大同读后感
第1篇：大同故事读后感
《大同故事》读后感
最近有幸研读了《大同故事》这本书，我的思绪万千，久久不能平复。整本书没有华丽的装帧，也没有华丽的词藻，但《大同故事》却很贴近我们的生产工作实际，使人不忍释卷。书中一个个鲜活的案例，一则则生动的故事，还有一篇篇发人深省的调研报告，在讲述一个知名老牌国有电力企业面对困境涅槃重生故事的同时，又引发每一位读过此书的电力同行去用心体会、深刻感悟。通过体会大二人在“双提升”进程中的奋斗故事，深深地体会到大同厂之所以能够取得今日的辉煌，绝非偶然，那是源于在企业克服重重困难、实现扭亏增盈、不断超越自我的蜕变历程中，全体干部员工的自强不息！对于自强不息，大二人为此赋予了刻骨铭心的内涵——负重前行、昂然进取，为企业、为社会、为他人、为自己。正如该书《序言》阐述：“充分展示了该厂近年来抓管理、提效益的做法和成效，为全系统各单位提供可资参考的借鉴，以期形成以点带面的宣传效果，汇聚各方面的智慧和力量，更好地推动公司系统“双提升”工作的持续深入开展。”通过读书，使我对“双提升”有了更深层次的认识：“双提升”是一个循序渐进的过程，遇到的问题是多种多样的，解决问题的方法是统一的，面对问题要灵活运用“在哪儿、去哪儿、怎么去”的分析手段来解决工作中遇到的各类实际问题，在学习中我懂得了如何加强基建预先管理，如何以对标管理、精细化策划为手段确保工程各项措施落实到位，如何在具体工作中落实管理和效益的双提升。“双提升”对基建管理工作有非常重要的指导意义：它从根本上解决管理工作中的短板和存在的薄弱环节等问题，可以持续有效的提升工程管理水平；它将价值创造理念贯穿基建项目全过程，是实现工程总体目标实现的基础和保障。学习借鉴大同厂经验做法，需要我们全体工程参与者锁定“争创行优”目标，牢固树立价值创造理念，自强不息，勇于担当，切实将《大同故事》传递出来的精神实质转化到工作中去，为工程作出做出应有的贡献。
第2篇：《大同》教案
大同
一、教学要求
1.翻译课文，掌握相关文言词。 2.了解孔子大同社会的思想意义。
二、学习要点
1.题解关键词
孔子，《礼记》；“大同”社会的基本特征。2.内容提示
本文是《礼记·礼运》开头部分里的几段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。大道指什么？大同指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
三、作者生平
《礼记》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了许多孔子的思想。
孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手里，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
四、作者作品
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神。《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
五、创作背景
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
六、课文讲解
1.课文朗读
让学生一人读一段。2.课文分析 ① 译文
从前孔子作为助祭人员参加了蜡祭。祭祀完成之后，孔子出去到观上面游玩，叹了口气。孔子的叹气，大概是哀叹鲁国吧。言偃在旁边，问道：“您哀叹什么呢？”孔子说：“公而无私之道的施行，和夏、商、周三代尤其英明的君主，我没有赶上，但却有记载。”
“大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是自己收藏；力气，厌恶它不从身上使出来，却不是为了自己。因此阴谋、闭塞没有发生，盗窃、造反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这就是大同。”
“如今大道已经消逝了，天下成为一家私有。人们各自亲近他们的亲人，各自疼爱他们的子女。财物藏给自己，出力也是为了自己。把诸侯父死传子、兄死传弟作为礼制，把内城、外城、护城河作为坚固的屏障，把礼仪、道义作为纲纪。来使君臣关系端正，来使父子关系笃厚，来使兄弟和睦，来使夫妻和谐，来确立尊卑贵贱的制度，来划分田地的阡陌疆界、设立居住的闾里制度，来尊崇勇敢和智慧的人，来推重为自己的行为。所以阴谋因此兴起，而战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼使君主处理得当的事情明白，用礼成全人民使他们诚信，使人民的罪过明白，使奖赏仁义成为定则，讲说人民使他们推让，把这些作为一定的纲纪给人民看。如果有不用这些制度的人，即使是居权势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当作祸害。这就是小康。” ② 分析
第一段记述孔子阐述大同世界的来由。
第二段“大道之行也„„讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲„„不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是本段的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。
在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”，第三段就是对“小康”的阐述。3.课文难点讨论
大同社会同陶渊明描绘的那个“世外桃源”有何相似之处？
答：这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。还可以提出问题，引导学生进行讨论，例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？用分组讨论的形式最好，使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。
4.相关评论
（大同）社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：
一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；
二、“选贤与能”——管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；
三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；
四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；
五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”„„
很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且，《礼运》的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。
然而值得特别肯定的是：这里所描绘的“大同”思想在中国古代社会思想史上已成为一座彪炳千古的丰碑。这不仅仅因为它在客观上反映了劳苦大众对美好生活的向往，更为重要的是他对后世产生了巨大的影响。且不说晋代陶渊明的《桃花源记》，就有它的折光，仅就中国近代历史考察，足见它影响之深远。例如洪秀全的“太平天国”，就曾以“大同”思想相鼓动。在《原道醒世训》中他“遐想唐、虞、三代之世，有无相恤、患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别途，举选上德”的“大同”之世，并全文引用了《礼运》中有关“大同”思想的文字。尽管洪秀全失败了，但传统的“大同”思想仍为进步的改革家所向往，这里要特别提及康有为和他的《大同书》。生活在半殖民地、半封建时代的康有为，把《礼运》中的“大同”与西方的进化论，资产阶级的民主、平等、博爱思想，糅合在一起，创立了“大同”学说。提出只有破除给人类带来无限苦难的“九界”(即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界)人类社会才能由“据乱世”步入“升平世”，最后进入“太平大同”。康有为这种“大同之世”客观上反映苦难人们的美好愿望，也是对封建制度的彻底否定。然而它也毫无例外地具有空想社会主义的色彩。
康有为这种资产阶级的“大同”思想，后来部分地被孙中山所接受。孙中山“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想，即接受了《礼运》中传统的“大同”观念。从《礼运》的作者到孙中山，都没有也不可能找到一条到达大同的路，但路是人走出的，“走的人多了，就便有了路!”
——周云龙：《〈礼记〉鉴赏》
七、练习
1.选择题 （1）《大同》一文选自是()。
A.《论语》
B.《孟子》 C.《礼记》
D.《尚书》
答案：C（2）孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（）。A．物质文明建设 B．精神文明建设 C．人事制度 D．所有制形式
答案：D 2.填空题
《大同》：“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上。”句中“观”指宗庙门外两旁的高建筑物,读音是_guàn_ _。3.翻译题
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。
八、研习与思考
1.你认为大同思想在当今全球化的社会进程中还有没有价值？
答：这一点可以结合阅读康有为的《大同书》(重点读《序》，原文见为“教师备课资料光盘”部分)或分析孙中山“天下为公”的思想来讨论。也可以就此结合中国近现代史中对共产主义思想的接受现象来谈。可以结合当前的全球化过程中的人类价值与伦理危机来讨论大同思想的现代与未来价值。
2.《大同》篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。
答：（1）注意找出文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。(2)注意这篇文章的文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3)文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。
九、相关艺术作品展示
1.孔子画像：
历朝历代，孔子像不断被塑造，最早的孔子画像是东汉元嘉元年（151）武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。1993年，在曲阜还举行过一次孔子像展览，一次展出孔子像三百多种。这三百多种孔子像有学者式的、宫廷式的、帝王式的、平民式的，还有漫画式的，可谓形态各异。展览引起轰动。这三百多种孔子像，是中外历代画家、雕塑家、能工巧匠创作的，还有的是古今中外书籍上的插图和各种工艺品的镶嵌画像。这是几千年来孔子受到世人尊祟的一个缩影。
PPT中从左至右：
① 曲阜孔庙原藏唐吴道子《孔子行教像》摹刻拓本。② 南宋马远《孔子像》
③ 武梁祠石刻中的《孔子见老子图》。
2.曲阜孔庙：
在山东省的西南部，有一个孔姓人口占1/5的县级市，她就是有着5000多年悠久历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，曲阜之所以享誉全球，是与孔子的名字紧密相连的。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。在两千多年漫长的历史长河中，儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚各国，成为整个东方文化的基石。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。（图见PPT）
十、延伸阅读
孔子在国外
1993年，一位名叫莫格的学者在汉堡发现了一本1691年出版的《论语》英译本。这大概是仅有的一本最早的孔子著作英译本。这个英译本是从法译本转译过来的。法译本又是从拉丁文译本转译过来的。该书的前言中说：“这位哲学家（孔子）的道德是无限辉煌的。”
最早把儒学介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。这些传教士把“孔夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。一位名叫利玛窦的传教士在中国生活了27年，是他将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后才转译成其他文字在西方流传。由此可见，孔子思想在西方流传至少已有300年的历史。
这些传教士来中国的目的是传教，但是到了中国以后，他们为儒家思想所吸引，花费了大量心血向西方世界翻译介绍儒家思想。理雅各就是典型的一例。他穷几十年之心血翻译四书五经。
孔子的学说被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。莫格称孔子是“伟大文明奠基者”，他为此写了《他说的仍在实行》一文，文中感叹道：“孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相信和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。”
西方的儒学研究
18世纪时，孔子的学说是否为“纯世俗性”的问题在欧洲学术界引起了广泛讨论。这一讨论持续了一个多世纪。通过讨论，孔子思想基本上为欧洲学界所了解。到了20世纪，西方出现了钦佩孔子的高潮。20世纪60年代，孔子学说走出学术圈走向大众。一时在大众文化中形成了“东方文化热”，“Confucius says”（“子曰”）这个词语也半认真半开玩笑地不时出自西方百姓之口。
今天，绝大部分西方人对孔子尊敬有加在。西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。
20世纪以前，西方的儒家研究成果主要出在天主教传教事业发达的国家，如意大利、法国。这时的研究在文献学方面已经达到一定水平。除教会外，法兰西学院是最著名的研究机构。19世纪后，这些国家在近代工业化的竞争中处于下风。
工商业的发展激起了英国人了解中国的愿望，汉学也随之在英国兴起。传教士理雅各倾数十年之功力，完成了四书五经及《老子》《庄子》的翻译工作，并因此成了牛津大学的第一任汉语教授。他的翻译体例严谨，被称为19世纪英语世界最杰出的汉学成果之一，直到今日仍然没有过时。继理雅各之后，英国汉学家翟理斯、翟林奈父子除继续翻译儒家经典外，还发表了一系列研究成果，如《儒家及其竞争者》。
美国人对儒家的研究要晚得多。二战前，美国主要的汉学师资来自英国，但二战后，美国学者的研究成果令人瞩目。最早从事儒家研究的美国学者要数顾立雅。他的《孔子与中国之道》代表了美国20世纪50年代儒家研究水平。
耶稣比孔子晚5世纪
当罗马传教士来到中国，看到孔子的名言“己所不欲，勿施于人”的时候，他们震惊了，因为耶稣也曾说过：“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”但是，耶稣比孔子要晚整整5个世纪！正因为如此，西方人对孔子更是尊敬有加。这两句名言在西方也都被称为“黄金律”。
虽然孔子不是宗教创始人，但国外却常把孔子与耶稣、穆罕默德以及释迦牟尼相提并论。西方不少儒学学者也往往从基督教文化的角度研究孔子。他们认同或欣赏儒家价值，致力于儒学及其现代意义的研究，但他们都信仰基督教，有的当过基督教传教士，有的是身居要位的神学家，有的还是宗教界有着广泛影响和特殊地位的学者。
和古代希腊哲学思想一样，儒家学说的传播和发展也不应受地域限制。波士顿大学的南乐山教授认为，儒学为了能够成为一门“世界哲学”，必须在实践中接受文化的多样性与多元性的挑战。儒家必须表现出与现代科学的亲和性，才可能使儒家在科学先进发达的西方找到立足之地。
孔子与现代管理
不少东方和西方的学者都在探讨儒家文化和现代化的关系。孔子的“中庸之道”如何应用到现代管理中就是一例。
有人认为，从复杂变化的情势中寻求合理的解决办法，就是“中庸”。日本人竹添光鸿把中庸解释为“合情、合理、合法”，即“中道管理”，也就是“合理化管理”。有人用M理论来代表中国人的管理之道。M是“人”（man）“中庸”（medium）与“管理”（management）的字首。从字形看来，它左右均衡，切合“中”的特性。英文26个字母中，M也正好居中，也正合“中庸之道”。
当然在西方也有不少学者对儒学持批评态度。杨振宁就认为，儒家“长幼有序”“谦虚是美德”等思想，妨碍了培养年轻人进取向上的精神，也就影响了亚洲社会发展的速度。
第3篇：大同观后感
百年大同，敦厚笃行，立己达人——9月25日大同观后感
9月25日下午有幸和冯老师去上海市大同中学参观，开始只是抱着去看看的心态，因为我心里想，见过那么多高中，其办学模式基本上大同小异，无非是打着素质教育的幌子，追求高升学率。但是在三个小时的聆听和参观后，彻底改变了我这一想法，上海市大同中学可以说是我见过的学校中的一个奇迹，其百年积淀的文化底蕴影响了一代代的学子，其“敦厚笃行，立己达人”的校训也正深入在每一位大同人心中。
听完盛校长的报告后，我了解到大同中学是上海市一所百年学校，从立校至今为社会各行各业培养了大批的建设者和人才，其百年积淀的文化底蕴形成了其独特的发展特色，应该说大同学校可以算的上素质教育发展最好的一所学校之一，多元化进步，让每一个学生在德智体美劳等多方面发展。而现在许多学校，为了追求升学率，剥夺了学生许多参加活动和学习其他方面知识的权利，导致学生压力过大，形成一种片面发展。
在随后的参观中，我被大同学校的校园文化所折服，两千多块来自五湖四海的校友砖砌成的校友墙不仅体现了每一个大同校友感恩母校，为学校添砖加瓦的心愿，也激励着代代大同学子努力学习，将来回馈社会的志向。还有与校友墙对应的院士墙，其留白的设计不仅让人看到过去大同百年的沧桑与辉煌，也看到了大同在新世纪焕发的青春活力。我个人觉得一所学校要体现其办学特色，就要有其独特的校园文化，像大同学校有自己的校友墙有自己的博物馆，在所有同类型的中学的都算罕见，行走在这样蕴含百年文化的校园中，哪一个学生不想着好好读书，不想着有朝一日光荣的回母校，为母校添砖加瓦，我想这也是大同欣欣向荣的一个重要原因吧。
下面我就简单的谈一些除独特校园文化之类的让我觉得映象深刻的东西。其一就是大同学校有自己独特的教育模式，就与其“育人为本，德育为先，服务社会，发展自我”的教育理念相得益彰。教会学生“学会做人，学会学习，学会生活，学有特长。”学校拥有交响乐团、民乐团、管乐团、足球队、舞蹈队等多个艺术运动团队。每个学生入校必须要参加一个社团，学习社团两不误。所以不论是其办学理念还是学生实践方面，我觉得都是一种理想却又现实的存在，你不得不佩服大同在坚持学生全面发展又学有特长的同时还能取得骄人的升学率，这足以证明现在很多中学的只抓升学率的观念是错误的，也说明了在中国是可以全面推行素质教育的，但是中国教育发展很不均衡，很难要求所有地方都有这么先进的办学模式，但至少在有条件的地方我们要学习大同，形成自己的教育特色，这需要校长和教师的共同努力。
其二，大同积极开展国际教育交流，增强师生对外交往的意识和能力，接待来自美国、英国、丹麦、西班牙、瑞士等各国的师生来校短期学习交流并与澳大利亚、日本、英国、美国、德国、瑞士等十二所学校结成友好学校关系，师生代表互访“留学”，聘请外籍教师来校执教。这点我觉得是大同生命活力的一大法宝，不论是文化还是办教育，关起门来的发展总是有限的，只有积极的走出校门，走向国际，才能吸取更多的外来宝贵的治学经验，求同存异才能永葆活力。而且和国外交流，不仅促使学校行政人员获得更多的国际经验，而且使学生的视眼开阔，做到胸怀天下，而不是一般的高中培养出来的学生，眼里只有分数，梦想就是考大学，这样的小孩活着太累了，不利于其身心发展，而且因为被迫功利主义的学习，还会导致学生、家长、学校三方面关系紧张。我想如果每一个学校都能像大同尊重学生的兴趣，全面的同时又有特长，就会焕发活力，形成一种和谐的凝聚力。
其三，就是其课程开发方面，我在倾听盛校长的报告时，听她说他们有一条特色的课程链，是为“德育课程链”，基本上是这样的“校本德育——社团活动——值周班——志愿者服务”首先我觉得这一特色课程开发惠及大同的每一位学生，因为学以致用无疑有其科学性，同时也把学生的校内校外生活联系到一起，调动学生学习德育的积极性，也是对前面的学会做人，学会生活学会学习的教学理念在实践方面的一个升华。而我们在看看现在一般的德育课程纯粹的是上课的道德说教，一本德育教材翻来复去的讲，道理都懂了，可是行动方面却不尽人意，这说明课程和实践掉链子了，学校没有把学习与实践很好的联系在一起，没有起到教育效果。还有，盛校长说在2010年的时候，该学校开始面向全体新生设计并实施了“高中预备期的课程”，对学生进行四大模块的教育，文化导航，学业导航，学法导航，学程导航，而不是像其他学校开学第一周就进行新课的学习。其实我觉得这个“预备期”课程很有必要，而且值得推广，说白了，这个“预备期”课程不就是我们大一开学时的“新生入学教育”，所以包括前面的社团生活都是大胆的引用现在大学的一些学习模式，我觉的多少是赋予了学生一些自主治校的权利。在我看来大同中学的预备期课程是磨刀不误砍柴工的做法，帮助新生更好的适应新生活，新环境，减少因环境的改变而产生的迷茫和困惑，以更好的心态投入到接下来的生活，所以我觉得大同在校本课程开发和根据学生需要设计课程的理念真是深入人心，值得中国所有的基础教育借鉴。
其四，就是其教研实力，现在几乎每个学校都有教研组，但是很多教师往往都是为了评职称而“赶鸭子上架”硬着头皮搞科研，其实想想这样的心理需求下很难保证科研的质量，甚至在许多学校教研组也形同虚设，他们只有一个声音就是“升学率”，其他的都无所谓。但是在倾听盛校长讲大同的教研组现在正在研究“作为独生子女的教师如何教会独生子女学习”、“班长任成长计划”以及对前面的“预备期”课程有没有对今年的100%的升学率有无影响都在关注，所以给我的感觉就是，大同的教研组确实是为了学生、教师、学校的发展需要进行研究。一个学校的教研组是学校发展的骨干团队，是校本课程开发的核心力量，只整个学校发展的“军师”，所以觉得这也务必引起所有基础教育学校的关注。
当然，大同也不是十全十美，肯定也有不利于其发展的因子，这些因子是什么我不清楚，因为仅3个小时的参观中大同呈现给我们的都是积极向上的，所以我希望大同能够如其“独行敦厚，立己达人”的校训所说，越办越好，同时给中国更多的基础教育学校提供宝贵的教育教学经验。这就是我本次参观后上海市大同中学的一些所感，仅以此与大家共勉！
第4篇：大同社会
中 国 梦
——中国人的梦想
郝志超
（安徽三联学院 交通工程学院 机械设计及自动化 2班）
[摘要] 中国从古至今都在追寻着大同社会，从《礼记》中的《大同》到陶渊明的《桃花源记》再到建国以来的实现共同富裕…… 无一不体现了人们对大同社会的追寻。[关键词] 大同 共同富裕 小康 中国梦
中国传统文化中有一个理想的社会叫大同社会，对这个大同世界中国人魂牵梦绕，但诸多因素的限制，使得从古至今，这个梦始终未能实现。
一、中国古代社会的大同理想
中国人追求理想家园的思想源远流长，诗经中就有诗歌反映，到春秋战国是更为明显。如孔子的有道，墨子的尚同，老子的小国寡民等。《礼记》是战国秦汉之间儒家思想文献的汇编，其中第九篇《礼运》中提到“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有归，女有分。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法.从孔子的角度看大同社会“道德”和“礼乐”是不可或缺的，他讲求礼对人的教化，用道德来约束人的行为，用乐来陶冶人的情操，用现代人的观念来看孔子的观念和做法就是尊老爱幼，遵纪守法，做人要有自己的道德底线，从现有的政策来看，养老金，九年义务教育，贫困补助，医疗保险都有一些缩影在里面，然而对于大同社会不仅仅是孔子向往的墨子一样对他很痴迷，墨子在《尚同》中就提到：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。”可以看出墨子的大同社会是建立一个法度的社会，他提倡用法来约束人，用法给人们树立正确的做法，.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则,用这样的组织关系,建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张"一同天下之义",把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理之根本,只要为政者对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后",举措适宜,就一定能统一全国上下的思想,实现民富国治.由此看来墨子和孔子虽然都在追求大同社会，但他们的理念和做法还是有很大的不同的，可是不管是道德还是法律它们所起到作用都是一样的，至少都希望他们的思想观念可以实现大同社会。
二、现代中国人的梦想
每个人都有自己的理想，都有自己的追求，都有自己的梦想。近来，大家都在讨论中国梦，我以为在当下，在还处于并将长期处于社会主义现代化的中国，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中国人民和中华民族的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
纵观中国的历史可分为原始社会，在此人类的大脑还没有经过深度的开发，他们与恶劣的自然环境抗衡，凶虎猛兽做斗争，由此可见安定的生存环境就是人们的梦想，随着历史的进步人们进入了文明时代，从三皇五帝到夏商西周从部落到王朝，人们从分散到聚集而后建立一个相对的安定的国家，从历史的角度看这是进步的然而统治者的欲望打破了平静的生活，由于战争而带来的**和家破人亡，由于统治者荒淫无度，骄奢享乐而徒增的徭役赋税，当时的人们过得日子可想而知而对于他们来说拥有一个好的君主和和平的外交关系就成了他们的梦想，历史来到1840年的时候，面对外国资本主义侵略者的洋枪洋炮中国孱弱的军事力量怎能抵挡住，从此半殖民半封建成了中国的基本国情同时还签订了大量的不平等条约《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》等。在我的记忆中对2100万银元，3000万银元，9.8忆等最为深刻，割地赔款成了当时的社会现状，当然人们也在做着努力，三元里抗英斗争、义和团运动、太平天国起义、维新变法、洋务运动等。从这些运动、起义中我们看到人们对政府的不满，地外国侵略者的仇恨，在反帝反封建的斗争中人们用血与泪，生命去换取斗争的胜利家国的统一，这就是他们的梦。
“与时代同奋进，与中国同追梦”。站在新的历史起点上，党的十八大描绘了全面建成小康社会的宏伟蓝图，其中最受瞩目的是习近平主席提出的“实现中华民族伟大复兴的中国梦”也就是“国家富强之梦，民族复兴之梦，人民幸福之梦”用一句话概括就是全面建设小康社会，走可持续发展道路，实现共同富裕。不过网上怎盛传一句“考试打压00后，就业打垮90后，房贷压死80后”我想对于我当代人来说00肯定希望考试不要太难，90后希望工作不要太难找，80后一定希望房子不要这么贵”，梦想有时不是多么抽象，它也很具体。其实每个人都有一个基本的梦想，工资高一点，生活好一点。
[结语]
中国梦不是现代的产物，只是在当代他变得更具体，不论怎样我们都该为我们的梦想而奋斗。
参考文献
【1】新编大学语文（第三版）主编：丁帆 朱晓进 徐兴无 第一篇《大同》第四页《墨子 尚同》
【2】孔子及其思想http://baike.so.com/#5346943-5582390-0 【3】墨子及其思想http://baike.so.com/#5369030-5604873-0 【4】中国梦http://baike.so.com/#5348311-5583763-0
第5篇：大同集团
大同集团
大同集团是以大同公司为核心的，拥有8家全资子公司，20多家控股子公司，15家海外子公司的大型多元化跨国企业。是台湾最有实力的超级电子集团，资产总额一直居台湾前
十。近年来，大同集团涉足LED、薄膜太阳能、智能电网等新兴产业，在岛内市场占据优势地位。尚志半导体为大同公司所投资的子公司，主要生产和销售产品为3寸和4寸磷硅晶圆、硼硅晶圆以及3至6寸硅晶棒。目前已成功开发蓝宝石晶棒长晶技术，近期将设置蓝宝石长晶厂，进入量产。台湾大同集团尚志半导体股份有限公司光伏产业蓝宝石项目首期计划投入100-150亿人民币新建光伏产业蓝宝石生产基地。
1908年，林挺生的父亲林尚志凑了三千元，与友人合资成立“协志商号”，这家公司就是国内老字号家电大厂大同的前身，1909，林挺生才出生。1942年自台大化学系毕业后，接下他父亲林尚志创办的协志商号（大同前身）的经营重责，自此担任董事长长达近65年，也是国内企业界担任董事长时间最久者。
林挺生23岁时创立大同，从卖电饭锅电扇起家，台湾民众耳熟能详的“大同、大同，国货好……”的歌曾唱遍大街小巷，掀起经济起飞的台湾一片爱国货的风潮。
五、六十年代，家家户户都有大同电饭锅电视，是最知名家电厂；林挺生创立的大同宝宝(大同健儿)，让大同成为台湾国货的代名词。
林挺生早期在政商界相当活耀。台湾光复初期，他已是商界名人，因此他28岁时即出任台湾区机器同业公会理事长与台湾区电工器材公会理事长等职务，1975年，林挺生更出任台湾三大民间工商团体之一的工业总会理事长，后来还将工总理事长棒子交给了辜振甫。在政界领域，1957年，林挺生被任命为国民党救国团台北党务委员会主委，首次进入政治圈。随后，在蒋经国的提拔下，林挺生的政治行情逐渐上涨，后来还被任命为国民党台北市党部主委。1968年，林挺生高票当选台北市议员，更当选台北市议会第一届议长，并连任两届。他同时以台籍菁英晋身为国民党中常委，成为最早担任国民党中常委的工商大老，辈份高于后来的林洋港、邱创焕等台籍菁英，算是第一代的“吹台青”。
除了政商界活跃，林挺生最念兹在兹的还是他的办学事业。受日本教育的林挺生个性沉稳内敛、不怒而威，行事低调且事必躬亲。据了解，林挺生对办学很有想法，他中风还不严重时，曾自己出来上“国富论”。林挺生对教育的热爱，从他虽卸任大同董事长，但仍坚持担任他最爱的大同大学校长就可得知。
林挺生晚年二度中风后，将事业交由林蔚山及林郭文艳夫妇共同打理。
日前，大同集团总经理林郭文艳表示，台湾LED照明渗透率很低(约5％以下)，现在节能意识抬头，渗透率可望快速成长，带动今年台湾LED照明市场商机成长空间大，LED照明产业链共享成长成果可期。大同也提供完整通路布局，期望LED照明可以像电锅一样，成为大同的拳头产品。
台湾今年5月即将调整电价，对商用照明、工业照明等企业影响较大，业者预计企业照明换灯潮将在今年启动。林郭文艳指出，节省电费的成本趋动力，将带动台湾企业换灯需求大起，包括大同集团内也有需求，接下来内用与外售的需求双引擎，大同LED照明的出货量会明显成长。
林郭文艳表示大同发展LED照明，有品牌有通路。LED芯片、封装一定用台湾厂，现阶段是与璨圆、东贝合作，后续若需求扩大，有必要新增供应商，也会选用台湾LED芯片及封装。
第6篇：大同雕塑
大同构建“中国雕塑之都”城市主题文化时间:2010-12-30 17:03来源:中国规划网 作者:王震宇
王震宇
大同构建“中国雕塑之都”主题文化，实施打造新云冈计划，传承历史文脉，复兴文化名城。打造“中国雕塑之都”主题文化，这不仅是对大同文化建设具有里程碑意义的一件大事，也是山西省文化事业发展进程中非常有影响力的一件事情，对推动全省特色文化建设、带动全省文化事业再铸辉煌、促进全省经济社会科学发展具有重要而深远的意义，这在全国也具有创新意义和示范意义。
中国文联副主席冯骥才为大同市提出的打造“中国雕塑之都”主题文化的大思路、大战略，为大同城市发展指明了方向。冯骥才说：“在发展城市的时候，要找到自己独特的文化特征，从原有的城市特色发展城市文化，不能失去传统的脉络，更不能失去文化的基因。”冯骥才先生倡议实施“新云冈计划”，全面保护大同的雕塑艺术。他说：“我们现在提出一个‘新云冈计划’，希望我们发展城市的时候，首先我们要找到这个城市的文化特色，找出支持这个城市文化特色的基本的几个文化板块，要从这个城市原有的城市特色来发展这个城市的文化。”
在大同的城市名片上，有两顶令大同人颇为自豪与光荣的桂冠：一顶是中国煤都，一顶是中国历史文化名城。而煤炭是不可再生资源，总会有枯竭的一天。煤挖完了怎么办？面对全球金融危机、特色危机，大同该如何突围？在寻找科学发展的道路上，大同市委、市政府在大力整合煤炭资源的同时，深感大同文化资源的唯一性和稀缺性十分彰显，于是选择一个挖掘不完的“富矿”——文化。像挖煤一样挖文化，转型发展绿色崛起。文化是一个城市的灵魂。“在一定历史条件下的文化底蕴既是我们大同市发展文化旅游产业的重要资源，更是大同作为历史文化名城的立身之本。”大同市委书记丰立祥说。丰书记说的话提纲挈领，大同要想有长足的发展，就应该从文化出发，就应该构建城市主题文化，还古城容颜，留住记忆，留住城市文化的“根”。
大同是一座魅力城市，它有着全人类引以为自豪的文化瑰宝，尤其是大同有着独特的、令人迷醉的古代雕塑作品。中国三大石窟之一的云岗石窟是世界文化遗产，也是中国规模最大的古代石窟群之一，石窟里的造像，雕刻精细，种类繁多，被称为“中国美术史上的奇迹”；中国最大的龙壁－－明代代王朱桂府九龙壁；其薄伽教藏殿内的辽代塑像和天宫楼阁均为国宝。两千多年以来，大同贡献了雕塑的经典，雕塑成为当地文明创造的一种语言，成为大同特殊的文化生命基因，成为城市发展的灵魂，雕塑自然也就成为大同最具特质、最有发展潜力的城市主题文化。只有有了主题文化，特色城市建设才会有所遵循，城市形象才会更具特色。只有有了主题文化，对外可以彰显城市独特的品质；对内可以成为引领和支持城市特色文化、特色经济、特色建筑、特色景观、特色精神建设的原动力。我们应该紧抓历史赐予大同的宝贵基因，构建城市主题文化，让大同城市处处彰扬这城市主题文化的光辉。
构建“中国雕塑之都”主题文化，需要全面布局、高端策划、整体创意，着眼于城市长远发展，立足于全面提升城市文化实力和城市主题文化核心竞争力，实现由传统的文化资源
大市向真正的主题文化名牌城市转变。正如丰立详书记所说，“打造文化软实力是提升城市发展的原动力。大同不求最大，但求特色，但求最佳。” 大同打造“中国雕塑之都主题文化”应充分发挥比较优势，抓住城市特色文化，以独特厚重的历史文化资源为依托，让雕塑文化成为打造“中国雕塑之都”主题文化的切入点和突破口，体现出‘传承’与‘创造’的双重特征，即创造一个与传统文化相媲美、相传承的现代雕塑艺术城市。在吸取中创造，在创造中融合，最终达到今古相映。让雕塑成为打开大同城市主题文化建设的一把钥匙，成为大同城市主题文化建设的灵魂。
雕塑是大同这块土地独有的语言，是大同的骄傲，大同被称为“中国古代雕塑博物馆”。构建“中国雕塑之都”主题文化，是构建主题景观、主题建筑、主题经济等全面性、总体性、系统性的发展战略规划；是整体创意、特色延伸、放大优势的前沿性、科学性、未来性的发展战略规划。雕塑不仅是历史的，还是现代的，要充分考虑现代城市文化的需求、城市特色的延伸与连接，保护现有的历史文化遗产，开发城市特色文化潜质，塑造“中国雕塑之都”主题文化品牌。
构建“中国雕塑之都”主题文化，打造新云冈计划，我们需要保护、修复、抢救、展示、储存、传承、弘扬灿若群星的传统雕塑文化，将大同创造的达到时代顶峰的雕塑艺术，彰显于世，声名远播，奠定中国雕塑之都深厚的历史文化艺术基础。我们需要规划、设计、创作、出版、宣传、营销、管理，创造与传统历史文化相媲美的现代雕塑艺术，构建城市特色和魅力。
在主题文化建筑、景观系统构建中，设计建造中国雕塑主题文化艺术馆、中国雕塑主题文化博物馆、中国雕塑主题文化大酒店、中国雕塑主题文化论坛中心标志性大型建筑；设计建造中国雕塑主题文化公园、中国雕塑主题文化景观大道、中国雕塑主题文化广场、中国雕塑主题文化创意园区等公共艺术景观。使大同古城露古韵，新城展新姿。城市的建筑、景观、街道、广场、公园处处都充满了雕塑文化氛围，处处都彰扬着雕塑文化的夺目光彩。
在主题文化宣传、教育系统构建中，大同已经成功举办了以云冈石窟为背景，大型原创音乐歌舞剧《云•冈》。在此基础上设计拍摄中国雕塑之都形象宣传片；举办中国雕塑之都艺术节、中国雕塑文化论坛；出版中国雕塑之都系列主题文化丛书；创办中国雕塑学院，为中国雕塑之都培植人才支撑。宣传、弘扬大同雕塑文化，塑造大同“中国雕塑之都”特色名片，提升城市形象，铸造城市品牌。
在主题文化旅游、产业系统构建中，在大同良好的旅游产业基础上，融入中国雕塑之都文化，打造“中国雕塑之都”主题文化旅游经典线路和特色雕塑产品，让游人来到大同，时刻沉浸在浓郁的雕塑文化氛围中，赏有巧夺天工的历史雕塑景区，游有独具魅力的现代雕塑公园，使有人看有看头、品有品头，让人流连忘返。以文化促经济、以经济筑文化，推动雕塑艺术产业化、市场化。
大同构建“中国雕塑之都”主题文化，是具有历史性意义的跨越之举，无论从历史文化遗产保护、现代城市化发展的角度还是从城市文化建设、特色城市建设、世界名牌城市建设的角度，大同都必须构建本城市独一无二的文化——暨自己城市的主题文化。大同要通过主题立市、品牌兴业、特质资本、主题炼金的发展理念，让大同的城市文化特质化、城市经济名牌化、城市建筑主题化，从而实现构建“中国雕塑之都”主题文化的宏伟目标。把大同打造成中国乃至世界上开发雕塑文化的平台、体验雕塑文化的迪士尼乐园、学习雕塑文化的殿堂、朝拜雕塑文化的圣地。中国规划网太原12月30日电
(责任编辑：白雪松)
第7篇：大同实习报告
自然地理实习报告
学院：城市与环境科学学院
专业：资源环境与城乡规划管理 班级： 学号： 姓名： 实验课程名称：自然地理综合实习指导教师： 1.实习目的和意义：
综合野外实习是地理科学本科专业重要的教学内容和环节，是理论联
系实际、强化技能和能力培养的重要途径。通过对野外自然地理、人
文地理的综合考察和调查，能够获得更多典型的自然地理和人文地理的相关知识，拓展视野，陶冶情操，加深对课堂教学内容的理解，弥
补课堂教学的不足，并初步掌握地理野外考察、调查方法和步骤。2.实习时间、地点：
2.1实习时间： 2013年8月10日至2013年8月20日 2.2实习地点：忻州宁武东寨镇 大同 3.实习过程
大同
大同为期3天的实习，我们去了云冈石窟、火山群、恒山。在这
几天的实习中，我们运用到了许多自然地理学中的知识，不仅使我们
对这些景点有了深入的了解，而且在了解这个景点的过程中巩固了我们课本上的知识。我们明白了火山的形成，类型。云冈石窟的形成、现状、保护。以及关于恒山的一些知识。
云冈石窟：云冈石窟位于中国北部山西省大同市以西16公里处的武
周山南麓，武州川的北岸。地理位置为东经 113o20’，北纬40o04’。
云冈石窟始建于北魏时代，是当初为了供奉佛教创建的，前后一共用
了64年，其中最早的是有昙曜开凿的五个窟，后来逐步开凿了200 多个窟，包括了官方和民间的，现在可以开放的只有45个，重点参
观的是前20个，云冈石窟确实很美，拥有很多的历史和文化底蕴。
听导游介绍说云冈石窟中看到的车辙印，据说此处在古代是通往西部的必经之路，长此以往便形成了一条车辙印。
①云冈石窟损害：该石窟建在岩层近于水平、较坚硬的裂隙发育的砂
岩石壁上。裂隙发育影响了石窟的稳定性，水的活动加剧了石窟的风
化。石窟遭受损害一方面是由于历经1500多年，在自然界的各种营 力作用（水的侵蚀，以及风蚀，风化，温度变化）下石窟的风化作用
十分严重。石窟大多数在清代做过泥塑和彩绘，不过还是很多因为风
化的原因都消失了。石窟风化与岩石特性密切相关，其岩性特征为：
集宁群右所堡组主要由一套经历中深—深度变质作用，普遍遭受不同
程度混合岩化的变质岩组成。寒武系－奥陶系：主要为一套碳酸盐岩
（灰岩及白云岩）组成。石炭系－二叠系－侏罗系：主要为一套水陆
主要是该地大量使用煤炭产生的so2形成酸性物质可能会对石窟造
成损害。
②云冈石窟的构造:主要为云冈向斜，主向斜轴呈北东40°左右，其向 斜北西翼宽缓，地层倾角平缓。区内岩浆岩活动不发育。云冈石窟
前为十里河一级阶地、漫滩及河床，顶部及其以北属低山丘陵，地形
起伏不大，总体北高南低。在4-5窟间及10窟附近分布两条较大冲
沟，石窟顶部及其以北地表大面积被含砾亚砂土松散层覆盖，覆盖层 厚度约3—5m。云冈石窟所在巨厚层长石石英砂岩透镜体中见有二组
节理较发育。
③云冈石窟保护：云冈石窟作为是我国规模最大的古代石窟群之一，同时也是闻名于世的文化遗产，我们必须尽力去保护它。首先，政府
要加大资金投入力度，加快新技术研发，我们要重点对其进行防风化
治理，岩体加固，水的防治以及环境治理等等。其次，除了应用技术
减小自然作用对其的破坏外，还应加强对公民的思想教育，不断提高
游客对文物的认识，增强保护文物的自觉性。
火山群：大同火山群是我国第四纪火山群之一。目前已知的有30多
座，主要分布于大同盆地东部。火山是地下深处的岩浆喷出地面后堆
积而成的山体。
①火山类型：该火山属于盾状火山，该类火山坡度较小，约5-10度。火山喷发物主要是基性熔岩如玄武岩，火山碎屑物较少。由于熔岩的二氧化硅的含量较少，股熔岩黏性小，加上温度较高，不易凝固。故
流动性强，扩散得快而远，故形成的火山基座大、坡度和高度也较小的盾状火山。因为喷发时比较新（第四纪），所以熔岩的流痕、火山 渣、火山弹等都很明显。
②火山岩石岩石主要为喷出岩由火山喷发时喷出的岩浆冷凝而成的矿物岩石，多数为岩浆岩组成，质地疏松多孔。玄武岩是一种基性喷
出岩，玄武岩的颜色，常见的多为黑色、黑褐或暗绿色。③马蹄山：东坪山火山锥由玄武岩流、火山碎屑互层组成，火山形成后，流水切穿火山口，因为火山喷发时熔岩流朝着东南方向喷流，故
而这个火山锥的东南部就留下了一个很明显的缺口，这缺口使得整个
火山锥冠就像是一只巨型马蹄子。因而又名“马蹄山”。
④火山剖面：火山顶上火山口处有水土流失冲刷切开的剖面。剖面是
由不同程度的褐红色、暗红色以及黑色的火山熔岩、火山砂砾、火山灰等物质堆积而成。
⑤现状：如今，这带地区到处可以看见裸露在地面的玄武岩。这些玄武岩石有很多小孔，如同泡沫塑料一样，分量很轻，放在水里能够飘浮，故称浮石。由于火山浮石是一种功能型环保材料，现已用于建筑，景观等方面。因此附近居民在利益驱动下，火山群遭受过度滥挖，所以火山群的保护必须早日提上议程。希望大家都能参与到这一稀缺自然资源的保护中。
恒山：北岳恒山，位于山西省大同市浑源县。恒山山脉始于太行山，横跨塞外，东连燕山，西跨雁门，南障三晋，北瞰云代，东西绵延五百里，是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭。恒山，号称108峰，东西绵延150公里，横跨山西、河北两省。
宁武
宁武县属暖温带季风气候，年平均气温7.9℃-11.7℃，四季分明，冬长夏短，雨热同季，温和宜人，我们在秋季去感到一阵凉意，不过在爬山时还是汗流满面，这里昼夜温差比较大。由于在山区所以比一般地方要凉快很多。
实习报告
实习类别：生产实习
姓名： 班级：
专业：电气工程及其自动化 学号：
实习地点：大同机车厂 实习时间：2012.3.10 正文：
这次实习地点选择的是中国北车集团大同电力机车有限责任公司即大同机车厂。目的在于通过这次生产实习，进一步加深我们对本专业领域所涉及的主要技术范畴的了解；通过参观与学习，达到理论与实践相结合，深刻了解、学习并掌握个专业课之间的联系和实际应用情况，为我们以后的工作和学习提供帮助。
经工厂技术人员的介绍，我们得知，大同电力机车有限责任公司由原大同机车厂于2003年改制组建而成，隶属于中国北方机车车辆工业集团公司。在企业的发展历史上，工作人员又给我们做了详细讲解。企业始建于1954年，是国家“一五”期间重点建设的156个大型国有企业之一。公司曾作为亚洲最大的蒸汽机车制造基地。半个世纪以来，公司经历两次大规模的转产改造，1986年转产内燃机车，1990年转产电力机车，是唯一生产过蒸汽、内燃、电力三大系列机车的企业；在2003年铁道部确定了技术引进、技贸结合工作六大重点扶持企业，从而真正完成了公司的正式转轨。
在这几天的实习中我们主要是进行了以车间实习为主要方式的生产实习，首先进行了安全教育：在进入车间之前为了确保我们的人身安全以及企业的平稳运行，由公司的专业人士对我们进行了安全教育讲座、以及工伤鉴定等具体事宜；并详细讲解了工厂中各种警戒标志所标示的含义、以及在各车间所应该注意的具体细节。然后开始了我们的车间参观，了解具体车间生产产品的具体流程和安全操作程序，着重了解了企业的先进的设计工艺，以及各种先进设备。参观的车间有机车总装车间、电气车间、机体车间、生产车间、出厂检验车间以及变电站。其中机车总装车间是机车厂的核心车间，主要是负责机车个部件的组装。该车间的负责人给我们详细讲解了电力机车的工作原理，在这个车间我们参观了完整的电力机车的车头，使我们真正了解到了自己所学知识是如何应用的；机车上主要采用了传感器技术、电力电子技术、精密机器制造等等。车体车间-该车间的生产流程主要是：下料-冲压成型-焊料库-冲压转型-散件特检点-铝合金加工-焊接-喷漆-成品；再次熟悉了好多自己不曾见过的先进设备。电气车间-主要是负责全厂的安全用、配电，保证工厂能够经济、稳定的运行，为了使工厂在特殊的情况下还能稳定运行还专门安装了复杂的用配电场。生产车间-主要是进行变压器的生产，在此我们参观了变压器铁芯、线圈的生产过程，参观的过程中又有资深工程师的讲解-例如如何保证附件不生锈，热喷金、热镀金。大同机车厂为了生产的需要建有自己的变电站。由于发展的需要变电站由过去的35kv后来又新建了110kv的变电站。首先来到了35kv变电所，仪器在室外，共有三台主变压器。由于现在的主供电变电站是110kv变电站，因此
这里只有一台变压器在使用。变压器下面的地面铺满了大个儿的鹅卵石，在变压器发生故障时，变压器油会从鹅卵石之间的缝隙漏下去而不至于燃烧。变压器固定在离地面2米多的石柱上，变压器采用双回路进线，为环网工程做好准备，母线采用单母线不分段接线。主变压器的特点是电压等级高、传输容量大，对变压器的设计和制造工艺的要求都比较高。这里选用的高压断路器是sf6断路器。高压断路器的主要作用是在正常情况下控制各种电力线路和设备的关断，在电力系统发生故障时自动地切除电力系统的短路电流，以保证电力系统的正常运行。另外，还有主要起电气隔离作用的隔离开关，它能在设备检修时，隔开有电和无电部分，形成明显的开断点，以保证工人和设备的安全；隔离开关和断路器相配合，进行倒闸操作，以改变系统接线的运行方式。然后我们又去了110kv配电所，110kv变电站刚建不久，采用的设备都比较先进，采用微机监控，节省了大量的人力。这些装置全都在室内，结构紧凑，节省了很多空间，但要注意室内的通风。原理同上述35kv配电所。在参观的过程中，我们熟悉了很多电气设备，以前对它只是在书上见过，通过这次实习我们对它们都有了更清晰的认识，同时巩固了所学的知识。通过这次生产实习，把自己学习的理论知识和实际联系了起来。既巩固了我们所学知识，提高处理实际问题的能力；又为顺利进行毕业设计做好了准备，并为自己将来走进社会更好的适应社会打下了基础。通过这次实习我真正感觉到步入社会后我们要学得的东西很多，差距还是有的，专业课知识的欠缺、动手能力不足等等，我也知道这不是一天两能够学会的，不过我坚信我能做到这一点。这次实习对我的毕业设计也有很大的帮助，我想能够在以后的设计过程中体会到很多东西。最后还应该感谢老师给的此次
机会，让我真正学到了很多专业和社会知识。这次实习也为我们的毕业设计提高了很多相关知识数据，解决了不少书本知识无法解决的问题，总之，通过这次实习我们学到了很多东西，再次感谢老师带领我们进行这次难得的生产实习。
实习成绩评定：
指导教师签字（章）：
备注：篇3：大同实习报告姬宇飞2010042013 山 西 大 学
本 科 实习报 告
学 院 历史文化学院
学生姓名 姬宇飞
专 业 旅游管理
学 号 2010042013 年 级 2010级
指导教师 苏志珠
教务处制表
二ο一 三 年 六 月 十 日
实习名称： 学 分： 实习周数： 实习时间： 2013年
实习单位： 实习地点： 云冈石窟 2、景区景点简介
·云冈石窟
云冈石窟位于中国北部山西省大同市区以西16公里处的武周山南麓。云冈石窟始建于北魏时代，是当初为了供奉西来东往佛教创建的，依连接西域进京的丝绸之路而供奉，前后一共用了64年，其中最早的是有昙曜开凿的五个窟，后来逐步开凿了200多个窟，包括了官方和民间的。现在可以开放的只有45个，重点参观的是前20个，云冈石窟确实很美，拥有极高的历史和文化底蕴，是公元5世纪北方的历史地理坐标，石窟大多数在清代做过泥塑和彩绘，不过还是很多因为风化的原因都消失了。
云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。
纵观群佛，在这绵延一公里的石雕群中，雕像大至十几米，小至几公分的石雕，巨石横亘，石雕满目，甚为壮观。他们的形态，神彩动人：有的居中正坐，栩栩如生，或击鼓或敲钟，或手捧短笛或载歌载舞，或怀抱琵琶，面向游人。这些佛像，飞天，供养人面目、身上、衣纹上，都留有古代劳动人民的智慧与艰辛。这些佛像与乐伎刻像，还明显地流露着波斯色彩。这是我国古代人民与其它国家友好往来的历史见证。云冈石窟，是在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取和融合印度犍陀罗艺术及波斯艺术的精华所进行的创造性劳动的结晶。
云冈石窟也是世界闻名的石雕艺术宝库之一，1961年国务院公布为全国重点文物保护单位，20012007年5月8日，大同市云冈石窟经国家旅游局正式批准为国家5a级旅游景区。已成为国内各界人士参观游览的重要场所，也是国际友人倾慕和向往的旅游胜地。云冈石窟距今已有1500多年的历史，始建于公元460年，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。现存的云岗石窟群，是1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位之一。整个石窟分为东、中、西三部分，石窟内的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地镶嵌在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主，故又称塔洞；中部石窟每个都分前后两室，主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕；西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。整座石窟气魄宏大，外观庄严，雕工细腻，主题突出。石窟雕塑的各种宗教人物形象神态各异。在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸收了犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格，对研究雕刻、建筑、音乐、宗教都是极为珍贵的资料。
云冈石窟位于山西水同市西北的武周山北崖上，是我国三大石窟之一。距今已有一千五百多年的历史，现存主要洞窟53个，大小造像五万一千多躯。云冈石窟创建于公元460年，魏孝文帝令沙门统昙曜(音坛耀)开凿5个大石窟（第16-20窟），后人称为昙曜五窟。最大的是第6窟（魏孝文帝时开凿），由地面到窟顶高达20公尺，中央直立一个宽约60上连窟顶，整个塔柱和洞壁嵌满了大小佛龛和多种装饰，找不出一块没有雕
刻的空隙。云岗石窟大部分是魏孝文帝迁都洛阳以前的作品。佛像的形状一般是厚唇、高鼻、大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其它石像，各按品极一个低似一个，全体服从大佛像。再配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天手执乐器，飞舞天空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。
侏懦身形矮小，躯干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力举重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大佛象征皇帝，其它各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各种服役的奴隶和民众。
云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，艺术家们把它比喻成东方的罗马石雕。有人发现这些石雕作品，融合了中西的艺术，因而具有特殊的魅力。·大同土林
大同土林，在当地，人们称土林为石板沟、狐狸沟，这里还流传着不少关于狐狸沟的神奇故事。土林位于大同县杜庄乡，方圆一公里，南北绵延3千米，由数百个高几十米至十余米的土柱、土壁组成，是目前华北地区唯一的土林景点。
大同土林的形成与当地土壤结构有关。土林地处桑干河畔大同盆地的边缘，东西两侧又有御河与坊城河侧蚀，地表面水流冲刷较强，沟壑纵横，土层风化破碎，有较多盐碱析出。由于具备了这样一个特殊的地质背景，风等作用下，大自然的鬼斧神工造化了土林诡异迷离的地貌，形成了千奇百怪、千姿百态的土台、土柱、土崖、土岭，奇特的景致令人目不暇接。在不同的季节和时间里，土林黄、白、红三色在光照下呈现出的色彩更是变幻万篇4：大同机车厂实习报告
大同机车厂实习报告
遵照学院规划的电气工程及其自动化培养计划的安排，在大四下学期，在分院领导的组织下我们前往大同机车厂进行生产实习。目的在于通过生产实习，让我们了解本专业领域所涉及的主要技术范畴；通过理论与实践的结合，认识各专业课程之间的关系和实际应用情况，增强对专业知识的理解掌握，为我们以后的工作和学习提供帮助。本次实习，有助于增长见识，提高我们的实际动手能力，加强理论与实践的结合。
实习的主要内容是：到中国北车集团山西大同机车厂进行为期5天的生产实习。生产实习是教学和生产实际相结合的重要实践教学环节，在生产实习的过程中，学校以培养学生观察能力、接受新知识的能力、理论与实践结合能力、解决问题能力为主要目标，锻炼我们的实际操作能力，体会工作中个人如何在集体中最大限度的发挥自身的作用。在专业老师的带领下，我们来到山西大同。简单的休息整理之后我们于30日下午正式进入大同机车厂，相关工作人员给我们介绍有关机车厂的概况、入场参观的注意事项及参观的时间和行程安排。机车厂领导给我们上了一堂安全教育课。重要讲解了安全问题的重要性和实习中可能遇到的种种潜在的危险，并详细讲解了现场的警示标，保证我们在机车厂的安全。最后还举了活鲜鲜的例子，让我们感到安全的重要性。
从机车厂的地理位置来看，机车厂并不位于闹市区，但交通还算便利，既不妨碍人们的正常生活，又能方便的与外界交流，这让我联想到工厂供电里有关工厂选址要考虑的因素和注意事项。很明显，机车厂的选址是一个很正确的选择。经工厂技术人员的介绍，我们得知，大同电力机车有限责任公司由原大同机车厂于2003年改制组建而成，隶属于中国北方机车车辆工业集团公司。在企业的发展历史上，工作人员又给我们做了详细讲解。企业始建于1954年，是国家“一五”期间重点建设的156个大型国有企业之一。公司曾作为亚洲最大的蒸汽机车制造基地。半个世纪以来，公司经历两次大规模的转产改造，1986年转产内燃机车，1990年转产电力机车，是唯一生产过蒸汽、内燃、电力三大系列机车的企业；在2003年铁道部确定了技术引进、技贸结合工作六大重点扶持企业，从而真正完成了公司的正式转轨。
按照行程安排我们于31日正式开始参观学习，我们参观了机车厂的电器车间、机车总装车间、机体车间、配电站、电力机车车头的生产车间。
其中，机车总装车间是机车厂的核心车间。该车间主要负责机车各部件的组装，机车上采用的传感器技术，精密仪器制造技术和刹车技术等，让我们对专业知识又有了扩展。工厂的配电站，里面有三台主变压器。地面铺满了大个儿的鹅卵石，在变压器发生故障时，变压器油会从鹅卵石之间的缝隙漏下去而不至于燃烧。变压器固定在离地面2米多的石柱上，变压器采用双回路进线，为环网工程做好准备，母线采用单母线不分段接线。主变压器的特点是电压等级高、传输容量大，对变压器的设计和制造工艺的要求都比较高。这里选 用的高压断路器是sf6断路器。高压断路器的主要作用是在正常情况下控制各种电力线路和设备的关断，在电力系统发生故障时自动地切除电力系统的短路电流，以保证电力系统的正常运行。另外，还有主要起电气隔离作用的隔离开关，它能在设备检修时，隔开有电和无电部分，形成明显的开断点，以保证工人和设备的安全；隔离开关和断路器相配合，进行倒闸操作，以改变系统接线的运行方式。
韶山系列电力机车车头的生产车间。机车厂主要生产韶山系列电力机车的车头，正参加“和谐号-3”车头的生产。火车的驾驶室与汽车的驾驶室有许多相同之处，但明显操作的器件多，显示屏也多。工作人员给我具体讲了生产车头的流程和安全操作程序，着重了解企业的先进设计工艺。旁边就是车轮的生产车间，里面有几种型号的车轮，车轮的材质都是极好的钢材料，并配有良好的防锈措施。已经金工实习过的我们，对小型的钢材器件生产有了一定了解，但这么大的车轮面前，感觉所有知识都派不上用场了，让我进一步了解到理论和实际的差距。
在参观车头的生产车间时，我们正赶上机车的运行检测。在厂房内部的铁轨上，一辆组装好的车头正准备进行性能检测。在铁轨旁边的地面上，隔不远都有一个小装置，揭开装置的铁盖子，工作人员用专业工具对其进行点火，给火车头输入控制命令。在进行了几次运行后，火车头都能够准确的按照控制信号进行前进和后退的操作，让我对机车厂增添几分敬佩。
短短5天的生产实习结束了，我们感觉意犹未尽。在这段时间里，感到自己收获了许多，对自己所学专业涉及行业的疑惑，在这里得到答案。不仅有学习方面的，而且在实践能力上也得到了提高，这些对我来说受益匪浅。小到车上的零件，大至整个列车，机车的生产流程都呈现在我们的眼前。里面涉及的专业知识数不胜数，更多的是实际技术的应用，丰富了我们的专业知识，同时，我也认识到理论知识和实践运用的巨大差距，难度是很大的，迫使我们更好的把所学的专业知识合理的运用在合适的岗位。生产实习是把在学校里学到的知识与实际中的技术运用联系起来的重要环节，实习带给我们的不仅是专业知识的丰富，更重要的是让理解如何去运用专业知识。实习是每一个大学毕业生必须拥有的一段宝贵经历，曾经我们期待着，想象着像是去旅游。但当你经历过，你不会再有这样的想法。这次实习的意义，对我来说已不再是完成生产实习的任务、拿到学分，而是让我意识到时间的宝贵，我们即将步入社会的熔炉，这是我们真正在实践中开始接触社会、了解社会的一次重要机会，让我学到了很多在课堂上根本就学不到的知识，增长了见识，开阔了视野。作为一个即将踏入社会的年轻人，几乎没有任何社会经验。在实习期间的每一件小事中，我能够体会到人际关系、机会、评价、竞争、成功、失败等各种我在今后经常会遇到的事件，相信这些宝贵的经验会成为我今后成功的重要基石。在今后的学习工作中，我能再学些什么，再做些什么，这短短实习能给我很好的启示。
