坟读后感
第1篇：大学生的坟读后感字
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《大学生的坟》读后感2000字
导读：读书笔记《大学生的坟》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《大学生的坟》读后感2000字：
笔者从自身成长经历入手，以独特的视角，阐述了普遍存在于大学生群体中的两大问题，迷茫和颓废。该书从社会需要出发，颠覆了传统教育观念，并以犀利的文笔，痛斥了存在于大学中两大类学生----不努力者和瞎努力者，不仅对大学中堕落的行为如沉溺游戏、网络聊天、恋爱等而忽略其他学习的堕落行为，也对大学中疯狂学英语，考四六级，考研，考证，追求分数等提出了批判。与此同时，提出了软实力——包括思维能力，沟通能力，表达能力，领导力，快速学习能力，团队协作能力，性格品质等，并创办了第一家软实力教育企业。
该书营造出浓厚的营销理念与商业思维，批判当今学校教育的陈腐落后，缺乏创新，束缚个性，同化思维。同时存在过度夸大，营造刻板印象，以偏概全，捧商业而轻学术轻事业（此处‘事业’相对于企业而言）的现象。孰是孰非，孰对孰错，应当辩证来看。
我非常认同书中所提倡的软实力，也清楚认识软实力之于我们的重要性。无论从事任何行业，无论求职、就职于企业还是事业，软实力之于我们，都是起着至关重要的作用。笔者关于人际交往，沟通交流上的一句话，令我感触很深“你们的逻辑不是我的逻辑，你们的逻辑是‘因为你不行，所以你不去做。而我是‘因为我不行，所以我去
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做’。我的成长中，刻意的逃避了这方面的短板，甚至做兼职，也刻意躲避需要言语交流的那些，因此错失了许多可以学习提高的机会。
书中用形象的分类阐述了存在于大学生中的现象，如“宋江型”“西毒欧阳锋型”“游戏战神型”“神雕侠侣型”，几乎每一个大学生都能从某一个或者某几个分类中看到自己的影子。不得不佩服笔者的情商，看目录时略觉犀利，但看正文时并没有引起不适感反而觉得发人深省。虽然笔者学了一个并不喜欢的中文专业，但从行文中的一些引用可以窥见文学历史功底非常深厚。
但是书中时时刻刻营造的商业思维却依旧令我迷惑。笔者不仅是一个教育者，也是一个企业家，是一个极具商业天赋与商业思维的人，也是一个有着丰富的知识阅历经验并且极富创造力的人。但我想，如果笔者是一个成功的地方官员或者一个很有名望的学术泰斗，再去写应对大学生迷茫的书，其侧重点会否又不一样?书中的每一个举例，都在渗透着商业至上、创业至上的理念。
但似乎在“选择属于你自己的美好”章节有了转折，笔者举了一个矛盾考公务员还是创业的学生的案例，该学生尝试创业但是失败并发现自己不适合创业选择了当公务员。笔者也举了自己和研究生时同学性格的不同的例子，以证实自己适合创业而同学适合做学术。读后感对“选择属于自己的美好”表示认同。继而在下一章节，再次对稳定的编制工作进行痛批，说那是庸人聚集的地方。就好像上述公务员不是编制，上述教授不稳定一样，有矛盾之感。
该书对高等学校教育的弊端似乎有夸大之嫌，比如师生相互忽悠，读书笔记，希望对您有帮助！
比如学校拒绝商业，视商业为洪水猛兽，对学生过度保护。高校教育中不乏此类现象，也不尽然。仍然有一些负责任的老师，启发学生思维，尊重学生个性的老师。该书提出了学校也在商业化的观念，比如收取各种费用，比如社团活动让学生去外面拉赞助。此处对于企业和事业知识上有所欠缺，不做赘述。
对于硕士生，博士生，笔者似乎营造出一种“呆板木讷，眼神空洞，面无表情，话都说不利索”死读书的刻板印象，并一再拿迫于生存压力而自尽的研究生杨元元举例，借以告诫盲目考研的大学生。但我认识的一些研究生并不是这样，他们也有着丰富的见识，活跃的思维，丰富的爱好，极强的语言表达沟通能力。也许此书只是在说混迹在学术人群中的大批水军，但却给我一种研究生就是这样的感觉。且该书极其推崇商业思维，非常推崇创业。笔者在创业的路上一路摸爬滚打，披荆斩棘，最终不仅实现了自身事业的成功，自身性格的完善，也收获了很多经验值。但也有些学生也在创业路上丢盔弃甲，甚至负债累累，心理素质不够的也有像上述杨元元一样自杀的。所以，凡事皆有两面性。虽然笔者也在后面论述了大学生创业需要考虑的问题和需要承受的代价。但此书中仍然渗透着浓厚的商业氛围，灌输着营销理念。
凡是企业，皆为盈利。不管是四六级培训机构，考研考证专升本培训机构，教师资格证等硬实力培训机构，还是软实力教育公司。不是说视商业为洪水猛兽，我们其实在与他们进行着一种等价交换。但是不管对于什么，都需要如书中所言，有着清醒的头脑与足够的判断
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能力。以足够的判断力应对他们的营销策略，如制造危机氛围，给予优惠，推销自己产品多么好，这个产品的重要性。（如教师资格证培训班放出什么什么时候后非师范生不允许报考了，面试怎么要求高，不报我的班过不了）。判断自己是否需要，是否无可替代，是否非它（某个培训机构）不可，凭自己是否可以达到目标，以及如果要报的话是否在自己经济预算或者承受范围之内。
我一直充分认同软实力的重要性，但也觉得这些实力很难通过短期培训可以获得质得飞跃的。毕竟，冰冻三尺，非一日之寒也。，希望能帮助您！
第2篇：张五毛公主坟读后感
读罢80后作家张五毛新作《公主坟》，除了与众多的读者有着相同的感想（创业难）外，本人亦觉得本作品似乎也包含着“事业与爱情”的两大主题，张五毛公主坟读后感。
众所周知事业与爱情是人生的两大宝贵财富。为了二者，多少“有志之士”不惜“抛头颅洒热血”孜孜追求。当今80后（甚至90后）青年正是肩负着父辈期望与社会就业形势严峻的压力下谋生存、谋发展。所以80后的创业之难可想而知，他们不像60后、70后，有国家政策保障，毕业后，国家包分配工作，即便是从商，改革开放的年代，也有政策的扶持，所以他们现在一般要比80后的日子过的殷实些，甚至现在正是奋发有为的成功人士。事业如此艰难，爱情也是坎坷曲折。在物欲横飞的当今时代，金钱才是婚姻爱情的坚强后盾，读后感《张五毛公主坟读后感》。那些处在事业奔跑起点的青年，有哪些红颜知己能觉得他们才是自己幸福生活的依靠呢？谁不想傍个大款？谁不想找个成功人士作为自己的幸福伴侣？所以80后们事业和爱情很难“双丰收”。
但也有例外。人在艰难的时候，幸运的话也会拥有红颜知己，拥有甜蜜的爱情。《公主坟》主人公张五毛就是一个幸运儿。张五毛事业无成，整天窝在狭小破烂的小屋里编织自己的梦想。女主人公单珊不远千里毅然投奔于他，过着简朴的生活。生活虽很简朴但很温暖。这就是爱情的力量。随着张五毛的不断努力慢慢走向成功时，他们相互依靠的爱情却发生了微妙变化，这时的爱情不再那么纯真和神圣，而取而代之的则是事业成功带来的负面影响。这就是当爱情遇上事业时，爱情可能要打些折扣。因为纯真的爱情虽然很甜美，但现实的世界太诱惑。在残酷的现实时代里，爱情已变得满身疮痍无尽凄凉。有多少“事业有成”的人能守住昔日恋人共享幸福的爱情呢？这就好像是“能共苦，不能同甘”。对于像张五毛这样的“北漂一族”，事业成功率太低了，对于这来之不易的成功，当然在爱情面前也弥足珍贵。女主人公单珊也深知。为了张五毛的事业，单珊也牺牲了他们仅存的爱情，以至于他们靠幸福编织的爱情变得支离破碎，最终走向爱情的坟墓。戏剧化的是张五毛的事业确是蒸蒸日上。这就是：爱情诚可贵，事业价更高，若为创事业，爱情只能抛。
混在当代，甜美的爱情只能是我们童话般的回忆了。因为当代已不再盛产“爱江山更爱美人”的“李煜”，而“爱美人更爱江山”的“越王勾践”却英雄辈出。因为这些“英雄”深知：千女易得，一业难求。
这就是当代！
备注：欢迎看过《公主坟》的网友，一起分享读后感想。
第3篇：祭祖坟
编后
今天我们怀着激动的心情，迎来了我们陈氏家族续谱落幕之日，我们自从2014年农历10月13 日开始启动，由我族人商议，首先成立了由宜山村公王庄村及其他单位族人组成的陈氏家族续谱组织委员会，并制定了续谱章程及一系列的规章制度和实施方案。从启动到今天的落幕历时ⅹⅹⅹ天，可见速度之快，质量之高，我们在无经验，无经济基础，水平有限的条件下，能拿出自己的成果与陈氏家族见面，是预想不到的，它的问世，得到了我族同仁的赞同，为我们的子孙后辈奠定了坚实的文化基础。
我们的整个工作凝聚着全体工作人员的心血，牵动着全族家人的心愿，他们对我们的工作给予了大力支持。没有他们的支持，没有大家做我们的后盾，我们就没有今天的成果。我们的工作也得到了社会各界仁人志士人和有关方面的大力支持，他们无偿的为我们提供了录像照相等工作，在此我代表组委会向他们表示感谢。
本谱制作并不完备，对多年来已迁徙外地和在外工作的同志，由于路途遥远，无法取得联系，在新谱中已作说明。待有条件联系后可重新登记上册。对原始谱本中去向不明，又无法联系的，今后能有认祖归宗者，经确认属实可登记再续之。本次续谱资料少，考察时间短，编者水平有限，难免有不足之处，望广大族人和读者谅解。最后祝所有关心和支持我陈氏家族续谱工作的同志们身体健康，合家欢乐！
十七世孙陈铭部 2014年农历
日
陈氏家族续谱的工作安排
一． 从明天开始正式开始工作，逐户登记，不漏登，不错登。并一次收取20元以上的办公费用，多者不限，上不封顶。各村的在处人员由各村工作人员负责电话联系，电话不能联系的，可出差上门登记。
二． 搜集对我陈氏家族有关的遗产和文物，准备影像资料上谱。
三． 登记我族在职和离职退休的国家干部，本科以上的大学生，包括已参加工作的要求本人准备2寸彩照一份及本人200字左右的简历。特别贡献者简历字数可适当放宽（具体内容：姓名、性别、籍贯、出生年月、文化程度、政治面貌、职称简历等等）。并收取200元以上影像费。
四． 对我族间人士，持有商业号、服务业等各种形式的致富能手及企业家可设立阵地设施照，并附本人2寸彩照及200字以上的简历，并收取200元以上的影像费，上不封顶。
五．对涉及影像资料的个人等，可根据其自愿，否则不予办理。陈地设施照由工作人员统一乘车，巡回办理。时间大约在农历十一月十三日，希各单位提前安排好有关人员的准备工作，同时由各村工作人员转交续谱登记内容及个人彩照简历和收取的各项资金和名单。六． 农历十一月二十三日由编委会人员开始拟定汇总方案，制定续谱编辑，完成新谱草本。
七． 新谱在刊印前，准确校对后，核实刊印册数，根据现金预算所需户数，每册定价，另作筹集。
八． 整个工作，第一阶段为20天，要保持通讯联系。五天一调度，随时安排。
陈氏家族续谱委员会 二0一四年农历十月二十六日
宜山村陈氏家族修谱祭谱颁谱庆典
会上的致辞：
尊敬的各位嫡亲、各位族人、各位来宾，同志们：大家好，今天是我们宜山村陈氏家族大喜的日子，大家欢聚一堂，共同庆祝陈氏家族族谱续修告成，并举行隆重的颁谱祭谱仪式，借此之际，我代表陈氏家族续谱组织委员会、编辑委员会，对大家前来参加庆典活动表示热烈的欢迎，并向支持和帮助我陈氏家族续谱做出贡献的各界人士表示衷心的感谢。我们陈氏家族的续谱有着伟大的祖先，称得上名门望族，在当代按人口来说名列前茅，排行第五位。翻开我们陈氏家族的历史，自古以来人才辈出。近代更是名人济济，为陈氏家族的兴旺。人类的富强文明，做出了不朽的贡献。
各位宗亲，我师祖自河北枣强迁居莱芜宜山以来，已有600余年，繁衍生息22世。此间经过世道变迁、兵荒马乱、灾荒连年，为谋求生计，几经搬迁再定居。自宜山定居后，又迁居至3县11个村庄。由于历史的各种原因，经过这次核查老谱发现，迁居外地去向不明，或其他原因导致无法查询的人，占我族总人口的50%。由于子孙繁衍增多，迁徙频繁，出现了世系不清、辈分不明、支族紊乱等突出问题，令我们这一代人深感惭愧。为慰藉祖灵，启迪后人，重修族谱更是势在必行，责无旁贷。只有把族谱修好，才对得起我们的祖先。这次修谱顺应天时择取地利，他将是华夏文明和陈氏家族不可缺少的一部分。它的整个工作难度很大，我们首先寻宗认亲，成立了由宜山村、公王庄村等十一个村庄德高望重、热心于宗族事业的族人为代表的组织机构，他们精诚团结，共同努力，无私奉献，以强烈的事业心和历史的责任感来要求自己，担当起他们所负的责任。在续修族谱上兢兢业业，做到不漏登、不错登，在捐款问题上，既要强调捐款自愿，又要根据情况量力而行，家谱史书上记载了他们的贡献，他们的精神是值得尊敬的。
我们的整个工作，本着科学的精神，以实事求是的态度，尊重历史，深入挖掘整理有关我族的历史资料，为我族树碑立传。本刊的整个流程，自工作启动之日，有序的做了记录，并形成文字加以整理。农历10月23日我们举行了隆重的开业典礼，对我们的先帝先祖进行了祭祖仪式，并宣读公祭世祖文，祈祷上帝先祖为我族后世祈福保平安，宣读续修族谱开幕词，正式启动续谱实施。
我们集中抓了几件事，一是按照老谱的内容，对涉及的村庄进行了调查走访，拜访了各村的族人，争取了他们的意见，获取了大量的有关陈氏家族的历史信息和资料，为修谱奠定了良好的基础。二是借阅了其他姓氏的新谱内容，吸取他们的长处，丰富我谱的内容，初步形成了较为完整的新谱框架结构。三是初步拟定了有关资料，期间撰写了族谱序言，制定了陈氏家族续谱章程草案。对涉及的11个村庄，进行了散发，广泛宣传，征求意见，同时撰写了祭祖文。四是对原谱的一些知识性内容进行了复印，原版装订，既充实了新谱内容，又起到了宣传作用，让我后世之辈了解我族历史。五是创新形式，按章程有关规定执行，对我族中的大学以上毕业生、各行各业中有中级职称以上的领导层，或担任村主要领导者，可写简历纳入群贤集，还采集了创业致富能手等图片和摄像，整理了古今陈氏家族的历史资料，全面提升新谱的知识性、趣味性、包容性。七是我们的长族老前辈闻听后，对我们的工作进行了高度评价，并提笔祝贺，不仅在经济上支持我们，而且在精神上鼓励我们。他们是我们的后盾，从而增加了我们续修族谱的信心和决心。八是对老谱的世系重新核查，落实登记不符合事实的，予以更正；对所有辈名，名不属实的，可以实名制登记，做到有则改之，无则删之。九是对我陈氏族谱进行了概括性的回忆。“陈家林”位于宜山村西南方向一华里处，地处平原，东西各有沙丘一条，古称是陈家的书案，也是陈家的风水宝地。此林面积约有40余亩，当时十里八乡属最大墓地。我们的始祖从迁居以来，历经600余年，陈氏的族苗就长眠在这里，为让后人知晓，陈德田老人为此做了详细叙述。十是对这次修谱之前进行了全面的宣传，涉及十一个村庄，组织是基础，经费是保障，经过这次修谱可以证明，我们的陈氏家族历代忠诚、忠厚、忠孝、忠实、忠心，在捐款问题上，无一空白户。我们的原则是捐款自愿加量力而行，上不封顶，否则我们的整个工作难以实施。对此我们对所有捐款者，不计多少，登记造册，予以表彰。流传百世，造福千秋。十一，我们特邀请了潘师傅为我们全程摄像，他的无偿服务和大力支持，陈氏族谱上有他的功德，我代表陈氏家族表示感谢。
这次修谱充分体现了陈氏家族的优良传统，体现了支族平等、协商共续的原则，体现了全族团结和谐的精神，新谱的续修告成，更认定了谱中的一家人，所以在今后的长河中，我们要在同根同源、认祖归宗、和谐大同的前提下，全族更加团结，更加和谐发展，每个陈氏家族中的后人都应为光宗耀祖做出自己不懈的努力，而且代代相传，发扬光大，呈现陈氏家族的后世兴旺。新谱虽已告成，很多人员去向不明、前辈解决不了的问题我们更是无法解决，只能搁置，有待于以后有认祖归宗者，经核实澄清后，方可补登。对部分事实存在，只有大体地址，无详细地址不能联系的，他们都分布在湖北、沈阳、吉林等地。我们虽有责任，但因筹集资金有限，不能前往核实，只能以后想办法找机遇，等时机成熟时做一补登。
新谱告成，应该说来之不易，恳请所有持谱者，一定要十分珍惜，认真保存，世代相传，更不得转载翻印。作为家族中最珍贵的文化遗产来认真对待。第四次修谱与第三次修谱相距56年，新谱的颁发给后世留下了历史资料，相信他们在不远的将来，也像前辈一样，续修第五、六、七。。。。次族谱，传承百世，造福千秋。
新谱修订，大功告成，适逢盛世，全族同庆，我们要以此为契机，将我陈氏家族凝聚在一起，团结在一起，为我族的兴旺发达，为全民族的团结和谐进一步作出我们的贡献。借此机会，我代表组委会全体成员，再次向给予支出的全体长老同志们和在外工作的有志之士的慷慨帮扶表示最衷心的感谢。
最后祝陈氏家族人丁兴旺，事业繁荣，人才辈出。
祭祖坟
民康国宁，举国欢腾，公元二零一四年岁次甲午阳月，吉日良辰，陈氏全族子孙，谨以清酒果品，香案金帛之意，祭于列祖列宗，在天之灵，祈祷之曰文：
长江后浪推前浪，陈氏家人，人丁兴旺，各行各业，人才辈出，盛世之时，为将我世家谱有序有节，并将老谱有些不现实方面加以更正和修理，纳入正轨，经族人商议，邀请三市十一个单位的族人到场于今日正式启动。
值此，请来二十位神灵和陈氏老前辈到此赴宴拾钱，已保佑陈氏后人，人旺财兴，事业发达，光宗耀祖，和谐共赢，百世其昌，爱国敬业，健康长寿，心想事成。
陈氏第十五代孙
昌更文
新陈林续
随着社会的发展和时代的进步，特别是经过十年文化大革命的创伤，陈氏老林几百年来的风水宝地，全部被破坏，值得揪心的是林中的古坟、古杨、古树，祖碑等被毁于一旦，真是使人惊叹，可惜，随之而来的公墓林落地，由于土地有限，几十年的时间，已基本占用完毕，后来到了老世老人要去买地建坟，因此有我族商议，于二零零五年春节前后，并按照二位老人，陈连坤、陈连义的意愿，经全族同意，请名人观看后，经近三个月的时间，于二零零五年春，新迁林木一座，地点大桥路西头，离村西百米处，土地面积东西长
25、1米，南北宽
34、5米，计
1、271市亩，由陈长友、陈长庚、陈长军三户组成，四至＜东至王作文，西至陈长军，南到小路一条，北到水泥路一条＞。并同年清明节立碑一块，石碑正面从十一氏族陈安文开始记载，并从十四世建立坟头，＜有的从老林和公墓林迁来＞，是一块良好的风水宝地。
十五代孙
陈长庚
陈长军草
陈林史
这次续谱，勾起了我童年的回忆，我赤着一双小脚，到处威武游玩，宜山村村南一华里，便是“陈家林”，古北参天，深沉阴凉，百鸟齐鸣，鸟语花香，是宜山的风水宝地，陈林分南北两林，南林面积较大，北林面积较小，总面积约有42余亩，东面有：
大路一条，东北西南。路面平坦，古柏遮天。六月盛夏，烈日炎炎。农夫行人，路旁乘凉。
护林房，在南北两林之间，青砖小瓦，美观大方，东西两面各有沙丘一个，这是陈家的书案。东西两面，林墙齐腰，石砌而成，上有光滑的石板，从南面踏八级石阶进入林内，迎面是：
陈氏祠堂，青砖瓦强。祠堂三间，坐落正方。龙头凤起，狗立两旁。立柱两条，朱红门窗。堂内石碑，排列有方。黑底白字，清楚光亮。
祠堂北有奇杨一颗，粗数搂，树干内有容洞，人可上可下钻爬，民国年间，世道混乱，强人把林中古柏砍伐精光，成为秃林，唯有祠堂东北。
柞树三棵，挺立威然。枝繁叶茂，硕果累累。西边沙丘，白杨两颗。树粗两搂，直插云端。东面桐条，交织一片。西面酸枣，香脆酸甜。入社以后，成为果园。满林苹果，枝繁叶茂。红红苹果，压弯枝头。
浩荡的无产阶级文化大革命，陈林又遭劫难：
祠堂被拆，石碑砸烂。林墙被掀，乱石一片。满林坟头，一个不见。从此以后，变为平川。
每逢到此，心中愧感，愧感。
二零一四年甲午严冬
十六世孙德田草
陈氏家谱序言 陈氏家族续修族谱序
家谱是家族的谱系，是一个家族的历史，是一种姓氏的文化，是繁衍中华民族创造华夏文明史册中不可缺少的一部分。
吾陈氏家谱是全国五大姓氏之一，是一个庞大的家族，人口众多支族繁荣，分布之广，据考证我陈氏家族最初在大明洪武定居以后，又迁至河北枣强，这个时期大约在公元1379年间，又有枣强和山东的青州府迁至莱芜寨里宜山村，至今已有600余年，定居宜山以后，由于历史的原因，如兄弟分居和生活所迫等逐渐移居于本地公王庄，泰安的周家庄章丘的下秋林，本市的造甲峪等村庄，涉及三县十一个村庄，由于年久族谱未修，恐日久年深支族散乱，故修吾陈氏家族族谱。
人有根水有源，续修家谱就是寻根求源，同一族姓血脉相连，绵延不断，对祖先的来龙去脉加深了解，分清支族理顺辈系，弘扬家风和睦相处，即便后人居住四海天各一方，也因血脉相连，同宗共族，家谱能承前启后尊族敬族，本次续谱是迁居宜山后，第四次修谱，前两次时间谱本已无踪迹，也无法考证，第三次修谱是由十五世孙陈登俊所修，时间在1958年至今已有54年之久，相当于半个世纪，这次续修有幸第三次大谱资料完整，先祖给我们留下了宝贵的历史资料，我们才有今天的第四次启动，我们要感谢先祖，所以我们要继承老一辈的遗愿来把这次修谱按照程序要求圆满完成。
本次续修家谱是一项功德善意之举，是一项复杂的工作，内查外调，核查校对，编撰印刷皆需大量资金人力物力，非众志成城难以为之，在此我代表组委会全体成员表示感谢，国有史家有谱，而家有谱自古亦然，史以载国之兴亡，谱则朝家族之源流，谱而不续则族断无谱，犹如树枝无根水之断流，新修的陈氏家谱凝聚全体父老的心血和智慧，展示了我们陈家族人的风采，了却了全体族人的一大心愿，可喜可贺，它的问世，对族人能承上启下源流相接，有着深厚的历史影响，是我族文化发展史上新的里程碑。
这次续谱，本着尊先敬族，尊重历史，参照原始族本，亦续亦修面向未来，我们的原则是实事求是传承未来，男女平等一视同仁，同时还专门搜集了与我陈氏家族有关的文化遗产和历史文物，准备做成影像，遗传后人，本谱还借鉴了一部分彩印充实了本谱的内容，四次修谱是当代人的心愿和骄傲，也是子孙的责任和义务，这次修谱得到了我族在外人员的大力支持，所到之处热情接待，续谱经费是由在外人员和在家辛勤劳动的族人赞助分不开的，资金虽有缺口但我们会想办法挖潜力，直至能顺利完成。本次修谱涉面广路途远，时值寒冬，加之大家都70多岁年老体弱，有的带病工作，但从不计较个人得失，不辞辛苦，不畏严寒，跑章丘下泰安甚至驱车前往，既节约了资金支出又节约了工作时间，我为他们的工作精神感到自豪，有他们的鼎力相助也为他们感到自豪，这更加坚定了我对这次续谱的信心和决心。
外单位的工作人员都是德高望重的族人，我们所到之处，都给与了大力支持。不但接待上胜似一家人亲，在工作上时刻保持联系，在资金筹集上不论数额多少慷慨赞助，并按我们的工作计划时间安排，按质按量完成任务，他们对我们的工作给与了很大期望，盼望新谱早日完成，在此我对他们的工作给与肯定并表示感谢。
总之新谱的完成即将出版，全族同庆，愿陈氏家族人才辈出，兴旺发达和谐共荣，更愿同族同仁胸怀全局竭尽全力，为我全族的昌盛繁荣，为我们伟大的祖国做出更大的贡献。
最后向关心和资助第四次续修家谱的同志们表示衷心的感谢！族中长辈命我写序，实乃才疏学浅水平有限，恐词不达意有负重托，瑕疵难免，不当之处敬请包涵。
十八代孙
兆祥 拜撰
甲午年 2014农历12月
日
外界评语
喜闻宜山村陈氏家族续修族谱圆满完成，今天隆重举行落幕仪式，我有幸参加这次落幕仪式，感到非常高兴，在此我代表我们陈氏大家庭向续谱委员会的全体同志们问好，并向他们说声你们辛苦了，再向所有关心和帮助续修家谱的所有人士表示慰问。
中华民族大家庭是由各个氏族与家家户户所组成，中华民族的兴衰，决定着各个氏族的命运而各个氏族的繁荣是中华民族强盛的基础，国泰民安盛世修谱，编修族谱是为了记载民族繁衍生存的历史，他不分党派信仰，不分国界地域，不分贫富贵贱，只认宗亲血脉，宗谱是对国家史书和地方史志的一种有益补充，也是我国民间文化遗产非常重要的组成部分。
陈氏家谱时代繁衍昌盛繁荣人才辈出，源远流长，为世人所敬仰，通过我们的续谱整理，涌现出了若干前辈英模、后辈英才、致富能手、企业家，他们在建设社会主义中发扬了我们陈氏家族的好作风，为我们伟大的祖国做出了很大的贡献。参天大树必须有根，环山必有其源，近期陈氏家族为尊族敬族，弘扬祖德寻根祭祖，举全族之力及大众所长，组织开展了续修家谱活动，几经努力家谱续修已经完成，即将出版，可喜可贺，成绩的得来离不开我族长辈和大家的支持，他们组织一套强劲有力的组织机构，制定了规章制度和实施方案，按时间按计划按标准要求一步步开展了工作，他们虽然年过七旬，但他们都有一颗热爱宗族事业的心，由于时值寒冬天气严冷，但必须外出跑外调，搞联络，找族系挖资料并对有关我陈氏家族的历史文物进行了搜集整理做成影像载入新谱，我为他们这种工作作风所感动，所以简写几字来表达我的心情，我代表我们陈氏家族所有的宗亲，为他们的付出表示感谢，为他们所编撰的新谱即将出版表示祝贺。
我们相信陈氏后人一定会拥护党的领导服从工作大局，继承和发扬陈氏家族的传统美德弘扬团结友善精神，带头完成各项任务，勤俭持家，为构建和谐社会做出我们的努力。
第4篇：衣冠坟
二十五年前，收到大伯从台湾辗转寄回来的信，我们全家人都吓了一跳，在这之前，我们一家都以为大伯已经去世了，为此，曾在二十多年前，父亲和和奶奶就按当地的风俗习惯，把大伯以前穿过的衣服装到棺材里下葬，并为大伯垒了一个衣冠坟。现在大伯突然有了回音，并且还好好地活着，这真让我们谁都没有想到。接到大伯的来信后，父亲拿着大伯的信，来到大伯的衣冠坟前，站在那个刻有大伯名字的墓碑前，久久地伫立着。
在我的印象中，大伯就是一抔泥土，一个长眠地下的灵魂。我长大记事后，父亲就把我领到那个坟堆前点上香烧上纸钱后对我说那就是他的大哥，一个与他有着血缘关系的亲人，从此后每到清明节我去给逝去的亲人上坟挂青时，都要到那个属于大伯的坟上去走一遭。现在出了一个活生生的大伯，对我们家所有的人来说，仿佛像一场梦，也仿佛像是听到的一个遥远而又遥远的不着边际的陌生故事。自从接到大伯的来信后，父亲就经常长时间地捧读大伯的来信，一次又一次地遍读字里行间的辛酸和苦辣。
奶奶在世时，总是念念不忘大伯的孤坟，每到清明节她都要嘱咐我们去给大伯挂青时要带一点吃的东西到大伯的坟上去祭奠，不要让他一个人在那边挨饿。奶奶快要去世前一直都不肯合眼，她紧紧地抓住父亲的手，一再地嘱咐父亲不要忘记大伯，要把大伯当成我们家的先人来看待，要经常给他送一些吃的和用的东西，让他在那边也能感受到我们这个家的温暖。父亲含泪点了若干次头，奶奶才放心地闭上眼睛。
奶奶的坟距大伯的衣冠坟坟不远，两颗墓碑遥遥相望，就像两个相盼的灵魂在默默地期待着。这下奶奶到阴间去寻找她大儿子的愿望肯定是不能实现了，因为她的大儿子现在还好好地活在人世上，还在海的另一边望眼欲穿地期盼母子相会的那一天。
父亲决定要挖掉大伯的衣冠坟，被妈妈制止了。妈妈虽从嫁到我们家来就没有见过大伯，可自从走进这个家成为这个家的一员起，她的命运就同这个家庭一起，背负着历史留下的沉重和创伤。妈妈劝慰父亲把这个让一家人牵挂了一生的坟留下来，是希望大伯到来时能够感知到，他的灵魂一直都深藏在故乡的泥土里。
大伯选择在清明细雨纷纷的日子回到故乡，大伯游子的脚步踏上故土时就用痛哭和眼泪浸润了故乡的泥土。家中所有的亲人都用眼泪陪着大伯在爷爷和奶奶的坟面前长哭不起，袅袅的青烟和飘散的纸花连着人世间那难以理解的依恋在绵绵细雨中轻轻地飘荡着。
祭奠完爷爷奶奶，大伯来到刻有他名字的墓碑前，亲自给自己烧了一把纸钱，又给自己添了一把土，末了他跪着对父亲说：
“兄弟，请受当哥的一拜，这么些年来，你不光帮哥给爹妈尽了孝心，还给哥准备了这么好的归宿，让哥的灵魂不再飘泊，哥在这里谢你了！”
为大伯埋衣冠坟时，我还没有来到世上，我不知道那些历史是怎样被埋进坟墓的，到我长大时，还看到父亲为这个历史一直都在低头做人，可是我没有见到过父亲因为受到不公平的待遇和委屈而大声地哭过，但是此刻听了大伯的话和看到大伯的样子，父亲却哀嚎一声，大声地哭出了他郁沉在心中的那几十年来的憋闷。
探亲、祭祖，一个月的时间很快就过去了，大伯又要将回到他的台湾去，临走的前一天，他又去祭奠了自己的灵魂，并亲自用笔给刻有自己名字的墓碑重新上色，让他的名字连同那些标志性的介绍更清晰，把这些事情都做完后他告诉父亲，说这坟一定要给他留着，一定要让它留到等他再一次归来时，让坟里的灵魂与躯体一道都能够枕着故乡的泥土安息。
想不到大伯这一去后就没能再回来，在他回家祭祖后的第三年，我们就收到了他去世的消息。当时由于各种各样的原因，我们大陆的亲人都没能到台湾去为他送葬，他的骨灰也没能从台湾送回大陆来安葬，他的灵魂至今还漂泊在海的那边，他留在大陆的仅只是一个供我们大陆亲人祭奠的衣冠坟。
第5篇：在马克思坟前的讲话 读后感
马原读书笔记
《在马克思坟前的讲话》 原著：恩格斯
读完整篇文章，我能感受到恩格斯对马克思深深地怀念与敬意，让我更加了解共产主义伟大导师马克思的伟大与崇高。
“安静的睡着了”这句话，比较隐晦的道出了马克思死亡这一事实，同时也描绘出一代伟人安详地面对死亡的从容。
论语中有一句话“君子不器”。我想这是对马克思很恰当的形容，“但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止”，这是恩格斯对马克思的评价。我们也应该想到，能够写出《资本论》这样的巨著的，一定有渊博的知识，有深刻的思想，有独到的见解。
“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”任何一种新的思想的诞生，必定会遭受老旧思想的压制和反对，共产主义也不例外。因此我们才会看到，共产主义革命遭到了多么巨大的阻挠，例如在1871年进行的巴黎公社运动，经过了多么巨大的牺牲，例如中国共产党冲诞生到执政的艰辛历程，才有了今天的社会主义国家。但是，这些都是为了最终的理想所应当付出的代价！
“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦”。一个有宽广胸襟和锐利远见的哲学家，马克思当之无愧。他所相信的是科学，他所希望的也是科学，他深深地了解科学的巨大力量，所以才能在科学的指导下完成对人类社会普遍规律的分析，才能引领世界上的工人阶级意识到自己的社会地位，意识到自己的历史使命，承担起自己的历史责任。
“斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱茵报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志—布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848—1849年），《纽约每日论坛报》（1852—1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，做为这一切工作的完成——老实说，协会的这位创始人即使没有别的什么建树，单凭这一成果也可以自豪。”在这句话中我为马克思的谦逊与执着所折服。狄根思说：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰”，从马克思身上得到了最好的应证，即使生活艰难，即使困难重重，也没有阻挡得了马克思前进的脚步，最终完成了人类历史上最宏伟的事业。“正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。”马克·吐温说：“只要专注于某一项事业，就一定会做出让自己感到吃惊的成绩来。”没错，因为专注，马克思无视于其他人的偏见和诽谤，他只是全心全意的做自己应当做的事，所以，他才能完成如此伟大的事业，让人类社会步入新篇章。
学生：李虎
学号：20***
第6篇：坟占地协议书
坟占地协议书
1、安坟占地协议书
甲方：
乙方：
经甲乙双方共同协商，同意占用甲方(本村承包户)的山地安坟使用，双方协议如下：
一、甲方愿将承包山荒地一块转让给乙方安坟永久使用，该地南北长米，东西宽米(东西南北长应方正，其产生费用由甲方负责)。
二、使用期限：自协议签订之日起，为永久性长期使用，乙方在占用面积内不得自行扩大及缩小。
三、在使用期内，如国家和政府行政用，政府给予土地补偿金的多少，在不低与买卖价的基础上，最多给予甲方两万元补偿金。
四、使用期间内如村工地变更，甲方不得以任何理由变更其坟地，如一方违约，其一方违约承担其法律责任，并加倍付违约金。
五、甲乙双方签定之日，本协议生效，在乙方迁入甲方土地当日必须付清所协商款项，乙方不得以任何理由拖欠，如款项拖欠乙方应负所产生一切责任。
六、本协议一式叁份，甲乙、中介人各持一份。
甲方：
乙方：
中介人：
2、建坟占地协议书
甲方:寨豁乡小底村村民委员会
乙方:清化镇砖井村陈庆安
经双方协商同意，乙方在甲方地界内，有偿占地建坟，建坟地址位于甲方小底村西小底西组吴小朋南谷砣地供乙方使用。
一、甲方提供长27米、宽20米土地为乙方建坟使用，并负责协调有关事项，甲方及农户应为乙方使用提供方便。
二、乙方在上坟期间，注意防火，否则后果自负。
三、乙方必须在建坟前，一次性付给甲方人民币两千元整。
四、使用期限为永久性使用。
五、本协议一式两份，甲乙双方各执一份。
甲方:寨豁乡小底村村民委员会
乙方:清化镇砖井村
20XX年11月12日
3、墓地用地协议书
甲方：身份证号：（以下简称甲方）
乙方：身份证号：（以下简称乙方）
双方本着相互支持、相互帮助、自愿平等，协商一致的原则，达成以下协议：
一、乙方自愿将属于自己的位于XXX出让给甲方用于安葬墓地使用（即：墓地后后坎抵达承包地，前坎抵达承包地，长大约，左右宽），并且保证今后甲方对该地的永久使用权，且保障甲方安葬时用地及人员进出墓地通行，今后甲方任何时间前往墓地（包括修造墓地，扫墓活动），乙方无权干涉。
二、甲方取得使用权后，可以为其营造坟墓，乙方或他人不得干涉和阻挠。
三、墓地出让金：大写元整（小写：元）
本协议自甲乙双方签定（交付土地出让金）之日起生效，甲、乙双方共同遵守，不得违约，如有违约者，违约方向守约方赔偿另一方墓地出让金的三倍即元。
本协议一式三份，甲方、乙方和中证人各执一份。特此协议。
甲方签字：
甲方子女：
签字时间：年月日
乙方签字：
乙方子女：
签字时间：年月日
中证方：
签字日期：
年月日
第7篇：《坟》读书笔记
《坟》读书笔记
鲁迅先生的《坟》并非一时兴起所写的，在题记中鲁迅先生就说明了原因：一是不忍抛弃旧稿，二是有人还憎恨着鲁迅先生的文章，所以鲁迅先生要继续写下去，使他们有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。在题记结尾处鲁迅先生写到希望中国人的思想不被所谓正人君子所统一，这就体现了鲁迅先生写此书的目的：揭露社会的黑暗，批判所谓的正人君子。
对于中国人来说，鲁迅的名字是家喻户晓的，对于一些人来说鲁迅一直以来都是高不可攀的偶像，但鲁迅先生朴实的文笔，细腻的情感，使人感到像在和一位和蔼慈祥，平易近人的长者交谈。
《坟》真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，也描绘出了了清末民初的生活风俗画面。随着鲁迅先生所用的语言从一开始的文言文到后来的白话文，字里行间都体现出了社会的变化和鲁迅先生思想的进步。
鲁迅先生从不留情，用最直白的描写揭露出社会的黑暗。《坟》如同一把尖刀，刺入了社会的黑暗，拔出了血淋淋的现实。人们喜欢说“千年的媳妇熬成婆”，似乎是一个无尽的循环。我们常常痛恨一个位置上的人，然而等我们走上这个位置后，做的比当前的人还坏。痛恨贪官，学生走出校门后不久，也成了贪官。我们总说这个社会太黑暗了，我们的行为常常又加增了这个社会的黑暗。走出校门后不久沦为了“乌合之众”中的一员。
“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”
中国人到现在也喜欢当“看客”，喜欢去看热闹，毫无同情心地看热闹，拿着他人的眼泪当作自己生活中的盐，就像鲁镇上那群听着祥林嫂故事的村妇一样。
“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”
社会的黑暗不完全是腐败的政府导致的，愚昧麻木的民众也是一个因素。如果发生了什么事，看得人永远不会少，但能够伸出援手的人则是寥寥无几，千万人的群众却像刀锋一样冷漠。但人微言轻的我们，为了获得些许集体存在感也只能趋炎附势蛇鼠一窝，要么保持中立站在一边默默围观，要么盲目从众，连自己在跟随谁都不知道到处参合。
想改变这种现状，鲁迅先生认为只有用血才行，用血淋淋的显示让人们惊醒，唤醒人们的麻木，唤醒他们的方式就是写作，怪不得弃医从文的鲁迅先生说出“学医救不了中国人”鲁迅的这些话，时刻提醒着想做事的人们不要太乐观，甚至可以说抱着一颗绝望的心来面对着前方的道路。想做事，更需要有百折不挠的“韧性”一样。这些话一方面揭露了愚昧无知的群众麻木不仁，缺乏反抗意识，逆来顺受;二来脱离劳苦大众的少数人的革命缺乏群众的支持也不会取得成功，更不是营救中国社会的良药。
当我在阅读《坟》的时候，能够感觉到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。鲁迅的杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主。事实上，鲁迅为人幽默，洞察力强，谦虚待人。如书中《论他妈的》《论睁了眼看》两文，观点敏感，语言辛辣，但更显示出作者的机智幽默，并且直穿“敌人”的“死穴”。《论他妈的》一文，题目看似诙谐幽默，内中却有着中国社会现实的沉重。《论他妈的》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为“国骂”，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物“确实算一个天才，然而是个卑劣的天才”。人们不能蔑弃扫荡我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣的事。鲁迅指出：“中国人至今还有无数‘等’还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的‘国骂’。”这恰恰道出了文章的写作目的。
社会腐朽落后的价值观和所谓的正人君子的推广也是群众麻木不仁的原因之一。“世道浇漓，人心日下，国将不国”的社会现状是中国历来的叹声，辛亥革命后的民国虽然革新了政治体制，却没有革新民众的思想。面对“世道浇漓，人心日下，国将不国”的社会现状，某些人又想出了一个方法-“表彰节烈”，在《我之节烈观》一文中鲁迅先生对这一方法提出了质疑：不节烈的女子如何害了国家使社会“世道浇漓，人心日下，国将不国”？何以救世的责任全在女子？表彰之后“世道浇漓，人心日下，国将不国”的现状就会一去不复返吗？节烈是否道德？为何女子遇见暴徒需要节烈不节烈反收批判，而犯下暴行的男子却毫无责任？男女是平等的，男子绝不能将自己不守的事向女子特别要求。鲁迅先生得出节烈这事是“极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失去了存在的生命和价值”。在本文最后，鲁迅先生表达了自己的愿望:我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。
那时的上海，可以说是全东亚的大漩涡，被这座称为魔都的城市里，青帮，洪门，殖民者，资本家，买办，各种各样的势力交杂其中，就像是一朵美丽的罂粟花，这也是当时中国的写照，无论是局势还是思想都是混乱，而无力的民众也只能选择麻木不仁以保护自我。战争破坏了许多，却没有好好的重建。“瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种，这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。”《再论雷峰塔的倒掉》一文主要探讨了“破坏与建设”的问题，破坏有多种，可能是“寇盗”，也或许是“奴才”，鲁迅自己也说“无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。”我们需要的是“革新的破坏者”。破旧立新，破坏的目的不是为了一己私利，而是为了建设新的天地。
鲁迅先生的文章半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论剌中资产阶级的。文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；否则，当掺入别的东西，或水或硷去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒与骗，由此也生出瞒与骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒与骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的；只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。可怜他在“爱国”的大帽子底下又闭上了眼睛了—或者本来就闭着。有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。-《论睁了眼看》
“如果懂得变通，就不会保持沉默了”“不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡”鲁讯先生面对社会的黑暗并不懂得变通，但也不打算保持沉默。“自然，也不满于现在的，但是，无需反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！”“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”鲁迅先生明白青年是祖国的未来，捅破这社会的黑暗，让希望之光透窗而入正是青年的使命。“他们沉默,他们漠然地对待刘和珍等青年学子的灭亡,他们甚至把这些当作茶余饭后的谈资,这就是当时中国的民众。”而青年是不会沉默的，五四运动正是他们想要唤醒国人的呐喊。两部分的末尾都对青年人提出了希望，希望青年人开辟没有奴隶的时代，希望青年人能够推翻人肉的宴席，不再有吃人的社会，读到这里，我们青年人会感到“任重而道远”么？
