墨子兼爱读后感
第1篇：兼爱思想。墨子
试论墨子的兼爱思想
摘要：百家争鸣的战国时期，墨子的兼爱思想虽然没有在历史中占据统治地位，然而对于现代和谐社会的构建以及维持社会的安定具有重要的意义。本文分析了兼爱思想提出的历史大背景以及兼爱思想的主要内容，通过对其思想进行阐述来说明其现代社会的重要意义。
关键词：墨子
兼爱
和谐社会
墨子的思想极其丰富，它涵盖了政治、经济学、军事、逻辑、管理、教育思想诸多方面，其以“兼爱”思想为核心范畴，具体思想蕴含在亲士、尚贤、非攻、非命大取等诸多内容中，将其时代价值发掘出来，对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的启迪和推动作用。
一、兼爱思想提出的背景
墨子生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。
二、兼爱思想的内容
兼爱思想是墨子思想的核心，其主要内容有以下几个方面的内容。
1、爱无等差，利他思想。
兼爱，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸现了人的平等性地位。墨子反对“别”，即反对划分彼此人我，只顾自己的行径。墨子认为正是自私和利己造成种种矛盾和等级差别，这是社会罪恶的总根源，所以墨子主张兼以易别。“兼相爱，交相利”就是要人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，爱自己，爱他人，爱社会。并使得他人和社会的利益得以满足的情况下，自身的利益也能得到实现，把立足点放在他人的利益和幸福上，‘兼”，实质就是利人，是在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。
2、追求和平
“非攻”同“兼爱”可并称墨子思想中的非暴力论。墨子主张非攻，即反对战争与侵略。但墨子只是主张非攻，并不主张非战。敌人来犯，仍要坚持自卫的正义战争。墨子多次提出“兴天下之利，除天下之害”，这也是墨子主张“非攻”的动机与目的，墨子主张用非攻业即和平的方法进行统一，表现了鲜明的人道主义精神，这也是中华民族热爱和平思想的源泉之一。
3、尚贤也是墨子“兼爱”思想的重要体现
墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了。并且墨子主张不拘一格地尚贤使能，应“不辨富贵、贵贱、远迩、亲疏”。并且墨子主张要给贤者提供一定的物质利益，也包括精神激励。对贤者，要“富之，贵之，敬之，誉之” “高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，就是说，既要给与优厚的物质待遇，又要赋予其崇高的社会地位，同时还要赋予其职权使其能充分发挥其才华。
三、兼爱思想对现代社会的意义
墨子的兼爱思想对现代社会有着重要的影响主要体现在其对社会和谐的影响上。
1、从微观角度来分析
从笔者对兼爱思想的内容上来看，首先兼爱思想利他思想的提出，提倡人们追求自己合理合法的利益时也要考虑到他人的利益以及社会的利益，这在一定程度上会缓解个人与个人之间的矛盾，有利于人际关系的和谐发展，减少私人冲突事件，为和谐社会的建设提供有力的条件。
其次，尚贤的提出，任用贤能，为有才能的人提供发展的平台，这会在总体上提高社会的文化素质。这样一个理性的体制可以激发人们不断学习、不断提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚贤思想中，贤者，并非只是指有才能的人，墨子主张人们的思想品质也是十分重要的，重视人自身的修身养性，注重人自身的发展。品行为重，君子要明察身边人的善行予以借鉴，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之处，即使有恶人影响，也不会起作用。也就是说君子要有所作为，必须首先修身。不但要时时反省和借鉴，还必须善于处理人我关系。作为一个道德主体，当遭到别人的反对时，首先要反躬自省，审视自身有无缺陷，有则改之。墨子主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，明多从对方的角度替对方考虑，避免发生误解与冲突。墨子还提出君子还应具备一定的社会责任感：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也”，这也是君子为人的根本所在。这说明墨子注重人的主体价值，认为要想实现人生的价值，成就一番事业，就要不断地从多方面进行修身养性，完善自我，提高自我。从此点来看，尚贤为社会和谐的建设提供了一批有才能且自身和谐的主体。
2、从宏观角度来分析
首先，从非攻思想的角度来看，当今世界存在着许多动荡因素，世界面临着战争的威胁，从以前的海湾战争到现今的伊拉克战争，伊朗、朝鲜的核武器事件都威胁着世界的和平。非攻，反对不义战争，维护世界和平。运用非攻思想，采取对话等和平的手段来解决纠纷，而不是仅仅诉诸于武力来解决，一方面可以维护世界的和平，另外可以促进国家间的合作，从而促进世界的发展以及为人们的生存提供和谐的环境。
其次，兼爱利他的思想也可以用来指导国家间的合作，合作是双赢的、双方向的。兼爱与交相利有着一定的交集。当今世界，经济的全球化不断发展，国家间的经济、政治、文化合作显得越来越重要，如何达成合作显得尤为重要。在合作中，可以充分体现兼爱思想，不能仅仅考虑自己的利益，也应适当的兼顾他人的利益，否则，只顾自己利益，他人必定不会损害自己的利益，合作就不能实现，只有充分考虑双方利益，尽量实现双赢，才能使合作成为可能，从而维护世界的和谐发展。
再次，世界上不同文明的关系和谐是实现“和谐世界”的必要条件。当今世界上有约65 亿人口，200 多个国家和地区，2 500 多个民族，6 000 多种语言，还有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等多种宗教。只有不同民族、宗教、信仰之间实现和平共处，“和谐世界”才有实现的可能。兼爱思想使得多种文明之间可以互相包容、互相理解，为和谐世界在文明上创造实现的条件。参考文献：
【1】江畅.墨子的兼爱理想与世界和谐的建构[J].伦理学研究，2006，【2】王晓飞.墨子的兼爱思想及现代意义.哲学研究.【3】鞠明霞.墨子的兼爱思想及其对构建我国和谐社会的意义.学术视野.69期
【4】宋景城，王彪，王晓丽.论墨家“兼爱、非攻”思想对和谐社会建设的借鉴意义.沈阳工业大学学报.2008,7.【5】赵保佑.墨子“兼爱”:构建现代和谐社会的伦理基础.中州学刊.2006,2.【6】黄玮,刘丽琴.墨子的和谐思想对构建和谐社会的启示.广西党史,2006
第2篇：墨子的兼爱
墨子的兼爱
在中华文化创制的轴心时代，没有哪位思想家像墨子那样旗帜鲜明地提出“兼相爱、交相利”的思想、不遗余力地鼓吹并履践爱的哲学。墨子标示的思想路线（墨学）及其追随者聚合而成的学派（墨家），在先秦诸子中可谓气势夺人、不同凡响，成为与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派，“其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比”（汪中《述学·墨子序》）。然而，自秦汉以降，由于统治者独尊儒术，墨学就日渐从思想流变史上消失了。虽如此，墨子的兼爱思想（一种达致和谐的崇高理想）仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
历史上的墨子是一位兼具军事色彩的杰出工匠。与一般工匠有别的是，墨子不仅仅是一名劳动者，而且立足于自身的社会角色创立了一个独特的思想派别。墨家的首领称巨子，即手握矩（尺）的工匠。与先秦诸子不同，墨家是一个劳动——技术型战斗团体，它所代表的主要是隶属于社会下层的小生产者的利益。在长期的生产实践中，墨家掌握了丰富的土木力学、几何学、光学等自然科学知识，并有高度凝炼的概括（参见《墨经》），其见解几令当代人震惊。同时，墨家具有高昂的战斗性（“墨子之门多勇士”），这不是冲锋陷阵的军事扩张，而是以先进技术为后盾的积极防御，著名的“止楚攻宋”即可为证。勤于劳动（制作）的职业性以及军事争斗（防御）的艰巨性，使墨家具有高度的组织纪律性，而且在生活上异常简朴，以致被人们视为“俭而难遵”（《史记·太史公自序》）。哲学是时代精神的精华。墨子生活在先秦，这是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯蜂争的时代。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。史载：“翟虑被坚执锐，救诸侯之患矣。”在墨子的救世方略中，除了先进的军事防御术，最引入注目的莫过于他提出了“兼相爱、交相利”的一整套思想主张。
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。是故，兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。
作为功利范畴的称谓，利在墨子那里主要是指利益、益处、互利、谋利等，似乎并无特异之处。但是，一旦将利与爱联系起来，使利成为爱的助力、佐证而不是对立面，那么利就获得了非同寻常的意味。墨子既不片面宣扬自爱自利，也不断然否定自爱自利，而是讲求“兼”、“相”、“交”，提倡同类项之间（君臣、父子、家国等）的互摄、协调，这才是“兼相爱、交相利”的精要。从而，利不是狭隘的自私、计较、得失，不是应该任意贬低、排拒、批判的对象，而是可以借助、肯定、拥有的现实利益，具有更为开阔的胸襟与气势。
为了论证的有力与便利，墨子提出了几组相互对立的概念：兼相爱——交相恶，天下之利——天下之害，爱人、利人——恶人、贼人，治——乱，兼——别。显然，墨子的抉择非常清楚。而且，墨子进一步论证了兼爱互利的可行性：首先，他以假设导出结论，“若使天下兼相爱„„，故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，并且以士、君子的两种不同行为作为例证。其次，他指出爱人利人“引何难之有”，关键在于上行下效。再次，他打出“古者圣王行之”的招牌，认为禹、汤、文王、武王早已实行兼爱互利之法。在论证过程中，墨子回答了一个重要的问题，即兼爱互利是否违背了孝道（“意不忠亲之利而害为孝乎”）。墨子认为孝子皆“欲人之爱利其亲也”，而不是“欲人之恶贼其亲”。欲达此目的、守此孝道，则应该“即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。可见，兼爱互利不仅于孝道无碍，反而增添其益。个中深意在于，此番议论直指儒家，尽管没有公开挑明，但却收到了“此时无声胜有声”的实效。这是墨、儒的一次重要交锋。
一旦将兼爱互利作为指导思想，必然影响到墨家的许多价值取向。在是非观上，符合、遵行兼爱互利者为善，包括相爱、兴天下之利，违背、践踏此道者为恶，包括不相爱、自私自利。在公私观上，由于墨子是小生产者的代言人，所以他提倡大公而有私、先公而后私以及公私兼顾。在天人观上，墨子探讨了两个层面的问题：天与人的关系，命与人的关系。兼爱互利是“天志”，人们应该认真对待，以实际行动去履行、实现之。而“命”则不然，它否定人为，讲求既定、缘分、听其自然。是否兼爱互利对“命”来说都一样，爱人利人与恶人贼人均由命定而不在人为。墨子身逢乱世，乱世哪有兼爱互利？如果认为有“命”，那么乱世即为命定，乱世没有兼爱互利便无可非议。以故墨子批判“命”，倡言“非命”，以捍卫兼爱互利思想。点明兼爱互利是“天志”，并不意味着可以坐待“天志”降临人间，而是需要人们自觉将其转化为实际行动，使其成为普遍的现实利益。所以，墨子提倡“力”、“强”，以之反抗“命”。在论述“非命”时，墨子对“执有命者”的儒家进行了抨击。在消费观上，墨子倡导节用（“用不可不节也”），节用的主体是统治集团，尽管墨子也谈到了“民俭”，而且身体力行。所以，墨子认为，统治者在宫室、衣服、舟车、饮食、情欲、殡葬、音乐等方面都应该节用，“故其用财节，其自养俭，民富国治”。如果统治者穷奢极欲、侵害民财，终将酿成天下大乱。在国家论上，兼爱互利是治国的基本原则，包括两个方面：一是爱民，君王应该爱惜民力、毋夺民时，为万民兴利除害；二是尚贤，其标准是兼爱互利，其途径是“富之贵之”，许以高官（“高予之爵”）、厚禄（“重予之禄”）、实权（“断予之令”）。在动机论上，墨子强调动机（“志”）与效果（“功”）的统一，有两层含义：其一，“兼相爱”是“志”，是一种博爱的理想与追求，“交相利”是“功”，是“兼相爱”所导致的实际利益；其二，兼爱是“志”与“功”的合一，互利亦如是。在角色论上，墨子对“贵而智者”、“愚且贱者”以及“富而贵之”、“贫而贱之”的区分、悬殊异常敏感，力求置换角色，摆脱贫贱者的地位。因此，墨子强调“官无常贵，而民无终贱”，将“富不侮贫、贵不傲贱”作为兼爱互利的重要内容。在分工论上，墨子以“尚同”为矢的，其序列为：天——天子——三公——诸侯国君——正长——乡长——里长——百姓。这是一种井然有序的社会结构，每一层级的分工均是为了“尚同”于兼爱互利，各级统治者的职责在于爱民利民。墨子分工论的另一方面是对劳动者的赞颂，指出人与兽的区别在于生产劳动。在反战论上，墨子指出战争的灾难在于“贼虐万民”，严重违背了兼爱互利原则，因此他终其一生奔走于列国（“墨子无暖席”），反对战争、主张“非攻”。
应该说，墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。当然，这一思想也有其历史局限性。例如，墨子鼓吹兼爱、非攻，强烈反对暴力革命，主动放弃了以武器的批判来改造世界、赢得自身解放的途径与可能，把希望寄托在“圣王”身上，从而使兼爱互利这一体现着小生产者政治经济利益的构想成为无法实现的乌托邦。在当时的历史氛围中，兼爱互利也不切实际，甚至阻碍了以兼并战争一统天下的历史潮流。
由于墨学成为绝响，因此墨子的兼爱互利思想的现实效应可谓昙花一现。在长达数千年的传统社会，墨学一直处于湮没无闻的状态。直到近代，墨子才受到进步思想家与民主革命派的青睐（如梁启超、鲁迅、《民报》），似有墨学复兴之势。究其缘由，是因为墨学蕴藏着民粹主义与平等博爱的思想因子
兼爱和非攻的现实意义
兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。现在看去，倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了。莫非当年毛泽东和周恩来等人也是读了《墨子》才受到的启发？这就无从考证了。
非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。
兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
在和平发展成为时代主旋律的今天，在美国高举霸权主义的今天，重读墨子，重读兼爱和非攻，就知道墨子思想有多么的可贵。
第3篇：墨子·兼爱教学反思
---人及其思想，由于教授的是理科班，墨子在科学方面的成就非常高，因而添加介绍墨子在课文方面的成就以吸引学生的兴趣。
由于教学班级是理科普通班，知识能力方面有所欠缺，因而学习的重点放在了基础知识上——文言基础知识。所以课程的主体是学生提前预习，以学生在课上翻译课文理解文意为主，教师总结重点实词虚词、词类活用、特殊句式等。同时，学生分析本课的结构，总结论点论据及论证方法。最后联系实际谈谈对“兼爱”在当今社会的作用。
在实际教学中，大致按照教学设计实施，也大致达到了教学目标。缺点是在时间的把握上显得不够，主要在介绍墨子在科学方面的成就时学生的兴致很高，于是多说了很多。
值得注意的是，这样的文言文课显得过分老旧，和过去老师的讲法一致，对于字词句的翻译显得过于墨守成规。在实际教学中，由于要应付考试，所以
2----
第4篇：墨子读后感：兼爱,非攻
《墨子》读后感：兼爱，非攻
《墨子》一书是记载墨翟言论和墨家学派思想的总集，主要倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。墨家思想领域极其广泛，有政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想等，其中逻辑思想尤为突出，堪称先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》在中国思想发展史上占有重要的学术地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是墨家学派的代表人物，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
《墨子》一书的思想极其丰富，单用两千字定是写不完的，故选取其中两方面，也是很具有代表性的两方面浅谈一二，若有不对之处，缘我学识浅薄也。
首先，是“兼爱”，记得高中历史本必修三第一章讲的便是先秦诸子百家的思想，其中介绍到了墨子，当时只是简略的介绍，后来进了大学，从图书馆借阅了这本书，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼爱”是墨子的重要思想之一，墨子的所谓兼爱就是天下人彼此相亲相爱，由此可知，墨子认为天下混乱的原因是臣不孝君，子不爱父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不爱弟，以及盗贼四起，诸侯相攻等，“皆起不相爱”。因此，墨子指出“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”。在当时的贵族的道德观中，墨子的兼爱思想具有一定的进步意义，在当今社会，也或多或少有些体现。
兼爱分上、中、下三篇，感触最深的是上篇中的第二个，“若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈不孝亡，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡，犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”大致意思就是，天下人相亲相爱则治，互相仇恨则乱。即使在现在，这个道理也依然实用，大家都相亲相爱，那么整个世界都是相亲相爱的，那也就没有盗贼，没有罪犯，有可能连监狱也没有存在的必要，当然，那只是一种理想社会，现在想实现还是比较困难的。墨子的兼爱思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非议、谴责的意思，“攻”是指非正义、侵略性的战争。他认为，大国攻打小国，强国欺凌弱国，就是不正义的“攻”，“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”造成人民死亡，田园荒废，天下大乱，墨子的“非攻”就是谴责这种侵略战争，但是，对于禹伐有苗、汤伐桀、武王伐纣等那样的讨伐暴虐君王的战争，墨子认为是为人民除暴安良的战争，他极为支持。
“则夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉子女壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义名立于天下，以德来诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之，币帛不足则共之。以此效大国，则小国之君说。人劳我逸，则我甲兵强。宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以诤诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。”这是“非攻”中，我最喜欢的一段，大致意思是若有谁挑起战争，群起而攻之，大家要互帮互助，帮助弱小的国家。
个人觉得，兼爱和非攻具有相同之处，都包含着大家要互帮互助，相亲相爱的意思，墨子的思想在当时并没有多么的受欢迎，墨家学派是各派中的显学之一，它代表劳动者的利益，反对贵族的世袭特权，主张平等，兼爱，非攻，尚贤等，要求做到“官无常贵，民无终贱”，力倡“节用、非乐”以发展社会生产，在各派中独树一帜，成为中华民族思想史上一大源流，影响极其深远。
总之，墨学内容浩瀚而深邃，墨子作为“百科全书”式的学者，充分体现了劳动人民的伟大智彗特别是墨家追求平等、兼爰的政治理想，务实求利的经济理论、防御战争的思想以及重视科学技术的求实精神，代表了人民大众的根本利益其哲学上朴素的唯物论和辩证法、逻辑理论等，在先秦文化思想史上成为一面无与伦比的旗帜，是我国甚至人类思想宝库中的文化瑰宝。
第5篇：论墨子“兼爱”思想及其现实意义
论墨子“兼爱”思想及其现实意义 摘要：
墨家学派和儒家在战国时期被并称为“世之显学”（《韩非子-显学》）。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节用”“节葬”，十大思想主张，并以“兼爱”为核心，其他九项作为“兼爱”的基础深化与拓展。墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。但是他的“兼爱”思想在市场经济日益完善的今天，对人际关系的和谐、社会的繁荣都有一定的积极意义，对构建和谐社会具有一定的现实意义。关键词：墨家 兼爱 现实意义 Abstract：
Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the "World's school of learning"("Han Fei-significant learning").He proposed a "universal love", "non-offensive", "Wise", "still the same" "Heaven," "Ming Ghost", "non-life", "Music", "prudence", "festival funeral", ten thought advocates, and "Universal Love" as the core, the other nine as "universal love" basis to deepen and expand.Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery.But his "universal love" thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse;Universal love;Realistic significance 兼爱：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。完全的博爱，与儒家的亲亲相反，将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
五千多年历史长河滚滚，神州孕育出灿烂繁荣的华夏文化，而中国政治思想则是璀璨华夏文化中的一朵奇葩。中国政治思想形成了以深层次文化底蕴为内涵的文化体系，在整个体系中先秦诸子思想为中国文化的根脉所在，无疑该特别重视，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。其思想对今天构建“以人为本”的和谐社会会有怎样的借鉴意义？ 一，“兼爱”的理论背景
任何思想的产生都离不开一定的社会历史背景，同样墨子思想的产生也离不开春秋战国这一特定的历史背景。
墨子（约公元前480—前393）生活在一个社会大变革的时代，正值中国古代社会由奴隶制向封建制转型。这一时期的周王朝势力衰微，已经无力维护大一统的局面；社会上因诸侯争霸、贵族倾轧导致战火连绵、民不聊生、纲纪废弛、礼乐崩坏。这种动荡的社会局势使处于社会下层的庶民、奴隶等倍受摧残。墨子出身工匠，是小私有劳动者和平民中的一员。墨子所处的社会地位和当时的社会现状使他对这种摧残有深刻的感触，因此，他的思想中含有反对贵族统治、诸侯争霸，渴望稳定有序的社会秩序的内容；同时，他关注平民的劳动者的社会经济生活，渴望改变自身的社会地位，反对传统的周礼和法制度。立足于混乱的现实，墨子提出了其思想的核心即“兼爱”思想。“兼爱”是墨子十大主张的核心思想。墨子的“兼爱”是把“爱”的观念社会化。“兼”有“兼顾”，“无差等”的意思，也有“相对”、“相互”的意思，“兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱，如《墨子-兼爱下》中所说的“譬之日月，见照天下之无私也。”这种普遍的爱要求人们相互地，平等地爱。爱人之国如爱己国，爱人之家如爱家，爱人之亲如爱己亲，爱人之身如爱己身，无差别的泛爱众生。墨子认为“兼相爱，交相利”是治理国家，稳定天下的良方，只有“兼以易别”的博爱，全然无私的爱才能实现理想的和谐世界，改变社会混乱和动荡的现象。
二，尚贤也是墨子“兼爱”思想的重要体现
墨子重视贤士的作用，强调尚贤的重要性，提出不论出身高贵与低贱，一概以贤否衡之而决其举黜，认为尚贤与否，直接关系到国家的治乱。这就打破了尊卑贵贱的等级界限，反对世卿世禄和任人唯亲的主张。墨子认为，对君主而言，没有比用贤更为紧迫的了。并且墨子主张不拘一格地尚贤使能，应“不辨富贵、贵贱、远近、亲疏”。并且墨子主张要给贤者提供一定的物质利益，也包括精神激励。对贤者，要“富之，贵之，敬之，誉之” “高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，就是说，既要给与优厚的物质待遇，又要赋予其崇高的社会地位，同时还要赋予其职权使其能充分发挥其才华。三，“兼爱”的理论价值与历史意义
墨家学派作为先秦的“显学”，曾起过非常重大的作用和影响。墨子的学说为社会的稳定做出了不可忽视的贡献。“兼爱”作为其他九项主张的基础，使墨子的思想观点都具有其独创性。墨子以平等为基础的“兼爱”，在当时封建社会森严的等级制度下是没有立足之地的。“兼相爱、交相利”的思想是想提倡废除一切阶级或阶层差别。梁启超认为：“简单说，把一切含有‘私有’性质的团体都破除了，成为一个‘共有共享’的团体，就是墨子的兼爱社会。” 正是由于墨子这种超越了时代承受力过于先进的理论是不可能光大的，但墨家的精神却延绵不绝流传了下来，深深影响了历朝历代统治者的政策和各家的学术思想。墨子的思想显示了人的主体性，充分反映了墨子以及他所代表的阶层积极向上，乐观进取的人生态度，这也使得墨家学派促进了中华文明的传承与发扬光大。
四，“兼爱”对于现实生活的意义
墨子认为人与人之间兼相爱当做是解决一切社会根本问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会**的根本办法。“兼爱”，就是要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家,若其家；视人之身，若其身。”使彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“兼爱”思想对于个人而言，可以正确认识自身，恰当处理日常人际关系；对国家而言，有利于维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共同拥有的地球家园，实现“和平与发展”的当代核心价值。
随着经济水平的飞速发展，现代科技的日新月异，人们沟通、交流的机会越来越多，范围越来越广，他们由原来的陌生、独立逐渐形成一个或由共同爱好，或由相同属性而建立的交际圈，这就自然需要建立相互关爱和谐的关系，其中的价值原则俨然可以由“兼爱”构成。近年来，在各个城市奔走助人的“义工”就是很典型的例子。
“兼爱”是一种追求大爱的理想，物欲横流的价值社会里，现代人常常迷失自我，生活往往充斥着冲突、纠纷、矛盾，但是，“兼爱”思想有益于唤醒人们心底深处对于爱的渴求，因为“人性善”。从2008年的汶川地震全国人民伸出的友爱之手，到王家岭矿难全社会的关注，玉树地震相互帮助、相互关爱的人们，我们的社会还是充满了大爱。
“兼爱”的思想运用到国际交往中，就是要坚持和平共处的原则。如今，倡导和平、反对武力成为世界各国处理国际问题的共识。各个国家不论大小强弱都应该被平等地视为国际社会的一员。正如墨子所提倡的“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱”，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。从新民主主义革命中的民族解放斗争，到我国社会主义建设时期的和平外交政策，再到我国对某些霸权主义国家侵略行经和强权政治的谴责抗议，以及对弱小国家的帮助扶持等，都体现了我国内政外交中的“兼爱”。
总之，墨家思想虽没有像儒家文化那样成为影响我国几千年历史的主流思想，但其经济思想中的精髓不论对当时还是当今的社会都具有不可磨灭的进步意义。但是，在社会不断发展和进步下，墨家的“兼爱”和“节用”还是有一些需要摈弃的糟粕之处，诸如一个社会如果过分地注重节用，抑制整个社会的消费水平，其结果不仅不能积累财富，而且有可能抑制社会生产的发展。当今世界上有约65 亿人口，200 多个国家和地区，2 500 多个民族，6 000 多种语言，还有基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等多种宗教。只有不同民族、宗教、信仰之间实现和平共处，“和谐世界”才有实现的可能。兼爱思想使得多种文明之间可以互相包容、互相理解，为和谐世界在文明上创造实现的条件。
参考文献：
1.冯友兰.中国哲学简史.北京：新世界出版社，2004年版。 2.冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史(上).北京: 人民出版社，2007版。3.朱贻庭.中国传统伦理思想史.上海: 华东师范大学出版社，2003版。
4.孙中山.孙中山全集（第6卷）.北京：中华书局，1985年版。 5.梁启超.墨子学案?民国丛书第四编.上海：海书店影印，1933版。6.高秀昌.论墨子的“兼爱”思想.武汉科技大学报（社会科学版），2009年第3期。
7.薛琴.论墨家思想的理论基础.邢台学院学报（社会科学版），2009年第3期。
8.黄忠晶.墨子兼爱思想简论.江南大学学报（社会科学版），2008年第2期。
9.耿立卿,丛蓉.墨子“兼爱”思想与和谐社会的构建.沈阳师范大学报（社会科学版），2008年第5期。 10.任放.达致和谐：墨子的兼爱思想.光明日报（理论周刊），2006年第001版
鸣谢
本论文在选题和写作过程中得到李明老师的悉心指导与帮助，李老师在我论文写作中给予了很多宝贵的建议和启发。在此，由衷的感谢李老师两个多月以来的指导和教诲。
第6篇：读墨子《非攻》有感
读墨子《非攻》有感
墨子（约公元前468前-376年），名翟，鲁国人，墨家学派创始人。他出身于手工业者，能制造机械，也通晓军事，是我国古代极为重要的思想家、哲学家、政治家、科学家、教育家、军事家和军事工程师。墨子生活时期正值春秋战国之际，当时的统治阶级为了争权夺利，相互间进行了多次残酷的战争，强之劫弱，众之暴寡。列国割据，征战不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。其中《非攻》就是他重要的政治主张。
“非攻”思想有以下特点：首先，“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想的必然结论；其次，“非攻”以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论；再次，提出了处理国家间关系的一个基本准则，得到了弱小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国、小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与弱国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时“非攻”在制止战争，减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当作用。
“非攻”，思想谴责进攻的战争，也就是反对侵略战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望，这是墨子思想的一个重要内容。但“非攻”不是一般的“非战”，而是反对侵略者发动的攻伐无罪之国的战争，可以说是后世反对非正义战争的渊薮；而对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”，他是赞同的。至于抵抗侵略者的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。从这里也可以看出“非攻”思想具有非常鲜明的时代特征，墨子所处的是诸侯相互攻伐吞并，争霸的时代。只是处于这样的时代，墨子看到了侵略性战争给各诸侯国人民带来的毁灭性灾难，所以提出“非攻”的思想
来谴责进攻战争，来反对浸略性战争。
墨子的“非攻”思想是通过全篇论证攻伐别国的行径大为不义，以及对这种不义行径的赞誉之荒谬。墨子首先对“利”提出了疑问，是因为它上能符合天帝的利益，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才这么称道它吗？然后通过以盲人和正常人为例，指出这世上虽有“利”的名称，但人们却往往没有去考察它的实际存在。说盲人和正常人都能说黑色与白色的名称，但盲人却不能分辨出实际物体的黑白颜色。随后讲古代的智者在为天下考虑时，必定能顺时考虑事情的利益，然后再去做。他就近取譬，层层类推，一环紧扣一环，先举日常生活中是非显而易见的一些事例，以引出一个判断标准，然后再根据这个标准论证攻国为什么不义，赞誉攻国为什么荒谬。墨子以“入人园圃，窃其桃李”、“攘人犬豕鸡豚”、“入人栏厩，取人马牛”以至于“杀不辜人”等“不义”之事为例，再三论证如果一个人损人越多，他的不仁也就更突出，其罪过也就加重的道理。进而论断：如果人大规模地去攻打别国，而对此“弗知非，从而誉之，谓之义”，这样显然是十分荒谬的，是混淆黑白、颠倒是非的，这样就有力地突出了“非攻”的主旨。接下来又用一段进一步以类推的手法论证攻国之大不义，以杀人为例，从杀一个人到杀十个人、百个人，便是十倍、百倍的不合道义。天下的君子都要惩罚杀人的行为。再转到攻伐别的国家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，驳斥赞成攻伐他国者，归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”都非常具有说服力，都
在传达这“非攻”这一政治思想。墨子坚信只有“非攻”才能避免“攻国”的危害性,才能避免百姓饥寒冻馁，才能避免荒废百姓耕种,才能避免“杀人多必数万寡必数千”的大量死亡, 才能避免因战乱而影响人口的生育与繁殖。为了使世界和平、人人兼爱、丰衣足食，必须“非攻”。
在文章中，几段好攻伐之君与墨子的对话描写的很精彩，把墨子如何反驳好攻伐之君无理的掩饰之词刻画的淋漓尽致，从中足以显示墨子的聪明才智不同一般。最后墨子做了总结，认为天下的王公大人士人君子，内心想谋求天下人的利益，铲除天下人的祸害，从而引发的频繁的征伐，实际上是天下最大的祸害。
我们再拿“非攻”的思想来看近现代的中国，面对列强的浸略战争，中国人民奋起反抗，最终取得胜利。不管是抗日战争，还是同国民党反动派的内战，都体现着“非攻”的思想，浸略战争和反动战争最终是要失败的。“非攻”这种自强不息的自卫精神是中华民族的脊梁,是中华民族得以生存不息的重要依据之所在，这种精神是一种正义精神与和平精神。
在看当今世界，和平与发展的主题告诉我们，不正义的战争最终只会害人害己，持强凌弱，非君子行径，大有不义之嫌，最终是要失败的。墨子的“非攻”观是维护世界和平的极为重要的武器。
从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义，人道主义的先导。“非攻”论之本质是让他人无忧无虑地生存,这里体现了一种深刻的人道主义精神,一种对他人生命的深切爱护和终极关怀。“非攻”的思想启示人们坚持正义，保君子之节，行君子之径，存君子之仁义。我们在做事前应该三思而后行。不贪图利益，不损坏他人利益才是我们应该遵循的原则，否则只会损人不利己。
第7篇：爱读后感
《爱》读后感《爱》读后感1那一年的春荒，令一位母亲难以忘怀。面对孩子的呻吟，粮食的短缺，难以抉择的她终于明白了一个道理，爱是克服困难的最好的良药。这本题目就叫做《爱》的书籍，让我明白了爱的真谛。故事在饥荒中拉开序幕。当时由于粮食短缺，有的人因此献出了自己年轻的生命，有的人投奔邻村的亲人，剩下的人只能在村里受饥饿。而主人公是年轻的母亲，她带着五个孩子靠纺织、缝纫过日子，起初他们还能吃饱穿暖。到了后来村庄中的人越来越少，生意越来越清淡，生活越来越拮据，最后只能吃野菜汤里主一些梗米。但与别人不同的是，他们虽然吃着野菜汤，可感觉却不一样了，总是彼此相亲相爱，大家一直感到暖暖的，家里有一种甜丝丝的味道，感觉也不饿了。我想，这就是爱的“魔法”吧！看到这里，我便潸然泪下，没想到爱是这么的伟大，它能使饥饿的人感到顿时充满了力量；让自自卑的人充满自信；让浑身发抖的人充满了温暖；让弱小的人变得强大。爱如同冬天中的一轮太阳；如同苦苦的咖啡中一丝丝的甜味，如同鸟鸣中淡淡的花香；如同清晨的一滴干露……久久地印在脑海中。爱，是清晨中的一句句问候；是遇到困难时的鼓励；是递上去一杯浓浓的茶。在生活中，父母对我的关爱使我感到温暖，朋友的鼓励使我在克服困难时有了很大的信心。在先前，我开始慢慢的叛逆，喜欢跟父母顶嘴，对父母嫌弃，自从读了这篇文章，真正理解父母的不易，开始不再与父母顶嘴，自己改变了许多。因为每错一件事我便在思想，这件事我该不该跟跟父母顶嘴。时间的流逝，消失了青春，消失了童年，但永远消失不了爱，只要爱还在，就不会带走我们的真心，时间一分一秒的过去了，珍惜与父母在一起的时光吧！《爱》读后感2当我读了《父爱》这篇文章，心里久久不能平静，因为，它，给我上了一堂精彩的父爱课。文章里，一位女儿问他父亲，为什么你的右手大拇指有一道疤痕时，父亲说，这是在与小偷搏斗时被小偷用刀片割伤的。实际上，却是因为在她女儿六岁那年，女儿发了高烧，产生抽搐，这位父亲怕女儿咬伤自己的舌头，就把大拇指伸进了孩子的嘴里，当孩子烧退了，那位父亲的手上一块肉也掉了！我看完这篇文章时，心里对这位父亲也产生了深深的敬佩之情。我敬佩他的无私！当小女孩发烧时，他怕女儿受伤，却可以牺牲自己，这是多么伟大呀！我的爸爸，也是这样，记得有一次。那天，天空中下着鹅毛大雪，把整个世界都变得雪白。爸爸准备带我去学校，下楼有点冷，就把外衣给了我，自己穿的比较薄的毛衫，等进了校门，我回头一望，爸爸竟成了“雪人”！晚上，爸爸没来接我，我刚回到家，就听妈妈在训爸爸：“都这么大了，还冻感冒了！”我敬佩他的智慧！在他女儿问他时，他巧妙的塘塞了过去，为了不让女儿一生生活在自责中，他运用了智慧，让女儿开心起来。我的爸爸更是这样，那天，妈妈说了我几句，我心里十分生气，便独自到我的卧室去了。爸爸见我生气了，便笑了起来，把我这大小姐拉了过来，对我说：“爸给你讲个故事啊，从前有座山，山上有座庙，庙里有个和尚，和尚屋里有个大水缸，缸里有个盆，盆里有个碗，碗里有个勺，勺里有个豆，我把豆给吃了，我的故事讲完了！”我听了实在忍不住了，便笑了起来，我不好意思地拍拍爸爸的肚皮，“烦人！”我假装生气的说。我懂的，这就是父爱！父爱是深沉的，父爱是严厉的，父爱是可爱的，我家的父爱是温暖的！我以后会回报这父爱的，朋友们，你们呢？《爱》读后感3母亲节的前一天，女儿给我了一篇文章让我读，题目叫做《这就是母爱》。文章讲述的是一位母亲被巨石砸中后，用坚强的毅力舍身救女的故事。当时她的女儿已经死亡，但这位母亲并不知道女儿已经永远地离开了她，她以为女儿还活着。这是因为这种信念，让女儿活着的信念，支撑着她以超过常人的意志力身顶巨石，一直等到救援队成功将她救出。我感动了，深深地被这位母亲感动了。同样做为母亲，我知道母爱力量的伟大，我理解一个母亲在孩子面临生死的时候它所迸发出来的超能量，它的确是人生中最值得让人赞美和敬重的爱。有时候，我们对母爱是忽略的，包括对自己的母亲。因为这种爱一直无声无息地融入于琐碎的生活中，渗透进平平淡淡的衣食住行中，使我们感觉不到它的存在。其实，它就象空气和水一样，无时无刻不在。母亲一个满含牵挂的叮嘱，一句不经意的问询，都在传递着同一个信息，那就是母爱。如今的我们也养育着孩子，孩子的每一步成长同样凝聚着我们深深的爱。正因为我们做了母亲，才真正懂得自己的母亲，懂得她的惦念是如此牵动心脾，懂得它的唠叨里满含怎样的深情。明天就是母亲节了，在自己的女儿祝福自己母亲节快乐时，我想，我们也会记得给远在家乡的母亲打一个电话，感谢她养育了我，祝她母亲节快乐!母亲把无私的爱给我了，我又传递给了女儿，同样，女儿爱着我，我亦深爱着自己的母亲!这种力量，这种传承，是任何东西都无法改变的，我相信。《爱》读后感4今天，老师让我们欣赏了著名诗人刘丙钧写的诗歌《妈妈的爱》。这首诗歌让我对妈妈有了一份浓浓的愧疚之情。每天夜里，妈妈怕我着凉，都要起来好几次，看我有没有盖好被子，我没有着凉，妈妈却感冒了多次。平时，妈妈处处为我操心，可我却很少关心妈妈。我已经六年级了，是时候关心、体贴一下妈妈了。放学回到了家，我看着妈妈劳累的身影，真想冲上去抱着妈妈大声喊出自己的心声：“妈妈，我爱您!”可是我却没有这样的勇气，几次话到了嘴边又咽了回去。我悄悄地回到了自己的房间，心想再过几天就是妈妈的生日了，我要给妈妈一个意外的惊喜。我先拿出一张漂亮的卡纸，对折后用水彩笔画上了一个大大的爱心和一棵碧绿的大树，然后写上“妈妈，我爱您，您辛苦了，祝您生日快乐。”接着用亮晶笔描了一下又用钩线笔写上“爱您的女儿：孔亚玲”。最后将封面的空白部分染上颜色，一张漂亮的贺卡便大功告成了!我把贺卡偷偷放进了妈妈的卧室，躲在门后想：“从小到大，我从来没有为妈妈过过生日，身为一个女儿，连最最基本的孝顺都不懂，真有白读了这么多年的书。不一会，妈妈回到了房间，看到了贺卡，肩膀一下子抖动了起来，我忍不住动了一下，妈妈发现了我，在她回头的一瞬间，我看到泪水已经溢满了妈妈的眼眶。我再也忍不住，一头扑进了妈妈的怀里：“妈妈，我爱您，我以后再也不让你操心了!”妈妈紧紧地搂着我：“傻孩子，妈妈为你操心是心甘情愿的，你永远是妈妈的心肝宝贝。”我们母女紧紧地相拥在一起。这一刻，我觉得自己是天下最幸福的人。《爱》读后感5今天，我在江南培训读了一个感人的故事《母牛的爱》，读完后令我十分感动。下面，请跟随我的脚步，走进《母牛的爱》一起聆听这个感人的故事：青海省一个极度缺水的沙漠地区，一头老牛挣脱了缰绳，拦路索水。任凭司机们怎么呵斥，也任凭主人怎样的鞭打，即使被打得皮开肉绽、鲜血直流，她也毫不退缩。最终感动了运水战士，获得了珍贵的半盘水，更出人意料的是，老牛没喝以死抗争来的水，全部让给小牛喝了。母牛那执着、无私的母爱既感动了大家，也深深地触动了我，读完后的我，不由地感慨万千。这个故事虽然短小，却意韵深长。是呀，母爱是一盏明灯，照亮我前进的方向，母爱是一股清泉，滋润了我的心田，母爱也是一把保护伞，为我的茁壮成长保驾护航……世界上还有比母爱更令人敬佩的吗？读到这里，我便情不自禁地想起了我慈祥、和蔼又美丽的好妈妈。我亲爱的妈妈对我十分好：每一次我放学回到家，她都会准备美味的饭菜；每次我要买文具，她都会毫不犹豫地答应我。母爱无私，母爱无价。难怪米尔会说：“母爱是世间最伟大的力量。”不光是人类，动物界也如此，事实证明人和动物的爱是相通的，我们应该和动物和谐相处，我们更应该感恩父母，用实际行动报答父母的养育之恩。《爱》读后感6很棒的一本书，我得说这是一次心灵的旅行。全书都让人感到愉快，尽管中途简与罗切斯特先生的爱情有所磨难，但这毫不影响观书体验。相反应当说我真是太爱简了。爱她的坚强，爱她的自尊，爱她的自爱，爱她的坚定…看三观正确的人谈恋爱，大概就是这种感觉吧。纵然生长环境予她荆棘，她还是成长为了一个自信独立的女性。爱情什么时候会来谁也说不准，可是当自己成为一个优秀的人时，爱情也一定会悄然而至。而简也是这样。爱情是两个人互相付出和互相享受的过程，开始简只能依靠罗切斯特的付出时，她会觉得不安，而当罗切斯特遭受灾难，两人财产地位又相同时，如果说之前他们是灵魂平等，现在是真正的平等的两个人啦。而最后的坦然依靠爱人，又有多少人根本做不到这点呢，以爱为名的自卑，只是自私罢了。其实看这本书可以收获到很多，特别是女孩子，应该好好的看一下，不要为自己的容颜而自卑，而应当好好完善自己，成为一个内心勇敢，灵魂高尚的女性。不要当男性的附属品，这样总有一天会被对方遗弃，当你变成一个独立的人时，恋爱便不是依赖的关系，而是找寻心灵的知己，永远作伴，让自己活得更好。正如罗切斯特先生说的，蜜月期直到带进坟墓的那一天才结束，这才是真正的另一半。《爱》读后感7春田狐妈妈有一个温馨的家，可她的家庭一一被破坏，她的丈夫"刀疤"、她的孩子们都被猎人杀死了，可当猎人准备杀死她最后一个孩子时，她的最后一个孩子却被一个商人"救了"。商人用铁链绑住小春田狐，小春田狐非常难受，他的妈妈为了使他不再痛苦，亲手用已下了毒的鸡肉给他吃下去。春田狐妈妈都是为了自己的孩子呀!读了《春田狐的爱》，我明白了一个道理：母亲的爱是无穷无尽的，妈妈十月怀胎生下了我，这其中有多少风险和困难啊，妈妈为了我付出了多少啊！为了家庭，她们除了自己的工作，还要洗衣服、做饭，甚至还要管我们的学习和作业，她们要付出多少的精力才能将我们培育长大。记得巴金说过：世间再没有一件能够比母亲的爱更深的东西。清楚地记得，有一年我和妈妈去超市玩。那时候我的身体很弱，超市又开着冷气，没玩一会，我就感冒了，妈妈一边拍着我的肩膀，一边给我喝水。带我回家后，给我吃药，在我身边嘘寒问暖……虽然这是一件微不足道，谁都可能经历过的小事，可里面充满着满满的母爱呀！我不由得想起孟郊在《游子吟》中诗句：谁言寸草心，报得三春晖？妈妈从不要求我们有所回报，但是我们真的应该帮母亲做点力所能及的事！让我们的妈妈也能成为最幸福的人！《爱》读后感8我学过一篇课文，叫《父爱深深》。有一名初中生，迷恋音乐，很想组建一个乐队，自己有一把很好的吉它，还缺一个音箱。于是他告诉爸爸，爸爸说没钱买，要自己做。他没有别的办法只好答应了。他和爸爸做好后，始终有一个疑惑：花在材料上的钱可以直接买一个音箱，为什么还要做呢？他组建乐队后，就去参加比赛，有后台时有人问他：“这是什么牌子的？是自己做的？”他说是自己和爸爸一起做的，很多人都很羡慕他能和爸爸一起合作。比赛后，结果出来了，他们并没有获奖，但已经获得了很多。长大后，他去问爸爸为什么要自己动手做音箱，爸爸说完后，他才知道自己的爸爸只是为了和他分享一点自己的时光和精力，所以和他一起制作音箱，他还知道很少有爸爸和孩子一起做同一件事情。我也像他一样幸福，因为我的爸爸经常和我一起合作：陪我练小提琴，我的进步很大，现在可以拉很多曲子了。一起做蒸鸡蛋，每次弄的味道都很好。一起骑自行车，我二个小时就学会了。一起练合奏，我们一遍遍地练习，终于合奏成功。一起上台表演，亲子卡拉OK和器乐展示。一起踢球，很快乐。一起做作业，一点都不枯燥。一起跳绳，越跳越爽。一起抖空竹，我手把手地教爸爸。一起打乒乓球、羽毛球，越打越开心……我们有太多的一起了，他总是尽量陪伴我，跟我一起做我喜欢的事情。我觉得我是世界上最幸福的孩子，因为爸爸给了我无穷的'爱和无穷的力量。真是父爱深深啊！《爱》读后感9“妈妈”，多么亲切的呼唤，多么温暖的叫喊。是她赐予我们生命，又是她让我们茁壮成长。灾难来临时刻，母亲的本能就是：“孩子，孩子，救我的孩子。”5.12汶川大地震，一个令人悲痛欲绝的日子，一个又一个宝贵的生命离我们而去，在灾难面前生命是如此的脆弱，但在母爱面前灾难又是何等的渺小。看完这篇文章，我已在不知不觉中泪流满面。一位母亲用自己的身躯，救下了自己还在襁褓中的孩子，留下了一部手机，上面写道：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住：我爱你。”在生与死之间，母亲义无反顾的选择了死，她宁可用自己的生命换来孩子一丝生的希望。在天堂的她看着孩子一点一点的长大，她无怨无悔，因为她的宝贝还活着。没有历史史诗的撼人心魄，没有风卷大海的惊波逆转，母爱就象一场春雨，一首清歌，润物无声，绵长悠远。但是，在灾难面前，她便会瞬间释放出难以想象的力量，用自己的身体筑成一道长城，让怀抱成为孩子避风的港湾。或许，你们没有经历过什么灾难，便不知道母爱的存在，母爱的伟大。要知道母爱无处不在，它像一阵和煦的风，吹去朔雨纷飞，带来无限春光。往往真情的流露就在那短暂的瞬间。当清晨，你背上书包，走出家门，随着轻轻柔柔的微风，一句“好好学习。”是你一天的动力。当你伴着夕阳，推开家门，一桌丰盛的晚餐，是对你的极大慰劳。当你取得进步“你真棒”是最好的奖励。当你在成长途中摔倒，一个温暖的眼神变成你爬起来继续前行的力。母爱是一生中永远也谈不完的话题，让我们给予母亲更多的关怀，让我们对天下母亲深情地道一声：“谢谢！”《爱》读后感10我读过这样一篇文章《永恒的母爱》，读完以后，我的心情久久不能平静。文章中讲，有一对夫妇是登山运动员，为庆祝他们的儿子一周岁生日，决定背着儿子登上7000多米高度的雪山。当他们在5000米高度时，气温突然降到了零下三四十度，因为雾气太大，所以上下都有生命危险。气温仍在慢慢下降，他们的孩子冻得浑身发抖，嘴唇发紫，眼看着生命就要受到威胁，这时孩子要吃奶，在这危机时刻，孩子的母亲执意要给孩子喂奶，三天后，当救援人员赶到时，孩子的父亲已被冻昏，而他的妻子已被冻成一尊雕像，可这个幼小的孩子却安详的躺在母亲的怀里睡着了。故事读完后，我情不自禁的流下了眼泪，心情久久不能平静，犹太人有句谚语：“上帝不能无处不在，才为人类创造了妈妈。”这位妈妈的伟大母爱深深的感染了我，我为之动容，为之骄傲。如果说爱是一种力量的话，那么，母爱决非尘世间一股普通的力量，而是一股吸恒星之刚强，纳星月之柔肠，萃狂风雨，取闪电惊雷，日积月累逐渐形成的超自然神力，这种神力在母亲心中，如蝴蝶般不断扇展，就算躲藏于荒草丛中仰望星空，亦能感受到熠熠繁星朝她拉引。对母亲而言，爱的付出不是一种责任，而是一种本能，因此不管自己的孩子怎么样，她都会忠贞于生生不息的母爱精神。真正寄托这个世界，支撑这个世界的，使这片土地有绿的希冀的，应该是那些平凡、正直、善良、坚忍不拔、任劳任怨的母亲们。所以，我们更要尊重我们的母亲，让母亲少为我们操心，这样我们就算回报了母亲，而我们作为儿女更应该让自己的母亲过得幸福快乐。
第8篇：花边饺子里的爱读后感
《花边饺子里的爱》读后感
《花边饺子里的爱》后,我深深得到母亲对儿子浓浓的爱以及儿子对母亲真挚的爱.真正的体贴是让人觉察不到的,正如文章所说,小时候母亲用特别的花边饺子来爱“我”,“我”长大后又用母亲以前的“花招”孝敬她老人家.花边饺子让我感受到了世界上最无私的爱就是母爱.母爱像一首安静恬怡的田园歌,轻柔而舒缓；母爱像一件温暖的棉袄,贴心而舒适；母爱像一把伞,为你遮风挡雨；母爱像一朵心灵的云,时常为我心灵播撒甘露.母爱,就像一滴春日里的甘露,总能在悲惨的岁月里,鲜活怀旧者那风干 的记忆；母爱就像一片夏日里的绿荫,总能在炎炎烈日中,撑起迷茫者的蓝天；母爱就像一缕秋日里的阳光,总能在萧瑟的风雨中,温暖失落者的心田；母爱就像一场冬日里的白雪,总能在污浊的旅途中,洗尽跋涉者的征尘.学完《花边饺子里的爱》这篇课文,文中的母亲使我深受感动.作者小时候家里生活拮据,吃饺子便如同过节一样,作者的母亲每次都要包上两种不同馅儿的饺子,为了让自己的孩子们吃肉馅儿的饺子,便耍了一个小小的花招,她把肉馅儿的饺子都捏上花边儿,自己只吃素馅儿的饺子,这是多么无私的爱呀!作者长大后理解了这份爱,也耍了一个小小的花招,用糖馅儿包了一个带有记号的花边饺给妈妈吃,送去对母亲的祝福,包含着对母亲的爱.母爱是无形的,它需要用心灵去
初四九班 赵慧如
《故乡在远方》
景物特点如何描写的 翡翠般的,密密的,神秘幽静的,大翅长脖,巨大的,遮天蔽日,鸟声盈盈,小河碧绿,一串串细长,清香弥漫,沉甸甸.从视觉,听觉,嗅觉上描写老家的景色,加上贴切的比喻都给人以美的享受.(春天)嫩绿的桑树,透紫酸甜的桑葚,(秋天)金黄璀璨的柚子,(冬天)酱肉粽子,鱼干,喷香的煮芋艿(夏天)烟波浩淼,跳水的孩子,淘米的我,珍珠般的白米上蹦跳着一条小鱼从视觉,味觉,嗅觉上描写外婆家的四季景色,将"梦中之景"和"现实之景"巧妙地结合在一起 水光潋滟,山色空蒙,柔和淡泊,植物园的绿草地,香得醉人的含笑花,满山的翠竹和苍郁的香樟树从视觉,触觉,嗅觉上描写从小长大的杭州,并用排比的手法写出各个季节之景.雾霭中的幽蓝色的小兴安岭群山,山泉一路叮咚欢歌,碧玉般的青草,静谧的柞树林,小清雪如桑蚕啜叶,婴童吮乳,声声有情……山村里的早晨宁静而妩媚,坡上的林梢一抹玫瑰红,淡紫色的炊烟缠绵绕……从视觉,听觉上描写小兴安岭的景色,运用比喻,拟人的修辞手法将这景色写得美不胜收.感情倾向 犹如被放逐的弃儿——陌生而茫然 梦中常常出现的是江南的荷池莲塘.——情深意切,魂牵梦系 只是一个过客,有一种隐隐的隔膜和猜疑.——格格不入 更多的时候,我会凝神默想,无比的亲切感,在城市闷热窒息的夏日里,我仍时时想起北方的原野,那融进了我们青春血汗的土地.那里的一切粗犷而质朴.初四九班 赵慧如
人生第一香
时间:2019.2.05 书名:《书香作伴》 作者:丁立梅
摘抄: 他年我若修花史，列作人间第一香。细究里面的词句，并无一点绮丽和奇特，它类似于明志，或是盟誓，却在一瞬间唤起他人的认同感，每个字都变得又纯洁又铿锵。我想象着，他该是个瘦长个子的青年，有一双小鹿般温润的眼睛，他站在一棵茉莉跟前，被那细白的小花，摄了魂魄。香，真香哪!他深深呼吸，啜着那一口一口香，在心里替它不服来着，明明是这么的香啊，怎么在花里面排不到第一位呢!不行，不行，等我将来重修花史，定把第一的宝座留给它。心得体会: 书被催开的那一页正是一朵含苞待放的花朵。唯有在书的海洋里，才能畅游。在书里面能看到希望的灯塔，书就像一群人在攀岩巍峨的山。我热爱书，爱《书香作伴》这本书，《书香作伴》虽然只是记录作者的生活琐事，但是也写得唯美动人，接近生活。那么的真实，那么的温馨，那么的切合实际。赏析: 读书，读的是另一个人生。佛曰：“一花一世界，一叶一菩提。”多读一本书，无异于多活一个人生，读到一本书好书，我们的心情会激昂澎湃，与保尔一起成长，坚强，与岳飞一起“收拾旧山河，”与曹操“煮酒论英雄”，与黛玉一起含泪葬花，与关公一起“过五关，斩六将”……静心读书便已至人间大善。
初四九班 张楠
一别两宽，各生欢喜
时间:2019.02.06 作者:丁立梅
书名:《书香作伴》
摘抄: 凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是怨家，故来相对;即以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。有缘则聚，无缘则散，各有各的路好走，各有各的未来在等着。这份襟怀和气度，值得我们今人好好学习呢。
心得体会: 书是流消的血液，书是灵动的生命，书是无尽的源泉。在书中行走，我感到的是智慧，是幸福，是释放，是温馨的宁静，是激烈的舞动…回首读书的日子，我仍忍不住怦然心动，一路走来，山高水远，我对书始终保持着一种绵绵不尽的情感，夜阑人静，一书在手思绪万千。拜读古今中外灿烂的文学长卷，卷卷都缀满一个深深的情字，翻阅人世千般气象，万种风情的 纸页,触摸书中所诉故事的经脉，展读书中人物的笑颜。
赏析: 我珍惜与书之间的那份情缘。手捧一本小集，细品一杯香茗，茶香与书香交际入鼻，书韵缓缓流泻，心中的那份书情不得不油然而生。内心浮躁时，不由自主的握起一卷书，在氤氲的书香，在唯美的书韵中，品味点点滴滴书之浓情。
初四九班 张楠
