两个家庭读后感
第1篇：冰心两个家庭读后感_作文专题
冰心两个家庭读后感
《两个家庭》是冰心的早期作品，《两个家庭》展示了两个家庭截然不同的生活图景揭示了家庭主妇的文化教养不同,造成两个家庭的不同的道理。下面是橙子精心为您整理的冰心两个家庭读后感，希望您喜欢!冰心两个家庭读后感篇1
前几天读了冰心的一篇文章《两个家庭》，谈到“家庭的幸福和苦痛与男子建设事业能力的影响”，读后感触颇深，因为在我的身边也有两个家庭，与冰心笔下的两个家庭十分神似。
我的办公室有八个人，其中有这么两个人，我们称之为朱公和王公吧。他们同一所学校同一年毕业，分配在同一个单位的同一个部门同一间办公室，两人的关系因此十分“铁”。朱公机灵好学，精通业务敢闯敢拼，王公踏实稳重，热心快肠谦虚谨慎。他们都颇受单位领导的赏识和同事的喜爱，前途可谓一片光明。
幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。作为他们的同事、朋友，我亲眼看到两位踌躇满志的青年才俊在婚后，他们的工作、生活迈向了不同的轨道。这还得从两人的妻子说起。朱公的妻子小丽生于殷实人家，下岗后不再工作，靠着朱公的薪水，这个小家倒也衣食无忧。富家女难免疏于家务，小丽常常在牌桌上一呆就是一天一夜，平日里热衷于邀约朋友逛街购物，泡酒吧，唱 1 / 6
文章来源网络整理，仅供参考学习卡拉OK……儿子全托给朱公住在农村的双亲照看。朱公只有在经济上补贴父母或者在双休时自己带带儿子。朱公一直为儿子被老人惯得十分顽劣而头痛不已，时常向我这办公室里唯一的女性请教育子经。一日天气很热，朱公却穿着长袖衬衣来上班，衣领和袖口都扣得严严实实，但脖子上的血印子还是没遮住，不用说昨晚跟夫人“过招”了。此后便常见朱公的脸上、胳膊上是旧伤未愈又添新伤，次数多了他也不再遮掩，大家也见怪不怪了。眼看着朱公渐渐消瘦，夜里常常呆在办公室不愿回家，原本挺精神的小伙子日见萎靡、邋遢。不久朱公也妇唱夫随迷上了麻将，工作业绩一路滑波，用他自己的话说成了“老油条”。年前他妻子因为欠了别人巨额赌债，被债主逼得跑到外地去了，那些人便三天两头地来找朱公讨债。朱公一方面对这样的生活烦不胜烦，想跟老婆离婚，另一方面想到孩子太小，妻子没有工作也挺可怜的又不忍心离，整天人处于烦恼之中，借酒麻醉，借赌消愁，我们这些同事看着可怜的朱公也爱莫能助。
再说王公，他的妻子燕妮也下了岗，由于没有什么一技之长，孩子又小，就在家中相夫教子。一次大伙去他家玩，才发现他家很小，装修简单，但被拾掇得窗明几净，十分温馨。他的小女儿乖巧听话，为客人们端茶递水果。我看到沙发上放着一本《会计学原理》，便好奇地问王公怎么还看这个，难道还想转行不成。燕妮笑着说：是我看着玩的，我以前就是学财会的，现在想趁孩子小看点书去考个会计证，等孩子上幼儿园了我也得找份工作，不能老让人养着。那天的饭菜十 2 / 6
文章来源网络整理，仅供参考学习分可口，我们都说怪不得王公婚后日见发福。王公也笑着说：是啊，我这人特爱上火，她三天两头炖老鸭海带汤给我喝，不发福才怪呢。王公加夜班时，燕妮就将炖好的汤送到办公室，让办公室的男人们好生羡慕。在单位里，王公总是笑眯眯的，工作积极主动，平日大家请他帮忙干活他从不推辞，事情再多也不急不躁，处理得有条不紊，深得领导器重。年前人事调动，王公搬出了我们的集体办公室，提拔为副主任了。
冰心笔下两个家庭中的谢先生与陈先生，都是才华横溢、抱负远大的好青年，却因为各自家庭的幸与不幸，一个依然满怀激情，致力于事业之中;一个则心灰意冷，悲惨地英年早逝，由此冰心发出“家庭的幸福和苦痛与男子建设事业能力的影响”之感慨。我身边两个家庭的经历却让我更多地深思，女性于家庭的发展、社会的进步意义之重大。现代社会中，女人在各个领域都发挥着重要的作用，女强人、巾帼英雄在各行各业都不再稀奇。然而，无论在事业上成功与否，最终女人还是要回归家庭，义不容辞地作为女儿、妻子、母亲来为家尽一份责任。记得曾看过这样一句话“女人是家中的太阳”，作为一名女性，不仅仅要在事业上实现自己的人生价值，还要以自己温柔的天性、细腻的感情来关爱、支持自己的家人，这也同样重要。愿天下每一个女人都是一轮绚丽的太阳，温暖着每个家庭，温暖着全社会。
冰心两个家庭读后感篇2
家庭的幸福和痛苦，与男子建设事业能力的影响。
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文章来源网络整理，仅供参考学习 我读完这篇文章,明白了在相同的条件下，家庭的幸福和痛苦直接关系着男子建设事业的能力。先看留学生“三哥”的状况：
他们住的那条街很是清净，都是学堂和书店。院子里栽了好些花，很长的一条小径，从青草地上穿到台阶底下。上了廊子，就看见苇帘后面藤椅上，一个小男孩在那里摆玩积木,口中微微的唱歌。进到中间屋子，窗外绿荫遮蔽，几张洋式的桌椅，一座钢琴，几件古玩，几盆花草，几张图片的照片，错错落落的点缀得非常静雅。右边一个门开着，里面几张书橱，磊着满满的中西书籍。三哥坐在书桌旁正写着字，对面的一张椅子，似乎是亚茜坐的。随后我又同亚茜去参观他们的家庭，觉得处处都很洁净规则，在我目中可以算是第一了!夕阳西下，一抹晚霞映着那灿烂的花，有绿的草。这院子里，好像一个小游乐园……
虽然素志不偿，但家庭温馨和睦，所以三哥还是很快乐，过着悠由自在的日子!幸福美满!反观留学生陈华凡：
陈家的后院，对着篱笆，是一所厨房，里面看不清楚，只觉得墙壁被炊烟熏得很黑。外面门口，堆着许多什物，如破瓷盆之类，院子里晾着几件衣服。不知道他们弟兄为什么打吵，那个大宝哭的很厉害，他的两个弟弟也不理他，只管坐在地下，抓土涅泥玩。这时陈太太从屋里出来，挽着一把头发，拖着鞋子，睡眼惺忪，容貌到还美丽，只 4 / 6
文章来源网络整理，仅供参考学习是带着十分娇惰的神气。陈先生在廊子里踱来踱去，微微的叹息，一会子又坐下，点上雪茄，手里拿着报纸，却抬头望天，凝神深思。又过了一会儿，仍不见他们回来，陈先生猛然站起来，扔了雪茄，戴上帽子，拿着手杖径自走了……
这样的家庭让人看了真的很厌烦、心寒，也难为陈先生了!白天工作晚上回家妻小却皆不在。这一点也不像个家，毫无欢乐温馨之感!再看三哥与陈华凡的两次对话： 一、只听得三哥说：“我们在留学时，你不是自暴自弃的一个人，为何现在有好烟纵酒的习惯?”陈先生低声说：“这个时候不拼酒，还要做什么，难道英雄有用武之地?”这时陈先生的声音里，充满愤激悲惨。三哥说：“为何你没有快乐，我有呢?”陈先生问道：“你的家庭什么样子?我的家庭什么样子?”三哥便不言语了。二、三哥忽然吧了口气：“陈华凡死了，今天开吊，我刚从那里回来。”母亲说：“真奇怪，像他那么英俊的青年也会死了，可惜可惜!听说他的才干和学问，英国人都嫉妒!”三哥说：“从前那种可敬可爱的精神态度，都不知丢在哪里去了，头也垂了，眼光也散了，身体也虚弱了，我十分的伤心……”说到这里三哥的声音颤动的很厉害，就不再往下说。
如此的英才，衰败狼藉的家庭，黑暗的社会，腐败的政府最终让 5 / 6
文章来源网络整理，仅供参考学习他英年早逝，空有一腔热血抱负却无处挥洒……家庭的幸福和痛苦直接导致着男子建设事业能力的大小。甚至毁人一生!
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第2篇：家庭作文之两个家庭读书笔记
两个家庭读书笔记
【篇1：第一章 家庭治疗读书笔记】
第一章 家庭治疗的基础（被需要）
家庭治疗读书笔记
1.迷信宣泄治疗，大多数人有故事讲，有眼泪流 2.有些故事故意戏剧化以博取同情和关心 3.有可接受的理由，才允许自己大哭
4.为自己感到难过是人类最引以为羞的情绪
5.自己有失去朋友后一度忧郁的经历（类似的经历）
（哭、暴躁、想尖叫却不能，感觉麻木、开始新的生活是对旧友的背叛-——发现自己哭不 全为旧友的离世，而是旧友的离世为日常生活而哭找了一个正当的理由）
6.忽视家的重要性，认为家是一个为了长大而必须离开的地方 7.holly的治疗过程
问题：对未来迷茫
（1）没有戏剧化的故事；感觉很分散；第一次失态之后很少再哭；失态时的哭像无意识的情感流露，而非情感释放
（2）没有男朋友，几乎没有约会过；很少谈论自己的家庭
（3）没有安全感，很脆弱，想依赖，但感到某些东西阻碍了她
（4）一个月过去，一周见三次，治疗没什么效果，抑郁加剧
（5）下午，太忧郁无法自己回家，打电话给她的父母：他们应该来一趟，讨论因病休学的可能性—妈妈立刻答应
发现：父母年龄的差异大，母亲35,继父60，h16岁时他们结婚
父母都很关心h，愿为她做任何有利的事
妈妈提议回家治疗，h立刻否决，表示不想回家（我听过的她最有力的表达）—对家很抗拒
（6）周末一直吵，h不断辱骂继父，且从他们结婚起就这样；妈妈站在h这边（继父很嫉妒）
h怒视妈妈；妈妈哭的眼睛红肿（h很怨恨）
发现：父母经济状况的差异大，继父很成功，妈妈勉强维持生计；都为再婚—有一段失败的婚姻—不好的婚姻经历
妈妈对h的期望：继父成为h的缺失的角色模型和规则之源—继父按期望做严厉的父亲（以为自己可以胜任—错误的理念）—h觉得是恶毒的继父—冲突—妈妈站在h这边（眼泪、争吵)—伤害父母的感情
h两次离家出走，在朋友那住一段时间
一切随h上大学平息了（表面）
h的期待：离开家不再回来，新朋友，新工作不靠男人养活自己
怨恨继父的挑剔、对母亲的方式、控制；母亲为什么要忍受继父怨恨母亲和继父的婚姻让继父有机会对她苛刻
母亲是为钱和他在一起的吗？！找不到答案不敢想—压抑却忘不了—消耗h大部分的精力
（7）上大学后h找各种理由不回家，用学习淹没自己—以此逃避怨恨和痛苦，却做不到，这些情绪消耗着她+毕业将至，不想回家，位置的未来=无望、抑郁
↓
这一切使我产生疑问，为什么要“为难”自己爱的人
（8）家庭治疗中的对话——以某种特定的方式重建与最初经验相关的记忆
h与父母的记忆很少
回忆中的痛苦经历情绪激烈，无法理性思考，也不想细想
发现：h被家庭系住，一方面想离开，另一方面不想把母亲留给继父
8.家庭治疗是理解人类行为的一种方法—由社会情境塑造的基本方法
9.英雄的神话
（1）文化颂扬个体独立性和独特性—成为超越生活的英雄—很难做到—需要崇拜英雄
（2）更多关注家庭的分歧和失调，忽视家庭和谐的一面
在失调的家庭中，人们感到受控制和无助，同时他们不了解也忽视了探寻是什么让他们如此痛苦却又分不开。
困扰的核心是不愉快的关系
11.家庭治疗和个体治疗：提供治疗的方法和解释人类行为的方式
个疗提供足够的关注，认为心灵内部动力是控制行为的主导力量
家疗认为主导力量是外在的，在家庭中，治疗旨在改变家庭组织的框架内；由于所有家庭成员都参与其中，有所改善，所以治疗的效果是持久的。
对这两种方法的选择体现出对人类本质的哲学理解 12.心理学和社会情境：全面了解人们及其问题不可或缺的两个视角
家庭是大于孤立个体的总和，是一个系统的、有组织的整体
既要考虑家庭中的所有成员，又要重视个人经验，而不只是聚焦在互动这一层面许多心理问题通过互动表现出来
治疗的重点是去理解、促进个体、影响互动 13.家庭治疗的力量
生于50,长于60，熟于70，流派众多
主导趋势社会建构主义、叙事治疗、整合模式，及对社会和政治问题更多的关注
14.线性思维、环状思维
注意关系中的交互作用
治疗师提醒
【篇2：读书笔记】
《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记
一、写作背景
《家庭、私有制和国家的起源》一文写于1884年3月至5月，是恩格斯晚年的一部著作，他运用历史唯物主义系统分析了原始社会的形成，通过对原始社会的婚姻、家庭、氏族、私有制的探讨，进而引出国家的起源问题，让人们认清国家的本质，并揭示了国家有其自身的产生、发展和灭亡的过程。该文首次于1884年10月以单行本形式在苏黎世出版，后多次再版，现流行的是第4版的文本。
恩格斯为什么要写这篇文章，原因主要有以下几点：
另外一个原因是恩格斯为了完成马克思的遗愿，这是恩格斯写作这一论著的最直接原因。恩格斯在《起源》第一版序言就说道：“以下各章，在某种程度上是实现遗愿。不是别人，正是卡尔?马克思曾打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果，并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。” “我这本书，只能稍稍补偿我的亡友未能完成的工作。不过，我手中有他写在摩尔根一书的详细摘要中的批语，这些批语我在本书中有关的地方就加以抄录。”
人类学的兴起，引起了马克思的高度关注。特别是对摩尔根所写的《古代社会》尤为重视，他从1881年5月至1882年2月，花了近十个月的时间研读了《古代社会》这本书，并作了大量的摘录、分析和补充。正如恩格斯对这本书的评价“摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要特点上发现和恢复了我们成文历史的这种史前的基础，并且在北美印第安人的血族团体中找到了一把解开古代希腊、罗马和德意志历史上那些极为重要而至今尚未解决的哑谜的钥匙。”可以说，马克思是继承和发扬了摩尔根《古代社会》的主要观点，开辟了马克思主义在人类学上的新领域，但是马克思没有来得及写出系统的著作就逝世了，这一遗志由恩格斯来完成。
二、内容简介
《家庭、私有制和国家的起源》(简称“《起源》”)一文，是恩格斯根据美国民族学家摩尔根的《古代社会》以及马克思生前对《古代社会》所作摘要和批语所写，《起源》基本结构是由第一版序言、第四版序言和九章正文构成。全文的主要内容有：第一版序言和第四版序言分别阐述了写作《起源》的缘由、两种生产理论、受两种生产制约的社会制度和国家的产生根源；第一章叙述了史前文化阶段和原始社会分期问题，把史前文化分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，前两个时代又分为低级、中级和高级三个阶段。
第二章专门探讨家庭的起源问题，通过对亲属关系和家庭关系的对比，认为家庭不是静止不动的，是从低级向高级不断发展的，而亲属关系是对家庭进步的记录。恩格斯总结了原始社会的四种家庭形式，从血缘家庭到普那路亚家庭，再到对偶制家庭，最后是一夫一妻制家庭，每个时
代都与一种家庭形式相对应，直到比较固定的专偶制，也就到了文明时代。
第三章和第八章讲述了氏族到国家的发展历程。氏族制度是一切野蛮人所共有的制度，是国家产生之前的原始社会的主要社会特征。通过对易洛魁人和希腊人氏族特点进行了描述，得出了氏族到国家的发展过程。从氏族到胞族，再到部落，部落联盟，进而产生了国家和民族。
第五章到第八章讲述了雅典、罗马国家的产生。一方面在氏族时代，财富的集中，迫切需要一个机关来保障私人财产不受氏族制度共有制的侵犯，这样就产生了国家。另外，雅典民族法的出现，也对氏族制度起了一定的冲击作用。社会分工的进行，农业、手工业和商业的发展，也瓦解了氏族制度。
第九章讲述了私有制的起源和阶级的产生。恩格斯从野蛮时代的低级阶段说起，那时候生产力不发达，人们靠集体劳动取得劳动成果也是集体共同所有。“家庭经济是共产制的，其中包括几个、往往是许多个家庭。凡是共同制作和使用的东西，都是共同财产”。到了野蛮时代的中期阶段，劳动的差别，使得畜牧业从农业中分离出来产生了第一次社会分工，个体劳动出现了，牲畜有了货币的职能，个人间的交换开始盛行。随着第一次社会分工，财富的增加，也带来了奴隶制。“从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，即分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。”
到了野蛮时代的高级阶段，男子在家庭中地位的确立，一夫一妻制的实行，个体家庭逐渐成为一种可以与氏族相对抗的力量。这个时候，也出现了第二次社会分工，手工业从农业中脱离出来。奴隶制成为了社会的主要组成部分，成为了社会的主要劳动力量。开始出现以交换为目的的商品生产。
到了文明时代初期，出现了第三次社会分工。“此外它又加上了一个第三次的、它所特有的、有决定意义的重要分工：它创造了一个不从事生产而只从事产品交换的阶级——商人。”这时候出现了金属货币，随着贸易的扩大，财富越来越集中到少数人手里，贫富差距也逐渐扩大，强制性的奴隶劳动成为社会赖于存在的基础。社会出现了两个对立面，剥削阶级和被剥削阶级，矛盾也日益激化。“一个这样的社会，只能或者存在于这些阶级相互间连续不断的公开斗争中，或者存在于第三种力量的统治下，这第三种力量似乎站在相互斗争着的各阶级之上，压制它们的公开的冲突，顶多容许阶级斗争在经济领域内以所谓合法形式进行。”这样这第三种力量就逐渐形成了国家。因此，恩格斯说，“国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”
国家不是从来就有的，随着阶级的产生而产生的，也必然会随着阶级的消灭而灭亡。“随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。以生产者自由平等的联合体为基础的、按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”
三、对原始婚姻、家庭的研究 恩格斯根据摩尔根对原始社会家庭史的研究，通过对婚姻关系的来对家庭关系进行分析，从中揭示了氏族的产生、发展和解体的过程。恩格斯从家庭这一社会细胞入手，认为家庭在国家的起源上起到了重要的作用。它不是静止的，是一个逐步发展的过程，从低级形式向高级形式发展，也是生产发展到一定阶段的产物。恩格斯把这一发展过程分为了四种：血缘家庭，普纳路亚家庭，对偶家庭，一夫一妻制家庭。
在原始社会的初级阶段，并没有家庭，人们过着一种群婚制的生活。部落里的男女互为夫妻，以至于子女都只知道自己的母亲，而不知道自己的父亲，这也导致了妇女在部落地位的上升，也就有了母系社会。后来由于男女的身体结构方面的差别，在生产劳动中，男性的力量比女性大，占有的生产资料也多于女性，导致男性在部落中地位的提升，也就转入了父系社会。之后，子女开始继承父亲的遗产，促进了财产在家庭中的积累，使得家庭成为一种与氏族对抗的力量，也引起了氏族的解体，也可以说家庭是国家产生的基础。
（一）血缘家庭
血缘家庭是群婚制的一种形式，但是它比最初的群婚制有一定的进步。它排除了父母与子女之间的婚姻关系，婚姻关系只在同辈之间存在，包括兄弟姐妹都可以互为夫妻。
（二）普那路亚家庭
它比血缘家庭又进了一步，排除了兄弟姐妹之间的婚姻关系。由于排除了近亲结婚，所生的下一代必然会比仍然处于血缘家庭的部落要强大，也使得该部落的发展更加迅速。氏族也是由此而引起的，这种形式也是群婚制的高级形式。
（三）对偶家庭
对偶家庭是群婚制向个体婚制过渡的形式，对偶家庭是一个男性与一个女性结婚，但是这种形式比较脆弱，不稳定。它产生于蒙昧时代和野蛮时代的交替时期，它是野蛮时代所特有的家庭形式。对偶家庭时代，已经进入了父系时代，妇女的地位被贬低，变成了丈夫的奴隶和生孩子的工具。也确立了男子独裁制，进入了家长制家庭，它有两个主要的标志，一是把奴隶包括在家庭内，二是父权家庭。
（四）一夫一妻制家庭
这种家庭形式是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶家庭中产生的，是文明时代开始的标志之一。这种家庭形式也叫专偶制，他比对偶制家庭稳定，这种关系已经不是双方可以任意解除的，只有丈夫可以解除婚姻关系。丈夫在家庭中处于统治的地位，子女要继承家庭的财产，丈夫为了避免非亲生子继承自己的遗产，要求妻子要绝对的忠诚。这种家庭形式也不是建立在爱情的基础之上的，经济利益的成分更大一些。正如恩格斯指出的“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”
四、两种生产理论的提出及其意义
关于两种生产的理论，马克思和恩格斯早在他们合著的《德意志意识形态》一书中就已经提出了。但是，由于受到历史条件的限制，马克思和恩格斯一直没有来得及对两种生产理论进行深入的探讨。两种生产理论与人类婚姻、家庭、国家的起源和发展有直接的关系。恩格斯在《起源》一书第一版的序言中指出：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家 庭的发展阶段的制约。”
两种生产理论明确指出了两种生产在人类社会发展过程中的作用。在不同的历史时期两种生产所起的作用也是不同的，在生产力不发达的时候，人类社会的发展受人类自身生产的制约比较大。劳动发展的时候，社会发展受所有制的制约较大。这两种生产是互相统一的，共同制约着人类社会的发展。物质资料的生产是保证人类自身生产的基础，人类自身的生产是促进物质资料生产的源动力。在当今社会，物质资料生产极度发达的情况下，人类自身的发展显得更为重要，这也是恩格斯认为人类要实现自由全面发展的主要观点。
五、国家的发展历程
私有制是国家产生的经济基础，随着生产力的发展，社会三大分工的进行。财富不再是氏族共有了，而是属于个体家庭所有。生产资料也出现了向个人集中的趋势，出现了穷人和富人两大阶级，富人对穷人的剥削，导致了这两大阶级的矛盾越来越激烈。就需要第三种力量来管理和缓和这种阶级对立，于是第一个奴隶主专政的国家便产生了。恩格斯从社会物质生活条件中寻找国家的产生、发展和消亡的根源，从社会发展各个阶段上国家的发展、国家类型的变化中去研究国家问题。他以雅典国家、罗马国家、日耳曼国家为典型进行了剖析。总结恩格斯对三种国家形式的分析，可以看出国家的产生是社会内部发展的结果，外部条件只起延缓或促进作用。
既然国家是在私有制和阶级的基础之上建立的，那么消灭了私有制和阶级，国家也就会随之灭亡了。因此，恩格斯提出未来社会将是氏族社会“在更高形式上的复活”。随着生产力的高度发展，以追求财富为唯一目的的国家形式必然会被消灭，人类将会进入到一个没有剥削、没有压迫的共产主义社会。
最后，恩格斯借用摩尔根的话“自从进入文明时代以来，财富的增长是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此广泛，为了所有者的利益而对它进行的管理又是如此巧妙，以致这种财富对人民说来变成了一种无法控制的力量。人类的智慧在自己的创造物面前感到迷惘而不知所措了。然而，总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。社会的利益绝对地高于个人的利益，必须使这两者处于一种公正而和谐的关系之中。只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那末单纯追求财富就不是人类的最终的命运了。自从文明时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的生存时间的一小部分。社会的分解，即将成为以财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为这一历程包含着自我消灭的因素。管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。” 《平凡的世界》
这个世界多么平凡，其间没有无所畏惧的勇士，也没有力挽狂澜地英雄，更没谁做出过惊天动地地壮举：有的只是最平凡不过的生活，和在生活中不断艰难前行着地普通的人们。而这个世界又是多么的广阔，从撇下妻儿独自逛花花世界的逛鬼，到中央派下的专员，形形色色的人们在包罗万象的生活的大舞台上扮演着属于自己的角色：这里有人成功，也有人失败：有人出生，也有人死去，但无论如何的演绎，这世界都是那样的真实鲜活，感人至深，这就是《平凡的世界》。除了我们日常生活的现实世界，每个人的心中也都有一个只属于自己的心灵世界：心灵的世界也许不像现实世界那样具象真实，但其中所蕴含的强烈而复杂的情感力量，却是用现实世界的语言难以形容的：路遥用他手术刀一样的笔触拨开人类虚伪的表象，将人们内心汹涌澎湃的思想浪潮毫无遗漏的完美呈现了出来。他让我们知道，一个身居高位的人也许在心里上脆弱无比：而一个农民家的二小子可能在精神上拥有无比丰厚的财富和不可战胜的力量。金波对不知姓名的藏族女孩的无限痴恋铭记了多少人青涩懵懂却激烈痴绵的青春岁月：徐国强老汉丢猫那章又使多少游子想念起远方的父母而泪眼朦胧：而给我感触最深的还有李向前和田润叶，李向前在健全时，二人都被爱情的苦楚折磨的生不如死，但在他失去双腿后二人却神奇的复合，并在情感上深深依恋着对方，这种微妙而巨大的心里转变是我无法言传也不需多言的。作者对李向前残疾后的心里描写字字中我心怀，他自卑敏感却自强自尊，准确的反映了正常残疾人的心里，他怕人们异样的目光而不愿跟妻子出门逛街，却愿意在街边摆摊钉鞋：是的，钉鞋对他而言不是挣钱的职业，而是证明自我价值的方式，对残疾人而言又有什么比证明自我价值更为开心的呢？只有一个人觉得自己是有用的，才能昂胸挺首的活在世界上，李向前如此，我亦如此。能够准确把握每种人在不同环境下的心理状态是路遥的伟大之处，也是我最为感佩的地方。
《平凡的世界》中最令人震撼和感叹的无疑是对1975—1985年间波澜壮阔地历史进程和十年间天翻地覆的巨大转变。如果没有这个伟大的时代，那书中的一切也都无法立足了。书从那个混乱而又癫狂的“文化大革命”后期写起，那个时代充斥着暴力、迫害和黑暗，“半脑壳”田二被拉去接受批斗，强烈的讽刺了那个荒唐时代的可笑与丑恶。而田二总挂在嘴边的“世事要变了”那句话也成为贯穿小说第一部的谶言。当改革开放的春风吹来，双山村这片黑土地上焕发出新的生机：做生意、搞养殖、开饭馆、开发廊、甚至小偷的猖獗都从侧面证明着人们生活日新月异的进步。生活和社会的变化对比最强烈的则是田福堂和田福军兄弟，这对兄弟一个是热衷于“革命”的疯狂的“农村革命家”，一个是有能力却屡遭排挤的国之栋梁：田福堂在“革命热潮”中炸塌山梁拦阻河道的＂恢宏壮举＂，田福军却遭排挤打压而被挂了空职：可当“文革”之后，田福军最终成了坚持实行新政策的铁腕领导人，而田福堂最后只能在废弃的磨盘中残喘着思望过去的荣耀。这是人物的对比也是时代的对比。去真实的记录时代能感染一代人，而在记录大时代的基础上塑造出鲜活的人物和动人的故事，则能流传百世。
生活中无处不有纠结与挣扎，而现实与精神的双重痛苦常常使人堕落，只有在无比的痛苦中还能巍然站立，有力把握着生活马车的车辕的人才是真正的强者！孙少安和孙少平就是这样的强者，他们经历过巨大的艰难与痛苦，却把艰难痛苦都当作人生的财富，始终紧握生活的马鞭，在各自的道路上闯荡出属于自己的精彩人生！
他们能够成功，很大一部分原因是因为他们有一个伟大的父亲、孙玉厚：孙玉厚年轻就时有一股不屈服命运的倔强，他可以不惜倾家荡产去培养弟弟孙玉亭，借下一河滩账债给弟弟找工作、娶媳妇，只可惜孙玉亭只是一块朽木，经不住这般雕琢。随后而来的文化大革命又使孙玉厚陷入极度的贫困，这让他不得不在命运面前低头，不过他倔强的个性却毫无遗漏的遗传给了儿女。在儿女们面临人生岔口的时候，他从不以父亲的权威去干预儿女的选择，而是在背后默默的支持：可当儿女被生活的风浪击倒而陷入绝望的时候，他又会以父亲的博大的胸怀去包容和抚慰受伤的孩子，让他们重拾生活的信心，而重新站立起来。这样开明的老人值得每一个人的尊重。
孙少安，作为农民家庭的长子，他从小便深知家里的窘困与艰难，在只有12岁的时候他就开始承担起这个贫穷的家庭，可是稚嫩的他并没有被饥饿与贫穷压垮，而在困难中紧紧把握着生
【篇3：家——读书笔记】
《家》读后感
“无论天涯与海角，大抵心安即是家”。家本该是一个使人一看就倍感温馨的字眼、一处人生最美的拥有，就如夕阳下的依偎、风雨中的搀扶般。但巴金笔下的高氏家族却与我们想象中的迥然相异。
《家》通过描写一个大家庭的没落和分化来表现封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。高氏家族外表上虽是绅士家族，诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，独裁专制，压制反对一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价，使青年人遭受了巨大的痛苦。在《家》中，梅的悒郁致死，瑞珏的惨痛命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁??这些都是受吃人封建礼教制度迫害的结果。
怀着悲愤和怜悯的心情，我看完了《家》，其中觉新的悲剧形象给我留下了深刻的印象。作为这个大家庭里的长房长孙，他的命运在他出世时似乎就已被决定。他生来相貌清秀，自小就很聪慧，在家得双亲的钟爱，在私塾又得先生的赞美。他在爱的环境中渐渐地长成，在中学成绩优良，热爱化学。他的脑子里充满了许多美丽的幻想，正在一步步朝着他的理想迈进，他是为一般同学所最羡慕的人。然而命运却跟他开了一个很大的玩笑，母亲去世，仅仅因为长辈在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人——梅表妹，被迫去了一个素未相识并且由抓阄决定的妻子。他不反抗也想不到反抗。他没有快乐，也没有悲哀。被人玩弄着像一个傀儡，被人珍爱着像一个宝贝。父亲去世的同时也剥夺了他的青春，大家庭的担子就这么放在他年轻稚嫩的肩膀上。在高公馆中，在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也成了人们攻击的目标。他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到孩子的出世才给他带来了希望，是他看到了未来。但他无法回避家族的斗争，“无抵抗主义”正是他应对这些的无奈之举。最终他与他爱的两个女人之间隔了一个“永恒”。
第3篇：《两个仇人》读后感
从前，有两个仇人一起去航船，一个人坐船头，另一个人坐船尾，突然海上狂风大作，巨浪滔(tao)天，船要沉了，船尾的人问舵(tuo)工，船的哪一部分先下沉，舵工说：“是船头”，《两个仇人》读后感。船尾的人高兴得不得了，船尾的人说：“现在我死而无憾(han)了，因为我就要看到我的仇人死在前头。”
这个故事说明有些人报仇的愿望比生存的愿望更强烈，读后感《《两个仇人》读后感》。但实际上原谅一个人会比恨一个人收获更多的快乐。
第4篇：《两个问题》读后感
《两个问题》读后感
《两个问题》是列夫·托尔斯泰写的。故事由一颗很大的麦子开始，有学问的人都说不出这颗麦子的来历。国王传了一个最老的农夫来见他，那个农夫果然很老，扶着两根拐杖，那个农夫看了也不知道这颗这么大的麦子的来源，他说：也许他的父亲知道。国王又请了那个农夫的父亲，而老农的父亲却只扶了一根拐杖，他种麦子的时候的确比现在的大，但从来没有见过这么大的麦子。他和那位老农一样说出了：也许他的父亲知道。国王就请了老农的祖父，他竟然不用拐杖就进了皇宫，他见过这个麦子也曾种过。然后国王问了他两个问题：为什么以前能出产这么大的麦子，而现在不能出产这么大的麦子？为什么你的后代反而没你健康？他答道：因为近来的人不肯自食其力，专靠别人养活。从前，人们所有的一切都是靠自己的劳动，不贪图别人的钱财。
在这篇童话中，叙述国王与老农、老农的父亲和祖父的问答，从问答中解开这一颗奇特的麦子之谜。国王提出的两个问题说的是今不如昔，老人将造成问题的原因归结为近来的人不肯自食其力，全靠别人养活。祖父所说的他生活的那个社会无人想到犯买卖粮食的罪过并无钱币那时候的田地是自由的，是一自耕自种、只给自足的世外桃源。反映了作者希望人人自食其力、辛勤劳动的社会理想。同时也告诉我们一个道理：做人要自食其力，不依靠他人。广东惠州市惠阳区太阳岛中英文学校六年级：孙文杰
