坟墓读后感
第1篇：最美的坟墓读后感_读后感_
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最美的坟墓读后感（一）
最近带队老师让我们多听听一起来实习的其他同学的课，我想了半天，也就只有语文课可以听了。其他的都是理科，也许也能对我历史教学有所帮助，但我却听不进去，在我看来听不进去就不如不听。所以又选择听一节语文课——李红媛的《世间最美的坟墓 》，是奥地利作家茨威格写的。
对于语文教学我不是很了解，所以只能略谈一点皮毛。听红媛的课我有挺多感想的，从中也看到了我自身存在的不足。
首先，红媛的导入大体是这样的，她问同学们：你们都知道世界上哪些着名的陵墓？同学们说：秦始皇陵。然后红媛又补充了一些在比较着名的，如：埃及的金字塔、印度的泰姬陵、中国的明十三陵等等。然后说这些都是因雄伟而闻名于世，下面我们一起学习的这篇文章，来看看它因什么而闻名于世的。在我看来这样的导入挺好，我认为它可以引起学生的兴趣，把学生迅速地带入课堂的氛围中，同时给学生以宏大的想象空间。她设计给了我很大的震撼，我心里想原来这一课也可以这样导入。但据说评课的老师认为这个导入不是很好，我不知道为什么，也许这就是所谓的“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”吧！我认为导入真的很重要，在我看来它对这节课的教学会产生很重要的作用。
其次，我认为课堂教学评价是很重要的，对学生回答问题或对其课堂表现进行评价是课堂教学很重要的一环。而评价是否科学有时甚至直接影响课堂教学的效果，适当合理的评价能增强学生的自信心，激发学生对该科的兴趣，在课堂上老师用欣赏的眼光、赞赏的语言去激励学生，其效果是不言而喻的。多鼓励、多表扬和多肯定学生，这也是新课改所提倡的，所以作为教师的我们应该学会适应新的教学理念。而在我看来红媛似乎没有对学生的课堂表现进行及时、合理的评价。也许是由于紧张吧！但愿以后不仅她还有我都能在这方面有所提高吧！
最后，我认为初二的学生虽然感性思维仍占一定地位，但他们的理性思维正逐渐形成，老师要注重培养他们的理性思维，启发他们用理性的思维去思考问题，用客观的态度评价事物。对初二的学生，在课堂上老师要做到启发他们的思维，引导他们理解问题的内涵，这样才能帮助他们有所提高，从而加强课堂的互动性。而红媛似乎在这点上所所欠缺，可能造成这种现象原因有很多，希望我们以后都有所改进吧！
听别人课不仅能学习别人的教学方法，同时也可以看见自己自身的不足。这是一举两得的事，何其美哉！
最美的坟墓读后感（二）
声名盖世的一代文豪，静静地长眠在自己的故园，就在手植的树木之间，没有碑揭，没有名字．就像任何一个悄然归去的灵魂。然而，他却不会寂寞，与之长伴的，有年复一年花的开谢，有自然风雷雨雪的变迁，有千百年不减的肃然敬仰和缅怀。这种归宿，是一种超越了任何形式羁绊的永恒。
凡是生命，总逃不出生死来去的轮回。不管有过怎样赫赫的功名，建亿起多么大的雄图霸业，事情都会在昨天过去时烟消云散，做事的人也不过瞬息百年，终都归于尘土。再大的英雄，最后也都和一个普通人一样死去，一样腐朽于无形。这并不是悲观的宿命，而是无可抗拒的自然规律。
生与死的现实使它们成为哲学、神学和文学中永不陈旧的论题。作为常人，总也会理智地正视豁达的也好，怕死的也好，在平平凡凡的一生之后，也是一个安安静静的死亡。()这个纯自然的结束对世界自也不会有什么惊天动地的影响，死者本身也不会有什么奢望，最多不过是希望去得安详一些，像无疾而终，死后能有一方净土安眠之类便已足够来来去去的生命，平凡庸碌的个体在时间里没有任何意义，而人们也通常颇有自知之明地不对自己的死有什么要求但死亡对于名人，或者英雄，意义就可能大不相同。他们都是对世界产生过重大影响的人物，其一举一动都可以改变历史的进程。再微小平淡的事情，在英雄的身上也马上会变得非同凡响，人们都会用无比的精神去关注。而英雄的死，对其自身尚且是改变一切的终结，何况对于历史和民众。于是乎，英雄自身便也对这个最终的归宿有了截然不同的处理方式。而梳理历史传记里的这方面记载，便能发现许多耐人寻味的东西。
有些英雄远在生前就认识到自己的重要，并越来越以这重要为然。他们知道自己的死会改变很多事情，于是他们不愿死去，相信自己能扭转乾坤，而即令最后仍不得不死，也要与众不同。秦始皇自以为功盖千古，就想要干秋统治，所以一面寻求不死药，一面又修建了穷极人工的山陵。而放眼古今，有多少英雄不是像始皇帝这样神骄气傲、居功自重？但在风流云散之后，千古之后还能被人常念于心的，古来又有几人？而那些因宝引盗、自废丘墟的帝王将相，更是多如沙尘。这时，便不能不深深折服于茨威格的真知灼见。
历史并非都是与人为善的，事实上还有些恶作剧般的顽皮。
正如妄图“不朽”之人结果却往往招致“速朽”。反之，那些宁静淡泊地对待生死与名声的人，或许更能让历史留下更深的记忆。对于世间英雄，更是如此。因之英雄的归处应该是正如托尔斯泰一般平静地走向平淡，再由平淡而臻至永恒，一种超越了时空的水恒。
最美的坟墓读后感（三）
本来打算利用国庆假期，完成一个伟大的工程，即将王荣生教授在各种论着中关于语文课程与教学的精彩句子摘录下来。有这个想法完全出于一种功利的目的，即方便写文章，但是在整理的过程中，我突然发现，有必要再重温一下当时读过的书。经过了几年的教学实践，回头再去读六年前读过的书，肯定会有不一样的感受。于是，今天，我重读了《听王荣生教授评课》，当我读到黄玉峰老师的课例《世间最美的坟墓》时，我确实被震撼了。
严格地讲，与其说是一个课例，不如说是一次精彩的文本细读。黄玉峰老师是复旦大学附属中学特级教师，以前自称是语文教育的“叛徒”，他崇尚“人”的教育，之前读过黄老师一本书，名字就叫《“人”是怎么不见的》。《世间最美的坟墓》是茨威格的一篇小说，被选入中学语文教材。黄老师对这篇课文的细读，耐人寻味。
寻味之一便是结合背景去理解文本。中国自古就有“知人论世”的传统，只可惜“知人论世”被泛化为“写作背景”，甚至只是作者思想感情的印证。在我看来，“知人论世”只有与“文本细读”结合起来，才能发挥其威力。这篇文章的副标题是“记1928年的一次俄国旅行”，黄老师在这个细节上下了功夫，他首先提出疑问：这次旅行是怎么去的？谁邀请？邀请者出于什么目的？翻阅了大量的资料之后，黄老师终于找到了答案。原来，1928年是托尔斯泰诞辰100周年，苏联政府通过高尔基邀请茨威格等，目的是要让这些学者、作家、记者向世界介绍新生的苏维埃。他看到了人民被激发起来的神秘热情和无法遏止的冲动，但又看到了混乱、无序和狂躁；他更看到了很多虚假的东西：“还不怎么识字的马车夫手里拿着书，那仅仅是因为那是书。”“12岁的小姑娘的课桌上放着黑格尔的着作”，他敏锐地感觉到这是把虚假的东西装给别人看。这些感想，茨威格就通过这篇文章隐隐约约地暗示出来了。
有了这个想法，文章的第一句话就有了着落：“我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。”试想，茨威格在苏联14天，难道见过的建筑物没有比托尔斯泰墓更宏伟更感人的？克里姆林宫呢？红场呢？那他为什么还要说“再没有比”呢？再比如后面一句“这将被后代怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里”，这句话中的“远离尘嚣”如何理解？联系文章的背景，这句话就可以被深入理解了。
寻味之二就是旁征博引。旁征博引需要辩证看待，引用的资料如果与文本没有直接的必然的联系，宁可不引用。引用的资料也只有在与文本紧密结合的前提下，才能释放出巨大的能量。这篇散文是写托尔斯泰的，为了更好地理解文章，黄老师补充了大量的关于托尔斯泰生平特别是其晚年思想的资料，甚至还引用了茨威格本人写的关于托尔斯泰晚年的“逃向苍天”，而我读这个剧本片段，本身就深受震动，例如托尔斯泰说的“年轻人，通过暴力，不可能建立一个符合道德的制度，因为任何一种暴力不可避免地会再产生暴力。一旦你们掌握了武器，你们也会很快建立新的专制主义。你们不是破坏专制，而是使它永存下去。”除此以外，黄老师还引用了茨威格夫妇的资料，特别是他们于1942年于巴西双双自杀的片段，茨威格最后写道：“我向所有的友人致意！愿他们度过了漫长黑夜之后，能见到朝霞！而我，一个格外焦急的人先他们而去了。”这些资料，有助于理解作者本人在参观游览时的心境，更有助于理解托尔斯泰本人的思想境界。
除此以外，在课堂教学过程中，这种引用也屡见不鲜。例如黄老师读到“上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有！”时，联想到了弘一法师的“华枝春满，天心月圆”和海子的“面朝大海，春暖花开”，甚至联想到了莎士比亚的墓志铭：“让我安息者，将得到上帝祝福；迁我尸骨者，将受亡灵诅咒！”并且与托尔斯泰进行对比，这种有的放矢的引用，不仅使得课堂充满了人文气息，而且加深了教师与学生对文本的理解。
寻味之三就是抓住散文的特征以及关键词句，进行品读。散文的特征，其实就是“无特征”，教师在设计教学时，采用了串讲法，边读边讲，边讲边思考，边思考边感悟，将自己的读书心得与学生交流。例如读到“亲手种树的地方会变成幸福的所在”时，黄老师深有感慨：“什么是幸福？金钱、地位、追名逐利不是幸福，幸福是朴素，是平凡，是和谐，是平平常常的生活，是回归自然！”读到文章结尾时，黄老师又深情地说：“每个人内心都有对幸福和爱和渴望，对自由、民主、平等的渴望，每个人内心都深藏着一种‘人，生而平等’的信念。无论多么伟大的人物，都是那么渺小，那么平凡。人从自然中来，就要回归自然，灿烂之极，归于平淡，这个真理是朴素的。”这些感悟恰恰是黄老师“人的教育”的具体实践形式。我始终觉得，语文，绝对不能仅仅沦为语言文字，沦为工具，而是应该通过对语言文字的品读，把握其背后的大千世界与百态人生。这也是黄老师这次备课对我最大的启示。
品读文字，黄老师同样也深有感悟。例如读到“孤零零地躺在林阴里”时，黄老师情不自禁地运用了“换词法”，“孤零零”换成“静悄悄”还不好？结合背景，通过对比发现，托尔斯泰本人就是孤独的存在，特别是晚年，既得不到激进革命者的认同，也无法得到家人的理解，不过这或许恰恰是托尔斯泰追求的东西，因为“孤零零”也暗示着一种平凡与朴素。
王荣生教授一再强调，要依据文本体式进行阅读，我在此基础上进一步认为，要根据文本体式进行文本细读，任何一个细节都要与文本体式相联系，这或许也是黄玉峰老师如此细读文本的“利器”吧。《英国寻宝记》读后感
今天，我来介绍介绍这本我很喜欢的《英国寻宝记》。
它主要讲了：被威廉博士骗到英国整理书籍的布卡，意外与前来救助的金福男重逢。曾在日本协助布卡寻找七支刀的金福男正在伊顿公学读书，却遭到008秘密情报员的威胁，而必须寻找詹姆士二世的国玺。布卡与知本教授向福男伸出了援助之手。但是布卡的头号大敌——峰巴巴又给他们带来了极大的困难，可是布卡一行人艰难的通过了艾伯特爵士的考验，得到了国玺。
读了这本书，它让我知道了英国人得饮食文化，比如说：英国的历史上，茶叶非常流行，有的人甚至一天喝六次茶，分别为：早上5点，上午11点，下午3到4点，下午5点以及晚饭后。可见英国人是多么的爱茶，并且茶已经离不开他们了，而且茶是他们生命中的一部分了，但是我也感受到了，我们中国茶的魅力。这本书也让我知道了英国众多的文学家：莎士比亚，查尔斯·狄更新，阿瑟·柯南·道尔，阿加莎·克里蒂斯，J.K.罗琳……等等文学家。
这《英国寻宝记》是《我的第一本历史探险漫画书》这套书里的一部分。这套书能带领我们领略印第安人的古朴生活，欣赏俄罗斯人的浪漫芭蕾，品尝韩国的泡菜……并且文字与图画幽默搞笑，情节扑朔迷离，很值得我们去看哦！
就让我们跟随主角——布卡的脚步探索各国的历史文物把！篇1：周易读后感
司马迁在《报任安书》中说道：“盖文王拘而演《周易》……”可见《周易》出世来之不易，那《周易》究竟是一本什么样的书呢，对于今天的社会有什么作用或是意义呢？
《周易》是一本涵盖天文地理，博古通今，涵盖丰富的中国古代文化的奇书。它被后人认定为儒家经典，更是列为六经之首。《周易》是一本深奥的书，如我们这辈年轻人是不太懂的，因而只能是浅尝辄止，无法深入研究。
《周易》结构内容分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这说明了《周易》推崇的是一种朴素的一分为二的唯物主义观，认为太极乃宇宙统一体，而天地或阴阳则成就两极，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑，即所谓的八卦。有人为八卦编了个顺口溜：乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。八卦所对应的八种基本自然景象分别是：天，地，雷，风，水，火，山，泽，古人遵循的是一种朴素唯物主义，自然就会有实在的景物组成意象，为人们提供一种思维方式和解答的途径，把对人生的诠释寄托在八卦中，教人学会做人之道，养生之道，对人生应该有什么样的态度。每一卦中有六爻，即有六个符号组成，六个符号分为上下两个部分，分别取八卦中的一卦。每一卦都有爻辞，因为一卦有六爻，所以就有六条爻辞。爻辞中有九和六作为爻题，阳爻为九，阴爻为六，一卦六爻自下而上，若为阳爻则依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若为阴爻则依次为初六，六二，六三，六五，六上。爻辞所处的位置代表着事物发展不同的阶段：
初爻是指事物的开始；
二爻是指事物崭露头角；
三爻是指事物有所大成；
四爻是指事物进入了更高层次，有更深入的发展；
五爻是指事物已经或将要成公；
上爻是指事物的终结。
《周易》里说：“乾：元，亨，利，贞；象曰：天行健，君子以自强不息；用九：见群龙无首，吉。”乾卦告诉我们，在人生旅途中我们要自强不息，积极进取，用一种积极乐观的态度对待生命，对待生活。因为乾卦卦辞里说生命是生生不息的，是亨通，祥和和坚贞的。用九中说，一群龙是多么的强大厉害，却始终没有争强好胜之风和抢出风头的，大家都像兄弟姐妹一样平等相处，和舟共济，这样才能更好的避免灾难，获得大吉大福。在《易经的哲学与智慧》一书中，作者讲到“乾”作为六十四卦之首，由六阳爻组成，展示了阳刚之气的萌芽，生长，盛大，乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。
其实人生道路上，我们总会遇到磕磕碰碰，遇上大风大浪，如果不能积极面对，自强不息，那么不用大风大浪，就是小的挫折也会一下子把我们打垮。记得有人说过：“人像花这样的娇弱而不坚强，即使可以保持着外表躲避风雨，但仍然恋着阳光，暴风雨来临时，无论多么华丽的外表都无法遮挡。”的确，一个人如果不能经受风雨的折磨打击，面对生命中突如其来的苦难挫折不能做到自强不息，积极进取，以乐观心态待之，那么他就无法越过障碍，到达成功的顶峰。换言之，他就是一个难成大器之人，也许更甚者，只是一个绣花枕头——中看不中用。毕竟，不经风雨，长不成大树；不受百炼，难以成钢！
《周易》道：“坤：元，亨，利牝（pin）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。象曰：地势坤，君子以厚德载物。”坤卦代表着人类宽容柔顺的品格。坤卦卦辞告诉我们，宽容柔顺，就像是顺从公马的母马一样，元始，亨通，充满了中正的爱心。作为君子就应该效法坤卦体现的精神，西南得朋，顺而从之，东北丧朋，功成身退，安心而中正，这样才会大吉大利。《象传》说，大地厚重所以承载万物，君子应该仿效大地的做法，以一颗宽容柔顺之心包纳世间万物，无论是人还是事。
宽容之心，人应有之。谁能不犯错误呢？圣贤也有过错的时候，何况是我们这样的凡夫俗子呢？既然这样，我们就应该在别人有过错的时候，以一颗宽容的心原谅他，给别人一个改正错误的机会，也为自己减少一些不必要的仇恨与怨言。所谓宰相肚里能撑船，尽管我们不是宰相，但一样可以做到肚里能撑船，因为我们拥有宽容的心态。退一步，海阔天空，给别人一个台阶，也是为自己人生铺路，不是吗？人最厉害不是一辈子能够交上很多的朋友，而是一辈子能够让很多仇人成为朋友！
不可否认，《周易》是一本深奥难懂的书，也许要花一辈子的时间去参透，可是它包含其中的人生智慧却是显而易见的，它教我们学会怎样面对人生，怎样成功走完人生，怎样在有限的生命里点缀灿烂！乐观，质朴和科学是《周易》的特点，当然，一千个读者里就有一千个哈姆雷特，每个人读《周易》都会有他自己的独特的见解，所以我只能说以上只是个人的一点体会，如有不妥之处，还望一一指正！
篇2：周易读后感
以前只是听说过《周易》，有人说它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奥的，是很玄的学问。最近聆听了《周易》的精彩讲解，感触 颇深，也对《周易》有了初步的了解。
《周易》的确是中国传统文化的根本，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福相因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想读后感想颇多，尤其是其中“祸福相因”辩证思维对我有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活中应常常思考这一道理，居安思危，困难的时候也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有很多朋友，经常相聚，生活很有滋味。但我这个朋友也有弱点，就是平时经常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后还喜欢开车。我也常常告诫，但收效不大。
去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20 余万元才免去牢狱之灾。事故后，我友常常自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇到挫折后还应振作，不能就此沉沦，我友才逐步走出这段灰暗日子，但此事带来的影响可能一生中也很难忘怀。
正如《周易》中体现的“祸福相因”思想，人在顺境时要考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇到困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了这样的事故，于已于人都是极大的创伤。我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福相因”的哲学思想，应对未来存有希望，切不可就此不振。“塞翁失马，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能谨记教训，也许会有更好的生活。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导生活和工作，人生之路也许会平坦许多。我在以后也将更多的学习《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
篇3：周易读后感
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。二十几年前，看有的文章中说，中国的《周易》，是二进制之父，假如没有《周易》，电脑也许要晚发明很多年，甚至几百年。我是做无线电工作的，知道二进制是数控的基础。
在我的知识里，那时只是听有些老人说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，怎么还能与电脑，二进制联系在一起？所以，我就找了一本《周易》来看。《周易》与二进制的关系很简单，马上就明白了。但是，其中有很多的奥妙和很深的哲理，却让我至今都没有把玩明白。为了明白，后来又看了很多版本的《周易》，虽然没有过深的明白，但因看了很多年，也有很些点滴的体会，在此纪录下来，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；()“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有不到的地方，望朋友们点评。童年在人间我的大学读后感大学中庸读后感大学之道读后感篇1：读鲁滨孙漂流记有感
这个学期我读了一部长篇小说《鲁滨孙漂流记》。看完之后，我眼前仿佛出现了一个勇敢坚毅，喜欢航海，乐观积极的一位航海家。
这本书主要讲一个叫鲁滨孙的航海家在航海途中遇到大风，漂流到一个荒无人烟的小岛上，在岛上生活了28年之久。中间遇到许多困难，最后靠自己的聪明才智解决了问题，最后回到英国的故事。
看完之后，我不禁对鲁滨孙不畏艰险，在困境中寻找办法，再想到坏处的同时也能想到好处聊以自慰的这种生活态度深感敬佩。而且里面的两句名言使我深受启发。一句是“一个人只是呆呆地坐着，空想着自己所得不到的东西是没有用的。”另一句是“我已学会多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的的享受，少想想所缺乏的东西。这种态度使我内心感到由衷的安慰。”没错，生活都有好处和坏处，只有会生存的人才会在想到坏处的同时也能想到好处。但那些不会生存的人，只会一味地去想这事的坏处，而不会用自己的智慧去想想该怎么解决。而鲁滨孙是哪一种人呢？对，没错！他就是一位会生存，不向命运低头，永不言败的一位航海家！
其实仔细回想，我们这些家里的小皇帝，小公主，也能像鲁滨孙一样会生存吗？能！当然能！但是学会生存最主要的一点就是要学会坚强。人的生存受环境的制约，但我们要做环境的主人。生活少不了坎坎坷坷，但我们不能迷失生活的道路。不要在生活中耗尽了自己，我们要战胜脆弱。不仅这样，我们还要抛开衣来伸手，饭来张口的生活，自力更生，自食其力。自己学会保护自己，学会生存。
只有这样，我们的人生历程才会更加精彩，我们的生命之花才能永不凋谢！
篇2：读鲁滨孙漂流记有感
我读了笛福的《鲁滨逊漂流记》。我深深地被这本书所吸引，它让我体会到了鲁滨逊那惊人的毅力和百折不挠的精神。
鲁宾逊是本书的主人公。在一次航海中，鲁宾逊所乘的船在一个荒岛附近触礁，船上的水手和乘客全被淹死了，只有鲁滨逊一个人幸运地活了下来。海浪把他卷上了沙滩。在克服了最初的悲观与绝望之后，他凭借自己顽强的毅力，与大自然展开了英勇卓绝的斗争。他依靠自己的双手和智慧，利用枪支和简单的工具，自力更生，自食其力地过起了荒凉的野岛生活。经过不懈的努力，他不仅有了自己的住所和家具，()还有牧场、种植园，甚至还养了宠物。在如此艰难的情况下，能过上这样的生活，是很不容易的，这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。
鲁宾逊是一个善于帮助别人的人，他从一帮食人族手中救下一个俘虏，那天是星期五，所以就给他取名叫“星期五”。从那以后，“星期五”就成为他忠实的伙伴和仆人。鲁宾逊还教他学会了说英语。不久，他又从食人族手中救出了几个俘虏，和他们一起劳动，共同生活。后来，一艘英国船只经过荒岛，鲁宾逊帮助船长制服了叛乱的水手，乘船离开荒岛，返回英国，过上了幸福的生活。鲁宾逊从落难荒岛到返回英国，这段时间竟长达二十多年。
看完这本书，使我深受感动。一个人身陷绝境，竟能这样对生活充满信心，勇敢地面对生活，创造生活，实在是难能可贵的。使我认识到，人不论何时何地，不管遇到多大的困难，都不能被困难吓倒，要勇敢地面对困难，克服困难，始终保持一种积极向上、从容乐观的心态，去面对和挑战厄运。只有这样，才能像鲁宾逊那样，永远是一个胜利！
篇3：读鲁滨孙漂流记有感
这个暑假 我读了鲁滨孙漂流记，书中主人公鲁滨孙用他那坚强、永不放弃 的精神，实现了自己 逃出荒岛的愿望，深深震撼 了我。
鲁滨孙漂流记主要讲的是：有一个名叫鲁滨孙的英国人，颇爱冒险，一次在海上遭遇风暴，船沉了，伙伴们都死了，只有他一个人漂流到了荒岛上，他在岛上养羊种麦，造出小屋，途中还救了一个野人，名叫星期五，他学会了英语之后，成为了鲁滨孙忠实的伙伴，鲁滨孙与星期五一直在岛上，生活渐渐好了起来，二十八年过去了，鲁滨孙终于看到了一艘商船，救出了船长，一起回到了故乡 英国。
整本书中最让我印象深刻的就是鲁滨孙在荒岛上怎么样都等不到船时自我安慰的片段，他把自己的处境和伙伴的处境相比较，又把自己现在状况好的地方和坏的地方一一列下来，慢慢的，就会觉得自己没有什么好抱怨的了，更加对生活充满信心，坚定自己能被救的信念，改善自己恶劣的生活环境。
读完这本书，让我觉得鲁宾孙是一个是一个很伟大 的人，自己造屋子？船的动手能力，在熬不下去时的自我调节能力，不断砍树加固围墙的毅力，在岛上二十八年靠不断寻找 ?试验，注意细节而获得食物的生存能力，他的身上有如此之多的闪光点，都是常人所不能办到的，他在逆境中生存，无所畏惧面前的任何困难，时刻没有放弃回到故乡英国的希望。
这本书让我明白了许多道理，得到了很多启示，只有你坚定信念，有足够的毅力，去面对 并破解每一个困难，才能获得成功。鲁滨孙漂流记读后感400字鲁滨孙漂流记读后感读鲁滨孙漂流记有感800字
第2篇：最美的坟墓读后感
最美的坟墓读后感
（一）
最近带队老师让我们多听听一起来实习的其他同学的课，我想了半天，也就只有语文课可以听了。其他的都是理科，也许也能对我历史教学有所帮助，但我却听不进去，在我看来听不进去就不如不听。所以又选择听一节语文课——李红媛的《世间最美的坟墓 》，是奥地利作家茨威格写的。
对于语文教学我不是很了解，所以只能略谈一点皮毛。听红媛的课我有挺多感想的，从中也看到了我自身存在的不足。
首先，红媛的导入大体是这样的，她问同学们：你们都知道世界上哪些着名的陵墓？同学们说：秦始皇陵。然后红媛又补充了一些在比较着名的，如：埃及的金字塔、印度的泰姬陵、中国的明十三陵等等。然后说这些都是因雄伟而闻名于世，下面我们一起学习的这篇文章，来看看它因什么而闻名于世的。在我看来这样的导入挺好，我认为它可以引起学生的兴趣，把学生迅速地带入课堂的氛围中，同时给学生以宏大的想象空间。她设计给了我很大的震撼，我心里想原来这一课也可以这样导入。但据说评课的老师认为这个导入不是很好，我不知道为什么，也许这就是所谓的“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”吧！我认为导入真的很重要，在我看来它对这节课的教学会产生很重要的作用。
其次，我认为课堂教学评价是很重要的，对学生回答问题或对其课堂表现进行评价是课堂教学很重要的一环。而评价是否科学有时甚至直接影响课堂教学的效果，适当合理的评价能增强学生的自信心，激发学生对该科的兴趣，在课堂上老师用欣赏的眼光、赞赏的语言去激励学生，其效果是不言而喻的。多鼓励、多表扬和多肯定学生，这也是新课改所提倡的，所以作为教师的我们应该学会适应新的教学理念。而在我看来红媛似乎没有对学生的课堂表现进行及时、合理的评价。也许是由于紧张吧！但愿以后不仅她还有我都能在这方面有所提高吧！
最后，我认为初二的学生虽然感性思维仍占一定地位，但他们的理性思维正逐渐形成，老师要注重培养他们的理性思维，启发他们用理性的思维去思考问题，用客观的态度评价事物。对初二的学生，在课堂上老师要做到启发他们的思维，引导他们理解问题的内涵，这样才能帮助他们有所提高，从而加强课堂的互动性。而红媛似乎在这点上所所欠缺，可能造成这种现象原因有很多，希望我们以后都有所改进吧！
听别人课不仅能学习别人的教学方法，同时也可以看见自己自身的不足。这是一举两得的事，何其美哉！
最美的坟墓读后感
（二）
声名盖世的一代文豪，静静地长眠在自己的故园，就在手植的树木之间，没有碑揭，没有名字．就像任何一个悄然归去的灵魂。然而，他却不会寂寞，与之长伴的，有年复一年花的开谢，有自然风雷雨雪的变迁，有千百年不减的肃然敬仰和缅怀。这种归宿，是一种超越了任何形式羁绊的永恒。
凡是生命，总逃不出生死来去的轮回。不管有过怎样赫赫的功名，建亿起多么大的雄图霸业，事情都会在昨天过去时烟消云散，做事的人也不过瞬息百年，终都归于尘土。再大的英雄，最后也都和一个普通人一样死去，一样腐朽于无形。这并不是悲观的宿命，而是无可抗拒的自然规律。
生与死的现实使它们成为哲学、神学和文学中永不陈旧的论题。作为常人，总也会理智地正视豁达的也好，怕死的也好，在平平凡凡的一生之后，也是一个安安静静的死亡。()这个纯自然的结束对世界自也不会有什么惊天动地的影响，死者本身也不会有什么奢望，最多不过是希望去得安详一些，像无疾而终，死后能有一方净土安眠之类便已足够来来去去的生命，平凡庸碌的个体在时间里没有任何意义，而人们也通常颇有自知之明地不对自己的死有什么要求但死亡对于名人，或者英雄，意义就可能大不相同。他们都是对世界产生过重大影响的人物，其一举一动都可以改变历史的进程。再微小平淡的事情，在英雄的身上也马上会变得非同凡响，人们都会用无比的精神去关注。而英雄的死，对其自身尚且是改变一切的终结，何况对于历史和民众。于是乎，英雄自身便也对这个最终的归宿有了截然不同的处理方式。而梳理历史传记里的这方面记载，便能发现许多耐人寻味的东西。
有些英雄远在生前就认识到自己的重要，并越来越以这重要为然。他们知道自己的死会改变很多事情，于是他们不愿死去，相信自己能扭转乾坤，而即令最后仍不得不死，也要与众不同。秦始皇自以为功盖千古，就想要干秋统治，所以一面寻求不死药，一面又修建了穷极人工的山陵。而放眼古今，有多少英雄不是像始皇帝这样神骄气傲、居功自重？但在风流云散之后，千古之后还能被人常念于心的，古来又有几人？而那些因宝引盗、自废丘墟的帝王将相，更是多如沙尘。这时，便不能不深深折服于茨威格的真知灼见。
历史并非都是与人为善的，事实上还有些恶作剧般的顽皮。
正如妄图“不朽”之人结果却往往招致“速朽”。反之，那些宁静淡泊地对待生死与名声的人，或许更能让历史留下更深的记忆。对于世间英雄，更是如此。因之英雄的归处应该是正如托尔斯泰一般平静地走向平淡，再由平淡而臻至永恒，一种超越了时空的水恒。
最美的坟墓读后感
（三）
本来打算利用国庆假期，完成一个伟大的工程，即将王荣生教授在各种论着中关于语文课程与教学的精彩句子摘录下来。有这个想法完全出于一种功利的目的，即方便写文章，但是在整理的过程中，我突然发现，有必要再重温一下当时读过的书。经过了几年的教学实践，回头再去读六年前读过的书，肯定会有不一样的感受。于是，今天，我重读了《听王荣生教授评课》，当我读到黄玉峰老师的课例《世间最美的坟墓》时，我确实被震撼了。
严格地讲，与其说是一个课例，不如说是一次精彩的文本细读。黄玉峰老师是复旦大学附属中学特级教师，以前自称是语文教育的“叛徒”，他崇尚“人”的教育，之前读过黄老师一本书，名字就叫《“人”是怎么不见的》。《世间最美的坟墓》是茨威格的一篇小说，被选入中学语文教材。黄老师对这篇课文的细读，耐人寻味。
寻味之一便是结合背景去理解文本。中国自古就有“知人论世”的传统，只可惜“知人论世”被泛化为“写作背景”，甚至只是作者思想感情的印证。在我看来，“知人论世”只有与“文本细读”结合起来，才能发挥其威力。这篇文章的副标题是“记1928年的一次俄国旅行”，黄老师在这个细节上下了功夫，他首先提出疑问：这次旅行是怎么去的？谁邀请？邀请者出于什么目的？翻阅了大量的资料之后，黄老师终于找到了答案。原来，1928年是托尔斯泰诞辰100周年，苏联政府通过高尔基邀请茨威格等，目的是要让这些学者、作家、记者向世界介绍新生的苏维埃。他看到了人民被激发起来的神秘热情和无法遏止的冲动，但又看到了混乱、无序和狂躁；他更看到了很多虚假的东西：“还不怎么识字的马车夫手里拿着书，那仅仅是因为那是书。”“12岁的小姑娘的课桌上放着黑格尔的着作”，他敏锐地感觉到这是把虚假的东西装给别人看。这些感想，茨威格就通过这篇文章隐隐约约地暗示出来了。
有了这个想法，文章的第一句话就有了着落：“我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。”试想，茨威格在苏联14天，难道见过的建筑物没有比托尔斯泰墓更宏伟更感人的？克里姆林宫呢？红场呢？那他为什么还要说“再没有比”呢？再比如后面一句“这将被后代怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里”，这句话中的“远离尘嚣”如何理解？联系文章的背景，这句话就可以被深入理解了。
寻味之二就是旁征博引。旁征博引需要辩证看待，引用的资料如果与文本没有直接的必然的联系，宁可不引用。引用的资料也只有在与文本紧密结合的前提下，才能释放出巨大的能量。这篇散文是写托尔斯泰的，为了更好地理解文章，黄老师补充了大量的关于托尔斯泰生平特别是其晚年思想的资料，甚至还引用了茨威格本人写的关于托尔斯泰晚年的“逃向苍天”，而我读这个剧本片段，本身就深受震动，例如托尔斯泰说的“年轻人，通过暴力，不可能建立一个符合道德的制度，因为任何一种暴力不可避免地会再产生暴力。一旦你们掌握了武器，你们也会很快建立新的专制主义。你们不是破坏专制，而是使它永存下去。”除此以外，黄老师还引用了茨威格夫妇的资料，特别是他们于1942年于巴西双双自杀的片段，茨威格最后写道：“我向所有的友人致意！愿他们度过了漫长黑夜之后，能见到朝霞！而我，一个格外焦急的人先他们而去了。”这些资料，有助于理解作者本人在参观游览时的心境，更有助于理解托尔斯泰本人的思想境界。
除此以外，在课堂教学过程中，这种引用也屡见不鲜。例如黄老师读到“上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有！”时，联想到了弘一法师的“华枝春满，天心月圆”和海子的“面朝大海，春暖花开”，甚至联想到了莎士比亚的墓志铭：“让我安息者，将得到上帝祝福；迁我尸骨者，将受亡灵诅咒！”并且与托尔斯泰进行对比，这种有的放矢的引用，不仅使得课堂充满了人文气息，而且加深了教师与学生对文本的理解。
寻味之三就是抓住散文的特征以及关键词句，进行品读。散文的特征，其实就是“无特征”，教师在设计教学时，采用了串讲法，边读边讲，边讲边思考，边思考边感悟，将自己的读书心得与学生交流。例如读到“亲手种树的地方会变成幸福的所在”时，黄老师深有感慨：“什么是幸福？金钱、地位、追名逐利不是幸福，幸福是朴素，是平凡，是和谐，是平平常常的生活，是回归自然！”读到文章结尾时，黄老师又深情地说：“每个人内心都有对幸福和爱和渴望，对自由、民主、平等的渴望，每个人内心都深藏着一种‘人，生而平等’的信念。无论多么伟大的人物，都是那么渺小，那么平凡。人从自然中来，就要回归自然，灿烂之极，归于平淡，这个真理是朴素的。”这些感悟恰恰是黄老师“人的教育”的具体实践形式。我始终觉得，语文，绝对不能仅仅沦为语言文字，沦为工具，而是应该通过对语言文字的品读，把握其背后的大千世界与百态人生。这也是黄老师这次备课对我最大的启示。
品读文字，黄老师同样也深有感悟。例如读到“孤零零地躺在林阴里”时，黄老师情不自禁地运用了“换词法”，“孤零零”换成“静悄悄”还不好？结合背景，通过对比发现，托尔斯泰本人就是孤独的存在，特别是晚年，既得不到激进革命者的认同，也无法得到家人的理解，不过这或许恰恰是托尔斯泰追求的东西，因为“孤零零”也暗示着一种平凡与朴素。
王荣生教授一再强调，要依据文本体式进行阅读，我在此基础上进一步认为，要根据文本体式进行文本细读，任何一个细节都要与文本体式相联系，这或许也是黄玉峰老师如此细读文本的“利器”吧。
第3篇：坟墓
“坟墓”内外
20081110036
王宜龙
汉语本
“婚姻是爱情的坟墓。”作为一个有思想的人在受到坟墓的阴冷窒息后肯定会想到要冲出黑暗的枷锁，从新走向自由的天空，这时离婚就是一种最为合法的途径来给自己一个自由之身，而这个观念的形成和影响却有着他不同寻常的过往。在中国我相信每一个人都知道“父母之命，媒妁之言”，在两千年的时光里人们认为这种婚姻制度是很合理的，虽然在这个漫长的过程中也出现了一系列的有反封建思想的作品来默默反对这种不合理现象，比如：《孔雀东南飞》中的刘兰芝和焦仲卿的爱情，《凤求凰》中的司马相如和卓文君的爱情，《三言两拍》中的一系列爱情，《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉的爱情都是对这种婚姻制度的一种控告申诉。
《淮南子.本经训》：男女群居杂处无二别。《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。可见在原始社会婚姻是自由结合的，不分尊卑，不论年龄大小，没有亲戚男女长幼之别的。这一点在中国如此，在西方也是，《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯杀父娶母并和母亲生有四个孩子，而在中国古代一些少数民族里也有父死娶母的习俗，如匈奴。在这些婚姻里是没有离婚这个概念的。
后来，我国古代社会实行许可离婚、专权离婚、限制离婚的制度。反映在离婚方式上，以“出妻”为主，以“义绝”、“和离”和一定条件下的“呈诉离婚”为补充。第一，出妻制度：出妻，即男子强制休妻，是我国古代社会最主要的离婚方式。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，这就是所谓“七出”。《大戴礼记·本命》记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，尽管妇女没有过错，只要公婆不喜欢儿媳，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生儿子，封建时代的法律规定“四十九以下无子，不合出之”。淫，即指妻子与人通奸。妒忌，在古代社会，官宦豪绅除娶一个正妻外，还可以纳妾。如果女子从思想、行为上不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病，据考证，这里的恶疾，主要指的是麻风病。多言，指妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。在古代社会，妻子对家庭财产没有处理权，私自动用家财就被认为是盗窃。为维护封建道德，古代婚姻制度又规定了三种丈夫不得休妻的法定事由，客观上取得了保护女性权利的效果。这就是所谓的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得将其休弃。其内容，按照《大戴礼》所记载为：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”。即：妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。第二，和离制度：和离制度是我国封建社会一种允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度。但在男尊女卑的封建社会里，妇女受着传统的“三从四德”和贞操观念的严重束缚，很难真正实现其离婚的愿望。所谓和离，大多是一种协议休妻或“放妻”，往往成为男方为掩盖“出妻”原因，以避免“家丑外扬”而采取的一种变通形式。
第三，义绝制度：义绝制度不是独立的离婚制度，而是一种刑事案件附带的民事法律后果。如果夫妻之间，夫妻一方与他方的一定亲属间，或者双方的一定亲属间发生了法律所指明的相互侵害如殴斗、相杀等犯罪事件，在追究犯罪人刑事责任的同时，夫妻关系必须解除。义绝具有强制性，合当义绝而不绝者要受到处罚。第四，呈诉离婚制度：所谓呈诉离婚，即发生特定事由时由官司处断的离婚。依封建法律规定，如果“妻背夫在逃”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻为娼”、“翁欺奸男妇”等，男女双方都可以呈诉要求解除婚姻关系。
虽如此，但在我国古代离婚的数量还是很少的，中国古代女性受到“三从四德”思想的影响，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给板凳随着板凳走”这样他们的一生就注定了一夫，而这些同等地位的男子的权利却是“一夫一妻多妾制”还有通房丫头，这样的婚姻注定了女性的悲剧。这是一种文化桎梏的结果同时也是一种男权社会的伦理。近代受到西方婚姻制度的影响，有些先进的知识分子也就是近代一种特殊的文化现象“小脚与西服”的悲剧爱情就可代表当时那个特殊时期的爱情了。这些西服们在国内的时候都有了妻子而在接受了西方文化以后受到一种观念的冲击，第一步要做的就是和自己本应该白头到老的结发之妻离婚，而这些女性却也只有接受的份，很著名的就是徐志摩和张幼仪的爱情，其实在当时离婚的还有很多，比如说：鲁迅，胡适，蒋介石等。而这些现象到后来就演变成为一种时髦，凡是接受到一点西方文化的人都以和自己的未婚妻或者妻子脱离关系为第一要务，或者与自己定了娃娃亲的男子断绝关系为唯一目标。这样离婚在新青年的思维里就是一种很正常的摆脱旧社会与旧社会划清界限的社会行为。而往往在这个时候很少有人会顾虑到他们这种行为对某些人的影响，这或许就是西方以自我为中心，崇尚人性自由解放的负面影响。
而这种现象延续到后来，无论是政治还是文化上都在宣扬婚姻自由，这个自由包含两个方面的内容，结婚自由和离婚自由。在这个时刻的婚姻人们已经认识到婚姻应该是两情相悦的，假如婚姻给自己的是一种限制和困惑，那么着一切也就不值得珍惜了，就如匈牙利诗人裴多菲“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”这是一种观念思想上的一种解放，思想解放演变成一种行动上的自由，行动上的自由体现在婚姻上就是离婚潮流。直至现代的我们不得不用《婚姻保卫战》来警醒我们婚姻的伦理观念，责任意识。傅雷：“要找永久的伴侣，也得多用理智考虑，勿被感情蒙蔽。情人的眼光一结婚就会变，变得你自己都不相信，事先要不想到这一遭，必招来无穷的痛苦。”可见我们在离婚观念层上我们应该好好想想，人生在世短短几个秋，婚姻能有几次，相亲相爱不容易，为何不能好好把握而虚度光阴？
“婚姻是爱情的坟墓”而离婚之后难道就是天堂吗？
或许有人会说坟墓内阴暗潮湿，令人窒息，毫无生气；坟墓外阳光明媚，凉风习习，鸟语花香，莺歌燕舞，生机无限。可是当他们蓦然回首时，那人早已不在。“坟墓”恰如《围城》“外面的人想进去，里面的人想出来”；就像《愤怒的葡萄》 里说的那样：“这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。”婚姻是一种事业，用心经营，带给你的将是一个完美的家庭。
老舍说过“爱情要是没有苦味，甜蜜从何处领会呢？爱情要是没有眼泪，笑声从何处飞来？爱情是神秘的、宝贵的、必要的，没有啊，世界上只有一片枯草，一带黄沙，为爱情而哭而混乱是有味的，真实的。人们要得不着恋爱的自由，一切的自由都是假的，人若没有两性的爱，一切的爱都是虚空。”爱情需要婚姻来维护，婚姻需要宽容来护卫，宽容需要一颗真爱的心来浇灌。一个人是孤单的，两个人又是无奈的，“坟墓”内外的感受只有你自己刻骨铭心，没有一个人可以给你一个真切的感受，风继续吹，春去秋又来，谁有真能了解“坟墓”内外？
第4篇：《世间最美的坟墓》读后感
世间最美的坟墓读后感
1.主要内容：写了作者对托尔斯泰墓的感受，以及对托尔斯泰朴素性格的赞美。 精彩片段：
他的墓成了世间最美的、给人印象最深刻的、最感人的坟墓。它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。这个比谁都感到受自己的声名所累的伟人，就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵那样不留名姓地被人埋葬了。谁都可以踏进他最后的安息地，围在四周的稀疏的木栅栏是不关闭的——保护列夫·托尔斯泰得以安息的没有任何别的东西，唯有人们的敬意。
风儿在俯临这座无名者之墓的树木之间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏;冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。
感受：
我跟茨威格一样，也是怀着崇敬的心情“参观”托尔斯泰墓的。从“风儿俯临”“阳光嬉戏”“白雪温柔地覆盖”这几个词看出大师是宁静、平和、愉悦地去世的。文章的语言是朴素的，但却充分的写出了托尔斯泰的伟大!跟流浪汉、士兵对比，更突显了托尔斯泰的平凡普通。他朴素、淡泊名利的品质更震撼着世人。让我们将奢华浩大的秦始皇陵、奇特神秘的埃及金字塔、典雅华丽的印度泰姬陵与简陋的托尔斯泰墓比较，谁会更美?奢华的不一定是最美的，但高尚的一定是美的!如果引申到生活中，那些刻意讲究穿着打扮却鄙视那些满身灰土但却纯朴、纯真的清洁工的人，能美吗?让我们记住托尔斯泰，记住他的伟大与平凡。
2.朴素之美，美在朴素的坟墓。在作者的笔下，托尔斯泰墓“远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里”，“只是一个长方形的土堆而已，无人守护，无人管理，只有几株大树荫蔽”，如此朴素无华的坟墓，却让作者受到震憾，让读者感受到那座普通坟墓所升腾出来的攫摄人心的力量。这是因为，追求朴素，远离“可耻的奢侈生活”是托尔斯泰的幸福观，也是他思想感情的寄托。正是这种“纪念碑式的朴素”比起那些用大理石和奢华装饰来修饰自己坟墓的人更加让人敬仰和崇敬，更容易活在人们的心中，因为这种伟大的人格本身就是一座丰碑。“没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。” “谁都可以踏进他最后的安息地。”他的坟墓“就像偶尔被发现的流浪汉、不为人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬了”。这就是名震全球的俄罗斯伟大文学巨人列夫·托尔斯泰的坟墓!一个普通地无法再普通的坟墓，一个世纪伟人的息身之所。也许我们会在心中自问，怎么会呢?茨威格面对坟墓时也是惊讶的。是的，这是事实，一个让我们无法相信却又必须相信的事实。朴素的坟墓里面埋葬着一位同样朴素而品格高尚的伟人，一位给人类创造巨大精神财富的伟人。坟墓的平凡普通与伟人英名似乎不相称，但这正是作者立意之所在，普通蕴含伟大，对比中使人发现一种不同寻常的精神力量，这也正是打动读者的基矗托尔斯泰以他的资财和地位，荣誉和贡献，比任何人都更有权来炫耀他的高贵、华美和高不可攀，然而他却彻底挣脱了市俗的一切羁绊，义无反顾地去追寻人的本质的平凡。正因如此，茨威格“从心底深深热爱”着托尔斯泰，人们对托尔斯泰的感情更是无比地浓厚而真挚。朴素之美，美在朴素的语言。文学是语言的艺术，作者通过语言来承载他的情感及思想，再通过语言传递给读者。读散文时尤其应当捕捉那些渗透着作者鲜明、强烈感情的语言。本文承载作者鲜明、强烈感情的语句，并不华美、秀丽，而是那么地朴素真实。文章文字简约，行文朴素，以简朴的语言写朴素的坟墓，表现了作者高超的语言功力。同时读者也被这种朴素感化，对托尔斯泰油然产生崇敬之情。茨威格伫立墓前，萦思怀想，心灵的那份震撼是自不待言的，似乎他应该把自己最显才情的词句铺展出来，用更具色彩的文字表达自己内心的感受，但他没有。全文语言极为简洁朴素，这是一种风格，这种风格正好适合于描写托尔斯泰朴素的坟墓，正好适合于写出托尔斯泰那朴素的品格，也正好适合于表达作者对托尔斯泰朴素真挚的敬意。所以，我们感受到了语言的朴素之美，阅读中似乎我们也正好顺着这朴素的文字流淌着对托尔斯泰那种真实的朴素的敬意。作者对托尔斯泰的仰慕，他为伟人这普通的墓穴所受的感动，以及从中体悟到的深刻哲理——多少情思，多少感慨，全部隐匿在平淡朴素的文字背后。因此可以说，打动作者的是那伟人墓的朴素，打动读者的，除此之外还有作者行文语言的朴素。朴素的坟墓伟大的人，朴素的语言真挚的心。茨威格让我们今天朴素不再多见的生活多了份感动与思考，伟大而平凡的托尔斯泰让我们更深谙了平凡与伟大的含义。
一、这篇文章是世界上著名的奥地利作家茨威格所写的，大家手 笔。文中的语言优美，写作手法高人一筹，再简单的、再不起眼的坟墓在他的妙笔之下，也会散发出芳香，散发出灵性，变得如此美丽。
二、这个坟墓是世界上最伟大的俄国作家列夫 ▪ 托尔斯泰的坟 墓，托尔斯泰是世界上的大文豪，是伟大的人物!他之所以能有那么多的殊荣，那么多人给他以高度的评价，受到世人的敬仰，是因为他为人类做出了巨大的贡献，为世界文学史做出了巨大的贡献。由此我想到了我们这些平凡、渺小的人，我们在平凡的工作岗位上默默无闻的工作着，可能一辈子也不一定干干出什么名堂，一辈子也不可能成为伟人，也不会有那么多的殊荣，更不会有那么多人敬仰。但是就是这些平凡的工作岗位，还真的离不开向我们这样甘于默默工作的人，责任心强甘于奉献的人！
如果我们踏踏实实，尽心竭力地把本职工作做好，将来的某一天世人也会给我们一个公正、合理、恰当的评价！！
现代的文学家很多，名著也极多，但我最喜欢的还是奥地利作家斯蒂芬.茨威格的《世界上最美的坟墓》。
这座世界上最美的坟墓的主人是托尔斯泰，它远离尘嚣孤零零地立在林荫里，它只是一块长方形的土堆，无人守护，只有几棵大树庇护着它。这几棵大树却是托尔斯泰童年栽种的，到了晚年老人想起这些树，愿意死后把遗体埋在树下。长方形的土堆，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓志铭，连名字都没有。
这儿逼人的朴素，不容破坏的宁静，让人们感觉到世界上再也没有比这最后的纪念碑式的朴素更扣人心弦的。托尔斯泰的这种默默无闻是值得我们称道的。
如今的社会，爱出风头的人比比皆是，有的人为了一已之私弄得来身败名裂，国破家亡。
明朝的清官于谦一生两袖清风，在他过生日时，皇帝送了他一只玉猫金钟，但为官清廉的于谦却不收这样的礼。正直的于谦为了老百姓的利益得罪了朝中的奸臣被打入大牢，默默无闻地在狱中逝去。
现代社会中也有很多人默默无闻地在做着奉献：研究航天技术的专家、研究人类基因的学者、农业专家、医生、老师，修建楼房的建筑工人、马路上值勤的交警叔叔、为民抢险的119消防官兵……。没有他们，我们的社会与科技不会进步，人类不会发展；城市会肮脏不堪；会交通瘫痪 ；会遇到险情无法排除……。
正如大诗人臧克家在《有的人――纪念鲁迅有感》中写道 ：
有的人活着
他已经死了
有的人死了
他还活着
……………………………
有的人
把名字刻入石头想不朽 有的人
情愿做野草，等着地下的火烧
……………………………….把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早
只要春风吹到的地方
到处是青青的野草 走向伟大的简单———读《世界上最美的坟墓》有感
1928年，年近半百的茨威格出访俄国。闲暇之时，他拜访了文学大师列夫·托尔斯泰的墓塚。
走过阡陌小道，穿过灌木丛莽，几经跋涉后，他终于到达了自己心慕已久的伟人的墓地。可是，面对这一片繁荫匝地，“只有几棵大树的荫庇”的清冷的坟墓时，他会作何感想呢？我想，在震惊诧异之余，他亦被这一方宁静肃穆的墓地感动了。不然，他何以将这片既没有 “西司寺的莎士比亚的石棺”的庄严神圣，又没有“魏玛公爵之墓中歌德的灵柩”的气魄华贵的托尔斯泰墓，冠之以“世界上最美的坟墓”。
夫人之一世，俯仰之间，便从指点江山，意气昂扬的韶华青春，步入了垂老矣矣，行之将木的暮年。倏忽一生，在历史的沧海中，或如一粟，渺不可目及;或如浪花，激荡起万千波涛。托尔斯泰，无疑属于后者。他生如夏花般灿烂，以其著作等身的成就，在俄国文学的画卷上留下了浓墨重彩的一笔，亦在灿若星辰的大家中占据了一席之地。然而，当他走向了生命的尽头，即将寿终正寝于大地时，他却以“秋之静美”，长眠在一片静寂的树林里，与青山绿水一同归化了。这让我想起了弘一法师临终圆寂时的那一句偈语：“华枝春满，天心月圆；绚烂之极，归于平淡。”
或许，茨威格正是有感于斯，他才会生发出这样的感慨：“这个只有风儿低吟，甚至多无人语，庄严肃穆，感人至深的无名墓塚”“剧烈震撼每一个内心深藏着的感情”。是的，落英缤纷，层林尽染的墓地里，矗一方刻记逝者辉煌功绩，供后人观瞻的石碑已是多余，而饰以雕栏玉柱的拱卫，则不啻为对这样一位有着朴素平易伟大人格的文学巨匠的一种轻侮。
托尔斯泰墓之所以成为 “给人印象最深刻，最壮观的坟墓”,就在于：当我们驻足在飒飒的秋风中，观“和暖的阳光在坟头嬉戏”，听欢快的鸟雀在丛林啁啾时，我们更能体悟到，当伟人的灵柩，被最后一抷黄土掩埋时，爱默生在 “人借以安生立命的不是物质，而是精神”的话里寄寓了怎样的深意。我深信，那一刻也被更深地嵌入了历史，成为永恒„„若干年后，或许，不再有人怀着虔诚谦恭之心去瞻仰，这片静卧在丛林中的托尔斯泰墓，甚至，可能因为岁月的流逝，风物的变迁，这片安详的墓地也淡出了我们的视线，无从找寻了；但是，我相信，一种更为深刻的东西，却已经超越了时间的鸿沟，驻留在了我们的心中，令我们受益一生„„(■
“世界读书日”征文 风在纪念碑边徘徊
——读茨威格《世界上最美丽的坟墓有感》
2010-04-12作者：吕宏杰阅读人次：1232 轻些再轻些，我不敢惊动了你们。一排排青翠的松柏还带了点点雨水，陈旧的水泥板早已长满青苔，一百余个台阶，一百余个名字，我在心里默默数过，这里每一棵树，每一个台阶，每一缕轻风，每一声鸟啼，都留下岁月的痕迹。
此时此景，不由让人想起茨威格在《世界上最美丽的坟墓》中对列夫托尔斯泰坟墓的追思“成千上万到他的安息地来的人中间，没有一个人有勇气，哪怕仅仅从这幽静的的土丘上摘下一朵花作纪念。”
东山革命烈士陵园从1995年3月落成，见证了座城市的日益繁荣。这将被后代怀着敬畏之情朝拜的尊严的圣地，却在这东山之上远离尘嚣，静静地躺在林荫里。可能，这是最安静、最朴素的地方了。喧闹中选择了宁静，繁华中选择了平常。这是设计者的安排，更是英雄们的意愿。如果来访者读过茨威格《世界上最美丽的坟墓》这篇传世文章的话，可能都会将这些英难与那位伟人联系在一起。这边是为国家、为民族而献出生命的英雄，那边是为伟大的理想而付出所有。
这里也没有墓碑，没有墓志铭，更没有奢华的装饰，就连他们的名字也没有。谁都可也踏入他们的安息地，即使是经过的鸟儿，都可随意地停歇、肆意地鸣叫。曾经血与火的岁月，曾经百折不回的磨难，曾经年轻的容颜，曾经父母的声声嘱咐，曾经妻儿的牵怀，都已经随你们远去，随你们远去了……这纪念碑是你们的热血铸成，是你们的理想建起，永远庄严而朴素。
在《世界上最美的坟墓》中结尾处，有这样震撼人心的话：大理石穹隆底下拿破仑的墓穴，魏玛公侯之墓中歌德的灵寝，西敏司寺里莎士比亚的石棺，看上去都不像树林中的这个只有风儿低吟，甚至全无人语声，庄严肃穆，感人至深的无名墓冢那样能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情。而这种庄严神圣的情感，在这里更为浓烈地散发出来。
在今天这个特殊的日子里，成百上千的人来了，久久凝视，静静默哀。露珠在纪念碑上滴下，风在纪念碑边徘徊，我们默念着你们的名字，也铭记过去的岁月。我们敬爱的师长们，安息吧，每一棵青翠的树，都挺直了腰杆，向你们致敬；每一朵红艳艳的花儿，都绽放了笑脸，向你们传达春的气息。
而我们，你们的后辈，又该以怎样的姿态走进你们开创的未来？
第5篇：被窝是青春的坟墓读后感
青春正当年，且行且珍惜
很多很多个早上和很多很多个午后，把讨厌的闹铃关掉，然后青春埋葬在被窝里……最近读《青春是被窝的坟墓》，感触良多。青春是人生最温暖的被窝，而被窝又是青春的坟墓。
《被窝是青春的坟墓》是七堇年的首部随笔集，全书共分为两部分，惊蛰与清明，寓意成长与写作路途上的不同阶段;为了忘却的纪念。作者堇年以此文记录了她对学习与生活的回忆，带着她固有的炼字方式展现出真挚的情感。这部小说与作者的早年经历密切相关。她自幼学习绘画与钢琴近十年，中学时期便过了钢琴十级。在母亲的教鞭下学绘画、当大队长、当班长、上奥数班。她曾在高考前外语过GRE，并在清华自主招生复试的笔试中顺利通过，最后却在高考中意外败北，与清华失之交臂，进入天津外国语大学。高考失利后，由于内心沮丧难以发泄而踏上了旅途……
“要有最朴素的生活，与最遥远的梦想。即使明日天寒地冻，路远马亡。”这句话是《青春是被窝的坟墓》里我最喜欢的一句话，看着它就让人想到冬天雪地中隐隐露出的绿色叶片，在阳光下映着雪的光芒，叶片笔直，伸向天空的方向。即使在我们最艰难的时候，也请不要忘记我们的梦想，虽然它很遥远，但它是支撑着我们走向远方的信念与理想。
七堇年在自序里写：“在兵荒马乱的晚自习上，在熄灯的宿舍里，我们总是在一堆堆耀武扬威的习题和试卷的缝隙间，在应急灯渐渐微弱下去的光线中，一手撑着深不可测的夜，一手写下无处诉说的话。”这多少让我们觉得熟悉，仿佛我们又回到了高三时光，每晚与作业战斗，在腥风血雨中常常被杀得丢盔弃甲、落荒而逃，但总会在第二天视死如归地奔赴战场。是啊，那是我们人生艰难的时光，可它又是难忘的、可贵的。那个时候，恰同学少年，风华正茂。我们披荆斩棘，破釜沉舟，奋斗于高考一线，我们的目标只有一个，考入理想的大学。一场又一场的离别让七堇年感慨：“这就是成长吗？像一页页翻书的感觉。”她在那个夜晚与最好的朋友十禾拥抱，那一刹那让她觉得回到初见，怀里拥着的仍是那个桀骜的如矢车菊般主杆欣长的女孩，却不得不立即转身再见；她背着硕大的旅行包和母亲道别，恍惚中遇见母亲的苍老，让她狼狈逃遁；她在火车启动前望着来送行的朋友的身影，却又在火车启动时低下头来不让他们看到脸，只是伸出告别的手，压在玻璃窗上——平面的透明的离殇。然而她又在陌生的城市里邂逅了多年不见的熟悉面孔。离别是一首感伤的歌，可是我们成长的道路上免不了离别。我和七堇年有相似的感觉。现在上大学离开家，每次回来都感觉爸爸妈妈又添了几根白发，每次爸爸在车站送我，我都不敢回头，害怕一回头就泪眼婆娑。和父母如此，和同学朋友也是如此。我们各自奔向祖国的大好河山，只有寒暑假才能见上一面。甚至于有的朋友，我们已两年没来得及相聚。成长就意味着离别，所以且行且珍惜吧！
如果我们所在乎的相似，我们一定能有相似的感想。那个时候，我们最在乎的除了学业，还有理解与自由。七堇年都在书中一一向我们循循道来。在《远镇》中，她描写了母亲对她给予的厚望像大山一样压得她喘不过气来，向往远方的生活，想逃离现实的欲望无比浓烈。在《薄奠》中，她运用了四年半以前、三年前的九月、两年前的愚人节、一年前的周末、半年前的暑假、一个星期以前、两个小时以前等时间副词，写出了她跟朋友之间的故事。像是一种时光倒流的感觉。令我不禁在想，我在成长的过程中因误会和不成熟错过了那些人。在《一束河流》中，她写下了在丽江沿途的风景。那是我们多么神往的地方。其实，我们真的很想走遍世界各地看不同的风景。
这里面还有许多青春里或美丽或残酷或灿烂或疼痛的故事：收到一个七号桌球的礼物，花了七百多个夜晚写一封圆体字的信给一个男孩却得知他喜欢男生；不知城堡在梦中爱也在梦中的女孩等到了戒指断裂的那一天；还有伊加、曲和、康乔、叶笛……这段青春是饱满的，我们的也将如此。
生命是一段美好的旅途，而青春又是旅途中最美的风景。我们不停地往前，不停地换上交通工具，就像生命中不断交错的人和事。虽然不知道最后会往什么地方去，但依然要充满信心的向前，总有一天会看到属于自己的春暖花开。
