在进行实修、实炼。现在很多的经书，文字过于古老，解释过于迂腐，多为以经解经，以书证书，或说破译了《老子》，有了新的发现。翻完整本书，完全是哲学名词的堆砌，并无新意，弄得你不明不白，找不到道家思想的核心价值，尤其是对那些想了解，想学习道、道家思想、道家文化及道家内丹术的新人，更是一头雾水，找不到门径。这样，不仅不利于道家思想文化的传播，而且还容易被矮化、被扭曲、被误导。在宣传道家思想、道家文化上，能不能有一个普通得不能再普通、白话得不能再白话的阐述，让八零后、九零后都能读得懂，都能明白道是什么，道家思想说什么，道家文化讲什么、道家内丹术是什么。而我们迫切地需要这样的阐述，今天，我就要做这样的事情，做一个抛砖引玉的人，与大家分享。二、关于道的概念 什么是道呢？
道就是自然
道就是阴阳
道就是规律
道就是原理
道就是法则
道就是方法
道就是窍门
道就是生活
道就是存在道就是通中
道就是养生
道就是快乐 可以说，道涵盖了宇宙，涵盖了人生，涵盖了我们生活的方方面面。道太玄妙、太伟大、太全面了！以至于我们不得不用我们全部的青春、热血和精力，乃至我们的一生，献给道，献给纯正的中国文化——道家文化!
下面，我们一起从学道、修道、悟道、得道四个方面去了解道的本质。
1、什么是学道
学道包含了两个方面，一个是学，一个是术.学就是从文字上、从思想上、从哲学上弄懂道的内涵和外延;术就是要弄明白修炼的理论、方法、作用和效果，从两方面入手，求得身心的快乐，求得身心的解放。有些人是有学无术，有些人是有术无学，还有些人是不学无术！我们作为快乐道家的信奉者，我们就一定要做到有学有术。
2、什么是修道
修道有两层含义，一是用自己毕生的精力去实践道的真谛。二是用自己的身体去体验道的存在，进而求得身心的快乐，身心的解放，而所谓身心的解放，就是能够进入多维空间。
3、什么是悟道
由于对道的正确理解，身体力行，方法得当，勤而行之，勇于实践，在学道和修道的过程当中，不但明白了道的普遍原理和绝对原理，还将道的普遍原理与我们的生活、事业相结合，不断的总结经验，不断的完善自我，不断的超越自我，久之，对道的感悟了然于胸，无法用语言表达，常常沉浸在窃喜和快乐之中。
4、什么是得道
得道有多种说法，就广义而言，掌握了道的任何一个方面，如了解了规律、掌握了方法、懂得了窍门、明白了生活中某一方面的道理，运用之妙，存乎一心，常常沉浸在迷人的会心的微笑之中，都可称之为得道了；从狭义而言，从道家内丹术的修炼入手，在修炼之中求得了身心的快乐，求得了身心的解放，改变了人体内部时空，能够进入多维空间，这个，我们称之为得道，并且是得大道！
三、人生需要解决的三个问题
第一个问题：我们在没有生之前，在哪里？死了以后，要到哪里去？
第二个问题：我们是怎样来的？我们的下一代又是怎样来的？ 第三个问题：我们来到这个世上，是来追求什么的？寻找什么的？
我认为这三个问题是思想家、哲学家、宗教家都必须回答的。不同的回答就形成了不同的思想流派、不同的哲学流派和不同的宗教。
第一种回答——原罪说：基督教认为人是上帝造的，亚当和夏娃的故事告诉我们：人类的祖先亚当和夏娃本来在伊甸园里面生活得自由自在、无忧无虑，有一天受到了蛇的诱惑偷吃了禁果，于是就有了人类，因此人类来到这个世上是有罪的，这个罪过与生俱来，所以称之为原罪。来到这个世界上是来赎罪的，死了以后又回到上帝那里去。第二种回答——痛苦说：佛教认为如果生前有很好的修持，死后可以往生西方极乐世界。我们和我们的下一代都是因缘和合而生。苦集灭道，十二因缘，是佛教的根本理论，苦是他的理论的重要基石，所以佛教认为生老病死苦，认为生苦、老苦、病苦、死苦，人生即是苦。来到这个世界上就是来受苦的，要脱离苦海，就必须要灭才能达到解脱。
第三种回答——快乐说：
生、老、病、死在快乐道家看来是很自然的生命现象和自然规律。其实，我们并非无视痛苦的发生和存在，但我们认为痛苦的根源与佛教有所不同。快乐道家认为人的痛苦是由于以下三个主要原因导致的：一，人的行为违背了自然规律（即“道”）；二，欲望超过了自己的能力；三，不可抗拒的因素，这包括自然和社会的两个方面，前者如“5·12汶川大地震”、遗传病等，后者比如“文化大革命”。快乐道家提出一个正确的思维方式和行为方式，从而从根本上解决痛苦的发生，即快乐说。下面拟从三个方面归纳出快乐道家的核心内涵：
（1）道家认为人没有生之前在自然之中，死了以后要回到自然之中去，即来于自然而归于自然。不论是天葬还是地葬；是火葬还是水葬；是悬棺葬还是树葬等，最终都是以不同的方式回到自然之中。
（2）我们是因为父母的快乐而来到这个世上，我们的下一代又是因为我们的快乐而来到这个世上。
（3）我们来到这个世上就是为了两个字、一句话——快乐!寻找、追求快乐,是人类生活的基本原则；找到快乐的根源，顺应自然的规律，提升快乐的层次，寻找身心快乐、身心解放就是学道者的追求。总结下来，快乐道家的中心思想和行动指南即是：“直指生命本体，快乐修道成真，求得身心解放，神形俱妙飞升。”
四、快乐的层次
美国心理学家马斯洛曾经提出“人的需求层次论”，即人的生理需要、安全的需要、社会交往的需要、受尊重的需要和自我价值实现的需要。但快乐道家认为他的表述还不够系统和具体，由于篇幅所限，快乐道家将快乐分为五大层次：
（一）基本快乐
1、衣食住行得到满足
2、游戏玩耍得到满足
3、得到父母、亲友的呵护和关爱
（二）初级快乐
1、玩耍得到满足 ①玩耍是动物的天性
②在玩耍中求得认知、求得自知 ③在玩耍中求得生存和技能 ④在玩耍中求得智力的增长 ⑤在玩耍中了解到控制与被控制 ⑥在玩耍中求得协调和增进情感
2、求知欲得到满足
3、好奇心得到满足
（三）中级快乐
1、性欲得到释放和满足
性欲是动物的本能，是生殖繁衍的动力。作为人，性成熟过后，性能量在不断的产生，不断的积累，性欲在不断的增强。因此性欲就必须得到满足，或者要让性能量有一个释放和转化的方法。
王老邪（王家佑老师自称老邪，封我为小邪）经常讲到一个人首先要正常、正直，有的人正常而不正直，有的人正直而不正常，因此他见了年轻人常问“你多大年纪了？”，“哦，你这个年纪该结婚了。”，“事业，结了婚一样做事业”。
我们发现人的性在成熟后，很长一段时间内是不容易得到满足的，但，就是这个性欲，既是推动自身向上追求人生目标的动力，又是促使自己堕落的魔鬼，这就是它的双刃性。在没有得到修炼的方法时就只有按照人类简单最初级的方法——自慰。（注意：自慰必须要有节制，否则对自己的身体、心理和灵魂后患无穷）。⑶性能量得到转化
性能量的转化有两个方面，一是向外转化，一是向内转化。性能量向外转化为意志力和征服欲望，这往往导致人类及其个体的欲望膨胀，产生自大、狂傲和自我扩张，从而给自己与社会带来痛苦。内在转化就是通过有效的修持手段使能量在自身之内发生转化和升华。道教的修炼方法就是实现性能量内在转化的有效机制，由于自己性能量的转化和升华，就会使自身和谐，从而给自己带来快乐，给社会带来和谐。在道教的传统里面，主要有以下几种转化方法。
一、道家内丹术解决性能量的转化。按照弗洛伊德的说法，人是有本我、自我、超我的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。弗洛伊德认为，人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性冲动的本能是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多libido）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。弗洛伊德提出性能量的问题——力必多libido（力必多libido从性质上讲主要是性欲），而“力必多libido”控制了本我，直到他去世，他也没有找到决解“力必多libido”控制本我的办法。而道家内丹术的修炼恰好可以转化这个“力必多libido”，弥补弗洛伊德这个缺陷，就是将“力必多libido”作为原材料放在体内鼎中，进行烹、进行炼，从而将性能量转化为命门能量，在命门能量的推动下坎水逆流、还精补脑。道家认为要达到这一点，必须要积精、累炁、存神。可见，道家内丹术可以轻松化解“力必多libido”，也就是解决了性能量控制本我的问题，同时变废为宝，增加我们命门的能量，使我们的精、炁、神得到充分的补充，使我们内心清净，心肾相交，毫无淫念，物我两忘，超越“超我”的境界，使我们坐怀不乱。我们可以看出道家文化在几千年以前就非常完善、完美，远超于欧美各家。难道我们不应该为快乐道家鼓掌喝彩吗？
二、道家站桩、静坐功法解决性能量的转化。站桩、静坐修炼，将性能量转化为命门火，在命门火的推动下坎水逆流、还精补脑——就是将人体的成人干细胞上升于大脑，因为成人干细胞是原始细胞，他可以转化为脑细胞以及其他五脏六腑的细胞。从而修复受损的细胞，增强记忆力。
2、成就感的满足
3、得到亲朋好友、社会认可
4、帮助他人，快乐自己，穷则独善其身，达则兼济天下。
（四）高级快乐
1、立功：能为社会、民族、国家建功立业，有创造性的贡献
2、立德：为善最乐，能够经常做善事,而且能够把社会人群的行为引向善，在社会上某方面做一个榜样、偶像
3、立言：能够著书、立说。对宇宙、人生某一方面有自己的创造性学说
4、能把性能量转化为身体的命门能量，进一步达到炼精化炁，能够还精补脑，金丹直上泥丸顶，降下重楼落丹田，开发自身大脑,并将此法与人分享
5、能遇明师、闻道、修道、悟道、得道、行道，能为道家文化的传承、弘扬有所贡献
（五）超级快乐
1、个人修道有成——天行健，君子自强不息，修道者必须不断完善自己、超越自己，自己能在今生今世完成自身进化即筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道，能够改变自身内部时空，自由出入多维空间，我们称之为“中国神仙”。此时中国神仙回过头去看西方“超人”，就像“超人”回过头去看常人一样（尼采认为“超人”回过头看常人就像常人回过头看猴子一样）。
2、弘扬道家内丹术，促进人类自身的进化，为人类文明的进步做出贡献。道家内丹术就是在人体内建立起生物原子能反应堆，是人类自身进化的门径；同时，内丹术又是人体生物系统工程学，是以改变人体内部时空为目的，是中国人认识自身、认识宇宙的方法，并且,通过修炼，能够帮助我们打破有无之间的界限，从而出入多维空间。只有通过道家内丹术的修炼，才能使我们的身心得到彻底解放，完成人生超级快乐的目标，解决人类自身进化的问题。随着人体科学深入研究，用现代科学揭示道家内丹术的原理和部分现象将开启人类文明的新纪元。
3、快乐与自然同行。人法地，地法天，天法道，道法自然。快乐是源自我们内心的自然流露，当我们明白了道的真谛，崇尚自然，顺应自然，回归自然的时候，快乐便在其中了，所以我们称之为快乐道家！快乐道家主张以快乐为中心，以自强不息和帮助他人为两个基本点；快乐道家提倡自然、轻松、潇洒自如的生活方式和生存状态，那就是实实在在的做人，认认真真的干事，潇潇洒洒的生活，悄悄咪咪的赚钱。
道，无所不在；快乐，无所不在。我们在寻找快乐和追求快乐的同时，随处都能体会到道的存在。寻找快乐的途径，其实非常简单，就是弄明白道的真谛和修炼道家内丹术。随着修道层次的不断提高，快乐的层次也在不断提高，我们将会一步步感受到快乐道家二十四字箴言所倡导的“直指生命本体，快乐修道成真，求得身心解放，神形俱妙飞升”的真实可靠和玄妙不虚。快乐道家不但解决了我们思想上、认识上的困惑，而且清除了蒙在道家身上的虚幻不实的污垢，刮去了贴在道家身上的封建落后的不实标签，挑出了钉在道家身上的消极迷信的毒刺，重塑了道家的核心价值观——快乐，所以应该说，道家思想是科学的，不是迷信的，是先进的，不是落后的，是积极的，不是消极的，是与时俱进的，不是固步自封的，是和谐的，不是斗争的，是快乐的，不是痛苦的，也不是原罪的。快乐道家的思想不像其他学说东说西说产生幻觉，它下手简单明了，真实可靠，我们今天提出快乐道家的理念，那是因为快乐道家能够使我们的身体更健康，使我们的心情更愉快，使我们的直觉更敏锐，使我们的判断更准确，使我们的工作更顺利，使我们处人处事更圆融，所以我们必须高喊一声：快乐道家使我们的生活更美好！
⑷学习中国道家养生鼻祖彭祖的养生三部曲： 彭祖是我们养生的榜样，他在殷商的时候就提出快乐养生的三大要素,借助自然的美食美味就是药食同源，自身努力完善自我超越自我就是吐纳导引，饮食男女顺自然、顺人性的性爱养身就是房中术。他一身都在实践，传说他活了八百岁。
药食养生：彭祖发现有的动植物是能给我们身体增加能量，也可将我们身体内的多余能量消除，如果使用得当还可以消除我们身体的疾病，增加我们的自然寿命。因此他明确地提出药食养身。根据彭祖倡导的药食养身的方法，我们研究发现，在远古的时候，人类过着鱼猎，采摘的生活。那时食物缺乏，采到什么，摘到什么，挖到什么，猎到什么，不管口味的好坏，都通通一锅煮来吃，那时候的人，是“药食同源，度百岁乃去”。现代人烟酒过多，摄入的脂肪、高蛋白过量。睡眠不够，鸡不叫不睡觉，房事过多，工作压力太大。用健康和生命去换取金钱和地位，就是不懂养生，忘记了养生，忘记了药食同源，忘记了中草药，这个被遗忘的食物，所以很多疾病缠身，英年早逝，甚为可惜。有鉴于此，我们将重提药食同源，中草药再生。我们的愿望是重拾中草药这个被遗忘的食物，使众生“药食同源，度百岁乃去。
吐纳导引：快乐道家养身认为，生命在于静止，生命在于内动，生命在于慢动，生命在于脊椎，生命在于通中。只有当我们的身体静止下来，我们身体的气机才会自然发动，内炁才能沿着经络开始内动，所以崔希范先师的《入药镜》开篇就说“先天炁，后天气，得之者，常似醉。” 描写炼精化气“得药” 时的感受。丹家以人身之元始祖气为“先天炁”，呼吸往来之气为“后天气”，修炼时，采先天祖炁为丹母，引后天呼吸之气归于祖炁，“内外混合，结成还丹。自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者，常似醉也”。由此可见修道是如此的快乐。
房中养生：追求性爱的快乐是人类的本能，作为快乐道家我们应该正视这一问题，纵观众多哲学思想流派不是回避禁止性爱就是纵欲放纵性爱，只有道家合理的解决了这个问题——房中术。房中术是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，男女双方把性作为一种修身养生的方法。提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。另外张三丰祖师也告诉我们 “无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。”
