思读后感
第1篇：思修读后感
读《狼图腾》后感市场营销113 陈鹏旻《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的史诗般小说。本书的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的草原插队，长达11年。直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他的小狼共同患难，经理了青年时代痛苦的精神游牧。蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有关狼的种种细节，均使我沉迷其中。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在哦才能够我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书，狼——特别是蒙古草原的狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会想某些宇宙里的物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里。
本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，清洁紧张激烈而又新奇神秘。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出；狼的每一次侦查、布阵、伏击、奇袭的高超战术；狼对气象、地形的巧妙运用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼子啊失去自由后的艰难成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今悬置未解的一个小疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么马背上上的民族，从古至今不崇拜马图腾而崇拜狼图腾？于是我们不得不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问。
第2篇：舞思读后感
《舞思》读后感
假期我学习了《舞思》这本书，虽然只读完这本书的前半部分，但是《舞思》这本书却给了我这样的启发——一切创作的灵感源于实践,而又高于实践。这种深刻的感悟犹如余音绕梁一般时刻回荡在我的脑海中。
《舞思:资华筠文论集》共分四辑：评论、论文、人物追思、文化观察与思考。前三辑是以舞蹈为核心，最后部分则包括跨学科的文化思考。文体接近于散文、随笔，却蕴涵着较多的舞蹈理念。本文是在作者大量的社会实践下，促使其对许多社会文化现象进行思考，也根据实际需要发表了一些意见与文章，本文集折射出作者一贯不拘一格、实话实说的思维方式、表达方式，围绕舞蹈学科进行了深层次的剖析，提高了大众读者对舞蹈更深一层的认识。
我细细品读了该书中对舞蹈及舞剧的文艺批评部分，了解到什么是真正的舞蹈，真正的舞蹈是具有生命力的，它是一种文化，一种情节的展现，一种美的艺术，它源于实践，是现实生活的写照，是舞者感情的表露，但是它又高于实践，远比我们现实中的生活的更充满艺术气息，充满希望的寄托。总之舞蹈并不是我们日常所见几个简单动作的组合，加之以身体和面部的表现，带给人们的不仅是视觉上的享受，更多是心灵的启迪，文化的传承，艺术美的传播。同时通过阅读笔者的文章，我感受到一个观舞者、评舞者真正把自己融入到舞蹈的场景中，从自己内心去品味舞蹈，从文风、学养、创造思维各方面去咀嚼舞蹈，不断的推陈出新，让舞蹈不断的赋予民族文化特色，让舞者赋予更深的文化觉醒。
书中笔者观赏《大河之舞》、《云南映象》、《闪闪红星》、《聂耳》等舞剧后对其作出文艺批评，其提出：在舞剧中注重人物的塑造、要追求舞蹈的独立品格、要体现民族文化特色底蕴、独特的品格和艺术风采、精致的表现形式、要有创新和突破，而不是用“艺术激素代替艺术激情”、“华丽的包装掩盖本体的萎缩”、“文化品味的下滑”、“民族属性的淡化”、“审美倾向的妩媚”等，只有这样才能促进舞蹈创作的灵感，增添更多的艺术创新，而又传承纯正、纯粹、纯朴、纯净的舞风。通过本书的阅读让我对舞蹈有着深刻的认识的同时，赋予了更多对人生的启迪。生活亦如此，既要活出自己的人生，又要跳出时代看世界，让自己的人生与众不同、绚丽多彩。在生活中思考问题的角度既要全面又要新颖，在学术上要敢于提出批判，不能人与亦云，时刻有自己清醒的认知和独特的见解以及创造的思维，这样才能在学术中发现问题，在学术中才会有所突破。刚好前两天看了由陈凯歌导演，荣获法国戛纳国际电影节最高奖项“金棕榈大奖“的典创——《霸王别姬》，该影片中的京剧”霸王别姬“，讲述一段两位京剧伶人半个世纪的悲欢离合。影片中的虞姬真正入戏，把人生当作戏一样的生活，把戏剧角色的人生当作自己的人生，演绎了一个精心动魄、出神入化的真正虞姬的再现。一个京剧演员对戏剧如此的痴迷至巅峰，乃至演绎出经典之作，舞者亦是如此可以通过自己的舞姿表露内心的情感、传递独特的艺术、彰显特色的民族文化，把舞蹈真正融入自己的心灵，去演绎自己的实践，演绎自己的民族文化，演绎自己的艺术风采，那么我们国家的舞蹈将呈现出一道亮丽的风景。
如书中所言一样：作为一个评舞者而言，欣赏舞蹈、品舞、论舞，犹如阅读经典一样，同样重要的是“情感激活”，即透过具体的形象，把社会实践、日常的生活经历、生活情感，加以激活，引入审美体验与审美创造的境界。舞蹈是一种艺术，是一种情感的体现形式，要达到情感激活关键是以“情”为驱动，通过肢体来淋漓尽致的体现出来，无形中给观舞者足够的想象空间。作为一个评舞者，有其相对的要求，比如：评舞者需提升舞蹈创作的文化品味，要有丰富的舞蹈实践经验、丰富的相关理论知识，要联系实际去考虑问题，综合各方面给出舞蹈和剧作最真诚的文艺批评。那么舞评人批评的灵魂又在哪里？——在于舞评人的真情、真诚；批评的智慧来自舞评者多年积累的学养、实践和岁月的沉淀。舞评者是这样，那么对于以后即将工作的我们，也得具备相应的实践经验、实践能力和相应的学养，用一颗平静的心去沉淀自己、去积累知识；用一颗求真务实的心去待人处事；用一颗上进的心去严格要求自己，做到遇事沉着冷静，思考问题全面而严谨，学会用智慧去解决问题，学会用智慧的大脑和勤劳的双手去书写属于自己的智慧人生。
日新月异的生活，日渐丰富的物质条件，日趋开放的发展空间，为人们提供了进取和成就的机会，也为文艺创作提供给了丰厚的基础。但是一切创作的源泉来源于生活，所以我们要多实践，还要用心去真正投入，发散自己的思维，突破自我局限，带着思考去实践，只有多实践才能产生智慧的火花，聚集更多的灵感，才能有所创新有所突破。但是市场经济飞速发展不断的改变着人们的思想观念和价值观念，激烈的社会竞争与个人的“实惠”直接关联，而竞争机制的制约又是一个漫长的时期，要求我们切忌浮躁，切忌“掺糅型“，切忌“照猫画虎地翻版”，切忌“一窝蜂”，每一个创作都要深入去考察历史背景、人文风貌、关注社会生态，拥有独特的视角和高度的民族文化觉醒，使舞蹈具有创造力、感染力、震撼力和超强的视觉冲击力，通过提炼和把握舞蹈的节奏、呼吸、步伐、动作身体位置和动作流程，以原生态的舞蹈，结合其审美表意内涵，予以艺术的特现，用简练的舞步、简单的肢体语言，让舞蹈的震撼和感染力达到极致，并使每段舞蹈给以观众不同的视觉冲击，给人以强烈的审美感受，创作出经典之作。通过本书的仔细阅读，我感慨颇多，感悟颇深。我对自己做出了规划，一定要静下心，分配好自己的时间，用最佳的状态去投入到学习中，早点进入学术研究的大门，同样用一颗投入的心去观察去实践去思考，争取在这半年有所收获，有所突破。
第3篇：思政读后感
读《行者无疆》有感
“让心灵去旅行”这句话一直被我深深牢记，一次远行，不仅是身体在自然与人文景观中穿行，更是心灵得到洗涤和震撼。余秋雨先生的这本《行者无疆》不仅是一本引人入胜的游记，而是一本涤荡灵魂的圣经。这绝不是一次简单的欧洲之行，也不是一次简单的电视节目，这是一次新时代的东方文明沿着古老的丝绸之旅，去追忆古老西方文明的旅行，是一次重新探索发现新时代西方文化，风土人情的的旅行。一直以来都很喜欢余秋雨老师的书，喜欢余秋雨书中简单的文字表达出来的那种身后的思想底蕴和对于很多文学问题的思考。我在高中就读过这本《行者无疆》，当时被那种坚毅所折服，一路劳累，横穿危险的中东，几次生病都不放弃，一路坚持做完这次文人对历史对文化的朝圣之旅。而到大学在读这本书，更多的体会就是书中流露出对于璀璨的中东和古希腊文明的欣赏，又有对于现今饱受战火摧残后留下破败历史遗迹的遗憾和无奈，是四大文明经历历史变迁后的一种共鸣。
可是，当我读完它的时候，我知道，那不是压抑，而是一种思考。与其说作者余秋雨是带着读者走遍那九十六个城市，还不如说他是带着读者的思绪飞遍了九十六个城市。我没有感叹他在冬天最冷的时候去闯北极，也没有感叹他竟可以走完如此漫漫长路，让我惊叹的是，无论余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的风景，而是要思考，思考这座城市的历史，思考这座城市的文化，思考后人对这座城市的评价。
读万卷书，行万里路。读书和思考的过程总是相辅相成的，在读书的过程中体会人生，在行走的过程中感悟人生，《行者无疆》给我们打开了欧洲的文化之旅的窗口，让我更是向往自己能亲身去体验一下这次，欣赏欧洲的一路风景，体会欧洲的独有文化风情。
有一句话说得好：时间是筛子，留下的是精华。历史是尺度，度量的是人心。人生之于历史，不过是沧海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此苍白，如此无助。然而有意义的人生决不仅限于此，马丁·路德勇敢地从事宗教改革，贝多芬扼住命运的咽喉，易卜生打开女权之门，还有但丁，米开朗琪罗，黑格尔，爱因斯坦„„他们都经受住了时间的筛选，历史的度量，他们是历史长河中的辉煌与骄傲。这，也许正是余秋雨先生想要告诉我们的吧。
第4篇：思修读后感
马克思青年在选择职业时的考虑
伟人之所以成为伟人，关键在于其思想中存在着异于常人的睿智。在拿破仑帝国破灭，被推翻的封建势力又重新复活的时刻，自由主义又一次铺天盖地地席卷了整个欧洲世界。马克思诞生在这样一个环境中，就注定了其饱受启蒙思想的熏陶。再加上马克思的父亲头脑中充满了宗教自由和政治自由的启蒙思想，他的言行举止对少年马克思思想的发展产生了巨大的影响，因此这就成就了其异于常人的睿智，无论是思想还是言行。《青年在选择职业时的考虑》这篇文章是马克思的中学论文，思想见地就达到了常人不可比拟的阶层。
本文主要阐明了关于青年在选择职业时应考虑的因素，怎样选择职业以及如何选择适合自己职业，并提出自己的观点“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。
此文章的语言清新优美，读完之后犹如当头棒喝，尤其对于我们这样的在校大学生，在面临即将开启新的生活方式时，难免会感到迷茫与浮躁。生活犹如万花筒，工作更是多种多样，所以我们在选择职业时会眼花缭乱，不知其思所归，其意所至。马克思说：“神也给人指定了共同的目标——使他自己和人类趋于高尚。”我们选择职业是一种自我价值的实现，所以首先我们要对自己有一个正确的价值定位。为了实现自我价值而追求适合自己职业，才能最终选择出“最终为人类而工作的职业”。
文章中，马克思谈了青年选择职业应遵循两个方面的原则。
1、第一个方面，马克思谈的是怎样选择职业的原则。在这一部分，马克思谈了影响职业选择的三大因素：个人喜好、身体条件、自身能力。在个人喜好因素中，虚荣心最能让人产生错误的幻想，以为自己所选职业是自己真的受到了鼓舞后的选择，其实不然，"鼓舞"的背后是虚荣心让我们对某种职业产生了短暂的热情。这个时候，我们需要冷静地对待，马克思在文中说，如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部分量，了解了它的困难后，仍然对它充满热情，我们仍然爱它，觉得自己适合它，这个时候我们才应该选择这份职业。在身体条件因素中，马克思坚持青年不应该超越体质的限制选择职业。在个人能力因素中，马克思强调青年应该在正确估计自身能力的基础上选择职业。在马克思看来，对这三个因素的重视是我们必须遵循的职业选择的方法原则
第二个方面，马克思谈的选择怎样的职业，这一原则体现了对职业选择的价值追求。在这一方面，马克思主要提出了选择有尊严的职业、深信其正确的职业、能为我们提供广阔场所的完美境地的职业等原则。其主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。在文章的最后，马克思以他十七岁的年龄为他自身的职业选择作了激情的宣告："如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身。那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。"从这些语言中，我们可以清晰地看到，马克思所向往的职业是能为人类的福利而劳动的职业。
自我感悟
人是社会性的动物，人具有主观选择与客观改造的能力是人区别于一般动物的体现，正因为人的主观选择具有能动性，才使得我们在选择的过程中需要考虑很多因素，最终做出完美的决定。马克思告诉我们青年在选择职业时应该考虑的因素，从中我体会到即使面对着万般的选择，但最重要的是你自己想要什么。我认为作为一个平凡的大学生，扬言自己要为人类的幸福而努力，为了拯救人类而选择职业，这是不符合现实的。既然要一切从实际出发，那么我们必须要给自己一个准确的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。
富有激情与理性。马克思以自己十七岁的年纪向社会发出了自己的职业理想宣告：要为人类的幸福而献身。字里行间充满了青春的激情。在这里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟虑的理性思考的基础之上的。全文既是激情的职业宣告，也是理性的深入思考。我们在文章中到处可以看到作者理性思考的身影。我们在选择职业时一定要充满热情，深切的热爱这份工作我们才想要去为之而努力。这正如马克思在文章里提到的“我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业。”只有对工作充满热情，在工作过程中才“始终不会情绪低落”。
另外，在选择职业时还要考虑我们个人的体质问题。只有拥有一个健康的体魄，才会有源源不断的精力与热情投入到工作中去。如果我们选择了力不能胜任的工作，那么我们的热情很快就会被榨光，并且自愧无能，产生的后果必然时妄自菲薄。正如马克思所说“妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液 ”。
马克思会对青年选择职业有如此见解，可见他在17岁得时候就有了明确的人生观和世界观。我们读完这篇文章之所以会感到震撼，那是源于我们对其见解的心悦臣服。由此说来，作为新一代大学生，我们首先应该明确自己人生观、价值观与世界观，才能在意识洪流中坚守属于自己的一方天地，才能在形形色色的诱惑下坚持原则，不被诱惑所扰。选择职业也是一门学问，在大学我们一定要做好自己今后的职业生涯规划，不要让自己陷入迷茫的深渊。
第5篇：思修读后感
读后感《人性的弱点》卡耐基
《人性的弱点》教给我们对待工作、生活应有的态度，教给我们为人处事的方法、技巧，帮助我们认识自己，了解自己，从而完善自己。
这书深刻的洞悉了人性的本质，即每个人都有优缺点，告诉我们如何来和人相处。我们每个人都是社会中的一员，每天都处在社会中，与人交往是必然的，如何说服，帮助，影响他人，又如何表达自己观点的同时又要顾及到别人的感受，这些都是我们需要考虑的。
这书在很多方面让我感受很深。尤其在 “如欲采蜜，勿蹴蜂房”这个篇章里的三条为人处世的原则：一是不要批评、指责或抱怨他人；二是真诚地赞赏他人；三是首先想到他人的需要。
戴尔•卡耐基认为批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。因为批评常常使雇员、亲人或朋友的情绪低落，其实这样一点好处也没有。批评不一定就能解决好问题，常常是适得其反，弄得关系不好，甚至把握得不好还会闹矛盾！那如何避免这样做？应该尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地去想——他们为什么要这样做。
对于看待错误，卡耐基也有一句精辟的话：“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”是呀，当我们犯错误时，通常都想找到合适的理由给自己一个台阶下，“人非圣贤，孰能无过？”这是我们常用的语言，好像这话能永远站住脚，并且我们总是努力地想做到让别人相信自己、理解自己，最终来原谅自己；而当别人犯错的时，我们的表现可能就大不一样了，总是努力地想要别人亲口承认错误。“当你用一个手指指着别人的时候，也许另外的手指正指着你自己！”卡耐基一语道破了人的这一劣根。当我们在谈论别人的是非对错时，为什么就不能对照他们，审视一下自己呢？别人做得不好时，是否自己做得就很完美？我们不能总是习惯于站在自己的立场上去思考，而应该站在别人的角度去审视自己。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得大家的信任。
一个人到底想要什么呢？正如威廉.詹姆士也说过：“人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。”所以要学会了解别人想要什么，即使是很微小的，如一次微笑，一次点头。或许能带给他人莫大的帮助。
此外现代社会是一个快节奏的社会，我们每天的生活都充满着紧张的感觉，让我们为各种结果担心，引起了我们忧虑的情绪，生活节奏越快，令我们焦虑的事情越多。
然而卡耐基告诉我们绝大多数忧虑其实是不会变成现实的，同时他还告诉我们一个绝佳应对忧虑的办法，就是每天试着把你所担心的事情记下来，过了一个星期，一个月，或者半年再拿出来看看，那时便会惊讶地发现你所担忧的事情其实99%并没有发生。所以当我们的忧虑再次来临的时候，我们是不是应该提醒一下自己，真实发生的可能性是否非常小呢？
此外他又告诉了我们一个应对忧虑的办法“切断过去，隔断明天”。便如卡耐基为我们提供的很多经典的心理暗示，像“熬得过昨天，就过得了今天”，“不论担子有多重，每个人都能支持到夜晚的来临，不论工作多么辛苦，每个人都能做完一天的工作”，“只要一步就够了”。应用这些心理暗示，我们便可以消除很多现实中的烦恼。
书中还提出很多好的方法来让我们去战胜生活中的忧虑，这些方法的本质就是通过培养积极乐观的思维方式，来实现了对自我情绪的控制。
总的来说，书中的种种方法、技巧都需要我们在实际中不断实践，不断考验自己，逐步发现自我，完善自我。
第6篇：思修读后感
读《明朝那些事》有感
初入大学或许是还未从高中的生活节奏中走出来，心里突然有了一种放下重担的轻松，但随之而来的是对大学生活的迷茫，或许是刚从高考的压迫下解放，对老师推荐的关于学科的书心里有了种莫名的抵触，心里也实在不愿强迫自己去看书，只是想着为了读书而去读书，偶然听人谈论当年明月这个人与他的《明朝那些事》写的很有特色，便从图书管的找了这本书，也从这本书收获了很多，也使自己对大学生活有了更深刻的认识。
在《明朝那些事》中作者使用白话文向我们娓娓道来了历史的点点滴滴，语言诙谐幽默，通俗易懂给我们的阅读带来了莫大的乐趣。第一章给我们讲述了朱元璋从一个乞丐发迹，经过在经历了元末混乱后，励精图治，在刚开始为生计而奔波甚至去做了和尚到后来的与群雄争霸，最终取得了胜利建立了明朝。从朱元璋身上我们看到了人的潜力是无穷的，每个人都无法去预知我们将来会发生什么，有谁会想到当初的一个差点饿死的乞丐会成为堂堂明朝的开国皇帝呢？每个人最脆弱的地方是我们的人心，但殊不知，我们身上最坚硬的地方也是我们的心。最重要的是看我们在不断地艰苦磨练中是否可以让我们的内心强大起来，是否拥有一颗坚强的心去克服困难，是否可以让我们从坚硬的心中拥有强大的力量，一个人的成长不是年龄的增长，而是心智走向成熟。长期的困难能不断磨练一个人的意志，有些人在面对困难的时候只会怨天尤人，感叹命运的不公却从没有从自己的自身出发只会把失败的原因归结为外界因素，这样下去怎么能磨练自己意志？只会是自己自暴自弃，长期便有了得过且过的心态。而有些人在面对困难时虽然有时选择了低头，但内心从未有过屈服，在心中默默地立下决心，然后为之去奋斗，最后去取得成功。朱元璋正是在痛苦的时候没有被困难所击倒而是化悲愤为力量最终将自己柔弱的内心锻炼的强大起来，最终依靠自己的力量取得了最后的胜利。而他的对手陈友谅没有正确的寻找过自己的不足，一味的去以为自己军队才是最强大力量，而却不知道自己最大的力量源泉是自己的内心。
历史没有对和错，只有成和败；历史是无情的，但也是公平的，历史给了每个人同样的成功的机会，我们没有必要为失败叹息尔虞我咋似乎就是官场上的潜规则，改变这个潜规则的人是悲哀的，却也是伟大的。手段对历史来说并不重要，重要的是结果，成功了错误的也是正确的，失败了正确的也是错误的，历史从来不讲究仁慈，有时候为了仁慈却不能不残忍，这是历史的无奈，却也是历史的精彩。皇权的衰落必然导致相权的兴起，这是历史的必然。只有当皇帝具有强大的统治力量的时候，皇权的权威才会存在；欺软怕硬并不关乎人格问题，这是人类在冲突中的必然反映，人们在权衡利益的时候，总会选择用最低的成本去获取最大的利润，当他们的敌对势力比较弱小的时候，他们具备了反抗的条件，理所当然的要维护自身的利益，而当他们的敌对势力比较强大的时候，他们选择的沉默也是符合他们的自身利益的。欺软怕硬显然是利益倾向问题，并且这个倾向总是维护自己的利益，也就没有了道德上的评判标准了。皇权的衰落必然导致相权的兴起，这是历史的必然。只有当皇帝具有强大的统治力量的时候，皇权的权威才会存在；欺软怕硬并不关乎人格问题，这是人类在冲突中的必然反映，人们在权衡利益的时候，总会选择用最低的成本去获取最大的利润，当他们的敌对势力比较弱小的时候，他们具备了反抗的条件，理所当然的要维护自身的利益，而当他们的敌对势力比较强大的时候，他们选择的沉默也是符合他们的自身利益的。欺软怕硬显然是利益倾向问题，并且这个倾向总是维护自己的利益，也就没有了道
德上的评判标准了。
或许每个朝代的贪官都是难以避免的，奸险的小人似乎都有过辉煌的经历，甚至是最后的成功；而正直的人却都遭受苦难的命运。这并不是历史没有了公论，如果那些小人物没有了让他们炫耀的历史，他们就不可能能成为某段历史的主角，自然也就不存在让人唾弃的历史情节；而如果那些值得我们纪念的人没有他们坎坷的命运或许就只能默默无闻的湮没在历史中，也就不会有他们抗争的丰功伟绩？在批判奸臣汉奸宣扬伟人的同时，我们也应该承认历史是公平的。所有的一切没有脱离历史的正常轨道，存在即合理，看来也是有道理的。历史就像一个巨大的舞台，岁月在期间上演了一幕幕成功与失败、欢乐与哀愁的闹剧。等到风消云淡的时候，蓦然回首，才发现人们终究无法改变历史！
《明朝那些事》告诉我们历史也可以用诙谐幽默的语言来表达，当年明月用朴实的语言向我们描述了历史，使我们在轻松的气氛中既娱乐了我们的心情又使我们学到了知识。一本好书能够使人受益特别是一本好的历史小说更为难得，读这本书有益于我们的心理健康，他不会让我们心理阴暗的去琢磨中国古代的封建落后，但使我们去了解明朝的文化。还能使我们增加我们的历史自豪感，去为我们中国悠久的历史骄傲，在当今有些年轻人崇洋媚外的中国当前情形下有着重要作用。明朝的276的历史虽然对于拥有五千年文明历史的的中国沧海一粟，但是他也是中国历史的一个缩影，使我们全面了解我们的历史文明。
俗话说“百闻不如一见”，希望大家有时间可以去亲自看看，去增加我们的文化积累，去结合历史来对我们当今社会去做更深刻理解，去在轻松愉快的氛围中去获得知识，所以也在这为大家推荐《明朝这些事》，希望大家也能去喜欢它。
第7篇：思修读后感
《邓小平文选》读后感
最近阅读了《邓小平文选》，深有感触。邓小平是中国改革开放的总设计师，“建设由中国特色社会主义”理论的创立者，是伟大的无产阶级政治家、思想家和改革家。邓小平是人民的儿子，他的一生都在为国家的发展而不断奋斗，他博大的思想体系、高尚的情操直面挫折的勇气深深折服了我。他的人生观、价值观、世界观让我受匪浅。
邓小平是睿智的，在建设社会主义市场经济时，他提出市场经济和计划经济相结合的做法。他曾说：不管黑猫白猫，抓得到老鼠的就是好猫。当中国进行经济建设时，因为经验不足，只能摸着石头过河，但即使这样，邓小平并没有退缩，而是摸索出一条符合中国特色发展的经济道路。在经济建设中，他抓住了经济发展的本质，找出正确的方法，更遵循了经济发展的客观规律。从经济特区的建立，到沿海经济开放区，到沿海城市，再到内地，这种全方位，多层次，宽领域的对外开放格局，深刻的体现了邓小平用全面、发展的观点看问题的方法。正是因为有了邓小平这明智的决定，宏伟的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿边城市的繁荣，内地的发展。这也深深地启示我们，做事情要抓紧事物的本质，要用全面、发展的看问题，在实践的基础上找出正确的方法论，遵循事物发展的规律，同时我们也要把实事求是作为认识事物的基础。可以说没有实事求是就没有中国的大发展。因此，作为今天的我们，要树立辩证唯物主义的历史唯物主义的观点，在今后的人生中做到实事求是。
邓小平是爱民的，他的一生都在为国家的独立，发展、富强而奋斗。书中邓小平说道：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义社会为最大光荣。者无不体现他的爱国之心。我想这既是他对全国人民的希望，更是他一生追求的真实写照，他为中国事业奋斗终身，一切只为让我们的国家更强大。他以自己的行动诠释着“全心全意为人民服务”的本质。如今，我们应当树立自身的责任感，发扬这种爱国精神和全心全意为人民服务的精神。全面发展我国的经济、政治、文化，增强我们的综合国力，让人民过幸福生活。
邓小平是伟大的，在建设中国的道路上，他以独特的洞察力提出了走中国特色社会主义道路。邓小平在《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇著名讲话，强调指出：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前进，他的生机就停止，就要亡党亡国。”邓小平在这些简明扼要的论述中，体现了她深刻的思想内涵，即我们要解放思想，实事求是。同时也体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，每个问题的方法论不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是静止的而是发展的。我们要抓住事物发展的本质，具体问题具体分析。
阅读完《邓小平文选后》，我深刻地认识到：作为当代大学生，我们是国家的未来，民族的希望，肩负着跨世纪发展的历史重任，我们要树立正确的人生观，价值观，世界观，用发展的全面的眼光看问题，实事求是，学习先进思想，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点发现问题，解决问题，创造自己和国家美好的未来。
第8篇：思修读后感
读少年维特之烦恼
计算机132班 李斐 学号：3130407040 黎明时的一声枪响，惊醒沉睡的天空，维特就这样死了，没有别人的陪伴，静悄悄地死去。留下的只有那一页页表达了他时而幸福时而迷惑的内心独白的信纸。或许，有许多的人唾弃维特的这种对生命的不负责任，不能理解为了爱情而选择自杀的这种行为，认为他懦弱、逃避现实。但是，换一个角度去审视维特的这种行为，我又读出了另外一种感受。在黑暗的社会背景下，人人都按照世俗理论来活着，没有人愿意或者说是有那个勇气去违背它，在压力下，人人都服从了它。但是，维特的坚持，虽然以他的能力不足以改变这个社会，但是，他选择了死亡来控诉这个社会。他用他的死亡来抗议，来坚持着自己爱。他的死不足以惊天地、泣鬼神，但是却震撼了人性最脆弱的部分。当我们反思，是什么逼着这么一个正值风华正茂 的少年走向了这条路，不难发现的是维特是被残酷的现实给“谋杀“了。维特就像一个被困久了的猛兽，要么陷入疯狂，要么自我毁灭，而他选择了后者。这一切让人深感同情和惋惜，这样一个单纯善良的年轻生命本可以活的更加绚烂多姿，但偏偏过早夭折。只有一个开明包容的社会才能够给予人更多生存的机会和空间。反观，当今社会，在社会新闻上不难发现青少年选择自杀的事件，而且越来越年轻化。当一个个像维特一样原本应该享受童年快乐与纯真的少年，一个个选择以死亡这种方式来反抗这个社会的时候，我们是不是应该反思一下社会对人性的压抑，以及金钱名利浇筑的冰冷的社会。就像维特世界中的人们，不敢反抗社会传统观念，墨守成规、苟且偷生的活着一样，我们被传统的长辈的观念紧紧的束缚着，即使自己不认同的观念也被迫接受被迫认同着，久而久之，使得青少年内心的压迫得不到合理的释放。在维特的身上映射了整个社会的弊端。在没有积极活跃的思想和勇于创新改变的社会中，人们的自信心会日益的减少，对与美好明天的憧憬也转变成为无聊一天一天的无限重复。在消极的生活态度下，人们抗压的能力越来越弱，那种乐天的性格也逐渐消失。取而代之的是每天担心这个那个人人恐慌的社会现实。维特的死，同时也是在告诫倘若我们当代的青年们如果缺失了那一份对自我的认识与对真理的坚持和那份对生活的乐观，那么我们迟早会丢失自己。歌德以维特的不幸来对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批评，热情地宣扬了个性解放和感情自由。勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚，建立平等的人际关系，实现人生价值的心声。我认为，这其中也有我们目前所缺失的，我们所需要拥有的。倘若，维特所处的时代能够在充满人性一点，在温暖一点，有除了绿蒂以外的一人能够帮助他感受到爱，无论是亲情还是友情还是爱情，那么，或许维特能够不选择那条不归路。为了避免我们重蹈维特的覆辙，或许，我们是时候改变，是时候释放我们的内心了。用年轻人的热情来冲散着弥漫着乌烟瘴气的社会；用年轻的热血来沸腾来温暖世界；用无限的创造力来突破社会观念的束缚；用年轻人的不知畏惧的心去发现自己。
