绑架读后感
第1篇：绑架游戏读后感
绑架游戏最后的赢家到底是谁？这里原著与影视作品给出了不一样的设定，对原著而言，虽说结尾比较耐人寻味但是绑架游戏的最后赢家就是葛城胜俊。而影视作品把梳理的死铺上另一个敲诈案中，为了阻止梳理向胜俊要钱，千春才失手杀了梳理。这个伏笔使得最后佐久间成功逆袭，成为绑架游戏的最后赢家！
影视作品，佐久间气场太弱，没有原著中的自信。千春梳理挺漂亮的，不过年纪貌似有点大大波浪的御姐。影视作品的最后一段写了佐久间为了报复胜俊，通过千春对自己的感情，来策划了一起绑架千春。因为料到胜俊会报警，所以就利用之前梳理所谓的男友（貌似是，我就大略的看了下影视作品）说胜俊会付钱给他让他在酒店的909等着。然后把之前的一些作案的证物都塞到909，所以到最后胜俊真的带警察来了，然后成功的把所有的罪名推给了梳理的男友，使得佐久间又在胜俊那里扳回一城。但是这里漏洞就出来了，第一搜索到的证物上肯定没有梳理男友的指纹。第二经过审讯肯定会把佐久间供出来，且梳理男友肯定会有不在场证明。而后就会供出事佐久间让他在那里等胜俊的，这样无非就是把自己也推到了警方那边，是很不明智的做法。所以影视DIY的部分无非是画蛇添足。
再来说说原著，报导真梳理死亡之前。千春的演技恐怕是天衣无缝的，虽然文中反复提到了佐久间对胜俊这个人的了解程度，他是不可能不报警的。这里就给了我们读者一个线索，而后当报导梳理死亡后，佐久间就大致的推理出来事情的真像了。而我当时据有限的线索确以为千春还是梳理，只不过又被绑架了。而第一次绑架胜俊是掌控的住的，第二次却发生了突如其来的变故。但是看着看着我就发现自己的方向错了，东野不亏是东野，一场自导自演式的绑架无非是为了掩盖亲女儿失手杀了他情人死后留下的女儿这个事实。胜俊这个人真是不简单，是一个矛盾的个体，情人之女的死亡就能借助突发事件顺利的让别人背上了黑锅，结局的时候却动了恻隐之心，可能成就了佐久间跟千春的姻缘。（按我的理解是这样）
本书推理可谓是一个创新，通过绑匪的第一视角绞尽脑汁的来实现一次完美的绑架，但是最后却峰回路转绑匪却输了这个游戏。推理线索先从被蒙在鼓里的自己沉寂在自我设想的完美犯罪之中到后来的真相大白的挫败感，靠胜俊对自己的施舍才让他活着的。最后的结尾也就是佐久间最后的王牌千春像妻子一样给佐久间端上做的饭的照片。佐久间本想通过提供给警方这个证据得以自保的，但是最后却是胜俊被这个照片打动。其实佐久间做的已经很好了，放到现在可以说就怕歹徒有文化，高智商犯罪使得警务人员越来越无法找到事情的真像。总之相比回廊亭与十一字杀人，《绑架游戏》的吸引力要高出不少，有兴趣的可以拿来看看
就在昨天晚上，昆明发生了火车站砍人事件，只能说法制仍需加强，执法人员也应该高智商才行。逝者安息，就这样吧
第2篇：绑架
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《“绑架”来的朋友》读后感
河南省荥阳市第二小学五六班 王一鸣
指导教师：赵慧琴 64657012 邮编：450100
《“绑架”来的朋友》读后感
《“绑架”来的朋友》是一本红色少儿经典，主角以三个小孩儿和一个男人，内容更是别有风趣，但有点血腥，有点慎人。
这样也是从一小队红军开始的。有一次，上头下令转移，他们日夜跋涉，已经疲惫不堪，来到了一个叫石马的小镇。当时，粮食快用尽了，他们来到了石马的大人家——钱家。红军的队长像钱家借粮食，但钱家当然不肯借，正要走的时候又疑神疑鬼地把钱家少爷给抱走了。上头当然不愿意，要把钱家少爷送回去，但这时，白军占领了石马，他们只好另找机会。之后这队红军接到命令，要造疑阵，就走了。留下了几个人来照顾钱家少爷，他们的名叫：天宝、北济、张有果。一日复一日，红军回来了。那时，白军首领四处招摇，说红军杀了钱家少爷，石马镇的人就说要报仇，健壮的青年都去了，最后被白军全部杀死……
书中的那位富少爷钱卧龙,他非常善良,从不把自己当少爷看,他觉得人人都是平等的,没有高低贵贱之分,他的精神值得我们学习.这个故事显示出了白军的狡猾狠毒，石马的人几乎全死了，但石马外的人依然恨着白军。这也显示出了红军的品质，既然你把别人少爷抱了回来，那你还要把他送回去。这本书把当时清清楚楚地显示在了你面前，读起来令人回味无穷。读了这本书,也让我觉得朋友们在一起,一定要互相帮助,互相爱护互相学习.推荐
《我的王子同桌》读后感
河南省荥阳市第二小学五六班 冯子轩
指导教师：赵慧琴 64657012 邮编：450100
《我的王子同桌》读后感
《我的王子同桌》是一个魔幻纯真、充满奇迹的友情故事。我怀着既高兴又好奇的心情翻开这本书时，心里想：为什么是王子同桌呢？旁边坐的莫非是可爱的公主？
这本书的主人公，张贝壳是一个原生态小姑娘。她的性格胆大又离奇。因为原生态的关系，她不想要同桌。于是便用一个“小鬼”的故事吓走了现在的同桌。从那以后，她就一直处于单人单桌。
而突然有一天，粑粑王国来的小王子立宛陶来寻找一种叫做朋友的宝贝。尽管代理爸爸侍卫长立威廉，代理妈妈宫廷大厨胡奥妮，和心理老师尤里拉举行了超级同桌大海选，但立宛陶还是落到了邋遢无比的张贝壳旁边。这时，张贝壳不满意了，于是便想用相同的办法把同桌吓走。但立宛陶不吃这一套，每当张贝壳提起小鬼时，他便问：“你能让小鬼出来见我一面吗？”所以，张贝壳只能想新办法来驱赶同桌喽！
王子的衣服很奇特，一件衣服上有许多小扣子，并且可以组成一副棋，真有趣！王子和张贝壳之间发生了许许多多的趣事，比如钓手机、茶会、演小鬼……虽然这些故事很美好，但王子是属于粑粑国的，他必须离开。离开时张贝壳想让王子吹不了口哨好留在这儿，但聪明的王子还是学会了吹口哨。王子走了，他留给灰姑娘的是一张他的光盘。
张贝壳帮王子学习一系列秘密课程：花式打喷嚏、打饱嗝、吹口哨、跑鞋花式系法等，还外加美式课程。作为报答，她也享受到了王子家绝无仅有的灰姑娘盛宴、骨色茶具、维多利亚诗歌、还有璀璨甜美的皇冠大布丁…等班里的同学知道王子的身份后，便逼张贝壳把座位让出来，还用说吗，张贝壳肯定不答应。后来，王子只要学会了吹口哨，就会回到粑粑王国。为了不让王子学会吹口哨而离去，她甚至使用非常手段来骗王子，结果成为全班公敌。张贝壳忍不住大哭了一场，她认为王子不属于她一个人了。很伤心，她太在乎王子了。王子还是学会了吹口哨，最终离去。
王子是灰姑娘的飞碟，会鼓舞着她，去探索未知的、充满奇迹的人生。读了这本书，让我懂得朋友不但要真心对待，还要相互信任，这样才称得上是真正的朋友。
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什么是最想要的礼物
——《最想要的礼物》读后感
河南省荥阳市第二小学五六班 田沐禾
指导教师：赵慧琴 64657012 邮编：450100
什么是最想要的礼物
-----《最想要的礼物》读后感
辫子姐姐郁丽君是谁啊？她写的这本《最想要的礼物》到底好不好看呢？那就跟我一起读读吧！
尹小碗和尹小碟是一对亲姐妹，但不是她们算不上是好姐妹，因为妹妹小碟爱撒娇而且比姐姐小碗长的好看，相反小碗的性格像个男孩子，笨手笨脚，胆子大，因为性格不同妈妈喜欢小碟，爸爸喜欢小碗，但是妈妈是一家之主，所以爸爸也只好随着妈妈的性子。
每次在小碗过生日的时候，妈妈总是夸妹妹小碟这样好那样好，相反又批评小碗的错误之处。所以小碗就恨妈妈，不喜欢过生日，更恨小碟妹妹，她产生了一种幻想，幻想自己有了一个能陪自己说话的筷子弟弟。后来因为一次误解被爸爸、妈妈冤枉，他们把小碟送到外地学校去读书了。
当小碗快过13岁生日时，爸爸、妈妈恳求小碗回家一起过生日，而小碗却无动于衷，最后小碗提出了一个苛刻的要求：必须为她找到一只毛是金驼色的萨摩犬，长的是尖下巴、双眼皮，还要像天使一样会笑，如果能办到她就回家。虽然这是很难办到的，但是爸爸妈妈还是答应了。
到了生日那天，小碟一到家爸爸妈妈就笑盈盈的出来迎接，第一份礼物爸爸亲手做的没有经过发酵的面包，按爸爸的话：没有发酵的面包，是需要黑暗、温暖和安静才能成功的。小碟拿起一片放在嘴里，感觉不太松软，但是很香，很有嚼劲。第二件礼物是妈妈送给小碗的一条漂亮的牛仔裙和一双舒适透气度运动鞋，妈妈送给小碗的另外一个礼物就是甜蜜的拥抱，小碗被妈妈紧紧抱在怀里，小碗感到自己快哭了。此时小碗才真正感觉到了家的温暖。到最后一份礼物了，从门外跑进一只金驼色的小狗，双眼皮，尖下巴，笑起来像天使，是一只摩萨犬！小豌的要求爸爸妈妈终于做到了，小碗终于原谅了爸爸、妈妈和妹妹小碟，因为她明白了：人应该有两个生日，一个是自己真正出生的日子，一个是真正意识到原来自己一直被爱着的日子。
读完这本书，我终于明白了什么是小碗最想要的礼物---那就是爸爸妈妈的爱和家的温暖。一个人如果没有温暖的家那是多么孤单啊！小碗因为觉得爸爸、妈妈偏爱妹妹小碟而不爱自己，总是跟妹妹作对，直到13岁生日时她才认识到了自己最想要的礼物就是爸爸、妈妈对自己的那份深深的爱。其实我们每个人的爸爸妈妈都是爱我们的，家的温暖只有从中细细品味才能感受的到，过生日的礼物就像棒棒糖，只有剥开外皮才能品尝到从中的甜美！
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《我最想要的礼物》读后感
河南省荥阳市第二小学五六班 李承雨
指导教师：赵慧琴 64657012 邮编：450100
《我最想要的礼物》读后感
辫子姐姐的系列第四本《我最想要的礼物》我看完了，书内容是讲一家双子的故事，这种故事一般都是讲父母对一个孩子好对另一个孩子冷漠（注意讲的不是我家，我家可和谐了！），从而使手冷漠的一个孩子心里产生阴影，这本书就是讲家中两个孩子，过生日内容的不同，虽然姐姐过生日总是会有很多人来参加生日聚会，可是姐姐过生日父母只想给他走个排场，但是妹妹就不同了，妹妹过生日虽然来的人不多，但是妹妹乖的让人喜欢，一个蛋糕分给大家吃，爸爸妈妈爱妹妹，就给妹妹多一份，可是姐姐呢，爸爸妈妈给每个人都是平等的，不能说妹妹高了，而是说姐姐太少了。像这样的事情在电视上经常见，但是在现实生活中又会有谁能了解书中姐姐的感受呢？只有我能理解，因为我家毕竟是两个人，虽然妈妈嘴上说我说生弟弟是给我做伴，但是有极少数也是会偏向弟弟一点的，我可以理解，因为弟弟毕竟是太小，相信如果我和弟弟的年龄差距小点，妈妈也会照护我的，是吧。
我觉得现在的家长（双生子女）（除了我妈妈）应该对每个孩子的要求待遇都要是平等的，不要说晚来一步就对先来一步的孩子进行漠视，也不要对后到的孩子过于重视，这样难免会对其中一个孩子进行心理的伤害，所以每个孩子都一样重要，都是祖国的未来！
主人翁尹大碗每一次过生日都有本事把自己的生日搞砸，所以爸妈都说她不是小寿星，而是“小灾星”！可是她妹妹却不一样了，她妹妹叫小碟，是个乖巧又可爱的小姑娘，很招人喜欢，就这样大碗和小碟之间擦出了火花。在《最想要的礼物》这本书中，我体会到了真诚和爱，也学到了很多知识，这也是送给我最好的礼物。而且礼物是不分好与坏、贵与贱的，只要有心，每一件礼物都是独一无二的。只有去思考，去发现，去探索，你一定会得到一份最最珍贵的礼物。
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《我们永远不分开》读后感
河南省荥阳市第二小学五六班 陈易欣
指导教师：赵慧琴 64657012 邮编：450100
《我们永远不分开》读后感
《我们永远不分开》主要讲的是一个叫苏婷宝的小女孩和她外婆的故事。
在苏婷宝上小学五年级时，舅舅因为做生意失败，把外婆的房子弄没了，又扔下外婆不管，于是外婆只能轮流在小姨和婷宝家居住。
外婆来到婷宝家的时候，爸爸妈妈很忙，婷宝读书也好烦，没人和外婆说话，外婆有点离奇有点离谱，没人当她长辈，只管她叫“老姜茶”。
婷宝这一段总是很倒霉，因为午休时吃巧克力豆被老师要求写六百字的检讨书，妈妈知道后又罚她抄写课外补习的英语课文。由于没完成妈妈的罚写要求，妈妈不在检讨书上签字，无法向老师交差的婷宝走投无路，就用巧克力收买了同学金思佳，模仿妈妈的签字暂时躲过了一劫。谁知没过多久，金思佳因抄写别人的作业被老师叫到办公室，胆小的她把帮婷宝签字的事也捅了出去，老师立刻把妈妈叫到了学校进行了谈话。妈妈对她的惩罚之一就是停发三个月的零花钱，老师把她也归到了问题小孩的行列。
众叛亲离的婷宝感到很委屈，老师的惩罚，同学的歧视欺负，妈妈的责难，让她感到四面楚歌。她又做出了在河边骂老师并摔坏班长昂贵电子词典的错事来。精神处在惶恐状态下的婷宝厌学情绪达到最高点。她唯一感到安慰的是“老姜茶”给她缝制的蕾丝娃娃和告诉她的有着梦幻荷叶边，漫天飞舞的蝴蝶结的蕾丝宫殿。
恰在这时，暑假来临，考试一结束，婷宝就迫不及待的来到了蕾丝宫殿----外婆的快乐老家。婷宝来到这里心情特好，这里有会嗑金瓜子的小狗；有通讯录先生的气味瓶；有七厘伯伯的臭豆腐；有听家吼爷爷的学叫唐老鸭；还有“老姜茶”的语录。在这里吃着冰淇淋和咸香的土豆饼，婷宝真是快乐又满足，过了一个随心所欲的美味夏天。
在短短的假期里，在外婆的启发教育下，对过去学校里做的错事，婷宝也感到很内疚。在外婆的鼓励下，她主动发短信给班长承认了错误。
新的学期即将开始，秋风吹进了校园，吹进了教室，吹进了每位师生的心里，沉甸甸的心情也随风而去。一切又将重新开始。
读了这本书后，我明白了每个人的成长都是要经历一些坎坷，人生道路不可能一帆风顺，烦心的事就像自己的影子一样时刻不离身边。但是我们都能像“老姜茶”那样，有一颗豁达的心，像她的语录所说：争论是愚蠢的，讨论才是明智的，吵骂是笨蛋，坐下来好好商量才是王道。那么一切事情都会朝好的方面发展，我们的生活每一天都是快乐和美好的。
第3篇：“绑架”来的朋友读后感
《“绑架”来的朋友》读后感
暑假中，我读了《“绑架”来的朋友》这本书。它让我受益匪浅。这是一个红军长征初期，发生在苏区的故事，呆傻的富家少爷钱卧龙，阴差阳错地来到了红军的队伍里，与几个红军小战士朝夕相处，结下了深厚的友谊。，“‘绑架’来的朋友”为什么不是“‘请’来的朋友”呢？我怀着好奇的心情翻开了书，我立刻被那精彩的故事和人物吸引住了，开心善良的少爷、勇敢智慧的张有果、遇事不乱的北济和天宝，让我大感敬佩。
书中的张有果虽然以前当过土匪，可我还是被他的智慧和勇敢感动了，一次，吴天宝在摘野菜的时候被五步倒咬了一下，五步倒是一种很厉害的毒蛇，一般的神医都治不了，可张有果却凭着自己积累的知识采来了许多草药，把它们摊开，再捣成浆糊，抹在天宝的胳膊上，这样换了几次药，天宝的胳膊就好了。从这里，我看出了张有果对大自然十分了解，而我们这一代儿童，对大自然却十分陌生，有一次，我都把麦子看成韭菜了，让人哭笑不得。可见大自然中的奥秘也是很多的，我们也要多接触大自然，了解更多的自然知识，开阔自己的视野。
还有一次，张有果为了救钱卧龙在危险之极，不慎与卧龙一起掉下了悬崖，救了钱卧龙，而自己却不幸牺牲了！当我看到这里是，我的心头为之一震，他虽然不是红军里的人，却能勇于献身可以看出，张有果是个舍己救人的大英雄。在日常生活中，我们虽然不用像张有果那样献出生命，却可以凭着自己的智慧去帮助别人，解决别人的烦恼。
书中的钱卧龙，就是被张有果用麻绳绑到盘龙山的那个少爷。他对山里的一切都十分好奇，看到天宝从山里弄来飞禽走兽，他佩服；看到北济料事如神，他惊讶；看到张有果能把天宝的胳膊治好了，他赞叹。他自己也很善良，从不把自己当做富家少爷看，他认为人人都是平等的，没有高低上下之分，也不能把人分成三六九等，这种精神是我们值得学习的。
另外，书中还介绍了，足智多谋的刘年聪队长；狡猾奸诈的钱世昌和不怀好意的粤军师长黄伯祥等人，他们各自有各自的特点，有的值得讽刺有的值得赞扬。
俗话说的好：“人家帮我，永志不忘；我帮人家；莫记心上。”今后在生活中，我要多帮助人，还有做好汉不留名，不要贪图回报。在学校里多帮助同学，在家里多帮助家人，做助人为乐的好少年！
第4篇：道德绑架
道德绑架
大家小时候是否都有过这样的经历：凡是和弟弟妹妹闹矛盾，不管事情经过怎样，被长辈批评的永远都是你。他们似乎都认为，哥哥姐姐就该让着弟弟妹妹，不让？那好，恭喜你，你的七大姑八大姨将会围绕“姐姐让着妹妹”这一主题跟你进行深入交流，逼迫你在未来的日子不得不让着妹妹，这种情况在今天看来，其实就是一种道德绑架。
道德绑架是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情。一般是一个群体思想道德低下，认为资源多的人就必须帮助资源少的人，才能达到一种心理平衡，也顺带达到了自己帮助别人的虚荣感。
我一说，大家似乎都明白了，道德绑架在我们生活中随处可见。其中最常见的莫过于公交车让座，曾经看过一个报道，一个胖女生堂而皇之的对公交车上另一位乘客提出让座要求，理由竟然是：我胖，你得让我坐；不让，那你就是不友善、没爱心。听我这样说，大家是不是觉得这种情况简直是荒诞搞笑，但事实上，各地因让座而爆发的矛盾层出不穷，而公交车也成为了道德绑架的主战场。
除此之外，慈善也是道德绑架的重灾区。天津港爆炸事故后，政府还没号召大家捐款呢，就有一帮人在马云的微博里言辞激烈地留言，“为什么不给天津捐款”，“首富就应该捐1个亿”，“你捐了就等于我捐了”，“你不捐款，我再也不淘宝了”„„排山倒海式的“逼捐”人浪，颇有不获全胜决不收兵的架势。
“逼捐”之荒谬，是不用多说的。但问题在于，假如有人无故向马云要1亿元，这人不是白痴就是疯子，而一旦站在了“道德的制高点”，就立马变得理直气壮起来，还有那么多人跟着起哄，逼人的主还觉得理亏了似的。这实质上就是一种典型的“道德绑架”。
就连时时刻刻陪伴我们的朋友圈也已经被道德绑架攻陷，“是中国人就转”“每一个有良知的人都会转”，这样的字眼相信大家都不会陌生，种种一惊一乍，从情感上、道义上施加无形的压力，你不转发似乎就是无知或没有良心爱心。
导演贾樟柯曾在一次访谈中提道：“在我们的文化中，„苦难‟似乎是获得话语权力的一种资本。”“我弱我有理”！世界上总存在那么一群人，以自己的落后弱小为武器，站在制高点，以道德为名使自己获得利益。“困难我来帮”！大多数围观者盲目同情弱小，但自己又不愿或没有能力去帮助他人，就只能站在道德的制高点去绑架其他有能力者，当被绑架者不遵从时，那好，可以下定论了，你就是一个不道德的人，而我拥有者多么高尚的人格。对于这些围观者，当他们以道德之名去随意批判他人时，既改善了自我评价，又满足了帮助别人的虚荣感，道德绑架层出不穷也就不足为奇了，这类人占绝大多数。
“娱乐嗨翻天”对于有部分人来说，道德绑架只是他们娱乐的工具。他们看热闹不嫌事大，他们煽风点火，在事件出现时无所顾忌的参与其中，仅仅只为了欣赏被绑架人的窘态。而事件发酵所造成的后果，他们是毫不在意的。更有甚者，对我们实施道德绑架仅是制造出一个噱头，以达到炒作的目的。就如之前提到的朋友圈中的垃圾文章，他们将一些胡编乱凑的文章，配上道德绑架的字语，骗取点击量来获得利益，是当之无愧的“爆炒先锋”！
让我们大家一起来想象一下，当道德绑架成为社会的主流，世界会变成哪种形态呢？当道德绑架被有心人利用，成为一种获利手段，只需只言片语，只要站在道德制高点，就可逼迫他人、不劳而获。但他们不会总这样幸运，于是，真相被揭露，而知道某些道德绑架真相的我们还能毫无心理负担的去帮助其他人吗？我们会想，他这是不是也是装的？他这是不是道德绑架？这无疑是关闭了一条帮助他人的渠道，更严重一点，社会公信力也会严重下降，我们没有了同情心和慈善心，我们不敢做有道德的事，害怕做这些事，最后导致整个社会都走向了道德的反面，那社会也离崩塌不远了。
作为当代的大学生，我们必须有理想，但是不要公然鄙视那些鼠目寸光的人；我们必须有操守，但是不要公然抨击那些蝇营狗苟的人。我们要学会辨别道德绑架，同时通过正常渠道，向具有承担社会救助责任的相关职能部门或者社会慈善组织求助，去帮助那些真正需要帮助的人。道德如果成为运动，也是“自己做”运动。我们唯有自己动，从而带动他人一起动，这才是发扬道德的正确方式。
人们之所以提倡道德，是因为道德可以增进社会的安宁和谐，不希望引起纠纷、造成**。当道德被他人强迫而为之，就已经与道德的初衷相去甚远。莫要以善之名去作恶，这是我们所有以道德自命的人应该守的分寸。
第5篇：绑架老板
（一）
工业区大院内有数家外资厂，每间工厂有一千号人，下班时间相差不多，排队打饭是一件很烦人的事。
一间面积近百平方米的饭堂只有三个打饭窗口。有时饭堂人手不够，只开两个窗口。工人们如果去得晚了点，要耐着性子排半个小时队才能打上饭。轮到以后，我将一只宽口的不锈钢饭盆递入窗口。食堂内，一位伙计接过饭盆，给盛上几两米饭，然后将饭盆轻推到旁边；另一位伙计再用勺子往上面浇两样菜。
手里端着饭盆，打工姐妹们或者蹲在地上，或者站在树下，或者坐在乒乓球台上吃，也有一些人违反厂规将饭菜端回宿舍吃。至于食堂所做的饭菜，其质量、味道如何，我们不怎么挑剔。对于我们这些贫穷的打工者而言，工厂每月能包吃包住，已经很满足了。虽然没有大鱼大肉，但食堂每餐做的饭菜也勉强过得去。不过，饭堂有是也会因一些小事而发生争吵。
（二）
一天中午，下班以后。一位刚进厂几天的湖北打工仔前一晚不慎掉了饭卡，他照样来到窗口前排队打饭。窗口里面负责打饭的员工问：“你的饭卡呢？”湖北打工仔回答：“掉了！没找到。”见状，负责打饭的食堂员工没给他打饭。
湖北打工仔堵在窗口前不肯走。食堂员工又补充了一句：“这顿饭你先拿钱买，下午再到厂里补办一张饭卡。”湖北小伙子不肯，说：“我现在没钱，等补了饭卡后再补上饭钱给你。”
食堂员工不允，回答道：“我们这里有规定，不能欠数！”湖北打工仔发起火来，用恶言恶语辱骂食堂员工。食堂员工不肯吃亏，也以粗言秽语回敬。双方唇枪舌剑，争执不下。后来，这位湖北打工仔按捺不住，他将左手伸进窗口里面，用力扯住食堂员工，并当胸打了几拳。
湖北打工仔虽没把食堂员工打成重伤，但由于事情比较恶劣，饭堂负责人把这事告到了厂里人事部。最后的结果是：湖北打工仔被开除（他走后没多久，食堂老板就出了事）。
（三）
凌晨三时许，几名来历不明的年轻人悄然出现在灯芯岭工业区大院侧面的山坡上。过了片刻，那几名年轻人悄然潜入灯芯岭工业区大院。保安熟睡。那几名年轻人在大院内疾步潜行。
他们悄悄摸近一栋普通的平房，为首一名壮汉的面部凌角分明，神情凝重、紧张，充满仇恨。
老板夫妇熟睡。他们摸近食堂老板住的那间平房，悄悄摸到房门前，轻轻撬开暗锁，推开木质房门，潜入客厅，摸进内室。
他们猛地扑上前去，迅速将沉浸在甜梦之中的老板夫妇从被窝里揪出来，然后再分别用纤维绳捆绑起来，用烂布塞住嘴，为首的壮汉拉开办公桌上的一只抽屉，劫去三万多元现金。
其中的一位小个子将右手伸入老板娘的睡衣内，在她温软的乳房上狠劲捏了起来。老板娘拼命挣扎，口中发出“呜呜！”的叫唤。小个子的右手松开老板娘的乳房，然后伸向她的两腿间，隔着睡裤摸起她的下阴来。老板娘躲闪着，口中持续发出“呜呜！”的叫唤。
小个子的裤裆处高高地顶起来，他忍耐不住，用湖北话对同伴们小声说：“这娘们长得还行，我们干了她吧！”说完这句话以后，小个子便脱下自己的裤子，猛地扑到床上。他将老板娘按倒于床头处，并使劲扒落她的睡裤。接着，他跨上身去，用双膝狠劲分开她雪白的两条玉腿。老板娘拼命反抗，把两条腿尽力往回收拢；而在一旁的床尾处，被五花大绑的食堂老板也极力挣动，口中不断发出“呜呜！”的呼叫。
见状，一位同伴也跃跃欲试，他上前帮助小个子分开、按住老板娘的双腿。正当小个子的“兽欲”行将得逞，硬绑绑的下身即将压上去之际，为首的壮汉从外屋猛地冲进来，一把将小个子扯下来，并坚决阻止道：“大丈夫做事恩怨分明，老板娘又没有招惹咱们，不要为难她！咱们赶快走吧！”
见他怒发冲冠，小个子只好放开将要“到手”的老板娘。然后提起裤子，押着食堂老板走出内室，走出外间，离开那栋平房，抛落下体袒露、浑身发抖、独自饮泣着的老板娘。
清晨。警笛声刺耳地响起，一辆警用摩托车警员驶入灯芯岭工业区。雪象派出所的警员在工业区内调查了解了一番，虽然怀疑是与食堂员工发生冲突的那名湖北打工仔所为，但他已不知去向，在厂里工作时使用的也是一张假身份证，警方无法确定抢劫者的身份，后来始终未能破案。
第6篇：论道德绑架 道德绑架内涵探析
论道德绑架
徐建琴
（淮北师范大学政法学院 安徽淮北 235000）
摘 要：随着思想政治教育领域在实践中地不断延伸，很多都涉及道德这个视域。本篇文章就是从伦理学的角度，探究式的去分析这个课题；从生活实践中提取案例，去分析“道德绑架”这一现象的实质和原因，以及其在社会中所映射出的轰动，带来的恶性循环。
关键词：道德；绑架；道德绑架
中图分类号：B82-052 文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2013）11-0034-01
一、道德的内涵
道德一直被大家挂在嘴边，但道德的具体概念是什么以及人类作为社会的全体到底要不要为道德去买单？道德是个名词，我们通常讲的道德是指人们行为应该遵循的原则和标准。道德产生的两个条件可以总结如下：第一，在主观条件上，人必须有自我意识的出现；第二，在客观条件上，必须形成一个稳定的社会关系，使得自我意识能够分化，从而个体自我认识到自我的独特利益。就此道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人，个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
有了道德这把标尺来度量人与人所体现出来的不同修养和内涵，那么是否所有人都会来自觉维护道德，提高自身的道德品质呢？任何理论都不可能绝对地适用与一切情况，必须要具体情况具体分析，一切从实践出发，发现问题，解决问题，总结教训。所以并不是所有个体都能自觉为道德做一个正面的、积极的引路人，往往由道德引发的纠纷，在法律面前又是无法解决的，这就引起了我们深思，为何我们自行树立的道德要被我们践踏，为此我们却还要想出行之有效的对策去克制利用道德的行为？道德的出现本身是为弥补法律的不足，现在社会的现象反向倒戈，却想着怎样利用法律去制裁“道德的衍生品”。难得说是“法律”不想亏欠“道德”这么多年来的照顾？
二、对道德绑架的理解
对于“道德绑架”的理解：“道德”一词的存在目的在于个人的修身养性与精神发展，并进而形成群体性的“宽容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，没有任何强制性和规范性，是一种对模糊的“善”与“美”的渴望与追求，扎根于人的本性之中。且不论社会对“道德底线”和“道德临界点”的所在并没有一个很好的定性——“道德底线” 一词本身概念极其模糊，哪怕一个人跨越了“道德底线”，但凡他的行为还在法律范畴允许之内，其行为就可以被接纳和理解。仅有对逾越法律底线的行为，社会才能够比较客观地评价其行为为“错误”。但在一般情况下用“个人道德标准”或是毫无明确定性的所谓的“社会道德标准（公共善）”。
三、支撑：热点案例
2012年8月23日，在杭州K192路公交车上发生的一名年轻小伙因没有给抱孩子的女人让座而被其丈夫打耳光事件，在社会上引起轩然大波，大家讨论的焦点集中在不让座行为和打人耳光孰是孰非上。大多数人觉得，应该把打人和让座区分开来看。一名自称是小伙朋友的网友说，小伙回家后跟他说了自己的遭遇，哭得很伤心，“实际上他是一个残疾人，腿脚不方便，而且性格内向。那天他看到那个妇女抱着小孩，内心是很想让座的，可是他自己腿脚又不好，又没有其他人让座，于是他很无奈地看了那对夫妻两眼，不想竟挨了几耳光。”[1]
此事在微博和网络上持续发酵，引来关注目光无数。本来乘车是一个民事行为，只要他买票就有了坐座的权利，只要当时有空位在，这是合法的民事权利。让座是一个人的品德修养，不是他的义务。好的品德修养有益他人，值得提倡，但道德毕竟是一种自律而不是他律，“当事人不能用暴力去要求别人遵守道德啊。”有法律界人士说，不让座，没有侵犯他人的权益，而打人，则是对他人权利的直接伤害。这是简单的是非和常识。不能因“道德”剥夺他的合法权益，这是“道德凌驾于法律之上”这是民主社会的退步，是危险的，道德的裁判是一个的公心，这是一个人治社会的体现，一个社会怎么可只依靠一个的人道德判断来规范别人的行为呢？一个社会一旦失去对法律的尊重，也就不会有对人权的尊重。人们的情绪在短时间内几度波折，当小伙子面对怀抱婴儿的妇女没有让座，人们心怀不满，但是当小伙子遭遇暴打，人们的情绪变成愤慨和同情。当小伙子被曝腿不太好，事情就变得刺痛人心了。我们这个社会有多少案例说明了，对法律的尊重，才能保障每一个人的基本权力。
所以我们必须用法律来监督道德，不能让到道德衍化成反常态的绑架行为。自律的行为也需要他律来作为引导，以防自律不严，滋生事端。那对打人的夫妇，就是带着正义的幻觉去侵犯他人权利，往往更加残暴。
四、道德绑架产生的实质和原因
道德绑架的实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安。这样的事情在我们的社会是经常发生的。比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉等等。道德绑架之所以容易得手，是因为在强调群体和统一价值观的社会中，舆论具有足以杀人的功能。因而就出现了不自愿的捐款和满含委屈的道歉。中国是一个道德社会，在我们的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧。我们每一个人的确会经常遭遇并难以承受许多道德的绑架，然而，这也不是说道德社会就一无是处，如果你适应了，还会去依靠它。而具体到某一事件，比如范美忠事件，又不能说公众对他或对教师群体进行了道德绑架。在任何时候，教师保护学生的利益，都属于公众正常的期待，也属于相关法规的正常要求。[1]陈梦源,周俊娟.不让座被连扇5个耳光续：有网友称小伙腿脚残疾[J].长江日报,2012(6).参考文献：
On moral kidnapping Xu Jian-qin(College of Politics and Law, Huaibei Normal University, Huaibei Anhui,235000, China)Abstract: With the development of the ideological and political education in practice to continue to extend, many of them involving moral.This article is from the angle of ethics, to analyze this topic;extract cases from the practice, analyzes the eence and the reason of "moral kidnapping" this phenomenon, and the sensation in the society in mapping out the vicious spiral.Key words: moral;kidnapping;moral kidnapping
［责任编辑：董 维］
收稿日期：2013-10-15 作者简介：徐建琴（1988-），女，江苏泰州人，从事思想政治教育理论方向的研究。
道德绑架内涵探析
覃青必
内容提要:道德绑架是指人们以行善的名义，通过舆论压力胁迫他人履行一定行为或中止与道德相冲突的行为。道德绑架具有道德性、公开性、胁迫性、软约束性等特征。道德绑架不同于道德劝说的地方在于它的强制性；不同于道德强制的地方在于它强制的软约束性；不同于道德欺骗的地方在于它的意图是善的。道德绑架对于现实社会的影响，我们应当有足够的重视。
关键词 道德绑架 社会舆论 意志自由
覃青必，广西民族大学政治学与国际关系学院副教授 530006近年来，随着网络、信息技术在我国的发展与普及，原来主要通过传统媒体发挥作用的社会舆论，现通过网络平台发挥了前所未有的影响。这种影响既有积极的一面，也有消极的一面，其消极表现之一就是导致近年来不断出现的道德绑架问题。道德绑架自道德产生起就一直存在，而在当今的网络时代才被人们广泛、深刻地感受到。目前关于道德绑架的表述多体现在媒体、记者的报道以及网民的言论中，学术界至今还缺乏系统、深入的研究，相关的著作和论文几近于无，这跟道德绑架事件受热议的现状是不相称的。有感于此，本文将尝试对道德绑架的内涵进行探析，探析的内容包括道德绑架的定义、道德绑架的结构与特征、道德绑架与相关概念的辨析等方面，以抛砖引玉，希望能引起学界对这方面研究的重视。
一、道德绑架概念的日常使用
在伦理学中，有不少概念首先是在人们的日常生活中使用的，然后再经由学者较为严谨、系统的研究与分析，最后进入规范的学术语境，成为伦理学的专业术语。道德绑架概念也一样。目前学界对道德绑架尚无一个权威的定义，《伦理学大辞典》 中亦没有收录有这一词条，道德绑架概念的使用主要体现在日常生活中，随着网络舆论监督的不断增强以及社会上道德绑架现象的增多，道德绑架概念已成为目前人们使用得最频繁的概念之一。对一个概念来说，日常生活的使用代表人们对它最初、最直觉的理解与把握，这是学术分析的源头，也是任何学者所必须尊重的，因此我们的分析将从道德绑架概念的日常使用开始。我们先来看以下几个通常被认为是道德绑架的事例：
事例 1：广东电白县有个 18 岁的女孩，患有尿毒症，为治病家里已是负债累累，如今要彻底康复就必须换肾，手术费高达 20 万元。有个叫 “冰尘” 的网友建议： “我们找出买彩票中了奖的彩民，让其捐献25万，挽救一条生命„„”。巧的是电白县就有一名彩民中了双色球两注头奖，奖金高达 1200 多万元。于是众多网友戴着口罩和鸭舌帽来到投注站，拉出条幅，呼吁刚中了1200 万元的得主捐资救人，从而把中奖者的道德选择推向了公众面前。
事例 2：吉林有个贫困农民叫刘福成，有个11 个月大的女儿患有先天性心脏病，为了治病他花光了所有的家产，在向所有亲戚朋友求助无果的情况下，他向施正荣、刘永行、黄光裕、陈天桥、鲁冠球、丁磊等国内六名富翁发去求助信，希望他们捐钱给女儿治病。随后，沈阳 《华商晨报》 对此事进行了报道，并刊发多篇文章对愿意救助的富翁热情报道，而对不表态或不愿救助的富翁颇有微词。
事例 3：每逢社会遭遇重大灾害时，明星的捐款成为媒体争先报道的对象，媒体甚至会公布明星的捐款排行榜，对捐款数额大的明星赞誉有加，而对没有捐款或捐款数额较少的明星冷嘲热讽甚至横加指责。在强大的舆论压力下，一些明星为维护自己的社会形象，不得不违背自己的意愿捐款。
在以上事例中，如果我们为被求助者辩护，则不难认为这是道德绑架行为，由此我们发现道德绑架的一个日常表现是：某些个人或群体陷入困难后，向认为有能力救助的他人求助，然后媒体对此事进行大量的报道，形成广泛的社会舆论，从而把被求助者的道德选择推到了舆论和公众的面前。被求助者之所以认为这是道德绑架，是因为他们认为自己原本应该是基于意志自由的救助行为，现在被媒体和公众以道德的名义强制并绑架了。这就是人们通常所认为的道德绑架。然而我们发现，有时人们对道德绑架概念的使用并不限于以上情况，请看以下事例：
事例 4：近年来，网络舆论干预司法工作的现象时有发生。有司法工作者反映，网民直觉式的道德判断与高涨的道德义愤，以及由此所形成的舆论压力，已干扰到了他们正常的司法活动，导致他们原本应该基于法律精神的司法活动，严重受制于网民的道德判断与舆论压力，“在干预中，网民的反应过度表现为对事件本身、当事人缺乏应有的‘置入’和理解，陷入某种‘正义幻觉’引导的质疑迷恋，从而导致‘舆论审判’、‘道德绑架’„„”[1]。这些司法工作者认为，他们的工作被道德绑架了。
事例5：汶川地震后，在灾后重建的过程中，汶川县启动了“汶川映秀 ‘5·12’ 震中纪念地” 争创国家5A级旅游景区的工作。消息一传出，遭到了众多网民的反对，因为他们认为在震中遗址上建 5A 景区会伤害灾区人民的感情。对此汶川县县长张通荣回应说： “许多网民没到过汶川，对这里的实际情况不了解，因为信息不对称，将 ‘道德洁癖’ 强加给我们„„”，他认为自己致力于发展汶川经济的行为遭到了道德绑架。
事例 6：中国男孩洪战辉在一次接受了记者李小萌的专访时谈了自己的烦恼。自从被评为2005年感动中国人物后，他先后在全国各地做了近150场报告，而这些报告全部是免费的，洪战辉说他想过要收出场费，是又不敢收，因为人们觉得作为道德楷模要有自己的道德形象，而不应该计较经济上的利益。
在这些事例中，我们看到了道德绑架概念指称的另一种情况。在这些事例中，道德绑架涉及的人不再是求助者与被求助者，而是基于某一行为的阻止者与被阻止者；胁迫做的事也不再是救助行为，而是放弃某一正在从事的与公众的道德判断相冲突的行为。被胁迫的人之所以认为这是道德绑架，是因为他们认为自己从事的原本应该是正当的行为，如今却被公众以道德的名义绑架和阻止了。
二、道德绑架的语义分析及界定
名与实是相互限定的关系，在相互限定中名与实才得到一个确切的表达。如果说本文第一部分是对道德绑架 “实” 的描述，那么这里我们将进入道德绑架 “名” 的分析，即从语义上分析道德绑架的基本含义。
道德绑架由 “道德” 和 “绑架” 构成，这两个词相互修饰和限制，从而构成道德绑架的基本含义。道德指的是 “以善恶评价为形式，依靠社会舆论、传统习俗和内心信念用以调节人际关系的心理意识、原则规划、行为活动的总和” [2]。道德的基本特征是以善恶评价为形式，并依靠具有软约束特征的社会舆论来维系，从而区别于以正义为形式的依靠国家强制力来维系的法律。以 “道德” 来修饰绑架，意味着这种绑架带有道德的特性，即含有善恶评价和软约束的特点。首先，这种绑架含有善恶评价的特点，以善而非其他名义进行，同时要求他人履行的行为也是与道德相关的行为，从而区别于以其他名义进行的、不包含道德内容的其他形式的绑架。其次，这种绑架具有软约束的特点，以社会舆论压力的方式进行，社会舆论的软约束性决定了道德绑架的软约束性，从而使它区别于以暴力为后盾的其他形式的绑架。
我们再来看 “绑架” 的意思。在 《现代汉语词典》中，绑架指的是 “用强力把人劫走” [3]。绑架的目的是以被绑架者的性命为砝码，通过胁迫被绑架者或其亲属，来达到获取钱财等目的，当胁迫不成时，绑架有可能导致 “撕票”，即 “绑票的匪徒把掳去的人杀死” [4]。绑架带有强迫性与要挟性，以 “绑架” 来修饰道德，意味着这种道德行为带有强迫性和要挟性的双重特点。首先，这种道德行为带有强迫性，是不尊重他人的意志自由和道德选择的，因此它与道德自由相对立，也不同于道德规劝。当然，诚如上文所分析的，这种强迫由社会舆论施加，是软约束意义上而不是暴力意义上的强迫。其次，这种道德行为带有要挟性，而不是直接的强迫，要挟是 “利用对方的弱点，强迫对方答应自己的要求” [5]，它意味着道德绑架是在要挟下完成的，被要挟的东西乃是他人爱惜、顾虑其社会道德形象的这么一个弱点，他人若不按要求完成道德行为，就得付出丧失或大大降低其社会道德形象的代价。
综合以上分析，我们把 “道德绑架” 定义为：人们以行善的名义，通过舆论压力胁迫他人履行一定行为或中止与道德相冲突的行为。这个定义容纳了前面所例举的事例，并反映道德绑架基于语义分析体现出来的特征。在这个定义中，关键点有三个，一是 “以行善的名义”，以其他名义进行的绑架可以是其他种类的绑架，但不能称为 “道德” 绑架，因此 “以行善的名义”是道德绑架概念区别于其他绑架概念的关键点；二是 “通过舆论压力”，我们可以通过其他压力——比如国家强制力、暴力强制、威逼等——来迫使他人履行一定行为，但这不能称为道德绑架，而毋宁说是道德强迫，因此 “通过舆论压力” 也是道德绑架概念的关键点；三是 “履行道德或中止与道德相冲突的行为”，道德绑架要求完成的行为，只能是与道德相关的行为——要么是履行，要么是中止与道德相冲突的行为——而不是其他与道德无关的行为，这也是道德绑架概念的一个关键点。关于道德绑架概念的这些特点，我们将在下文 “道德绑架的基本结构与特征” 中进一步展开论述。
三、道德绑架的基本结构与特征
道德绑架的结构是指道德绑架作为一个完整的系统，由三部分构成，即道德绑架的主体、道德绑架的对象、道德绑架要求的行为。第一，道德绑架的主体。道德绑架的主体即道德绑架行为中绑架的实施者。它分为两种情况，一是针对某一救助事件，由陷入困难的个人、众人，以及后来经媒体发动后支持救助行为的公众构成；二是针对某一与道德判断相冲突的行为，由反对该行为的公众及媒体构成。前者如事例 1 至事例 3，后者如事例 4 至事例 6。能否成为有效的道德绑架主体，关键在于是否拥有足以胁迫他人的道德影响力（这里指的是一种能掌控社会舆论，能对他人进行道德施压的能力），道德影响力越大就越有可能进行道德绑架。因此能控制、发动社会舆论的媒体、新闻工作者最容易成为道德绑架的主体，道德模范也比一般人容易成为道德绑架的主体。在道德绑架中，媒体的作用是至关紧要的，几乎所有的道德绑架事件都是在媒体的主导下产生，这种主导作用有时甚至会违背、扭曲求助者原初的意愿，使原本是私人间的救助行为演变成公众的道德绑架，并有越演越烈的趋势。因此如果道德绑架是应该谴责的，那么最应该受谴责的应当是其中起主导作用的媒体和新闻工作者。第二，道德绑架的对象。道德绑架的对象即道德绑架行为中被绑架的人。在媒体已成为 “第四种权力” 甚至 “第五种权力” 的时代[6]，任何人、任何团体都有可能成为道德绑架的对象。当然明星、有钱人、公众人物更容易成为道德绑架的对象，因为他们是媒体和公众关注的焦点，而且被认为是有能力救助的人。而一般人更多在从事 “与道德相冲突的行为” 时，有可能成为道德绑架的对象。由于道德绑架利用的是他人爱惜、顾虑其社会道德形象的这么一个弱点，因此对道德绑架对象来说，越是在乎自己的社会道德形象，就越有可能被道德绑架，反之，越不在乎自己的社会道德形象，就越不可能被道德绑架。所谓 “君子可欺以其方” [7]，说的就是这个道理。第三，道德绑架要求的行为。道德绑架要求的行为是指道德绑架中绑架者要求被绑架者从事的行为。在道德绑架中，要求从事的行为首先是履行道德的行为（只不过这种道德行为因强迫性而失去道德的意蕴），典型的如救助行为，这在道德绑架中最为常见。其次要求从事的行为还有可能是中止与公众的道德判断相冲突的非道德行为[8]（而不是不道德的行为），这种非道德行为在一般情况下是允许人们从事的，既不能说它是道德的，也不能说它是不道德的，只是在某种特殊的情况下，这种非道德行为与公众的道德判断相冲突了，从而成为道德绑架要求中止的对象。在道德绑架要求履行和中止的行为中，要求履行的一般是道德行为，而不可能是不道德行为，要求中止的一般是特殊情况下与公众道德判断相冲突的非道德行为，而不可能是道德行为，因为在逻辑上，我们既不可能 “以行善的名义” 要求他人履行不道德的行为，也不可能 “以行善的名义” 要求他人中止道德的行为。
我们再来看道德绑架的基本特征。道德绑架的基本特征是指道德绑架特有的区别于其他事物的基本性质与特点。总的来说，道德绑架有四个基本特征，即它的道德性、公开性、胁迫性、软约束性。第一，道德绑架的道德性。这里所指的道德性，并不是说道德绑架是符合道德的，而是说道德绑架以道德为理由和基本目标展开。道德绑架的道德性体现在两个方面，一是它以道德的理由而非其他理由进行，二是它要求完成的行为是道德行为而不是不道德行为。现实生活中我们可以以其他理由进行绑架——比如以获取金钱为理由进行绑架，也可以胁迫他人完成与道德无关的行为，但这些都因缺乏道德的理由和目标而不能称为道德绑架。当然道德绑架以道德为理由和基本目标展开并不意味着它就是符合道德的，而只能说明它的初衷和目的是善的，而由于手段的强制性与不道德性，道德绑架最终沦为一种不道德。第二，道德绑架的公开性。道德绑架具有公开性的特点，它不是私人间的救助行为，尽管它往往由私人间的救助行为引起。比如在事例2 中，开始刘福成向国内六名富翁求助时，还只是私人间的救助行为，而只有在 《华商晨报》 对此事公开报道并引起社会舆论关注后，才演变成道德绑架。因此公开是道德绑架必不可少的一个条件，而这种公开一般通过媒体的报道来实现。公开是道德绑架形成舆论压力、进而胁迫他人履行道德的前提，没有公开这一切都无从谈起，因此公开性成为道德绑架必不可少的一个特性，没有公开性的救助行为，只能是私人间的救助行为，而不会演变成道德绑架。第三，道德绑架的胁迫性。道德绑架的胁迫性意味着道德绑架具有要挟性和强迫性的双重特征。要挟性意思是道德绑架并不是直接的强迫，而是利用被绑架者爱惜、顾虑其社会道德形象的这么一个弱点进行强迫，被绑架者之所以受制于媒体的道德绑架，也并不是因为害怕媒体本身，而是因为害怕自己的社会道德形象被媒体毁坏了。强迫性意思是道德绑架并不是通过尊重他人的意志自由、以劝导的方式要求他人履行道德行为，而是通过强制的不由分说的方式要求他人履行，当然这种强制不是暴力强制，而是由社会舆论施加的具有软约束特征的强制。要挟性与强迫性相辅相成，共同构成道德绑架的基本特征，无要挟的道德绑架更像道德强制，而无强迫的道德绑架更像道德劝说。第四，道德绑架的软约束性。道德绑架不是靠直接的赤裸裸的暴力来维系，它一般会通过施加社会舆论压力这种相对温和的方式来迫使他人履行一定行为，社会舆论的软约束性决定了道德绑架的软约束性。现实生活中，有时我们会直接以暴力的方式来迫使他人履行道德，比如曾有报道称，杭州有一小伙子因没有给怀抱婴儿的妇女让座，从而被该妇女的丈夫扇耳光扇到鼻血直流[9]，但这种靠暴力维系的道德行为与其说是道德绑架，毋宁说是道德强制。因此道德绑架必须是以施加社会舆论压力这种软约束的方式进行，而不是以其他暴力的方式进行，这就是道德绑架的软约束特点。
四、道德绑架与相关概念的辨析
从以上分析我们发现，道德绑架概念与其他相关概念颇为相近，而且它们之间还很容易混淆，因此要正确理解和把握道德绑架概念，还必须辨析它与这些相关概念的关系。在这里我们主要辨析道德绑架概念与道德劝说、道德强制、道德欺骗等概念之间的关系。
第一，道德绑架与道德劝说。道德绑架与道德劝说相同的地方在于，它们都以善的名义要求他人履行道德。但道德绑架不同于道德劝说的地方在于它的强制性，这种强制性由广泛而强大的社会舆论施加，从而迫使被绑架者不得不屈从众人的意志去履行道德。因此在道德绑架中，被绑架者的道德选择、意志自由是得不到尊重的。而道德劝说恰恰相反，它是以尊重对象的意志自由为前提的，而且道德劝说很多是私人间的道德互动，即使上升到社会舆论层面也是小范围的，而不至于利用广泛的社会舆论对劝说对象进行强制，否则道德劝说也有可能演变成道德绑架。因此平时生活中我们在道德上对他人进行的批评、教育与劝导，应该属于道德劝说的范围而不是道德绑架的范围。尽管道德绑架与道德劝说都以善的名义要求他人履行一定行为，但有无强制却是区分它们的重要标准，无强制的道德绑架更像道德劝说，而增加了强制性的道德劝说则更像道德绑架。
第二，道德绑架与道德强制。如果说道德绑架与道德劝说的区分在于强制性的有无，那么道德绑架与道德强制的区分就在于强制性质的不同。道德绑架与道德强制相似的地方在于它们的强制性，即它们都通过强制的手段迫使他人履行道德。但强制是有不同的性质的，道德强制意义上的强制与道德绑架意义上的强制不可同日而语。道德强制利用暴力的方式——比如利用国家强制力、暴力打击、个人威逼——来迫使他人履行道德行为，这完全不同于利用舆论压力迫使他人履行道德，在这种暴力强制下他人可以说没有任何道德选择。但道德绑架主要利用舆论压力这种相对温和的方式迫使他人履行道德，这跟通过暴力的方式是不一样的，如果说暴力方式超出了道德的范围，那么舆论压力的方式尚在道德的范围内，它体现的强制性依然具有软约束的特点，在这种压力下被绑架者至少相对于道德强制来说是有道德选择的，也正因为这样我们发现，道德绑架并非可以绑架得了任何人，而道德强制却几乎可以强制所有人。因此像我们平时讨论的 “见死不救入刑”、“公交车上不让座要罚款”、“领导指令下属捐款” 等现象，应该属于道德强制的范围，而不是道德绑架的范围。可见尽管道德绑架与道德强制都以强制的方式要求他人履行道德，但强制性质与手段的不同是区分它们的重要标准。
第三，道德绑架与道德欺骗。道德绑架具有道德性的特征，尽管手段上道德绑架有失道德性，但至少在意图上它是善的，即绑架者都很真诚地认为自己在履行道德，他们的道德感还很强烈，这点即使是被绑架者也不会否认，这是道德绑架的一个突出特征。然而在现实生活中，有人会利用公众的同情心与道德感，有预谋地实施道德绑架，以谋取不正当的利益。比如一位母亲谎称自己的孩子得了重病，然后利用社会舆论压力要求甚至胁迫他人进行救助。这其实属于道德欺骗行为而不是道德绑架行为。尽管道德欺骗表面上也像道德绑架一样要求或胁迫他人进行救助，它甚至也会通过舆论压力的方式来实现，但道德欺骗区别于道德绑架的地方在于它的欺骗性，即利用公众的同情心以谋取不正当的利益。而在道德绑架中，这种欺骗的意图是不存在，绑架者丝毫不怀疑自己在履行道德，他们的意图是善的，尽管导致的结果未必道德。也正由于这个原因我们发现，在道德绑架中一旦绑架者意识到自己行为的不道德性，他就有可能中止道德绑架行为；而在道德欺骗中，即使欺骗者认识到自己行为的不道德，他仍然会继续他的道德欺骗行为，因为从一开始他就有预谋地选择这样做。因此尽管道德欺骗表面上可以以道德绑架的形式与内容出现，但它区别于道德绑架的地方正在于其意图是否是善的，而如果道德绑架失去了原初善的意图，或被人别有用心地利用，就有可能沦为道德欺骗。
注释
[1] 郑智斌、吴昊：《网络干预的动机及影响》，〔乌鲁木齐〕《当代传播》 2009 年第 3 期。[2]朱贻庭主编：《伦理学大辞典》，上海辞书出版社 2011 年版，第 14 页。
[3][4][5] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语词典》（第 6 版），〔北京〕 商务印书馆 2012 年版，第 40 页，第1231 页，第 1511 页。
[6] “第四种权力” 是指独立于立法权、行政权、司法权的新闻监督权； “第五种权力” 是指有别于传统新闻监督权的网络监督权，是人们最新提出的概念。[7]出自 “故君子可欺以其方，难罔以非其道”（《孟子·万章上》），意思是君子可以用合乎情理的方法（比如道义的方法）去欺骗他。
[8]非道德的事：既不是道德的事，也不是不道德的事，而是不涉及善恶评价的无关乎道德的事。
[9] 新浪新闻中心：《杭州小伙不让座被连扇 5 耳光》，http:// news.sina.com.cn/o/2012-08-25/091925034793.shtml。
〔责任编辑：钱继秋〕
第7篇：论道德绑架
论道德绑架
在发生一些比较重大的事件的时候，人们总是喜欢对一些名人们的做法做出评论。而一些不理智但是又自以为理智的人，总是对他们进行着道德绑架
前不久，中国男孩洪战辉作客央视新闻会客厅，接受了记者李小萌的专访。洪战辉在节目中重点谈了自己成名后的烦恼。其中，最让洪战辉迷惑不解的是，自从被评为2005年感动中国人物之后，他先后在全国各地做了近150场报告，而这些报告全部是免费的。洪战辉说他想过要收出场费，可是又不敢收。
洪战辉为什么想要收出场费呢？按他自己的话说，他觉得一个人付出劳动就应该有所回报，他出去做报告，其实也是一种劳动，是在给别人做一种精神上、能力上、心理上的培训，这种劳动应该得到一定的报酬。可是，他为什么又不敢收呢？他说如果收了出场费，一定会引起人们的非议，觉得作为精神偶像和道德楷模，根本就不应该计较经济上的利益。平常有人也时刻提醒洪战辉：你是一个公众人物，一定要注意自己的形象。所以，洪战辉听从了这些人的劝告，以所谓的责任感做着无数的义务劳动。当然，为了不让自己太吃亏，不被他人不恰当地利用，对有些采访和邀请，洪战辉现在已经开始学会了拒绝和回避。
严以待人，宽以待己是大多数人的做法，在事情还没有发生在自己身上的时候，总是自以为是的认为自己可以做的更好。就像洪战辉自己明白的那样，一个人付出劳动就应该有所回报，不论是谁，以什么立场，都没有资格去剥夺他获取自己合法权益的权利。精神楷模也好，道德楷模也罢，说到底也只是普通人，需要生活，需要养活家人，需要承担属于他们的责任。所以，请不要用看神的眼光去看待他们，他们一直都和我们一起生活在地上。
上海国际顶级私人物品展近日开展，已迎来4000多位富豪。这些富豪们出手相当阔绰。顶级奢侈品展上富人的慷慨正好与他们平时对待慈善事业的吝啬形成鲜明反差。公众纷纷指责，富豪宁可挥霍不愿捐赠，不愿为社会多承担责任。富豪喊冤：慈善信任机制尚不健全。富豪们除自身觉悟原因外，仍然害怕慈善公益捐款管理不善不透明，甚至被挪用、贪污。现实中这种事情也时有发生。目前，我国的慈善信任机制尚不健全，富豪不是缺乏爱心而是对捐赠监管制度缺乏信任，他们不相信一些慈善机构能够管理好自己的捐款。的确，这些富豪的担忧并不是没有道理的。有人说，人越有钱就越小气，然而我却不这么理解。富豪或是贫民的钱都是通过自己的努力得到的，无论是多还是少，都应该得到尊重，有钱人不过是更注重自己的权益罢了。当然，在自己生活富余之际，做些慈善是极好的，但是，捐款得来的钱没有人知道用在了哪里，是如何用的，用了多少，是否有被贪污的。富豪们当然不愿意让自己的钱被一些打着慈善的旗号的人收进他们的腰包。他们只是比较有钱，又不是傻。近些年来，我国并没有在相关方面有任何改善。我们经常会说美国的福利制度有多好，有哪些人去世之后将所有资产都捐给了慈善机构。我相信只要我们国家做出相应的法规，将慈善捐款管理透明化、有理化，会有更多人愿意投身于慈善事业，更多人愿意献出自己的一份爱心，将我们的社会建设的更好。
不久前，男明星乔任梁的去世引起了不小的骚动。据相关人士说是因为其余抑郁症，自杀而死的。当时最让人哭笑不得的是人们最关注的是陈乔恩，她作为乔的闺蜜，因为没有在相应的时间内发出微博，我们广大的网友们就自己莫名的在那揣测，说陈无情，没有心，最好的朋友不在了都没有什么表示，等等类似的话语。我只是想说难道难过了就一定要发个微博来让你们看见吗？明星是公众人物没错，但是他们也没有必要将自己的一切都摊在我们的面前，他们也需要有自己的生活，他们难过伤心了，他们也会自己躲起来偷偷哭泣，像我们每个人一样。我从来都不觉得明星是一份轻松的工作，多少人看见了他们的光鲜亮丽和高收入，却极少人看见他们在台下的努力、他们连自由都没有的烦恼以及他们承受的压力。就像进贾府的林黛玉一样，座位公众人物的他们，生怕说错一句话、走错一步路。希望网友们在评论别人的一举一动的时候，稍微想象如果自己是他，看到自己写下的那些评论心里会有什么感想。己所不欲，勿施于人。凡事都有利有弊，人们注意到了道德的重要性是极好的，但是在评判的时候最好可以带上一些理智，这样有利于自己客观的看待问题，也减少自己的行为给别人带来不必要的伤害。元我们所有人杜被生活温柔以待。
第8篇：论道德绑架
论当代中国慈善受到的阻力
——道德绑架
刘云霄 2012079130019
论当代中国慈善受到的阻力——道德绑架
刘云霄2012079130019 引言：慈善作为一种道德情感，是人类社会的润滑剂，也是人类社会的粘合剂，它所表达的善意和爱心，有助于克服社会的疏离和隔膜，增强人际关系的融洽与友善，从而增进社会的凝聚力和向心力。《中国大百科全书》对“慈善”的释义是：从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者给予金钱或物品相助，或者提供其他一些实际援助的社会事业。其目的是做好事求善报。国外词义的翻译：慈善是出于对人类的热爱，为了增进人类的福利所做的努力。然而，当今慈善事业受到了“道德绑架”，用圣人的标准要求普通人，用美德来要求道德义务，或混淆政治义务和道德义务。比如，要求一个人舍身救人，否则就要谴责，这就是道德绑架；要求一个人掏钱支持希望工程，这尽管是一件好事，但如果一个人不掏就要谴责，这也是道德绑架，因为这并非他的道德义务。“道德绑架”之所以发生，除去人的精神结构不谈，根源就是道德判断逻辑的混乱。有困难者应当怎样求得别人帮助？行善者应当以怎样的方式行善？这些问题成为当今社会值得思考的问题。
白血病患者跪借百万
14年6月，24岁的莫向松带着14名同学跪在成都市武侯区新希望大厦门外，他们手中捧着玫瑰，身上缠着玫瑰，头上戴着玫瑰……写有“借我一百万，我打工还你一辈子”的标志牌，道出了此举的目的――希望打动新希望集团董事长刘畅，以获得100万元的借款治病。莫向松，成都某职业学院动物防疫与检疫专业2011级学生，去年11月被确诊患急性白血病。莫向松表示，目前养父母为给他治病花光了所有积蓄，已经没有办法继续治疗了，前段时间有位热心网友建议他找富豪借钱。因为其就读于畜牧专业，所以把目光投向中国畜牧龙头企业――新希望集团。“送人玫瑰，手留余香”，莫向松说，手持玫瑰花目的就是倡导更多人力所能及帮助需要帮助的人，同时他希望能够到借款企业去打工，慢慢偿还借款。下跪求借款事件，在网络上发酵多日，舆论哗然。某门户网站的民意调查显示，有接近六成的公众认为：这不是借钱是“要”钱，是道德绑架；有接近三成的公众认为：为活命这一做法可以理解，但用错了方式。换句话说，近九成人认为此举不妥。
裸晒下跪索捐
许智豪裸晒希望杀死癌细胞，下跪求富豪捐助100万，因为这两起事件，身患白血病的大学生莫向松“红”了。无数媒体追问他背后是否有人策划，他一直否认，后来却公开承认，的确有幕后推手王某帮他策划了裸晒、下跪。一开始，虽说莫向松的举动存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中挣扎的姿态，情有可原。现在他公开承认存在幕后推手，也就是说，“下跪借款”是一出精心策划的戏。即便身患白血病属实，这样的求助方式非但不能获得同情，反而会招致反感，惹来非议。可谓“索捐不成，倒蚀一把米”。面对一出出闹剧，我们可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同时，也必须向各种各样的索捐行为说不，不论当事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各种“索捐”都能有所收获，那对需要救助的人来说，无疑是件大好事。但长远看，对整个社会慈善文化和慈善事业的发展，则是一种摧残。做慈善，是自愿主动的行为，是发自内心的道德驱使。捐款行善，也是自觉自愿地将自己的东西给别人。而且在严格意义上说，因为“索捐”而被迫的给与，不能算作慈善。倘若捐赠带上了“被逼”或者“无奈”的成分，显然就失去了其应有的意义。从这个角度看，“索捐”更像是道德勒索。面对“索捐”，被求助者往往被推向舆论的风口浪尖，显得十分被动。如果答应索捐者的要求，那多半要违背自己的真实意愿；而公然拒绝，则可能遭到舆论的谴责。事实上，这正是慈善文化不健康的表现。并不是富有的人就必须有兼济天下的情怀，对求助者“来者不拒”，同时，也不是有难的人，就有权利索取捐赠，并且大肆宣扬。更严重的是，有能力进行慈善活动的人，面对“索捐”带来的各种无奈与困扰时，很难相信他还能加入慈善的行列。这对于民间慈善事业的发展，何尝不是憾事。要让慈善发自本心。慈善的基础是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“强捐”都违背了慈善的基本准则。慈善是发自内心的博爱精神，是源于心灵的高尚行为，捐与不捐、捐多捐少都是个人的选择，任何人不得以任何理由、采用任何手段强迫捐助者捐款，发自本心的自愿捐献是慈善事业能够长远、健康发展的前提和基石。莫让慈善伤了爱心。慈善是在慈悲心理驱动下的善举，其前提是真心，其动力是爱心。显然，“点名式慈善”“强迫式捐款”，非但不能献出真正的爱心，反而会让爱心受伤。慈善的本意就是号召人们“赠人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉献，“爱心”就变了质。一次慈善义举就是一场爱心雨露，但莫让“伪善”伤了“爱心”。别用道德绑架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事长如果不借款，是否会被贴上“为富不仁”的标签？求生欲望不能作为采取过激方式的理由，用道德绑架慈善并不合适。当慈善被道德绑架，人们看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高点逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。维护慈善中的尊严。求生的本能让这2人不顾一切去抓救命稻草，其情可悯，但采取下跪这种“有失尊严”的方式求助是否可取？求助者不能因为“差钱”而失去尊严，施与者不能因为“不差钱”而伤害求助者的尊严。慈善是大写的字，背后有一个有分量的词汇，就是尊严。打造慈善健康环境。用出位、出格的行为吸引关注，以获得救助，被要求行善者的尴尬和无奈正在于此。如果求助者寻求制度化的救助，能不能得到活命钱？现代慈善理念、慈善环境氛围、慈善制度法规是慈善事业发展不可或缺的元素，是慈善走上良性轨道的支撑。这需要慈善方的真诚和热情，需要受助者的理性和冷静，更需要社会的机制和责任。
