孔雀东南飞读后感
第1篇：孔雀东南飞读后感 孔雀东南飞读后感
孔雀东南飞读后感500字 孔雀东南飞读后感
读《孔雀东南飞》的时候我的心颤抖了，因为我看到完美的感情被世俗禁锢，被礼教肢解，并最终因感情本身容不得分离，而死亡的这一过程。
然而，又是残酷也造就了完美的契机，焦仲卿和刘兰芝的感情，在他们殉情之后，也随之涅磐，让当时的社会觉醒了――又有些事物是不会被摧毁的，有些事物是不会随着时间的变迁而改变的，比如感情。
我怀疑上天为人们定下缘分之后，总会制造出一些杯具，让人们的生活更加生动，也更加凄美。如果它不想让这份缘分与感情被浪费，便会让人们去另一个世界，去继续他们未走完的路，只留下人间的空虚与悲伤。
因为上天的这个习惯，人们只得，一次又一次为感情苦恼而又无可奈何，于是便有了“物是人非事事休，欲语泪先流”，于是便有了“执手相看泪眼，竟无语凝咽”，有了“明月不谙离别苦，斜光到晓转朱户”的佳句与感慨。
于是，因为上天的这个习惯，人们只得一次又一次地理解苦难的洗礼。梁山伯与祝英台的魂化彩蝶，贾宝玉与林黛玉的红楼缘怨，《大话西游》中的经典对白，以至于网上《第一次亲密接触》的生死决恋，能够说，人每走一步，感情就在人的脚边建起一座坟墓，一座情冢。
《孔雀东南飞》是一种无奈，两人的反抗，始终没有摆脱世俗的枷锁。
《孔雀东南飞》是一种选取，它用血洗清无瑕感情上沾染的尘世污垢。
《孔雀东南飞》是一种觉醒，告诉人们只有感情才值得人用生命扞卫。
《孔雀东南飞》是一种感叹，哀叹人生苦短只有珍爱才能在空间隽永。
正可谓：百媚千红只识君，君我不见愁益深。
愿为鸳鸯叹孔雀，告与东西南北人。
第2篇：孔雀东南飞读后感
见解一：
（一)情节波澜曲折，跌宕起伏，孔雀东南飞读后感。作者在故事的开头设置了尖锐的矛盾冲突：聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚，但为婆婆不容，一定要赶其回家。在这种矛盾冲突中，仲卿希望能够缓解矛盾，于是百般求告，但矛盾不仅未得到丝毫缓解，反遭母亲捶床痛骂。仲卿迫于无奈，只得让兰芝暂回家门。话别之时，两人相约誓不相负。兰芝回家后，母亲见到不请自归的女儿，十分震惊，后经兰芝解释，这才谅解。但不久，县令、太守相继为儿子求婚，兰芝不为所动，一一回绝。但其兄为了攀结权贵，步步相逼，这样使矛盾进一步激化。兰芝被迫之下选择允婚，其实已作了以死抗争的打算。仲卿闻讯，责问兰芝，兰芝道出真情，许下诺言，并约定黄泉相见。结婚当晚兰芝投河自尽，仲卿听后也吊死树下。他们以死抗争的方式将矛盾推向了最高峰。最后两家求得合葬，葬后两人双双化鸟，告诫世人。
二、叙事双线交替，缜密紧凑。采用双线交替推进的方式。第一条线索围绕刘焦两家的家庭矛盾冲突展开。仲卿求母，是焦母的专横和仲卿的软弱的第一次冲突；兰芝辞婆，是焦母的无情和兰芝的斗争的第二次冲突；兰芝拒婚，是兰芝的忠贞与其兄的虚荣的第三次冲突；仲卿别母，是焦母的顽固与仲卿守约的第四次冲突。这四次冲突，实际是一场迫害与反迫害的斗争，且演绎得一次比一次激烈，直至双双殉情。第二条线索是围绕兰芝与仲卿矢志不渝的爱情铺展的。这条线索建立在上述矛盾冲突的基础上。第一次是仲卿求母失败后，与兰芝的临别，反映了两人浓厚深切的恋情；第二次是兰芝辞婆后，与仲卿的话别，抒写了他们真挚坚定的感情；第三次是兰芝拒婚后，与仲卿的诀别，刻画了他们生死相依的爱情。这两条线索，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述及人物命运的交代。另外，结构上呼应映衬。如不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识。又如兰芝分别时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，在诗中也暗伏、照应，显示了结构的缜密。
三、主题钩深致远，蕴藉宽广。从兰芝和仲卿两人的角度看，这是性格的悲剧。兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。从焦母和刘兄两人的角度看，这是社会的悲剧。在“罢黜百家，独尊儒术”的东汉，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿媳，刘兄能用威逼手段胁迫兰芝，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手，它们不仅摧残了美满幸福的婚姻，更是扼杀了善良纯朴的天性。从兰芝和仲卿死后双双化鸟的这一角度看，故事带有神话色彩，它寄托了人民群众追求恋爱自由、生活幸福美好的强烈愿望
见解二：
焦仲卿对刘兰芝的凄美爱情也实在可歌可泣，从前是不孝有三，无儿为大，无儿就是最大的不孝。而刘兰芝嫁到夫家两三年，早晚侍奉婆婆和照顾小姑。但是，她最大的错就在于没有生养。这在封建的礼教下是不可饶恕的。
就是到了现在这开放的两千年后，一个家庭中如果没有了子女，也是有点不合常情。如果公婆有封建思想而且还是个有钱有地位的人家，那作为儿媳如果不会生养肯定在这个家中是既没有地位也许也要被驱逐出门。如果一般的家庭丁克家庭的根基也是不稳定的，这个要有十分深厚的感情基础和个人良好的心理素质，读后感《孔雀东南飞读后感》。要不这个婚姻也会受到很大的挫折！
我对“孔雀东南飞”的记忆还是小时候看绍兴戏时留下来的，我还是为了焦仲卿和刘兰芝流了好多好多的眼泪。焦忡卿在同房一场戏，那充满期待和情意蜜蜜；从起先的：“红罗帐，垂香囊，娘子端坐在床中央。
半遮面，浅丝笑，面似红来笑也香。”到表示对爱的忠贞不渝；
“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
其实文学作品的价值就是有重复性和永恒性的，就是到了现在改革开放三十年，历史还是反复重演。一般来讲年轻漂亮的姑娘用美貌而嫁到豪门，这个婚姻肯定是不幸福的，豪门中就有那浓重的封建文化。一般还是以门当户对、年貌相配为上上之策。
而像现在的焦仲卿们他家的地位也不是豪门，但是这婆媳关系是几千年的家庭矛盾，想一想，想现在凡是大家庭住在一起的没有一对婆媳会相安无事，尽管母亲对儿子都是关爱无比，但是和一个没有血缘关系的儿媳是肯定不会和谐的。就像林黛玉所说；“不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风！”
这一点还是要说西方比较开明，孩子在18岁后独立，自己上学自己贷款买房子，今后来偿还。自己成家立业住在外边。而我们也随着经济的发展已经有越来越多的百姓子女和父母分开居住，这对创造和谐大家庭起到了推波助澜的作用。但是，因为我们的贫富差距比较大，有的还是没有这个条件来达到父母和子女的分居住开。为家庭矛盾的激化来助涨声势！因此，对弱势群体的关爱已经到了火烧眉毛的关键时刻。安居房、廉租房的兴起可以化解多少家庭矛盾，小家的安顿对国家大家庭的长治久安将会起到意想不到的作用！
见解三：
第一次读完>,真的没感觉,平静的如一汪死潭.爱情的悲剧太多,多得让人啧啧称奇.太完美的东西总是没人欣赏,如同给断臂的维纳斯加上双臂,那无疑是一个败笔.死,是大多数悲剧中的一个比较完美的结局,活着,相思之苦会让你生不如死.有一句话叫做:百年修的同船渡,千年修的共枕眠.如果非要找一个理由,那就是他们的道行不够深。刘兰芝这个形象，比较之下还是比较喜欢，我觉得她反抗焦母，只是一种无奈，或者自遣回家只是留一个较软弱的尊严，比起虞姬的乌江自刎，简直不值一提。他的心理活动很简单，爱情是纯洁的，容不得一点瑕疵，它可以为了爱去死，但又太多俗套。如果她真的是想反抗到底，那么死是一种懦弱的表现；如果她是一个忠孝的人，那么死又是一种不负责任。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”爱一个人不一定要得到他，看着她得到幸福其实更是一种伟大的爱。只是有人将爱看得太自私，零距离接触，你只会看到它更多的缺点。距离不会让爱变得淡泊，只会让爱变得更无形，但你却随时能感觉到他的爱。如果刘兰芝能明白这些，他会觉得赴清池是多麽的不值。焦仲卿更不必自挂东南枝。
喜欢你并不怕别人爱你，但害怕你站在我面前心里却想着另一个人。所以即使刘兰芝嫁给了别人，但她还是爱着焦仲卿，而焦仲卿也同样忘不掉刘兰芝。这就足够了。爱不一定要海誓山盟，爱不一定要相依看夕阳西下。只要你爱过一个人，真心爱过，这就足够了。
思念一个人是幸福的，被人思念更是一种幸福，因为你知道在天涯海角，有一个人为你伤心为你流泪。
痴情并不一定等于殉情，殉情只能证明你爱一个人，但不能说明你比别人更爱她。有一种爱叫放手，为爱放弃地久天长。
时间在你的感叹和惋惜中划过，没有一丝痕迹。当你再读这篇文章时，发现时代变了，但爱情的忠贞没有变。忠，就是拿一把剑插在自己心里，当你选择忠的时候，你已替自己掘好了坟墓，只是不知道自己何时会掉进去而已。这时时间对你来说已毫无意义，因为结果早已注定。爱也如此，完美的爱太稀少，只能用泪水来弥补
第3篇：孔雀东南飞读后感
孔雀东南飞读后感 共有三篇范文
范文一：
仲卿和兰芝两情相悦，不能长相斯守，便有了“孔雀东南飞，五里一徘徊”的苍凉。为了摆脱独自徘徊的悲凉，他们选择了共同殉情。留下了“蒲苇韧如丝，磐石无转移”的千古盟誓。终究，他们还是走在了一起，好不令人掬泪的悲凉——“生不偕老”，好不令人慨叹的幸福——“死求同穴”……
对于兰芝为焦母不容而致使夫妻分离的缘由众说纷纭，各执其辞。我虽不才，也还想置喙几句。在我看来，还有两大可能：
《礼记内则》中说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”仲卿“甚宜其妻 ”，这无疑问――当焦母坚持遣兰芝走时，只听到仲卿绝望而悲怆的呼喊：“今若遣此妇，终老不复取！”从前嘘寒问暖，无所不谈，可谓母子深情矣。现在小夫妻昵喃燕语，忘乎所以。巨大的落差，强烈的失落感猛然袭向焦母，她踉跄失措。试问向来都把全副精神寄托于独子身上的她，情何以堪？于是，悲剧的序幕被拉开……此或为其一。
其二，焦母守寡多年，独独地守着这么的一个宝贝儿子。深闺一贯孤独寂寞，自己的日子不好过，也便见不得别人比自己幸福。时下，却忽然地瞧见儿与媳的卿卿我我，如胶似膝，好不恩爱。不论是嫉妒也好,忌恨也好，反正，她愤怒了！
你听我说，这并非谬论。张爱玲的《金锁记》里，主人公七巧就是翻版焦母。七巧出身低微，嫁入豪门。丈夫却是患有骨痨，离不得床半步的。且豪门是非多，这样的生活,尽管七巧非善男信女，与幸福大概也沾不上边吧。守到大女长安长大了，要嫁人了，七巧还困着女儿不放。别人以为是爱女心切吧。推掉了几个忠实信徒，长安步进了尴尬的年纪，终于遇了那么的一个男人，她以为幸福就要到来了！这时，七巧却轻手轻脚地从阴森的木梯上吱吱地走下来。面对着准女婿，她也许只要轻轻地问候一声，甚至仅是牵动嘴角的一丝笑就可以了。然，她没有，轻轻地张口，微微地笑道：“长安还在上面吸着烟呢，再等一下吧，或是……”幸福的水晶苹果让七巧轻轻地一抹，碎片散落一地。天知道，为了这男人，可怜的长安早已戒掉烟了！
曹七巧，这母亲，她到底怎么了？难说不是仲卿的母亲心里怀的鬼胎在曹七巧身上还魂了。
终究，兰芝还是穿着新娘妆向清池赴身而去了。这与祝英台葬身梁山伯的坟里不是有着异曲同工之妙？！一身的嫁妆，漫天的通红，本该都是洋洋喜气的一片，然而这轻轻的一跃，那“生不偕老，死求同穴”的追求却教这一切都于瞬间停止了，这美丽举动如流星被定格，在数千年的时间荒野里，数亿人的心灵深处，是瞬间，也是永恒！
看完《孔雀东南飞》，心中一片戚然，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”那坚定凄楚的誓言穿越了时空，时常回响于耳畔。
孔雀东南飞读后感 范文二：
近日重读，有所感，与诸位共赏之：
1、焦仲卿的爸爸那里去了？若其还活着。则焦母如此专横，怎又能反映“封建社会妇女社会低下”？若已亡，则焦母一妇道人家把俩孩子抚养成人，难道不能说明她的伟大？
2、到底是什么让焦母看焦妻(兰芝)“别扭”：“此妇无礼节，举动自专由”是焦母的“正词”。但证人焦却说“女行无偏斜”。兰芝本人则讲“奉事循公佬”，“昼夜勤作息，邻频营苦心”。兰芝母说该女“十三教汝织，十四...兰芝见了焦妹则“泪落莲珠子”，说明姑嫂关系也不错。看来问题是在焦母。但什么原因呢？我认为可能是“无后”的缘故。焦已结婚时间不短：“共事二三年”。在汉末，避孕大概也只能靠安全期。在这二三中，焦妻仍无“事”，的确有点儿问题。这大概让没了老头，全心全意等着报孙子的老太“怒火中烧”！在人前人后，街坊邻居中觉得抬不其头来。儿子当然不能骂了。于是所有的火都发在了焦妻的身上。
3、兰芝父在那里，从文章中感觉到也不在了。要不然也不会轮到其兄讲话！不只各位看过美国一个叫《lucky club》的反映华人的电影没有，大汉的老爷们儿咋都象那里头的货？
4、兰芝本身的性格也有些问题：其兄也不过说了句“先嫁得府吏，后嫁得郎君，痞泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲和云？”这样的话。可能人家不懂妹妹的“心底秘密”，但不管从什么角度说，这是很“有理有据”的“贴心话”。别忘了兰芝也说其兄“性行暴如雷”。但这样一个急性子却在这时候也如此的对妹妹“晓之以理”。我是一点儿也看不出有逼迫兰芝的意思。兰芝的心理可能太敏感了。
5、到底是什么让兰芝在县令，府君如此“抢手”？文章中未提县令。但府君则显然受了县丞的“进言”：“说有兰家女，承籍有宦官”。即兰芝出身好。哇塞。这难道就行啦！也太随便了吧。
6、兰芝到底想不想嫁给府君的“第五郎”：亲事应下之后，府君送礼上门，订于次日迎亲。兰芝母对兰芝说“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳，莫令事不举。”兰芝便“左手持刀尺，右手执凌罗，朝成素夹裙，晚成单罗衫”。从此处看她还是有嫁给府君“第五郎”的想法的。事情的急转折发生在与焦见面后。焦的话“...卿当日胜贵，吾独向黄泉”强烈的刺激了兰芝那本来就非常敏感，非常脆弱的心里。偏致的想法立刻产生，他们要“黄泉下想见，勿违今日言！”。再后来，就是两个19，20岁的男女青年走向了人生的终点，一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”。由此可见这场悲剧的核心是焦与兰俩人的脆弱心里。也是。20岁，能承受多大的压力？
结论：晚婚好！！嘿嘿
孔雀东南飞读后感 范文三：
爱一个人需要什么？我说不出。但焦仲卿与刘兰芝会坚定的告诉你：这份爱情需要全身心的付出，致死不愈的信念，真心的告白等等。不知道你发现没有，围绕在焦、刘身边的种种事端全都被一样东西所驱动和主宰，那就是人性中阴暗的一面，怀疑、猜忌、误解，无不一波未停一波又起的兴风起浪，这些渗透进他们的爱情中，如不及时化解，后果是灾难性的。
由于焦仲卿之母的极度冷眼，嫁入焦府才两年的刘兰芝无奈的被遣回了娘家。对此，仲卿显的无能为力，在孝字当头的社会里，他选择了妥协。且不谈焦母与刘兰芝谁对谁错，单是焦仲卿为兰芝极力的袒护中，焦仲卿爱刘兰芝是有目共睹的。或许送走刘兰芝只是权宜之计，公务缠身的他实在无法顾及这家中变故，也许只想缓和一下局势的他，怎么也料想不到由此而引发的后果。从此人隔两地，两颗心也隔绝了。
根据其风俗，媳妇被婆家赶回娘家无异于被休弃了。在这种风气的定势下，在漫长而又消沉的岁月中，焦仲卿临别时给她的誓言与希望，犹如残留的烛光一样越来越暗。在家人的止不住的劝说再婚下，与内心里萌生的怀疑，种种的叠加，她终于支持不下去了。心神不定的她糊里糊涂的答应再婚。不要责备她，她仅仅只为了知道他还是爱她的么，他什么时候来接他？她是为了确定什么还是在试探什么，我想这场爱情皆因此而暗淡下去。
当那个熟悉的声音划破夜空传来时，那种雨过天晴心花怒放的心情怎能不使兰芝欣喜若狂，奔出门去，两人深情对望时，兰芝的心结不复存在。但仲卿的话却深深刺痛了她“卿当日胜贵，吾独向黄泉”。悔恨不已的兰芝面对另一个误解，她无能为力，唯一死以证明她对仲卿爱之深，爱之烈，超越生死与时空。
结局是美满的，他们完成了他们认为最能保留这段爱情的唯一方式。在临死前，他们心中不再疑惑，不再猜忌、误解。在此之后，那些曾令他们尝尽辛酸的东西将永远不会再撼动他们的爱情了。
第4篇：孔雀东南飞读后感
读《孔雀东南飞》有感
向红霞
一
孔雀东南飞，五里一徘徊
凄绝的画面，凄绝的孔雀，更凄绝的苦情人儿。
其实这是《飞鹄行》（又名《艳歌何尝行》）的情景，原诗如下：
飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开；吾欲负汝去，毛羽何摧颓。乐哉新相知，忧来生别离。躇蹰顾群侣，泪下不自知。”“念与君别离，气结不能言。各各重自爱，道远归还难。”“妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。”今日乐相乐，延年万岁期。
诗歌写雌雄两只白鹄由西北而来，雌鹄疲病不能相随，雄鹄欲携不能，欲去不忍，而雌雄下誓“会黄泉”的凄然画面。这雌雄白鹄当然是象征人间的忠贞爱情。作者化用为典故作为文章开头，比兴意味非常强烈：既象征了兰芝仲卿的坚贞爱情故事，又暗含了爱情的悲剧性。一开头就给全文定下了悲剧的氛围，使故事在悲剧氛围中展开。
《孔雀》中的兰芝无疑是古今美好女子的代表，她聪明伶俐，多才多艺，勤劳贤惠，有教养有尊严，然而就是这样美好的女子，不得爱情之善终，走上绝路，赴了黄泉。虽然文章最后兰芝仲卿合葬，化而为鸳鸯，双栖双宿，代表了人民对于美满团圆的浪漫愿望。但那夜夜长鸣，不是在泣诉爱情的悲歌么？
二
霜叶红，黄花瘦，机声唧唧无尽头。这是从户里传出的兰芝织布的唧唧声，这是回绝在浩淼时空中的空想余音，也是寓意断送无数有情人美满人生的爱情悲音。它让我想起了兰芝未出阁时诵得诗书，学得箜篌，秀得孔雀，对爱情“琴瑟和鸣”的美好憧憬；它让我想起了兰芝新做嫁娘时想被婆婆接纳的忐忑切切；它让我想起了兰芝新婚别离守空房，殷勤侍奉理家忙；它更让我想起了兰芝搁置起箜篌，十指如葱理蚕丝，不再对镜贴花黄。
“三日入厨房，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”
每一个新媳妇都想得到公婆的认可，都想尽快被新家庭接纳，都想侍奉好公婆，对此，她们是谨慎的，是真诚而小心翼翼的。我们可以想象，兰芝刚入焦门，面对素未谋面的新君“低头向暗壁，羞颜未尝开”的娇羞模样，却要三日后“洗手作羹汤”，为了侍奉婆婆，如何鸡鸣早起，如何恭敬请安，如何勤快下厨，如何调作羹汤：“新媳妇过门，三天后下厨侍奉公婆。不知道公婆口味，便先叫小姑子尝咸淡”。当娇羞的十七岁兰芝端着那热气腾腾的羹汤，奉送到婆婆面前时，心里是忐忑局促的，是希望得到婆婆认可而又怕不得的。
然而天不遂人愿。
因此，看《孔雀东南飞》，几多动容，又几多唏嘘。
那个“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的女子，那个“鸡鸣入机织”“三日断五匹”的女子，那个“纤纤作细步，精妙世无双”的女子，终是“举身赴清池”了。我们很难想见兰芝对仲卿说“君尔妾亦然”的委屈愤怒，也很难想见她说“黄泉下想见”的生人作死别的痛苦凄绝，更难相见她寂寂人定初时“举身赴清池”的无望决绝。
于是想起那句誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇。磐石无转移，蒲苇纫如丝”，她的对于爱情的坚守，她的对于爱情的忠贞，两千年后，依然如一道闪电，那么明亮，给人心中深深一击。婚姻三年，聚少离多，却爱得那么热烈，那么赤诚，那么纯净，那么不顾一切。是什么让她有如此韧劲去相信、去坚持？如果不是一个女子本身内心的澄明，如果不是一个女子对爱的坚决，还能是什么支撑她走到最后，走到飞蛾扑火在所不惜。
有人批判她不理智，罔父母的养育之恩于不顾。我想说，如果要理性，《氓》中女子就不会二渡淇水嫁与薄情郎了；如果要理性，绿珠就不会为了石崇一句“我现在因为你而获罪”便“愿效死于君前”了，如果要理性，唐玄宗就不会“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”了，如果要理性，金岳霖就不会因为林徽因而不顾世孝道俗终身不娶了……真爱从来都不是理性的，爱情与理性相背离。这世间所有的理性的抉择都是利益的抉择，独独爱情摈却利益，不染纤尘。这么美好的尤物，为什么一定要冠之以理性！
三
爱情是什么？不该是鸳鸯成双对的夫唱妇随吗？不该是世间男女对夫妻琴瑟和鸣美好生活的热烈追求与坚守吗？
似乎那些掌握子女们因缘的人从来都不懂，他们要门当户对，要强强联姻，或者要攀附，要身份、地位、财富、权势。婚姻似乎与爱情无关，婚姻似乎从来都不是爱情的归宿，是一场场关于血的交易，是俗不可耐的秽物，是爱情的墓地。钱钟书说：“许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥”，正是这样的话，仿佛很是符合我们的婚姻观。这简直是血淋淋赤裸裸的交易。然而好不容易进了婚姻的城，于是发现，婚姻不仅仅是男女两具肉体的结合，还有志趣，还有心灵，还有精神，这些达不到，便是痛苦。于是“围在城里的人想逃出来”，这一下，因了俗世而结合，又因了精神不和合而分裂，又得造成多少婚姻悲剧。
“城外土馒头，馅草在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味”
这话说得多么直白：人就像是一团团的馅肉，暂存于天地之间，最终都要归于大地，走向轮回。没有谁高人一等，没有谁低人一等；身份、地位、钱财、名利、更是生不带来死不带去。我们赤条条来赤条条去，也许确实有些人因了含着金汤匙出生，确实似乎人生不同，却最终都要尘归尘，土归土，想留下的留不下。然而很多人总也参不透其中玄机，非要把精神之外的累人之物看得重于泰山，非要在俗世面前沉沦，非要认为自己高人一等，可以主宰一切、支配一切，非要去做无谓的交易。他们永远不明白人生最珍贵的是什么？于是悲剧一代代重演，一次次重演，简直是前赴后继。
两千年前的悲剧，回响在历史的长河中。那句“多谢后世人”以为能够叩响家长们的心门，以为能够唤醒家长们关于尊重、关于珍爱的柔心，然而一切似乎都事与愿违。
我们都常常在爱情的弦里痛诉负心汉们的无情，但起码是没有爱情了，女子也该清醒坚强的面对自己的未来。然而明明是心心相通，彼此深爱，又有什么理由不在一起？又有什么理由阻隔茫茫人海中可遇不可求的爱情。
当牵牛隔着河汉苦苦遥望的时候，当织女“泣涕零如雨”的时候，身份再一次赢了。当梁山伯相思入黄泉的时候，当祝英台泣泪成血的时候，包办又一次赢了。当陆游用颤抖的泪写下一纸休书的时候，当唐婉用痛嘶的血接下那一纸休书的时候，作为家长的婆婆再一次赢了。当林黛玉痛焚诗稿泣血身亡的时候，当贾宝玉披上袈裟赤条条去来无牵挂的时候，权势再一次赢了；当罗密欧决绝地饮下殉情的毒药的时候，当朱丽叶含恨地将剑插向自己的胸膛的时候，仇恨再一次赢了。
悲剧从来都没有间断过，前赴后继：从天上到人间，从国内到国外，从诗经的时代到现代。悲剧一次次地重演。长辈们赢了，他们以他们所理解的婚姻组合方式，逼迫着晚辈们走上爱情的坟墓，走向冰冷的死穴。家长们确实赢了，但他们最终都赢得了什么？
养育孩子，希望孩子幸福，这是每一个父母最原始的心愿。可为什么在真正面对孩子选择幸福的时刻，被蒙蔽了双眼，为什么要亲手埋葬这美好的心愿？
忽然想起《溱洧》，你看春日里男女到溱水洧水边踏青嬉戏的热闹场面，多么和谐，真怕里面又有几个悲剧在蠢蠢欲动。忽然想起《静女》，你看那个躲在墙角的女子逗得情郎搔首踟蹰，多么可爱，真心希望她会遇到一个带她如己生的婆婆。
四
问世间情为何物，直教生死相许！没有什么比爱情更能刺激人的神经，激起人的生的欲望了。有情人终成眷属，这是每个人最质朴的愿望。我们都能盼望遇到那个有情人，都希望在生命的长河里找到那份心灵的归宿。苏轼和王朝云的爱情是我们羡慕而不易得来的。你看苏轼和王朝云，好一个心心相惜。士为知己者死，女为悦己者容。没有苏轼的知遇之情，哪有朝云一句“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”就为苏轼断绝香魂，没有朝云的一句“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，哪有苏轼的堪破红尘终身不娶。谁不羡慕沈从文与张兆和，沈从文说“我行过很多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人”，好一个“却只爱过一个正当最好年龄的人”，爱情就是这么独一无二的；谁不倾慕钱钟书与杨绛，钱钟书说“从此以后，没有生离，只有死别”，两个人天天相对，相濡以沫，一生只爱一个人。名人有名人轰轰烈烈的爱情，凡人也有凡人平平淡淡的忠贞。谁不记得那个为保卫爱情远离尘嚣架起爱情天梯的“小伙子”刘国江。刘妻是村里美丽的寡妇，大刘十岁，不管年龄还是身份，二者的结合都会遭致谣言非议。为了守卫爱情，刘携妻子远离尘嚣，遁入深山，为妻子孩子撑起一把爱情之伞。这次爱情，与权势身份地位无关，与世俗有关。世俗的唾沫星子能淹死人，然而这一次，强大的世俗也没有赢！
爱情从来都只是关于你和我的小事，不关风月，更不关其他。他们是有情人终成眷属的。于是我们想起了《华山畿》：
“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开” 故事见于《古今乐录》，全文如下：
“少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”
男子对女子一见钟情、相思而殒，女子与男子素未谋面，却感于男子的真情厚爱，亦舍身入棺。而况兰芝仲卿“共十二三年”，岂不有深厚情谊。
又想起崔护《题都城南庄》，诗云：
去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风
短短四句28字，也活化出一出爱情的绝世之恋。由此可以想见当年崔护“寻春遇艳”时双方虽未通言语却互相注目神往、情摇意夺、含情脉脉的神态。也由此可以想见次年“重寻不遇”的怅惘，诗歌虽表达的是美好事物一旦错过便不复再遇之情。然而此前却流传着一个不亚于《华山畿》的热烈故事。孟棨《本事诗·情感》 崔护条载，崔护风流倜傥，举进士不第，独游都城南庄，久渴求饮，得遇倩女，二者注目良久而别。来岁清明忆之，径往而寻，不遇，题诗《都城南庄》于门而去，后数日，又寻之，闻哭声，问，乃知女子竟相思而绝，遂恸抚，女竟苏矣，其父归之。
也让我想起了唐传奇《离魂记》，倩娘和表兄青梅竹马，感情深厚，却被迫分离，为了追随表兄，竟魂肉分离去年之久。梁祝化蝶、鹊桥相会，华山畿中女子入棺相合、孔雀东南飞中焦刘合葬化鸳鸯，崔护传说中女子死而复生，《离魂记》中倩娘魂肉分离追随爱情都是美好团圆的爱情故事，都寄予了人们对于爱情的美好愿望。
人们常说“情不知何所起，一往而深”，爱情是说不清道不明的，爱情更是钟情于一，无有其他的。我们感动于终成眷属的美好爱情故事，我们更希望我们就是那个幸运儿。
能够打动人的有很多情感，只有爱情是最能动人心魄的。江淹说，“黯然销魂者，唯别而已矣”，这世上最令人伤心黯然的，只有离别，而对于深深相爱的一对爱人来说，这生离死别又该是怎样的销魂了。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是多少痴情人儿才有的独绝心境啊。还是《上邪》说的让人肝肠寸断：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”
诗歌列举了很多种不可能出现的情景，意在表明，与君长相厮守，天人不离的刚烈誓愿。我们可以想见，没有爱情，人生该多苍白，没有爱情，文字该多无力，没有爱情，历史该多没有姿彩。在这片多情的大地上，在这浩淼的苍穹之中，爱情传唱了几千年，这首歌还将继续唱下去，“愿得一心人，白首不相离”，成为古今多少人对于爱情的宣言。
最后，以元好问《摸鱼儿·雁秋词》作结：
问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
“问世间情为何物，直教生死相许”。只有爱情是值得生命为之一付的，只有爱情能够牵动人们关于生命脆弱那根琴弦。从前，没有爱情，人们只是感到孤单，自从有了爱情，人们便染上了寂寞。人们的舞台很大，大到可以装下整个宇宙，然而人们的心却很小，一心只够爱一人。愿你在茫茫人海，遇到那个可以携手的他/她；愿你在艰难的俗世，能够坚守爱情，珍视爱情；愿你能够穿过生命的荆棘，愿你人生都是芳华；愿世界上再无孔雀东南飞，愿有情人都成眷属！
