思修第四章第二节教案模板（共11篇）

第1篇：思修第五章第二节教案讲义

第二节 社会主义法律精神

一、社会主义法律的本质

（一）社会主义法是建立在社会主义生产关系基础上的法 社会主义法是建立在社会主义生产关系之上，是由社会主义国家制定或认可的，是工人阶级领导下的广大人民群众共同意志和利益的体现，是人类历史上新的历史类型的法。

（二）社会主义法的本质

我国社会主义法的本质是：以工人阶级为领导的广大人民的共同意志的体现；是上升为国家意志的工人阶级为领导的广大人民的共同意志的体现；以工人阶级为领导的广大人民的共同意志的内容是由我国的物质生活条件决定的。

二、社会主义法律的作用

社会主义法的作用是法律对人的行为以及最终对社会关系所产生的影响，是国家权力运行和国家意志实现的具体表现，是社会经济状况的具体表现。法的作用对象的行为和社会二部份，其中法对人行为的作用，许多学者谓之“规范作用”，法对社会的作用谓为“社会作用”。

1、规范作用

法的宏观调控作用是指法通过界定人们的不同主体资格及其权利、义务归属和范围，将社会各种关系

调控在一定秩序范围之内，是对社会。

法的指引作用是指法为人们的行为提供一个模式、标准和方向，将人们的行为导向合法轨道，主要有授权性、义务性、职权性指引三种行为模式，是对本人行为。

法的预测作用是指人们通过法可能预见自己或他人行为将会带来何种法律后果，是对人们的相互行为。

法的评价作用是指法作为人们的行为准则，为判断、衡量人们行为是否合法提供了标准和尺度，是对他人行为。

法的强制作用是指法具有国家强制性，其内容含有国家权威性的命令，对违法犯罪行为给予制裁、惩罚和警戒，是对违法犯罪分子。

法的教育作用是指法在调整人们的行为时，以一种精神力量直接或间接的影响人们的政治、法律、道德、文化等观念，是对一般人。

2、社会作用

法的社会作用指法在宏观上对社会关系的确认、调整和保护的作用。法的规范作用和法的社会作用是手段和目的关系，即国家通过法的规范作用的手段来达到法的社会作用的目的。

第一，促进和保障社会主义物质文明建设。我国法律促进和保障生产力特别是先进生产力的解放和发展；促进和保障社会主义的基本经济制度和分配制度；促进和保障社会主义市场经济体制的建立和完善；促进和保障社会主义经济体制改革的顺利进行。

第二，社会主义法促进和保障社会主义政治文明建设。我国法律促进和保障人民当家作主的地位；法律是正确处理人民内部纠纷的重要工具；法律是实行对敌人专政，打击各种刑事犯罪的有力武器。

第三，社会主义法促进和保障社会主义精神文明建设。我国社会主义法保障和促进中国特色社会主义科学文化教育事业的发展；

为进行思想道德建设提供了重要手段。

第四，社会主义法促进和保障对外经济、政治、文化关系的发展。我国法律不仅执行着广泛的对内职能，而且执行着广泛的对外职能，在促进和保障对外经济交流与合作、对外政治关系对外文化交流中，也发挥着重要作用。

任何法，无论对社会无论有多大的价值或意义，都仰赖良好的法制建设和法的运行，只有良好的法制建设和运行法，才能实现法的价值，实现法的社会效用，社会主义法的价值和作用也依赖于社会主义法制建设和社会主义法的运行。

三、社会主义法律的运行

法的运行是一个从创制到实施的过程，法的创制就是立法，法的实施则包括法的遵守、法的执行、法的适用、法制监督等环节。

（一）立法

违反交通法规被罚了款，违反单位的规章制度也被罚了款，二者有何区别？（请同学分析，然后总结）虽然都被罚了款，但二者的区别在于只有前者属于违法行为。也就是说，不是哪一个单位制定的规则都可以称为“法”。只有特定机关制定的规则才能被称为“法”，才受到国家强制力的保护。那么，哪些机关可以立法呢？

1、立法概念

立法，又称法的创制，通常有广义和狭义两种理解。广义的立法泛指有关国家机关在其法定的职权范围内，依照法定程序，制定、修改、补充、废止规范性法律文件的活动。狭义的立法专指国家最高权力机关(或称国会、国家立法机关等)制定、废止基本法律(或法典)和法律的活动

2、我国现行立法体制

立法体制是指一个国家享有立法权的机关以及它们在立法权限上分工而形成的有机统一整体。根据宪法和有关法律的规定，我国立法体制是：

（1）全国人民代表大会是我国最高国家权力机关，是我国的最高国家立法机关。全国人民代表大会按特殊程序制定和修改宪法。全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会制定、修改法律，其中刑事、民事以及有关国家机构等基本法律由全国人民代表大会制定，基本法律以外的其他法律由全国人民代表大会常务委员会制定。

（2）国务院可根据宪法和法律的规定，在其职权范围内制定的有关国家行政管理活动的规范性文件，即行政法规。行政法规不得与宪法和法律相抵触。

（3）各省、自治区、直辖市和较大的市(即省、自治区的人民政府所在地的市，经济特区所在地的市和经国务院批准的较大的市；下同)的人民代表大会及其常务委员会，可根据本行政区域的具体情况和实际需要制定的规范性文件，总称地方性法规。地方性法规不得与宪法、法律和行政法规相抵触，且仅在本地区内有效。

（4）国务院各部、委员会、中国人民银行、审计署和具有管理职能的直属机构，根据法律和国务院的行政法规、决定、命令，可在本部门的权限范围内，制定规范性文件，即部门规章。部门规章一般在全国范围内有效。省、直辖市人民政府和较大的市的人民政府，可根据法律、行政法规和本省、自治区、直辖市的地方性法规制定的规范性文件，总称地方政府规章。地方政府规章仅在本地区

内有效。

（5）民族自治区、自治州、县的人民代表大会可依照当地民族的政治、经济和文化的特点制定规范性文件，即自治条例和单行条例。

（6）特别行政区的国家机关可在宪法和法律赋予的职权范围内制定或认可，在特别行政区内具有普遍约束力的成文法和不成文法。

（7）中央军事委员会根据宪法和法律，制定军事法规，在武装力量内部实施。

（二）法的实施

1、法的实施的概念和方式

法律实施就是指通过一定的方式使法律规范的要求和规定在社会生活中得到贯彻和实现的活动，这是法作用于社会关系的特殊形式。法律实施不仅包括国家机关及其工作人员执行法律规范的活动，而且还包括社会团体和公民实现法律规范的活动。只有通过法律实施，才能把法律规范中设定的抽象的权利和义务，转化为现实生活中具体的权利和义务关系，转化为人们实际的法律活动。根据法律实施的主体的不同，可以把法律实施的方式分为：法律遵守和法律适用。

（1）守法

法律遵守简称守法，指一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守

宪法和法律。这是我国法律实施的基本方式之一。法要得到遵守，需要人们有强烈的法律意识。社会主义法律意识的重要作用在于它能够直接指导我国的立法、执法和守法的社会实践，保障社会

主义法的实施。

（2）法律适用

法律适用有广狭两种涵义。从广义上说，法律适用是指国家机关及其工作人员和国家授权的社会组织依照法定的职权和程序，运用国家权力，把法律规范的规定运用于具体的主体或场合，解决具体问题的专门活动，包括一切司法和执法活动。从狭义上说，法律适用专指司法机关及其工作人员依照法定的职权和程序，运用法律规范处理具体案件的活动，也称司法或司法适用。

我国法律适用的基本要求是：正确、合法、及时、合理、公正。所谓正确，是指在适用法律时，要做到事实清楚，证据确凿，定性准确，处理得当。所谓合法，是指在适用法律时，要符合法律的规定，严格依照法定权限和法定程序办事。所谓及时，是指法律适用活动的每个阶段、环节都要严格按照法律规定的时限，提高办案效率。所谓合理和公正，是指法律适用要符合社会主义道德的要求，符合广大人民的公平正义观念，符合法律的目的和精神。

在我国，国家机关及其工作人员在适用法律时还应遵循以下原则：（1）以事实为根据，以法律为准绳的原则；（2）公民在适用法律上一律平等的原则；（3）司法机关依法独立、公正行使职权的原则。

第2篇：思修 第四章 教案

第四章 加强道德修养 锤炼道德品质

[教学目标]:了解道德的起源与本质，正确把握道德的功能与作用；正确对待中华民族的优良道德传统，辨析道德建设中的错误思潮；正确认识社会主义道德与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道德建设的核心是为人民服务，基本原则是社会主义的集体主义；把握公民基本道德规范和公民道德建设的重点，提高进行道德修养的自觉性。

[教学重点]：道德的本质；继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义；建设以为人民服务为核心、以集体主义为原则的社会主义道德 ；我国公民道德基本规范。

[教学难点]: 在市场经济条件下如何坚持集体主义？大学生诚信道德建设。

[教学方法]: 课堂讲授、案例分析和学生讨论相结合 [教学时数]：4学时 [教学内容]: 导入语：人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。

1 道 德 格 言

一个国家的繁荣，不取决于它的国库的殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。——马丁`路德

有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。——康德

一旦魔鬼开始说谎，连地狱都将不复存在。

——托马斯·布朗

一个诚实的人，为了自己国家的利益，被派到国外去说谎。

——亨利·沃顿

导入案例:视频资料> 互动环节：请同学们先谈一下自己现有的对道德的看法和认识。教师根据学生的回答情况有针对性地调整教学步骤。

第一节 道德及其历史发展

古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思。“道”指道路，后引申为原则、规范、规律、道理等。“德”即“得”，指遵循这种“道”。指人们将道“内得于己，外施于人”。道，是人行道；德，是通假字“得”。爱因斯坦说：“光靠科学和技术，不能把人类带向幸福与高尚的生活。” “道”“德”并举，始于孔子，《论语`述而》云：“志于道，据于德”。

2 前我们对道德主要是认为：道德是由一定经济基础决定的上层建筑和意识形态。它以善恶为标准，通过社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来调整人们之间关系的行为规范的总和。

一、道德的起源与本质

（一）道德的起源

道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，它同其他的社会意识形态一样，也有自己的起源、演变与发展的过程和规律。那么，道德是怎样产生和形成的，这是伦理思想史上一直有争论的问题。对这个问题种种不同的看法，归纳起来主要有：

1、非马克思主义的道德起源说

（1）神启论：道德来源于神的启示。客观唯心主义者认为道德起源于“神”的意志或“上帝”的启示。西汉董仲舒提出：“王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天,天不变，道亦不变”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的基础。我是你的上帝，不可信仰别的神；不可亵渎上帝之名；谨守圣安息日；孝敬父母； 不可杀人；

不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋别人的配偶；不可贪恋别人的财物.（2）天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。主观唯心主义者认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的，是人生来就有的。孟子 认 3 为人天生就有四个“善端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。” 康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。（3）感觉欲望论（自然论）：道德来源于人的自然本性的欲求。感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。(4)动物本

能

论

：

道

德

起

源

于

动

物的“合群性”本能。以达尔文为代表的进化论伦理学认为，合群性本能——区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互 助的精神。道德起源就起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。

教师分析：“神启论”认为道德根源于天命，把道德寄托在根本不存在的“上帝”或“神”那里，显然是错误的；“天赋道德论”认为道德根源于人的天然之禀赋，人心中天生就有道德，这离开了人的社会性，离开了人的社会实践，从抽象的人性出发，以为人天生就有道德意识，必然不能得出正确结论；“动物本能论”认为道德根源于动物固有的本能，事实 4 上，在动物的本能活动中没有任何与人的道德行为动机相似的东西，既没有人那种有自觉意识、有目的的选择，也没有人那种对行为善恶评价以及道德意志和情感的表现，所以这种看法也是不对的；“感觉欲望论”认为道德根源于人对痛苦和快乐的感觉，这种看法开始把道德同人的现实生活联系起来，有其进步的一面，但把道德看成是从人的欲望中引申出来的，是由人的内心感觉决定的，仍然是从社会意识现象中去寻找道德的根源，所以也是唯心主义的观点。

2、马克思主义关于道德起源的理论

“思想、观念、意识的生产最初是直接 与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起„„表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》

马克思主义伦理学根据社会存在决定社会意识的观点，从人类的历史发展和人们的社会实践中寻找道德的起源。马克思主义认为，道德作为一种上层建筑和社会意识形态是社会历史的产物，其根源在一定的社会物质生活条件中，从人类社会物质生活条件中发生并在长期有社会实践中逐步形成的。道德体现的是个人利益与整体利益的关系，道德是行为主体对个人利益与社会利益之间的关系的自觉认识和行为选择的结果。它只能在一定的社会关系中产生，并通过一定的社会关系表现出来。它的产生经历了一个漫长的过程。

（1）社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件

人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映，道德的产生 5 必须以人类社会关系的形成为前提。

（2）人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件

自我意识的产生，是标志着人把自身同动物区别开来的重要的一步。当人开始意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。

（3）人的劳动是道德起源的历史前提

劳动创造了道德主体；劳动创造道德需要；劳动提供道德产生和发展的动力。（劳动创造了人本身。在人的劳动过程中，产生着人们道德伦理上的交往，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。）

（二）道德的本质 所谓“本质”，即指一种事物的根本性质。对道德起源的看法不同必然导致对道德本质的不同揭示。马克思主义认为，道德在本质上是一种特殊形式的社会意识，它的形成、发展、变化归根结底取决于一定社会的生产关系的性质。

我们可以把道德的本质概括为三个层次：

1、道德是一种社会意识、上层建筑。这是道德的一般本质。马克思主义伦理学揭示出道德的一般本质，认为道德的本质蕴藏于社会生活之中，道德是一种特殊的社会意识形态，受着社会关系特别是经济关系的制约。表现为：社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质；社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范；在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争；经济关系的变化必然引 6 起道德的变化。总之，道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。道德反映着社会和人类发展的要求，反映着特定阶级的利益。道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一般特征。大的作为社会上层建筑和意识形态，既具有相对独立的发展过程，又受制于现实社会的经济生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。

2、道德是一种特殊的行为规范。这是道德的特殊本质。道德不同于其他社会意识的根本特征，就在它的特殊的规范性。表现为：道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想；道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会舆论和内心信念来实现的；道德规范是一种内化的规范。内化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官，良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范。

3、道德是一种实践精神。这是道德的更深层次上的本质，即道德作为人类实践精神活动的必然性和规律性。道德是人类把握世界的特殊方式，是人类完善发展自身的活动。道德作为精神，是一种以指导行为为目的、以形成人们正确的行为方式为内容的精神。因此是实践的。表现为：道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足这种需要的对象之间的价值关系；道德作为实践精神，且是实现价值的行动，是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。正是目的决定了道德行为的方向、价值，表现了精神的实践功能；道德作 7 为实践精神又具有理想性。道德理想是一种善，是集所有特殊物于一身的普遍物，是个别与普遍的统一。黑格尔的道德概念就是道德理想，实践精神把这种理想变为现实，就是实现了自己的目的。实践精神的理想性又在于其行为的义务性。义务是被意识到的道德必然性，既是外在的职责、使命，又是内在的要求，出于义务的行为是道德的行为，也是将现实升华为理想的实践精神的行为。

二、道德的功能与作用

（一）道德的主要功能：

道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。主要表现为：

1、认识功能

概念：道德的认识功能——道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。

借助形式：道德观念、道德准则、道德理想等。

认识对象：社会道德生活的规律和原则；人生的价值和意义；自己对家庭、他人、社会的义务和责任„„

认识目标：使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行为，指导自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。

2、调节的功能

概念：道德的调节功能——是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。

8 主要形式：道德评价。

力量支撑：社会舆论、传统习惯和内心信念。

调节目标：引导和激发人们的主动性和积极性，不断调节社会整体和个人的关系，使个人与他人、个人与社会的关系逐步完善和谐，使人们的行为逐步从“实有”向“应有”转化。

（二）、道德的社会作用

道德的社会作用是指道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果。道德一经形成就会对经济基础和社会生活产生巨大的作用，主要表现在：

1、道德能够促进经济基础的巩固和发展

任何道德都以自己的善恶标准去论证产生它的经济基础的合理性和正义性的，同时通过善恶评价造成相应的社会舆论去谴责、否定不利于和危害其经济基础的思想和行为，直接促成经济基础的形成和巩固。道德对经济基础的能动作用，有力地推动了经济基础的发展。

2、道德能够保护或破坏一定阶级的政治统治

在阶级社会里，道德是阶级斗争的重要武器，各阶级的道德总是按照自己阶级的利益和要求发挥作用，能动的作用于社会，正如恩格斯指出的：“它或者为阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”

3、道德能够促进或阻碍社会生产力的发展

道德对生产力的影响主要是通过人的精神状态来实现的。当一种道德观念为人们所接受以后，必然对其劳动态度、工作效率发生影响，并间接的影响社会生产力乃至整个社会的发展。

4、道德能够维护社会生活的稳定、保障人们正常地生活和交往 要维护社会的正常秩序和安定局面，必须用道德在全社会范围内调节人与人之间、个人与社会之间的关系，指导人们“自律”，从而保障人们正常的生活和交往。

三、道德的历史发展

从历史发展的角度来看，道德大致经历了原始社会的道德，奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义的道德和我们正在建设的社会主义社会的道德几个阶段。

原始社会道德是人类道德的第一个历史类型。原始社会道德的特征主要表现在：以维护血缘集体的共同利益和全体成员的自由平等为主要内容的原始集体主义，是原始社会道德的基本准则和最根本的特征；道德观念的贫乏、直观和含混；道德生活的朴素性、道德现象的单一性、道德意识的简单性；道德调节的狭隘性、简朴性、外在性和权威性。

资料探讨：美国著名人类学家理查德·沃特曼在对澳大利亚东北阿拉姆地区土著居民的考察中发现，这一地区的原始土著居民没有剩余、储蓄的私有观念。他曾分别在几个场合，把印有俗艳商标的布送给为其提供资料的原始人，“一周之内，这样一件物品也许会转手15次，起初它可以是一段缠腰布，然后是一条妇女围裙，接着又可以在一系列成人身上见到它，最后，当它支离破碎、色彩褪尽，又可以成为孩子们的服装。”

奴隶社会和封建社会的道德。其特征主要表现在：贯穿这两个社会形态并在其中起主导地位的道德原则是忠于君主；维护人身依附和宗法等级关系，是这两个社会所公认的道德要求；鄙视劳动、歧视妇女、主张男尊女卑也是这两个社会共有的道德要求。

10 资料探讨：古代希腊奴隶主思想家柏拉图在《理想国》一书中提出了国王、武士、农夫和手工艺人三个等级所应当遵循的道德准则，国王是神用金子造成的，具有理性的本性，职能是管理国家，品德是智慧；武士是神用银子造成的，具有意志的本性，职能是保卫国家，品德是勇敢；而农夫和手工艺人则是神用铜铁造成的，只有情欲的本性，职责是服从管理和为统治者服务，品德是节制。三个等级互不干涉、各司其职，各尽其性，社会就会产生正义。

资本主义道德。其主要特征表现在：个人主义和利己主义是资本主义社会道德关系中最基本的道德原则；“自由、平等、博爱”为处理人与人之间关系的道德规范，但具有巨大的局限性和虚伪性；拜金主义、金钱万能是资产阶级处世做人、待人接物的主要价值方针 ；资本主义社会中的无产阶级道德发展成为社会主义道德的重要内容。

资料探讨：“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”

-----马克思

在奴隶社会、封建社会和资本主义社会里，除了以上占统治地位的道德规范和原则之外，在被压迫阶级的人中间，也蕴藏着一种浓厚的与之相对立的要求平等的道德，以及为历代人们所接受的优良传统美德。这些道德成为接班人继承前人道德的最直接的源泉。

社会主义的道德。是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱 11 进。

道德发展的规律性： 人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。道德发展的总趋势是向上的、前进的，虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但在总方向上，道德是沿着曲折的道路向前发展的。人类道德进步的主要表现：道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；（如：个人信用记录；长沙有道德银行）；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统

导入案例: 《拐卖村》

云南有个地方叫文山，文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村子却找到了一种特殊的“致富”门路——拐卖婴儿。曾经一度，全村百分之七十几的年轻人都加入了这个新行业，人称“拐卖村”。在传统社会里，一个人偷偷摸摸地做违法的事情，会让全家人抬不起头；一家人做无本生意，会让全村人瞧不起，连小孩都找不到伙伴玩；而整个村子从事不光彩的职业，这确实让人难以想像。是什么原因使他们选择了这样一种生存方式？仅仅是因为贫穷吗？我想不是。

我想是因为他们丢失了中华民族的优良传统。我们应该继承和弘扬中华女子的优良传统。

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神 12 动力。

（一）继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。只有继承和弘扬中华民族优良道德传统，才能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

（二）继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。

（三）继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。

二、中华民族优良道德传统的主要内容

所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式，它存在于制度、思想、文化、道德各个领域，对人的行为有无形的控制作用。中华民族优良道德传统是中国古代道德文明的精华，是中国各民族共存共荣的凝聚剂，是中华民族精神的集中体现，主要包括内容如下：

（一）注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神

“公私之辩”是中国传统道德发展演化的一条主线。“公义胜私欲”是 13 道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。

“夙夜在公”

——诗经 “国而忘家，公而忘私”

——贾谊

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

——范仲淹

案例:《小秘书智斗群魔》

1900年，英、俄、日、法、德、美、意、奥八个国家勾结在一起，发动了侵华战争，八国联军先后占领了天津和北京。腐败的清政府惊慌失措，急忙向他们屈膝求和。在一次清政府和八国代表议和的会议上，一个帝国主义国家的代表傲慢地对清政府的代表说：“喂，听说你们中国人会对对联，现在我出一上联，请你们对下联。”说罢，他环顾了一下四周，盛气凌人地大声念道：“琵琶琴瑟，八大王，王王在上。” 其他国家的代表心领神会，挤眉弄眼，发出一阵阵得意的狂笑。面对帝国主义分子的挑衅，清政府代表有的尴尬苦笑，有的无奈摇头，有的虽然怒目而试，但一时无词答对，帝国主义的代表愈发得意。忽然，清政府代表身后的一位小秘书“霍”地站起来，要求对下联。八国联军根本没把这个年轻人放在眼里，还是一个劲儿狂笑。年轻人气得面色铁青，怒目圆睁，那炯炯有神的目光，凛然的正气顿时使全场鸦雀无声。他一字一顿，字字千均地说：“听着！我的下联是：魑魅魍魉，四小鬼，鬼鬼犯边。”帝国主义代表听罢，面面相觑，呆若 14 木鸡。我们的小秘书不畏帝国主义的强大气盛，不齿帝国主义的狂妄得意，正义凛然地斥责了他们，大灭他们的威风妖气！小秘书智斗群魔的胆识魄力正是体现了国家利益至上的高尚的民族气节。（视频：《少帅题字》）

（二）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐

尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和同之辨”: 五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律优美。“声一无听”“物一无文”“果一无味”.“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。

（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。

“谦受益，满招损。”《尚书》虚心使人进步，骄傲使人落后。——毛泽东 尺有所短，寸有所长。——中国谚语 骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且这个陷阱是我们自己亲手挖的。——老舍 马虎失街亭，大意失荆州。——《三国志》 视频：《大意失荆州》

案例: 孔子是我国古代著名的大思想家、教育家，学识渊博，但从不自满。他周游列国时，在去晋国的路上，遇见一个七岁的孩子拦路，要他回答两个问题才让路。其一是：鹅的叫声为什么大。孔子答道：鹅的脖子长，所以叫声大。孩子说：青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢？孔子无言以 15 对。他惭愧地对学生说，我不如他，他可以做我的老师啊！

〈“六尺巷”〉清代康熙、雍正年间，安徽桐城的张廷玉在京城做官。家人在桐城建相府时与邻居发生争执，彼此为三尺宅基地互不相让，官司打到县衙里。张家总管连忙送信给张廷玉，盼望他给县令写信通融。张廷玉见家书后，复诗一首寄回：千里修书为道墙，他三尺有何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇？总管接信后，深深领会张廷玉和睦礼让、豁达明理的胸襟，立即让出三尺地。邻居看见张家退让三尺，也随即后退三尺，两家不仅化解了诤讼，还为过往行人留下了一条六尺宽的通行巷道，大大地方便了邻里乡亲。

礼让是自利利他的相处之道，是真正的双赢！更何况谚语常说：“量大福大”，以宽大的胸怀、礼让于对方，往往是后福无穷。同学们，我们不妨从己身做起，来验证“量大福大”的道理。能真正懂得礼让的人，人生道路越走越宽越广。

（四）倡导言行一致，强调恪守诚信

“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 《论语·公冶长》子曰：人而无信，不知其可也。《论语·为政 》“民无信不立”。《论语·颜渊 》 视频《呼唤诚信》）

案例: 视频《曾子杀猪》

曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈 16 妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”曾子于是把猪给杀了。

（五）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 人之所以不同于动物，是因为人有道德。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。” 《荀子·非相篇》

孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。他们之间又是联系的，君子的“成仁”正是“成圣”的内在精神。案例 :荀巨伯不弃遭难友

晋朝荀巨伯是个讲义气、重朋友的人。一次，他的朋友生病了，他去看望。碰巧，这里正在打仗，敌军刚刚攻陷这座城池，到处杀人、抓人。老百姓吓得东躲西藏，闻风而逃。荀巨伯来到朋友家里一看，朋友正在生病，病得很重，因而无法逃跑。他满含热泪对荀巨伯说：“我们将永别了，敌军马上就要来，我走不动，就等着他们把我杀死。趁敌军还没到，你赶快走吧！”“我怎么会是那种人呢？在朋友遇到危难关头正需要帮助的时候离开他。我要留下来照顾你，不管发生了什么事情，我替你顶着，要死咱们就死在一块！”荀巨伯斩钉截铁地说。说完，就去为朋友端水煎药。这时，几个敌军破门而入，见到屋内有人，大声问道：“你们是什么人，别人看见我们就逃命，你们为什么不走？”荀巨伯站起身来，“你们不要惊吓我的朋友，17 他生病了，我来看他，有什么事尽管找我好了。”“那你为什么不逃呢？”敌军好奇地问。“我不能扔下朋友去逃命，如果你们要杀我的朋友，那就让我代他去四吧！”荀巨伯很认真地说。几个士兵听到这样慷慨无畏的言语，都愣住了！他们想这里的人品德如此高尚，如果联合起来，我们怎么能抵挡得住呢？士兵马上把这事报告长官。长官也被荀巨伯的行为感动了，很快下命撤兵。敌军走后，两个好朋友紧紧拥抱在一起，眼里涌出了激动的泪水。

（六）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

恻隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心智之端也。《孟子 公孙丑上》

中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造人格的过程中，最重要是就是奋发向上、切磋践履、修身养性。

此外还有廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强等。希望同学们能够在实践中扩充自己的善良品端。

案例: 《沉睡的美德》

那天早上，一位在英国读书的美国青年，乘地铁去上课。车厢里的人很多，几乎座无虚席。当他走近车厢惟一的空位子时，旁边的一位衣着雍容、体态肥胖的英国妇女，却抢先把她怀中抱着的那只小狗放到那个空位上。小狗眯着眼，懒散地卧在柔软的坐席上，而它的女主人则坐在它的旁边昏昏欲睡。美国青年非常礼貌地指着小狗的那个位子说：“太太，您是否能允许我坐在这里？”胖女人没有说话，只是鼻子里喘着粗气，并故意把 18 头转向窗外。尴尬的青年再次轻声说道：“打扰一下，太太。我可不可以坐在这里？”女人仍然一声不吭。“太太，请您把您的狗挪一挪。”年轻的美国人第三次发出请求，然而小狗的女主人仍旧是一副傲慢的样子，对美国人根本不屑一顾。突然，美国青年猛地打开车厢的窗子，拎起座位上的狗，一扬手扔出窗外。然后，稳稳地坐在那个空位子上。女人尖叫一声，惊异的眼睛睁得大大的，看着身边沉稳的青年。车厢里出奇的安静。这时，坐在他们对面的一位英国绅士打破了寂静。“听我说，小伙子，你们美国人在英国几乎时刻在犯错误。比如说，经常把行车的方向搞反，吃饭时双手总是拿着刀叉，把楼号的顺序读颠倒。而你今天犯的错误是你不该将那只不懂事的小狗扔出窗外，而是应该把你身边这个胖女人扔出去。”

世界上任何一个地方，虽然有着不同的生活习惯与风土人情，但是文明和友善却是人类共有的美德。

三、继承和弘扬中华民族优良道德传统

在社会主义道德建设中，要继承和弘扬中华民族的优良道德传统。作为传统文化主流的儒、道、墨、法等学派，虽然各自的价值观念不同，但都推崇并努力追求道德境界的升华。特别是孔子和以他为代表的儒家始终提倡伦理教化和道德修养，并以圣人为人格追求的最高标准，同时把完善人的主体道德视为完善社会道德的基础，将个人修养与对他人、国家和社会应尽的义务、责任联系起来。

在继承和弘扬中华民族优良传统的同时还要积极学习、吸收和借鉴世界各国人民创造的优秀道德成果。世界上许多国家和民族在不同的历史发展时期都对人类文明做出过贡献，其中不乏超越时代、国家、民族乃至阶级的真知灼见，极大的丰富了人类社会共同的文明成果。学习、吸收、借 19 鉴这些优秀成果有助于国家或民族的文化发展和道德进步。

自从1919年“五四”运动第一次中西文化大碰撞以来，如何对待传统文化，特别是传统伦理道德文化，以及如何对待外来文化特别是西方发达国家的伦理道德文化，一直是我们在文化和道德建设上进行战略选择的一个重大而无法回避的问题。虽然我们作出了正确的分析和回答，但直到现在所谓新自由主义、“全盘西化论”和新复古主义、儒家救国论仍然不绝于耳，成为当今意识形态领域里斗争的一个重要方面。有必要旗帜鲜明地表明马克思主义的基本立场和原则态度，澄清理论是非，扫除思想障碍。

中华民族传统道德是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。要坚持马克思主义的立场、观点、方法分析之；在按社会主义的要求和建设的需要，做好取舍和创造性的转化之；

要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，继承的标准看是否有利于： 推动中国特色社会主义的建设事业,建设和形成中国特色社会主义的道德体系,维护广大人民群众的根本利益,继承的目的是使我们成长为社会主义“四有”新人

在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义思潮；另一种是全盘西化的思潮。这两种思潮在对待道德问题上都割裂了共性和个性、抽象和具体、一般和个别以及普遍性和特殊性的关系。从中国历史发展的过程来看，无论是复古论还是全盘西化论，都对社会的发展特别是道德文化的进步产生了十分消极的影响。

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。20 在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。

视频资料：2005感动中国十大人物——洪战辉

互动交流：当代大学生应如何继承和弘扬中华民族优良道德传统？（演讲方式）

第三节 弘扬社会主义道德

社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义伟大实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承和升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。

有人以为，市场经济与道德是水火不相容的两个东西，两者相互排斥，要搞市场经济就别奢谈道德，要讲道德就别搞什么市场经济。持这种认识的人不在少数，他们或是以此来否定市场经济条件下道德建设的必要，或是以捍卫道德的面目出现反对发展市场经济。有人在嘲讽："道德多少钱一斤？"有人在哀叹："世风日下，人心不古。"与此同时，日常生活中，经济交往中，尔虞我诈等不道德行为触目惊心，大量的经济案件和经济纠纷，如制造假冒伪劣产品，不守合同不讲信用等都是缺乏起码道德水准的表现。这也正好说明，市场经济体件下道德建设的重要和艰巨。

一、社会主义道德与社会主义市场经济

1.人们关于处理社会主义市场经济与道德之间关系的不同理论。 人们关于这种关系的理论观点主要有以下六种：第一种是自然而然论；第二种是先后论;第三种是代价论；第四种是背反论；第五种是划界论:主张经济与道德划界的观点；第六种是同时论。前五种观点都是错误的，它们之所以错误，是因为它们将社会主义道德建设与社会主义市场经济不同 21 程度地割裂开来，否定社会主义道德建设有其客观的根据。2.社会主义市场经济条件下必须加强社会主义道德建设的根据。

第一、从实践方面看：存在道德上的困惑和疑虑

第二、从理论层面看：错误的理论思潮影响人们的思想意识、价值观念

第三、从大学生成长成才层面看：学校不是远离社会的世外桃源，大学生处在人生观、价值观、道德观和法制观的形成阶段，知识水平和生活阅历还不足以抵制社会上的负面影响。3.如何加强社会主义道德建设

①正确处理各种关系。（竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益与社会效益）

②树立正确的义利观。（正确认识和利用物质利益原则，树立正确的义利观，既鼓励通过诚实劳动、合法经营获取正当个人利益，又要大张旗鼓褒奖见利思义的言行，反对见利忘义、唯利是图。）

③坚持社会主义道德价值导向。

二、社会主义道德建设的核心和原则

（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心

1、道德建设的核心问题

即道德建设的灵魂，它决定并体现着社会道德建设的根本性质和发展方向，规定并制约着道德领域中的种种道德现象。道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题。通俗地讲，道德就是能够为他人“服务”，也就是能够为国家、为民族、为社会“服务”，是一种为他人和社会献身精神，或者说“服务精神”，如何理解和认识这种“服务”精神，在不同时代，不同阶级的人其态度和立场是不同的，甚至大相径庭，又总是同 22 他们的道德的根本出发点和根本目的相联系，总是同他们的道德是为什么人服务联系在一起。

案例:视频资料(免费电话)

2、为人民服务的形成、发展和完善

全心全意为人民服务的人生观的形成和发展，经历了一个逐步深化的历史过程。

首先，马克思早在中学时代，就探讨人生问题。他于1835年中学毕业时写的一篇题为《青年在选择职业时的考虑》的论文中提到：“选择了最能为人类福利而劳动的职业”，要“为大多数人带来幸福”。建立在关于人、人的本质和人的需要等系统的科学分析的基础上的马克思主义人生观，必然是为绝大多数人谋利益，为人民服务的。马克思最喜欢的一句格言就是“为人类服务”。1848年,马克思和恩格斯在《共产党宣言》中便明确写到：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”并强调“共产党人„„没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。“共产党人强调和坚持整个无产阶级的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在《卡·马克思〈资本论〉第一卷书评》中，还提到了无产阶级将利用资本主义的财富和生产力“为全社会服务”。

其次，1905年,列宁在《党的组织和党的文学》一文中，在谈到无产阶级文学为谁服务的问题时进一步指出：“它不是为饱食终日的贵妇人服务,不是为百无聊赖、胖得发愁的‘几万上等人’服务，而是为千千万万劳动人民，为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务”。1920年，列宁在《从莫斯科——喀山铁路的星期六义务劳动》中提出：“我们要努力消灭 23 ‘人人为自己，上帝为大家’这个可诅咒的常规，克服那种认为劳动只是一种负担，凡是劳动都应当付给一定报酬的习惯。我们要努力把‘人人为我，我为人人’和‘各尽所能，各取所需’的原则灌输到群众的思想中去，变成他们的习惯,变成他们的生活常规。”列宁在新的历史条件和新的斗争实践中，强调要锻炼严整的革命人生观，将对马克思主义人生观具体化为每一个人的行动准则，从而深刻地揭示了社会主义社会人与人之间新型的互助友爱关系，同时对剥削阶级的“人人为自己，上帝为大家”的人生观给予了有力地批驳。这些都是列宁在丰富和发展马克思主义人生观方面所作出的重要贡献。

再次，在以毛泽东同志为首的第一代党中央领导下，将马克思主义人生观理论大大向前推进了一步。毛泽东同志在丰富和发展马克思主义人生观理论方面的最大贡献，是第一次在国际无产阶级政党建设史上明确提出了全心全意为人民服务的思想。他指出：“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性，这些就是我们的出发点。”毛泽东同志的这个观点，是对马克思列宁主义关于“为绝大多数人谋利益”、“为人民服务”、“为千千万万劳动人民服务”和“为人人”服务思想的丰富和发展。1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上发表讲话，他在引用了列宁提出的文艺要“为千千万万劳动人民服务”的论述后指出，我们的文艺是“为人民的”，“为了人民大众”的，只要对文艺的旧形式加以改造，加进新内容，“就变成革命的为人民服务的东西了”。1944年9月，他在中央警备团追悼张思德的脍炙人口的讲演中，进一步阐述了“为人民服务”的思想，并使用了“完全”、“彻底”两个副词，这包含了“为人民服务” 24 需要“全心全意”的意思。时隔不久，他在1945年4月党的七大上所作的政治报告中，正式提出了“全心全意为人民服务”，“中国共产党人”是“以中国最广大人民的最大利益为出发点的”，“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益,为最广大人民群众所拥护为最高标准”。此外，他还在一系列著作中，集中论述了全心全意为人民服务的思想，强调它是一个根本的问题、原则的问题、宗旨的问题，指出了它是每个革命者一切言论和行动的出发点和归宿。邓小平同志当时在会见国际青年代表团的提问时也指出：“中国共产党员的含义和任务，如果用概括的语言来说，只有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。他的目的是要实现社会主义、共产主义。”我们党自七大起,还把全心全意为人民服务作为对党员的最基本的要求而写进了党的章程。

3、为人民服务是社会主义道德核心的理论和实践依据 （1）为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求 为人民服务就是为最大多数人服务，即为工人、农民和知识分子服务，以人民的利益要求为最高行为准则。在我国社会主义基本经济制度的条件下，每个劳动者和建设者都在为社会、为他人同时也是为自己劳动和工作。在全体人民共同利益的基础上，在整个社会生产和生活的过程中，逐步形成了团结互助、平等友爱、共同进步的人际关系。每一个人都是服务对象，又都为他人服务。

（2）为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求

首先，市场经济不排斥为社会和他人服务，而且需要通过服务甚至是优质服务，才能实现自己的利益，当然这里的“服务”还是一种工具理性，还不能与为人民服务的道德精神简单地混为一谈，但它至少说明，把商品 25 生产、市场经济看作是一种纯粹的“为利的生产”，并且仅仅是“为利的生产”，显然是片面的。同时它也说明，不加分析地把商品生产和市场经济同为人民服务、集体主义绝对对立起来也是不正确。因为这中间还有一个是什么样的商品生产和市场经济的问题。

其次，为人民服务作为社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。

再次，为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性和广泛性要求的统一。对不同层次的人们应该有不同的要求：毫不利己，专门利人、无私奉献是人民服务。顾全大局、先公后私、爱岗尽业、办事公道是为人民服务；同事间、师生间、同学间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务。热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残是为人民服务；遵纪守法、诚实劳动并获取正当的个人利益，同样也是为人民服务。

要坚持“以服务人民为荣，以背离人民为耻”，要尊重人、理解人、关心人、以人为本，发扬社会主义人道主义精神，为人民多做好事，形成体现社会主义优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。

资料探讨：雷锋日记选

1960年10月21日

今年吃过早饭，连首长给了我们一个任务，上山砍草搭菜窖。„„劳动到了12点，大家拿着自己从连里带来的盒饭，到达了集合地点，去吃中午饭。当时，我发现王延堂同志坐在一旁看着大家吃，我走到他面前，他没有带饭来，于是我拿了自己的饭给他吃，我虽饿一点，让他吃饱，这是我最大的快乐。

1961年9月11日

我是主人，是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。

26 1961年10月20日

人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的“为人民服务”之中去。

1959年11月2日 我学习了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特别亮堂，工作越干越有劲，只觉得有股劲永远也使不完。-------我要永远的记住：一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。力量从团结来，智慧从劳动来，行动从思想来，荣誉从集体来。

思索：雷锋精神是否已经过时？

（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则

1、集体主义的内涵

“集体主义”这个概念最初是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《契约论》中提出来的，它认为个人服从团体的一般意愿，才能获得真正的存在和自由。后来德国古典哲学家黑格尔对此又作了较为详细的论述，他指出个人只有绝对地服从国家的法律制度，才能实现自己真正的存在与自由（作为一个法律原则被提出的）。

在马克思主义创始人的文献中，集体主义这个概念见于1877年6月14日恩格斯给意大利社会主义的信《英国工人联合会和农村集体主义运动》一文中。首先，他把集体主义理解为工人阶级反对私有制的现实活动或运动，而不是国家的主体活动；其次，他把集体主义界定为“符合劳动人民的利益”，而不是资产阶级的国家利益。这一界定基本蕴涵了集体主义作为无产阶级道德原则的基本精神。集体主义作为无产阶级的道德原则，最初是由斯大林完整表述的。1934年，斯大林在同英国作家威尔斯的谈话中指出：“个人与集体之间、个人利益与集体利益之间没有而且也不应当有不可 27 调和的对立，不应当有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合”毛泽东也是在这个意义上对集体主义作出界定的，毛泽东指出，要反对自私自利的自发倾向，提倡集体利益和个人利益相结合的原则作为一切言论行动标准的社会主义精神。

综上所述，集体主义这个概念虽然最初是由资产阶级思想家作为一种立法原则提出来的，但作为一个道德原则却是无产阶级改选过了的，它具有全新的阶级基础和价值内涵：集体主义作为无产阶级的道德原则，不是一般的原则，而是作为“一切言论行动的标准”的原则；集体主义所强调的是要用“社会主义精神”来处理个人利益和集体利益的关系，并把这种关系归结为两者的“结合”，为人民服务是就人们的精神状况和精神境界而言，而集体主义则是就人们的行为选择的实际活动而言的。

2、集体主义的内容

在社会主义道德体系中，集体主义原则是指导人们行为选择的主导性原则。这是社会主义经济、政治、文化、社会建设的必然要求。社会主义集体主义原则的根本思想，就是正确处理集体利益和个人利益的关系，目的是在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展。

（1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一 在社会主义社会中，集体利益体现着个人根本的、长远的利益，是集体所有成员共同利益的统一。每个人的正当利益是集体利益不可分割的组成部分。两者是相辅相成的，集体利益的发展，本身就包含着集体中每个人利益的增加，而集体中每个人利益的增加，同样有利于集体利益的扩大。

（2）社会主义集体利益强调集体利益高于个人利益

集体主义原则主张集体利益高于个人利益，这是社会主义集体主义原则 28 的主要的价值取向。提倡在个人利益与集体利益发生冲突时，个人应当以大局为重，使个人利益服从集体利益，在必要时为集体利益作出牺牲，即为集体利益放弃个人利益，甚至为集体利益而献身。当然牺牲不是说在任何情况下，只要发生矛盾时，就必然要个人作出牺牲，更不是任意地要个人不论在什么情况下都要无条件地牺牲个人利益。只有在不牺牲个人利益就不能保全集体利益的情况下，才要求个人为集体作出牺牲，即自我牺牲是有条件的必要的牺牲：一是发生冲突时，个人利益失去正当性，不牺牲个人利益，集体利益就无法实现时；二是发生冲突时，个人利益是正当的，现时不能满足与实现，而且不牺牲个人正当利益，集体利益就无法实现时。这种牺牲表现出崇高的社会主义道德精神。

（3）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益

个人正当利益是指在一定生产力水平下，个人正常生活、劳动所需要的物质和精神需要的满足（即个人生存和发展需要的条件，包括个人的身体健康，生活条件、工作条件和学习条件，个人才能发挥和发展的条件），以及通过辛勤劳动、在法律允许范围内和合乎道德的条件下获得的个人利益。

重视和保障个人的正当利益，在必要时牺牲集体利益来保障个人的正当利益，诸如生命权、生存权、发展权等，是集体主义思想的应有之义，集体主义为培养人的健全人格、鲜明个性和创新精神提供了保障，只有个人的价值、尊严得到实现，个人的正当利益得到保证，集体才能有更强大的生命力。那种把集体主义看作是对“个人的压制”、是对“个性的束缚”的思想，是与集体主义的本意相违背的。

社会主义集体主义的具体道德要求分为三个层次：

其一是无私奉献、一心为公、大公无私、毫不利己，专门利人、全心全 29 意为人民服务。有这样境界的人绝不是说只有集体利益，没有个人利益，而是说已经形成了自觉地、一贯地、真诚地为人民服务的精神。主要表现在真正具有共产主义思想境界的先进人物身上，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为准则；一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责；在思想上时刻牢记着全心全意为人民服务的要求；行动上总是闪烁着“毫不利己，专门利人”的精神，把别人的幸福当作自己的幸福，把维护集体利益当作自己的天职。对大多数群众来说，是一种崇高的道德境界，而对无产阶级先进分子来说，是一种可以达到而且有些人已经达到的境界。

其二是先公后私、先人后己，即为人民服务。具有这样境界的人，在处理国家、集体和个人利益时，以国家、集体利益为重，并在此前提下谋取个人正当利益；在处理社会和个人关系时，愿意多作贡献，少取报酬；在考虑个人利益时，能先集体后个人，先他人后自己，总是要或多或少地作出一定的牺牲。经过社会主义道德教育和个人修养，很多人民群众达到了这样的境界，有相当的群众基础。

其三是公私兼顾，即人人为我，我为人人，或一人为大家，大家为一人。这是对我国公民最基本的道德要求。

（三）宣传和弘扬共产主义道德

现阶段，在弘扬社会主义道德的同时，还要继续宣传和弘扬共产主义道德。

社会主义道德和共产主义道德在本质上是同一类型的道德，社会主义道德是共产主义道德在现阶段的具体体现。社会主义初级阶段的道德建设，不仅要适应现阶段经济关系的需要，而且要引导人们向更高的道德目标前 30 进。

对于立志成为中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的大学生来说，应当自觉实践社会主义道德；对于立志为共产主义奋斗终身的大学生中的共产党员和先进分子来说，应当自觉身体力行共产主义道德。

第四节 恪守公民基本道德规范

一、我国公民基本道德规范

公民道德是一个国家的公民应当遵守的最基本的道德规范和道德要求。道德规范是人们判别善与恶、道德与不道德的基本尺度，也是人们在行为选择中应当怎样做和不应当怎样做的基本标准。

（一）公民基本道德规范的提出及其意义

2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》第一次系统明确公民基本道德规范，它的提出，第一，体现了对道德建设规律的自觉反映和深刻把握。作为基本规范，目的在于使每一个公民对这些规范耳熟能详，体现知晓度、信奉度、践行度。第二，体现了历史传统与时代精神的有机结合，如“守法”。第三，体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。

（二）公民基本道德规范的主要内容

主要内容：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。大学生应在三个重要环节上加强公民道德建设的实践；一是在思想上和心理上对公民基本道德规范产生认知和认同，全面掌握其内容和要求；二是把公民基本道德规范作为行为标准，正确进行道德判断和做出道德选择；三是积极践行公民基本道德规范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充实，道德境界得到提高。

（三）诚实守信是公民道德建设的重点

在公民基本道德规范与职业道德中都提出“诚信”，体现了公民道德建设以诚实守信为重点。

诚实就是真实无欺；守信就是重诺言，讲信誉，守信用。就个人而言，诚信是个人高尚的人格力量；就单位而言，诚信是单位宝贵的无形财产；就社会而言，诚信是社会正常秩序的基本保证；就国家而言，诚信是国家良好的国际形象。

诚实守信是中华民族的传统美德: 古代思想家论诚信: “唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。----《礼记·中庸》

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。----《礼记·中庸》

“民无信不立”----《论语·颜渊》

现在需要大力倡导诚实守信的美德，第一，诚实守信是市经济条件下经济活动的一项基本道德准则；是职业道德的一项基本要求；案例:视频资料(诚信);第二，诚实守信是职业道德的一项基本道德准则；第三，诚实守信是做人的基本道德准则

二、大学生与诚信道德

材料阅读: 美国心理学家曼·安德森曾做过一个实验。他设计了一张表，列出了555个描写人的形容词，让大学生们指出他们最喜欢的8种人品。结果其中有6种人品和诚实有关：“真诚、诚实、诚恳、真实、信得过、可靠”。而评价最低的人品中，虚伪居首位。应该说，这个选择具有一定的代表性，反映了绝大多数人的交往心理。常言说得好：“交友之道诚为本”。“一两重的真诚超过一吨重的聪明”。马克思也说过，他最喜欢的品质是诚实，32 最讨厌的是虚伪。

《中国青年报》调查 据《中国青年报》的一次调查统计表明,在校学生中从未说过假话的平均只有6.2%.其中,幼儿园小朋友占84%,小学生占51.3%,中学生占20.1%,大学生占0.48%.孩子的心灵本是一张洁白的纸,纯真无邪,净洁无瑕.随着年龄的增长及接触社会的机会增多,有些人受到社会不良因素的影响,诚信随之变得匮乏,到了大学阶段达到了不诚信的最低点。

（一）当前大学生诚信缺失的焦点

1、背信违约；

2、考试作弊；

3、求职作假；flash：《大学生诚信教育》

4、网络欺骗；

5、玩弄感情；

6、爱慕虚荣；

7、欺骗父母。

(二)、影响大学生诚信的因素分析

（1）社会的因素。首先是历史原因。在漫长的中华文明发展史上，虽然形成了诸如"言必行，行必果"、"人无信不立"、"宽则得众，信则民任"、"抱诚守真"、"童叟无欺、公平交易、互礼互让"等有关诚信的经典之句，但是封建社会中的一些歪曲观念，如“山中有直树，世上无真人”、“无商不奸”、“老实人吃亏”、“见什么人说什么话”、“逢人只说三分话”、“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”等俗语“箴言”，导致人们在潜意识中歪曲了诚信美德的本意，往往在利和义进行抉择时，禁不住诱惑，放弃原则，“见机行事”，在一定程度上淡化了大学生们的诚信观念。

其次是现实原因。其一，所有制结构的调整，使我国出现了经济成分多元化，随着利益主体多样化、社会组织形式多样化，社会生活方式多样化、就业岗位与就业形式多样化日趋明显，人们的思想观念、思维方式、行为方式、价值趋向受到极大冲击，导致社会诚信出现危机。市场经济中 33 人的自我丧失和人的物化倾向的加剧，使社会生活在一定程度上出现片面追求个人利益的倾向。物质利益的诱惑，片面强调所谓个人价值，追求物质利益，而忽略了自己对社会的责任，特别是拜金主义、惟利是图等思想观念的膨胀，严重的信仰危机使得诚信美德受到了冲击和挑战，迅速影响到高校的大学生这一特殊群体，诚信失范的问题日渐突出。其二，在经济生活中，虚假广告让人眼花缭乱，假冒伪劣产品充斥市场，还有企业之间的三角债、经营者之间的拖欠赖帐、经营者与国家之间的偷税漏税，走私骗汇，制假售假、坑蒙拐骗、偷税漏税等。其三，在法制领域，没有信用评估体系、没有失信惩罚机制，没有立法规范实施，立法、司法、执法没有很好统一。其四，在政治领域诚信的缺失既表现在领导的决策及实施过程，也体现在党政机关及公务员思想和作风上。在工作中摆花架子、搞形式主义、浮夸虚报欺骗和弄虚作假，诸如“政绩工程”、“升迁工程”、“数字出官”、贪污受贿、买官卖官、数字政绩等屡见不鲜，一些党政干部靠贪污腐败“过上富裕生活”。其五，文化领域，在社会上形成一种与社会主义市场经济相悖的亚文化，一时间盖过了我国原有的诚信文化。泡沫学术、假文凭、假博士、假职称、假广告、商标侵权、虚假文风等，人与人之间的虚假人情、互不信任等等。

社会不诚信现象如此泛滥，即使在象牙塔中的大学生，也难免不受其影响，也许遵循诚信法则行事的人并不能得到太多的实惠，相反那些处处行事与诚信相悖的人常常能够得到意想不到的好处；“人而无信，不知其可”的古语是不是也在有些无可奈何地告诉我们，对待那些不讲诚信的人，一时还真难找到有效的办法；甚至还有人列举李宗吾《厚黑学》中的例子来加以佐证。一时之间，在现代社会之中坚守诚信未必符合当前的时代精神 34 之类的论调在一定程度上占据了的上风。诚信虽然在观念上得到尊重，但是在现实中却没有明显的约束力。

（2）高校的因素。其一，学术腐败的恶劣影响。其二，有的名牌大学打着提高人文素质的旗号，办经济、法律等培训班赚钱。大讲“用有没用的问题”、“偷税漏税的问题”。过去属于崇高的人——教师（硕导让学生交钱读研究生、与异性如何相处等）、医生（见钱治病、以钱多治人、治出500多万）到底怎么了。就对学生起到了极坏的示范作用。其三，大学生假期勤工助学被欠薪酬的事屡屡发生——有的人贪到贫困学生的头上。其四，教育工作不力。一名学生刚上大一，就被发现偷东西。该生承认自己从中学就开始偷，而且被学校发现过。但翻阅他的中学档案，没有一个字记录。高校问到他的母校，中学说，档案上写啦，你们没有注意——有一句说“该生手脚比较利索”。其五，高校的教育环境存在问题：考试作弊、偷盗自行车在很多学生眼中根本不算羞耻的事，同时，从班级干部、奖学金的评选到青年教师到处兼职而让研究生代课，从后勤采购“黑芯棉”到学校招生、评估上的虚假行为，都会对学生的诚信教育产生负面影响。

（3）家庭原因。其一，中国的家庭和学校教育长期以来强调的是智育，即获得高的分数，进入好的学校。目前教育上最大的问题就是教育者只管"教"，不管"育"。在道德教育上导致两种结果:一是教育只管"知"不管"行"；二是教育里只有知识教育，而无情感教育。第三是部分家庭把一些错误思想灌输给大学生。家庭是大学生接触最多的社会环境，有些家庭只关心学生的学习成绩和日常生活起居，忽视道德品质方面的引导，有些家庭虽然意识到诚信教育的重要性，有意培养，但方法不当等都对大学生诚信品质培养产生了消积的影响。其二，在家庭教育中，家长在诚信意识和行为上 35 不能起到子女的榜样。有的家长教孩子要勤奋学习，不要贪玩，自己却夜夜扑在麻将桌上玩；有的家长教孩子要文明，不要吵架、斗殴，而他们夫妻之间却打骂不断；有的家长教孩子要诚实、不要弄虚作假，而他们自己却常常当着孩子的面做一些弄虚作假的丑事„„如此的家教之下的孩子能讲诚信吗？

（4）学生自身原因。“入鲍鱼之室，久闻而不知其臭”。社会的腥臭之味、不文明之事，久而久之自然会影响某些人，从而被有些大学生所接受。其一，学生交费读书，是来消费的、是来学如何找钱的，学校、教师等是被消费者—教师没有主体地位，何有“师道尊严”。其二，当代大学生绝大多数是二十世纪八十年代出生的独生子女，然而他们的家庭诚信教育状况不容乐观。很多家长只关心孩子的学习成绩和日常生活起居，忽视或根本不进行道德品质方面的引导；少数家长全然不管孩子，任凭孩子自由发展；有的家长对孩子的不诚信行为不但没有及时制止，还起了教唆的作用；还有的家长当着孩子的面做一些有违诚信的事情。作为独生子女，由于父母长辈的过分溺爱，很容易产生以自我为中心，考虑更多的是别人应该为我作什么，很少考虑我应该做什么，更别谈什么社会责任与社会价值了。同时，从小缺乏儿童伙伴，离群寡居，容易形成不合群、自私、胆怯、不关心同伴等不良心理。这些都是影响学生诚信品质形成的不利因素。其三，助学贷款的尴尬。助学贷款的初衷是国家为了帮助一部分经济困难的学生顺利完成学业，要求商业银行对贫困大学生发放的政策性贷款。在实际操作中出现了一些大学生捏造理由申请贷款、已贷款大学生在毕业后违约的现象，使得助学贷款的业务成为了银行的“鸡肋”。其四，大学生在就业时存在随意毁约、捏造“辉煌历史”的现象。现在信用污染已经蔓延到人才 36 市场，假学历、假档案、假招聘的泛滥，使人才市场遭遇严重信用危机，这也破坏了人才流动的正常秩序。简历注水花样百出。为了在双向选择的就业竞争中找到好的归宿，不少大学生在个人履历表上大做手脚。于是招聘会上人人都是优秀班干部、三好学生，人人都有一叠荣誉证书，人人都有一流的外语和计算机水平。据《中国教育报》报道，华东师大学生就大学生诚信问题开展社会调查发现，有人把别人的等级证书、奖学金证书、优秀学生干部奖状以及发表过的文章，改头换面复印，转眼就变成了自己的“辉煌履历”，堂而皇之地交给用人单位。有的学生从用人单位了解到，该单位在某次招聘收到的84份大学毕业生推荐表中，竟有5人同时为一所学校的学生会主席，6人同时为某班的班长。其五，作弊现象屡禁不止。如抄袭风。抄袭作业、论文移花接木、假想实验数据等等对于不少大学生是家常便饭，"天下文章一大抄，在于会抄不会抄"、"文章=剪刀+浆糊"的观点，在大学生中的认同率极高。如考试作弊现象屡见不鲜，作弊的手段不断翻新、情节越来越恶劣，直至发展为伪造证件、雇佣"枪手"等；不少地方还出现了以赚钱、营利为目的，有组织、有中介的"职业枪手"队伍。而且有的不以为耻，反以为荣的事多了，如今天考试作弊被抓，明天同样作弊，开除之还要申诉，要家人来闹事，叫新闻单位，堵教师与校门。其六，遵守合同意识淡薄。为争取就业机会和助学贷款不惜提供假证明，签定了就业协议和还款合同又不严肃认真地对待，"这山望着那山高"，只要有机会就随便更换单位，或不按期还款还息恶意拖欠，如交得起学费拖着不交，如向老师同学借钱，借时十分紧急，归还却遥遥无期或干脆不还等等。其七，投机取巧追逐名利。在评奖评优上，在入党、竞选干部、保送研究生等问题上，一些大学生不是靠实力去争取，而是想法设法请客送礼，投机 37 取巧拉关系。

（三）大学生必须树立诚信道德

大学生的诚信意识、诚信行为、诚信品质，关系到良好社会风气的形成，关系到社会主义和谐社会的构建，在一定意义上关系到中华民族的未来。要肩负起全面建设小康社会和社会主义现代化建设的历史使命，就必须自觉加强诚信道德建设，把诚信作为高尚的人生追求、优良的行为品质、立身处世的根本准则。著名教育家陶行知所说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。

诚信是大学生树立理想信念的基础。一个没有良好诚信品德的人，不可能有坚定的理想信念。诚信的缺失导致三个问题的背离：其一是道德知识与价值的背离；其二是道德认识与信念的背离；其三是道德知与行的背离，归结起来实际上是个信念问题。诚信是大学生全面发展的前提。诚信是大学生进入社会的“通行证”。

第一，诚信是大学生树立理想信念的基础

第二，诚信是大学生全面发展的前提

第三，诚信是大学生进入社会的“通行证”

案例: 一位在德国名牌大学留学的中国学生，虽然获得了博士学位，专业是热门的计算机软件设计，但在德国却找不到工作。他每到一个企业应聘，主管看了他的材料都很满意，但一打开电脑查询他的信用记录，马上表示“很遗憾，我们 不能用您”。原来这位博士生初到德国时因经济紧张经常坐车“逃票”，因为德国的公交车不查票，只是偶尔有稽查员上车检查，被查到的概率很小。有一次实在不巧被查到了，在补交票款后被记下了证件号码，想不到从此有了“不良信用记录”，哪怕 他学历再高技术再精也没

38 有企业会用他。

一中国留学生在日本餐馆洗盘子。日本餐饮业规定盘子必须洗七次。此留学生却很“聪明”地少洗两次，工钱自然也挣了不少。老板发现了问题，把他辞退。他又到社区的另一家餐馆应聘。这位老板打量了他半天说：“你就是那位只洗五遍盘子的中国留学生吧。对不起，我们不需要！”第二家、第三家„„他屡屡碰壁。

（四）大学生塑造诚信人生的途径

第一，始终将诚信作为一种道德需要来认识。第二，始终将诚信作为一种道德品质来培养。

第三，始终将诚信作为一种道德实践来体验。

第四，始终将诚信作为一种道德目标来追求。

二、大学生与诚信道德 1.道德修养贵在自觉

道德修养是指：个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动。

辩证唯物主义认为，在事物发展变化的过程中，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。作为人们自我完善的过程和方法，一般包括外部教育（即家庭、学校、社会等所进行的教育）和自我修养（即自己按一定的规范和要求主动采取行动来培养自己的人格素质和品质），是两者相统一的过程。其中自我的人生修养是核心，是人在自己内心深处依据社会的要求不断地检查、反省和找出自己与社会要求不相符的思想等，并运用“内省”、“自讼”、“思过”等方法“整治”自己，又在实践中不断 39 “养育”自己，使自己的人生发展与社会发展要求相融合、相一致。它不具有外在强制性，更多的是依靠人自己内心信起作用，而且以内心情感、倾向和行为习惯的形式表现出来。由此，自觉性是修养的第一性特征。修养的自觉性是修养动机最强烈的表现，一旦有了它，人就会迸发出修养的热情，形成修养的意志，把修养看成是一种人生享受，而不是一种负担和压力，能在人生实践中，充分发展修养的积极性和主动性，不断提升自己的人生境界，否则，没有自觉性，而是“奉命而修”，修养必然流于形式。所以说: 道德修养的一个内在要求和重要特征是：高度的自觉性。2.如何提高道德修养的自觉性？

首先，应有进行道德修养的强烈动机，这样才能满腔热情地、自觉自愿地去学习、去思考、去体验，从而提升道德修养的境界。

其次，应积极主动地进行自我教育、自我启发、自我激励，坚忍不拔、脚踏实地、持之以恒地进行道德修养。

最后，应学会自知自胜、自我扬弃，正确地认识和评价自己，发扬成绩，克服不足。

3.认识和把握道德修养的途径与方法

1、与社会实践（改造客观世界与主观世界、道德主体行为的实践活动）相联系，是进行道德修养的根本途径。

2、在坚持道德修养与社会实践相联系的前提下，还应借鉴历史上思想家们所提出的各种积极有效的道德修养方法，结合当今社会发展的需要和当代人的道德修养实践经验，采取一些行之有效的方法来进行道德修养：

（1）学思并重。对于道德修养来说，为学是一个不可缺的步骤。在中国古代，从内涵上来看，为学一词的意义是非常丰富的，不仅仅指求学的 40 行为和活动，还包括为学的态度、方法、目的等。为学的首要要求便是好学，这是端正学习态度的问题。好学最重要的便是勤奋，为学之道不仅在好学，还应该博学，广泛地学习各种相关的知识。

为学之道，在强调好学、博学的学习态度之后，还要运用正确的学习方法，就是要学思并重，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个学习步骤，其中肯定了学思并重，又强调了思维的重要地位，“审问之、慎思之、明辨之”都是思维活动的具体化。

（2）省察克治。省察，就是自我反省，即回忆检查自己的思想行为。“自省”是古人特别推荐的修养方法，它是指人的自省、自我省察。“克治”还包括“知耻”、“改过”等内容。“知耻”即有羞耻心。古代思想家把知耻看作“勇”的表现，“知耻近乎勇”，认为羞耻之心是人的道德行为的基础，无耻是人生的大患。克治，就是自我改正，即克制自己感情用事并自觉修正其言行。“克已”根本的是“以公克私”，即：克制私心私欲，以维护公利公益。“克治”还包括“自省”。省察克治就是指一个人对自己日常行为的自我反省和检查，自觉克服其不足、不良之处，以使自己的行为始终保持在符合社会道德的规范之中。省察克治，既是一种自我修养能力，又是一种道德实践方法。应该说，凡具有良好品德的人，都是自省自察自制力很强的人。

（3）慎独自律。“慎”就是小心谨慎，随时戒备；“独”就是独处，独自行事。慎独作为修养方法，就是注意在没有外在监督的情况下坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因为无人监督而恣意妄行。其特点在于它强调要从“微处”和“隐处”下功夫。它是有相当难度和高度的道 41 德修养方法，是一种很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有坚定价值目标的试金石。

（4）积善成德。所谓“积善成德”是讲个体的道德品质是由其平时一个一个的善的行为长期不断积累的结果。《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这里讲的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一种道德境界。所谓“成德至善”，是说个体的道德品质是一个由一种较低的境界到另一种较高的境界，不断前进而逐渐趋于“至善”的过程。——“存之又存，相乃不舍”，逐渐地但无止境地趋于“至善”。所以荀子在《劝儒》中说：“涂之人——百姓，积善而尽消之人。彼求之而后得，为之而后成，积人而后高，尽之而后圣。故圣人者，人之所积也。”它告诉我们，个体道德的形成和发展不是一蹴而就的，要成为一个有道德的人，必须从现在做起，从小做起，一点一滴，持之以恒，日积月累，方能收到实效

（5）知行统一。“坐着言，何如起来行”。如果对道德榜样只是“听起来感动，说起来激动，做起来不动”，那就永远不可能“见贤思齐”，与“贤”比肩。“知是行之师，行是知之果”。只有在亲身参加道德活动和社会实践的过程中，才能真正懂得加强道德品质修养的重要性和迫切性，才能深刻理解和自觉地接受社会主义道德的基本原则和规范。也只有在各种道德活动中通过具体处理个人与他人、个人与社会的错综复杂的道德关系，才能最终分辨是非善恶，改过迁善并检验自我道德修养的实际效果，才能把外部的道德教育转化为内在的道德信念和道德品质。

如何才能成为一个有道德德人？ 网友倡导：我们应有的10个道德细节

一、专注。专注地听别人说话，不论是上课听讲还是课后与朋友交谈；

二、礼貌。对别人礼貌也是对自己尊敬；

三、勤励。除了学习，还有生活，用勤励打理的生活会有声有色，心情愉悦；

四、热心。如果我们这个年龄都不热心，那就是社会的不幸，将来的不幸；

五、友爱。因为我们都是兄弟姐妹，偶尔小吵小闹不必耿耿于怀，这颗年轻的心不会每天早起就想谁好讨厌或者我要跟谁斗下去；

六、诚实。这是保持自己不圆滑、不世故的隔离墙；

七、感恩。相信自己时时刻刻都很幸运，但这幸运不是你一个人创造的；

八、克制。这是年轻的时候最难办到的事情，你能办到吗？包括情绪、感情，还有一些奇奇怪怪的看上去疯狂的念头；

九、正直。分清是非自己又能永远站在“是”的那一边，注意态度要坚定，要有勇气；

十、纯真。纯真也是道德？没错。纯真不代表幼稚，而是要求你能守住一颗活泼轻松的心，这又是道德的底线，因为它可是那辆载你驶向幸福的快车哦。[思考题]:

1、道德的本质、功能与作用。

2、人为什么需要道德？

3、为什么在发展社会主义市场经济中要加强社会主义道德建设？

4、为什么在社会主义市场经济条件下要坚持社会主义道德的核心与原则？

5、公民基本道德规范的具体要求。

6、分析当代大学生诚信品质的现状及形成原因。

7、如何继承和弘扬中华民族的优良传统道德？

8、结合自己实际，谈谈道德修养的途径与方法。 [参考文献]：

1、教育部社会科学研究与思想政治工作司：《道德观通论》，北京：高等教育出版社，2000年版。

2、毛泽东：《为人民服务》，《毛泽东选集》第三卷，人民出版社1991年版。

3、周恩来：《我的修养要则》，《周恩来选集》（上卷），人民出版社1980年版。

4、邓小平：《坚持四项基本原则》，《邓小平文选》第二卷，人民出版社1994年版。 [推荐书目]:

1、文清源：《错误论——辩错·治错·防错·化错》，沈阳：辽宁人民出版社，1991年版。

2、唐凯麟、龙兴海：《个体道德论》，北京：中国青年出版社，1993年版。

第3篇：思修第二章教案(

第二章 继承爱国传统 弘扬民族精神

教学目的与要求：

通过本章学习，让学生正确理解爱国主义的一般含义和内容，了解中华民族优良的爱国主义传统，明确新时期爱国主义的主题和基本特征。继承爱国主义传统，弘扬民族精神和时代精神，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，做一个忠诚的爱国者。

教学重点与难点：

1．爱国主义的科学内涵与基本要求 2．爱国主义的优良传统与民族精神 3．爱国主义的时代价值与社会主义 4．怎样作一个忠诚的爱国者

教学时数：3课时

教学方法：演讲法，表演法，互动法 教学过程

第一节 中华民族的爱国主义传统

课程导入：播放张明敏代表曲目《我的中国心》，请同学发言提问：请说出你对爱国主义的理解。中华民族是富有爱国主义光荣传统的伟大民族。爱国主义是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是中国社会历史发展的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是中华民族繁衍生息的民族精魂。新时期我们仍然需要弘扬爱国主义精神，首先我们应了解爱国主义的内涵。

一、爱国主义的科学内涵

１．概念

爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对国家的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。爱国主义包含着爱国的情感、爱国的思想和爱国的行为三层含义。它是一个重要的道德规范，是一项重大的政治原则，也是一项基本的法律规范。

思考：我们应该怎样爱国？

爱是一种美好的感情，但是，由爱发生的悲剧也屡见不鲜。是人们不该爱么？不，问题是很多人不懂得怎样去爱，于是，爱反而造成了伤害。爱的行为应该是理性的。仅仅有一颗爱国之心是远远不够的，还应懂得爱国之理。

２．爱国主义的基本要求：

祖国是一个集自然、政治、经济、文化与历史为一体的综合概念，是由一定社会历史阶段、一定区域内的国土、国民和国家机器等基本要素构成的人类生存的社会共同体。对祖国的热爱应体现为爱故土、爱人民、爱民族文化和爱国家的统一。爱国主义是历史凝结和积淀起来的最纯洁、最高尚、最神圣的感情。

（１）爱祖国的大好河山

祖国的河山在人们的心中占据着至高无上的地位。祖国，就是我们生于斯、长于斯的故土家园，就是我们脚下这块世世代代劳动、生息、繁衍、发展的辽阔大地。因此，每一个爱国者都会把“保我国土”、“爱我家园”，维护祖国领土完整和主权统一，建设祖国繁荣昌盛，作为自己的神圣使命和义不容辞的责任。这种对故土家园、祖国山河的热烈、深沉、充满责任的爱，是爱国主义的基本要求。

（２）爱自己的骨肉同胞

古语说“民为邦本”。正是各族人们共同创造了祖国悠久的历史、灿烂的文化，才使我们的祖国源远流长、繁荣昌盛。热爱人民，爱自己的骨肉同胞，反映的是对整个民族利益共同体的自觉认同。民族利益是整体的利益、长远的利益，这种利益高于民族内部的局部的、暂时的利益。爱人民是爱祖国的根本要求，是爱国主义的集中体现。

1 对人民感情的深浅程度，是检验一个人对祖国忠诚程度的试金石。一切真诚的爱国者都是热爱人民的。（插入5.12汶川地震感动瞬间）

（３）爱祖国灿烂的民族文化是爱国主义的灵魂

文化传统作为一个群体意识的载体，常常被称为国家和民族的“胎记”，是一个民族得以延续的“精神基因”，是培养民族心理、民族个性、民族精神的“摇篮”，是民族凝聚力的重要基础。人类文明经过历代传承，积累了珍贵的世界遗产，它荟萃人类文明的结晶和自然环境的精华，成为人类薪火相传的一段共同记忆。中华文明源远流长、一脉相传，历史悠久、文化灿烂，风光锦绣、山河壮丽。

爱祖国的灿烂文化就应该认真学习和真正了解祖国的历史，刻苦学习祖国的文化，深入理解祖国的优良传统。

（４）爱自己的国家是爱国主义的必然政治要求 “祖国”是指居住在一定疆域内的单个或多个民族的人民在长期的共同生活、劳动和物质文化交往中形成的社会共同体，主要包括国土、国民等基本要素，它凸现的是民族性和自然属性。“国家”则指在阶级社会中占统治地位的阶级基于本阶级的利益和需要，为了维护社会共同体的秩序、安全、主权和稳定而建立的政治共同体，主要由立法机关、行政机关和司法军事警察机关等强力政治机构组成，它凸现的是政治性和阶级属性。

中华民族爱国主义传统源源流长，自古以来，爱国的思想和行为就受到人们的褒奖和景仰。爱国主义又是具体的，历史的，在不同的历史时代和文化背景下所产生的爱国主义，总是具有不同的内涵。爱国主义的丰富性和生命力，正是通过它的历史性和具体性来表现的。那么，在社会主义现代化建设的新时期，爱国主义主要包括那些内容呢？

二、爱国主义是中华民族的优良传统

１．热爱祖国、矢志不渝。刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册。林则徐说：“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。”顾炎武说：“位卑未敢忘忧国。”陆游《示儿》诗说：“死后元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”岳母刺字：“精忠报国。”文天祥《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”《金陵驿二首》：“从今别郤江南路，化作啼鹃带血归。”这些名言名诗，都寄托了对祖国人民矢志不渝的热爱和永不变色的赤诚。

２．天下兴亡、匹夫有责。古人云：居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君。以天下为己任，无论身居何位，都心忧天下关心国家的命运和民生的苦乐，自觉地把个人的前途与国家的兴衰联系起来，把爱国的思想付诸实际的行动。范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”文天祥被俘后解往大都途中，写《过平原作》：“乱臣贼子归何处？茫茫烟草中原土。公死于今六百年，忠精赫赫雷当天。”

３．维护统

一、反对分裂。中华民族是一个多民族的统一体，56个民族组成了一个大家庭，民族团结和睦始终是各族人民的共同心愿；维护民族团结和祖国统一，始终是各族人民的最高利益和神圣职责。人心思治，人心思统一是主流思想。（插入3.14拉萨事件视频）

４．同仇敌忾、抗御外侮。正是在抵御侵略、维护国家主权和民族尊严的过程中，中华民族形成了坚持国家和民族利益至上、誓死不当亡国奴的民族品格；万众一心、共赴国难的民族团结意识；不畏强暴敢于同敌人血战到底的民族英雄气概；百折不挠、勇于依靠自己的力量战胜侵略者的民族自强精神；开拓进取、善于在危难中开辟发展新路的民族创造精神；坚持正义、自觉为人类和平进步事业贡献力量的民族奉献精神。

三、爱国主义的时代价值

热爱和开发祖国山河，世代相承地发展祖国的物质文明和精神文明，为人类文明的发展做出贡献；反对民族和国家分裂，始终把维护民族团结和祖国统一作为各族人民的最高利益和神圣职责；实行民族平等、和睦，反对民族压迫，不畏强暴、誓死捍卫祖国领土完整和主权独立，坚决反抗外国侵略；向一切阻碍历史发展和进步的反动阶级与社会势力进行英勇斗争，推动祖国不断前进。

（一）爱国主义是中华民族继往开来的强大精神支柱

古老的中华民族之所以顽强地走到今天，这有着非常深刻的原因，其中毋容置疑的是，千百年来深深融入到民族意识之中的爱国主义优良传统，成为鼓舞中华民族艰苦奋斗、继往开来的重要精神支柱。

2 爱国主义唤起了整个中华民族对自己祖国的挚爱并由此激发了强大的民族凝聚力和国家凝聚力，成为动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜。正是这种伟大的爱国主义精神，推动着我们这个古老的民族自强不息、艰苦奋斗，历经磨难而不衰，屹立于世界民族之林。

（二）爱国主义是维护祖国统一和民族团结的强大纽带 案例：日本长野站：火炬手、志愿者无一退缩

在从夏朝开始到现在的大约4100多年中，粗略地计算起来，前两个千年基本统一，后两个千年(秦帝国之后)中，统一时期约为1600多年，分裂内乱时期则不到540年。从总的方面说，中华民族的统一占据了主流，分裂内乱终归统一。而一个不容否认的基本规律是，强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部是分裂内乱时期。这充分说明，维护国家主权和领土完整，是国家的核心利益。

（三）爱国主义是实现中华民族伟大复兴的强大动力

中国曾经是世界上处于领先地位的国家，辉煌灿烂的中华古代文明远播海外，曾为人类文明做出了卓越的贡献。当新世纪到来之际，我们已经胜利实现了“三步走”的前两步，正在为实现第三步目标，即在21世纪中叶达到中等发达国家发展水平的目标而继续努力。要实现民族的复兴，首要的一点就是维系住民族赖以生存的国家形式。一个国家和民族只有让爱国主义的思想传统深入每一个公民的灵魂，才能成为有生命力、有前途的国家和民族。诚如江泽民同志所指出的：“在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民共同的精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。在爱国主义精神的激励下，我们的国家和民族自强不息，具有伟大的凝聚力和生命力。”

（四）爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉 案例：林毅夫—留学、爱国、报国

爱国主义体现了每一个中华儿女对祖国的责任，这种责任是社会发展的客观要求，也是每个人自身发展的客观需要。一个人能够成为什么人，应该成为什么人，在很大程度上要依赖于社会，依赖于生于斯、长于斯的祖国。祖国给个人的成长发展创造条件，对个人创造的成果作出评价，为个人实现人生价值提供舞台、指明方向。

伟大的人生目标往往产生于对祖国的深厚的爱。一个人对祖国爱得越深，历史责任感就越强烈，人生目标就越明确，人生信念就越坚定。

第二节 新时期的爱国主义

新时期中华民族的爱国主义，既承接了历史上爱国主义的优良传统，又吸纳了鲜活的时代精神，内涵更加丰富。建设和发展中国特色社会主义市新时期爱国主义的主题。

一、爱国主义与爱社会主义和拥护祖国统一

（一）爱国主义与爱社会主义的一致性

在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上，这是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。爱国主义与爱社会主义的统一是中国历史发展的必然结果。

案例：科学家钱学森——爱国与爱社会主义的典范

社会主义制度是中国的立国之本。社会主义作为一种先进的社会形态，其本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，削除两极分化，最终达到共同富裕。中国走社会主义道路是中国人民经过长期革命斗争得出的正确选择，是中国近代历史发展的必然结果。在当代中国，爱国主义与爱社会主义本质上是一致的。中国是社会主义国家，爱国主义是社会主义的爱国主义，社会主义爱国主义是中华民族爱国主义传统在新的历史条件下的继承和发展。对于生活在社会主义制度下的广大中国人民来说，爱祖国，也就必然爱社会主义。

（二）爱国主义与拥护祖国统一的一致性

爱国主义与拥护祖国统一的一致性不仅是对生活在中国大陆的中国公民的要求，而且是对全体中华儿女包括港澳台同胞以及海外侨胞的基本要求。

在中华民族的爱国主义发展史上，维护祖国统一，反对祖国分裂是中华儿女爱国情怀的重要体现，也

3 是对国家主权、领土完整及民族感情的认同。

案例： 课堂上的交锋

一位原为记者的中国留学生，赴法国巴黎十二大学就读，第一堂对话课时就受到了教授的“挑战”。教授：“作为记者，请概括一下你在中国是如何工作的” 留学生：“概括来讲，我可以写我愿意讲的东西。” 教授精心设计了一个陷阱：“我可以知道您来自哪个中国吗？” “先生，我没听清楚您的问题。”

“我是想知道，您是来自台湾中国还是北京中国。” 霎时，全班几十双不同颜色的眼睛一齐扫向了中国留学生和一位台湾同学。中国留学生沉静地说：“只有一个中国，教授先生，这是常识。”随后，那位台湾同学在教授和同学们的注视下也重复一遍说：“只有一个中国，教授先生，这是常识。”

教授似乎不甘心，提出一个更大难度的问题：“我实在愿意请教，中国富强的标志是什么，这儿坐了二十几个国家的学生，我想大都有兴趣弄清楚这一点。”中国留学生站起来，一字一板地说：“最起码的一条是：任何一个离开祖国的我的同胞，再不会受到像我今日承受的这类刁难。”

教授离开了讲台走向中国留学生，一只手放到他的肩上，轻轻地说：“我丝毫没有刁难你的意思。我只是想知道，一个普通的中国人是如何看待他们自己国家的问题的。”然后他大步走到教室中央大声宣布：“我向中国人脱帽致敬。”

[点评] 是的，这个世界对中国的评价就是从我们自己的表现得来的。我们自尊，自强，并且深深的热爱自己的国家，才能赢得世界人民对中国和中国人民的尊重。

二、爱国主义与经济全球化

（一）经济全球化形势下要弘扬爱国主义

所谓“经济全球化”，国际货币基金组织在1997年5月的一份报告中界定为：“全球化是指跨国商品与服务贸易及资本流动规模和形式的增强，以及技术的广泛迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强。”经济全球化，是指在不断发展的科技革命和生产国际化的推动下，各国经济相互依赖、相互渗透日益加深，连成牵一发而动全身的有机整体，所有国家、地区和国家集团的所有经济部门和经济环节都成为这个整体不可分割的组成部分。

全球化促使各国公民在世界范围内流动，使有的人对自己的归属感产生了困惑。各国公民在世界范围内流动，一个国家的公民可能工作和生活在另一个国家，并对另一个国家产生感情。譬如有人把定居在国外的华人称为“香蕉人”。

思考：在经济全球化趋势下，爱国主义过时了吗？

爱国主义并没有也不会过时。在经济全球化的条件下，国家仍然是民族存在的最高组织形式，是国际社会活动中的独立主体。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。

经济全球化是一把双刃剑，既是机遇，更是挑战。

大力弘扬爱国主义，必须以宽广的眼界观察世界，以积极而理性的姿态参与经济全球化进程，实施互利共赢的开放战略，促进国家更快更好地发展。

（二）经济全球化与当代大学生的爱国主义

１．人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别。

经济全球化趋势为个人报效祖国消除了许多障碍或阻隔，开辟了更多的渠道和更大的空间。例如杨振宁、李政道等科学家每年到中国作学术交流，李开复等IT精英到中国来工作。

２．科学技术无国界，科学工作者有祖国。

在人类还是以民族国家的方式存在的历史条件下，科学家首先是隶属于国家的，科学成果首先是为民族国家的利益服务的。科学无国界，但科学事业的发展和科学家的命运都与自己的祖国有着密切的关系；科学知识是无国界的，但科学知识的运用郤不可能离开具体的国家。钱学森、华罗庚、邓稼先、王淦昌等老一辈科学家为祖国的繁荣昌盛和民族独立地位所作出的卓越贡献，是真正的民族英雄。

３．经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。

世界是丰富多彩的，每个民族有自己的历史文化和传统，每个国家有适合自己民族文化传统的价值观念和制度传承，不能以某一个或几个国家的政治制度、价值观念和意识形态来衡量多样性的世界。用一种政治制度、价值观念和意识形态去统一世界，不仅是对别国的侵害，也是行不通的。认为只有自己的政治制度、价值观念和意识形态是最好的而强制推行给世界，就是霸权主义，只会危害世界的和平与发展。

三、爱国主义与弘扬民族精神

（一）中华民族精神的内涵

中华民族在五千多年改造客观世界和主观世界的实践活动中，特别是近代以来在反对外来侵略、争取民族独立和民族解放的斗争中，形成了人民所认同的心理素质、思想感情、理想信念、价值取向和道德准则，形成了以爱国主义为核心的团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华民族的民族精神，博大精深，根深蒂固，是中华民族五千年来生生不息、不断发展壮大的精神支柱，也是中国人民在未来的岁月里薪火相传、继往开来的强大精神动力。

１．爱国主义是中华民族精神的核心。

中华民族在维护民族独立、保卫祖国主权和领土完整的斗争中，形成了浩然正气的爱国主义传统，崇高的爱国主义精神深深融入了民族意识和民族性格之中。象屈原、李广、张骞、苏武、岳飞、文天祥、张自忠、马本斋等不同时代的民族英雄，都受到人们的崇敬，而象秦桧、王直、汪精卫、陈复渠等民族败类，永远被钉在历史的耻辱住上。

２．团结统一。爱国主义是民族团结、祖国统一的向心力量。民族团结和祖国统一是爱国主义的根本属性，它植根于中华大地，深深地印在中国人的民族意识中，是中华民族的立身之本。

团结统一的民族精神是指一个民族为了实现共同的理想和目标，凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、维护统

一、顾全大局的互助合作精神。中国的主体一直是一个统一的多民族国家，民族团结和祖国统一始终是中国历史的主流，形成了中华民族具有高度一致的民族整体感、责任感和忠实于国家民族整体利益的价值取向，以及各个民族之间和睦相处、友好相待、共赴国难、共度难关的优良传统，“天下一家”的民族整体观念成为中华民族稳定的民族心理和文化传统。

３．爱好和平。热爱和平是中华民族自立于世界民族之林的精神瑰宝。中华民族自古以来热爱和平，自尊自强，不屈服于任何外来压力，每当遇到外敌入侵时，团结御侮，共赴国难，誓死保卫国家主权和领土完整。神州大地，埋葬着无数为国捐躯的民族英灵。

爱好和平的民族精神是指一个民族在同其他民族的交往中，平等相待，友好相处，求同存异，团结合作，维护世界和平、促进共同发展的精神。中华民族历来以爱好和平著称于世。中华民族不仅在各兄弟民族之间以和为贵、携手共进，而且表现在与世界其他民族的友好交往、休戚与共上。统之中。

４．勤劳勇敢。勤劳勇敢是中华民族创造一个又一个人间奇迹的重要精神动力。

勤劳勇敢的民族精神是指一个民族为了自身的存在和发展，在改造客观世界的实践中，勤奋劳作，努力不懈，勇于拼搏，敢于斗争的精神。在中华民族的意识中，勤劳是一切事业成功的前提和保证，是兴家立国之本，也是众德之首、万善之源。勇敢与勤劳是紧密联系在一起的。人类在改造自然的劳动中，要想达到理想的彼岸，既要有勤奋耕耘、艰苦奋斗的品格，又要有勇敢拼搏、排除万难去争取胜利的精神。古代先民创世神话：女娲补天、燧人氏钻木取火、炎帝神农遍尝百草、后稷教民稼穑、大禹治水三逾家门而不入、精卫填海、愚公移山。

５．自强不息。自强不息是中华民族生生不息的力量源泉，体现了中华民族勇于进取的精神境界，激励着一代代中国人发愤进取，不懈奋斗。

自强不息的民族精神是指一个民族所具有的独立自主、奋发向上、不断进取的精神。自强不息作为中华民族精神的重要内涵，其实质是《周易》所表达的“天行健，君子以自强不信”；“地势坤，君子以厚德载物”。它具体表现为孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚贞刚毅品质；体现为“夸父追日”、“精卫填海”、“大禹治水”、“愚公移山”的不屈不挠的精神；体现为“因时而变”、“随时而制”、“与时偕行”、“与日俱新” “苟日新，日日新，又日新”(《礼记·大学》)的与时俱进精神；体现为革故鼎新、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张载集·近思录拾遗》)的开拓进取的创新精神。

（二）要大力弘扬和培育民族精神

中国人民在党的领导下，在革命和建设的实践中，创造和培育了以爱国主义为核心的“井冈山精神”、“长征精神”、“南泥湾精神”、“延安精神”、“大庆精神”、“北大荒精神”、“抗美援朝精神”、“雷锋精神”、“‘两弹一星’精神”、“抗洪精神”、“航天精神”等新的民族精神。

四、爱国主义与弘扬时代精神

坚持解放思想、实事求是、与时俱进、勇于创新、知难而进、一往无前、艰苦奋斗、务求实效、淡泊名利、无私奉献，大力弘扬以改革创新为核心的时代精神。

（一）时代精神的内涵

１．改革创新是时代精神的核心。改革创新是中华民族进步的灵魂，是我国兴旺发达的不竭动力，是中国共产党永葆生机的源泉。

２．改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求。社会主义现代化必须建立在发达的社会生产力基础之上，实现社会主义现代化，最根本的就是要通过改革创新，不断促进生产力的发展。

３．改革创新是建设社会主义创新型国家的迫切需要。

建设创新型国家，就要把增强自主创新能力作为发展科学技术的战略基点，把增强自主创新能力能力作为调整经济结构、转变经济增长方式的中心环节，把增强自主创新能力作为国家战略。

４．改革创新是落实科学发展观，构建社会主义和谐社会的重要条件。

科学发展观是中国共产党在准确把握世界发展趋势，认真总结中国社会主义发展经验，深入分析中国发展阶段性特征的基础上提出的重大战略思想，是对经济社会发展一般规律认识的深化，是指导发展的世界观和方法论的集中体现。胡锦涛同志指出：我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

（二）弘扬以改革创新为核心的时代精神

以改革创新为核心的时代精神，是当代中国人民精神风貌的集中写照，是激发社会创造活力的强大力量。

１．弘扬以改革创新为核心的时代精神，必须大力推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他方面的创新。

实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。马克思说过：哲学是时代精神的精华。制度创新是其它一切创新的重要保障。制度建设具有根本性、全局性、长期性和稳定性。

科技创新能力是国家竞争力的核心。一个国家只有拥有强大的科技创新能力，才能有效地应对激烈的国际竞争。

大力推进文化创新是繁荣社会主义先进文化的需要。要坚持以马列主义为指导，坚持中国先进文化的前进方向，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族文化的长处。

２．弘扬以改革创新为核心的时代精神，要自觉投身于改革创新的伟大实践。

全面落实人才强国战略。创新的基础在人才。弘扬改革创新的时代精神，必须培养一大批具有创新精神的人才。要在全社会形成尊重人才、吸引人才、用好人才的制度环境、文化环境和舆论环境，努力为培养创新型人才营造良好的社会氛围。

创新的希望在青年。树立以改革创新为核心的时代精神，是对当代大学生成才成长的基本要求，也是大学生必须具备的重要品质。

第三节 做忠诚的爱国者

名言：做人最大的事情是什么？做人最大的事情是爱国。——孙中山

爱国主义包含着情感、思想和行为三个基本方面。其中，情感是基础，思想是内核，行为是体现。只有做到爱国的情感、思想、行为一致的人，才是真正的爱国者。

一、自觉维护国家利益

１．自觉维护国家利益，就要承担对国家应尽的义务。

每一个中国公民都要把国家的安全、荣誉和利益放在高于一切的地位，与祖国同呼吸共命运。２．自觉为护国家利益，就要维护改革发展稳定的大局。

爱国应当是一种理性的行为，不是简单的情感渲泄，要讲原则、守法律，以合理合法的方式来进行。３．自觉维护国家利益，就要树立民族自尊性和自豪感。

民族自尊心和自豪感就是相信依靠本民族的力量能够迎接挑战、战胜困难，使自己的祖国傲然屹立于世界民族之林的民族心理。坚定的民族自尊性和自豪感，是维护国家利益、促进民族进步的取之不尽、用之不竭的精神源泉。要在全社会大力倡导爱国主义，增强民族自尊心、自信心、自豪感，激励全国人民为振兴中华而不懈奋斗。

二、促进民族团结和统一

早日结束海峡两岸的分裂局面，完成祖国的统一大业，是包括台湾同胞在内的全体中华儿女的共同心愿，是中华民族的根本利益所在。实现祖国的完全统一是人心所向，是不可阻挡的历史潮流。不管国际形势如何变化，中华民族实现国家统一的决心和信心，是不可动摇的。

当代大学生是促进民族团结、完成祖国统一大业的生力军，要自觉做促进民族团结和祖国统一的模范，同一切破坏民族团结和祖国统一的思想、行为作坚决的斗争。

三、增强国防观念

１．增强国防观念，是大学生报效祖国、弘扬爱国主义精神的重要体现。爱国就要热爱祖国、建设祖国、保卫祖国。今天，尽管我们处于和平环境，但“天下虽安，忘战必危”，同样需要这样一种强烈的爱国之情、忧国之心、报国之志、卫国之行。

２．增强国防观念，是大学生履行国防义务，关心支持国防和军队建设的必然要求。当今世界，和平与发展是时代的主题。但是天下并不太平，影响和平与发展的不确定因素在增加；传统安全威胁和非传统安全威胁的因素相互交织，恐怖主义危害在上升，霸权主义和强权政治有新的表现，国际局势错综复杂。大学生必须具有很强的国防观念和忧患意识，自觉关心国防、了解国防、热爱国防，积极履行国防义务，努力为国防和军队现代化建设贡献智慧和力量。

３．增强国防观念，是大学生提高综合素质，促进自身全面发展的迫切需要。大学生通过接受国防和军事方面的教育训练，增强国防观念，掌握基本的国防知识，不仅有助于强健体魄，磨练意志，也有助于养成讲道德、守纪律的良好风尚，在思想、知识、技能和体质等各方面得到全面发展，从而有力地促进自身综合素质的提高，成为既能建设祖国，又能保卫祖国的栋梁之材。

四、以振兴中华为己任

“振兴中华，从我做起”，这是

改革开放初期的大学生所喊出的响亮的口号。在新的历史时期，大学生应当继续坚持以振兴中华为己任，努力做到立报国之志、增建国之才、践爱国之行。

如果我们能以丰富的学识、高尚的人格、执著的信念、脚踏实地的奋斗投身于社会实践，做一个坚定的爱国者，我们的整个人生必定会随着时代的主旋律高歌猛进，留下一曲壮美的爱国主义的青春之歌。教学小结： 以上我们介绍了爱国主义的基本内容，古今中外，人们都把自己的祖国比作母亲，对她怀着极其深厚的感情，英文中的“祖国”的单词是“motherland”，字面含义就是“母亲之国”；对“母亲之国”的热爱，是人类的一种共同的情感。我们对我们的祖**亲怀着感恩之心，我们每一个同学都应把感恩之心化为效国之志，为祖**亲的繁荣富强作出自己的贡献。

互动教学

“知我中华，爱我中华”三分钟演讲会

活动目的：通过演讲，增强学生的民族自豪感和民族自尊心，进一步激发学生对伟大祖国的无限热爱之情。

操作步骤：

（1）每个学生在围绕“知我中华，爱我中华”的主题，进行思考和酝酿，然后完成一篇3分钟演讲稿。（2）以班级小组或寝室为单位，利用课余时间，进行分组交流，推选出其中若干篇有代表性的演讲稿，再次进行补充修改。

（3）利用上课时间，组织一次三分钟演讲比赛，由各小组或寝室推选代表进行演讲，最后评出一、二、三名给予奖励。

复习与思考题

1．什么是爱国主义？它有什么作用？

2．为什么说在当代中国，爱国主义与社会主义在本质上是一致的？ 3．大学生如何培养创新精神与能力？

4．试述当代大学生如何做一个忠诚的爱国主义者。

第4篇：版思修教案——第四章

第四章

践行社会主义核心价值观

教学目的：通过学习，引导学生学习和践行社会主义核心价值观，提高思想道德素质和法律素质，认识社会主义核心价值的重要意义。

教学重点：

1、社会主义核心价值观的基本内容 教学难点：

1、社会主义核心价值观是当代中国发展进步的精神指引

2、如何践行社会主义核心价值观 教学方法：讲授法、讨论法、多媒体教学 教学课时：4课时

第一节 全体人民共同的价值追求

课程导入：什么是价值观？

我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。

——习近平

作为中国人，你有什么样的价值观？你觉得价值观有什么用？ 价值观是我们的终极行为指南。

或许我们并未意识到，但我们终归都是按照自己的价值观行事的。它不仅仅是行为的准则，也是我们所有精力的来源。

生活本身的意义就在于——它一直是我们可以用于表达自我核心价值观的一个途径。

——洛尔：《精力管理》

或许我们并未意识到，但我们终归都是按照自己的价值观行事的。它不仅仅是行为的准则，也是我们所有精力的来源。

生活本身的意义就在于——它一直是我们可以用于表达自我核心价值观的一个途径。

——洛尔：《精力管理》

价值观是价值主体也就是作为现实存在的人，在对满足自身一定需要的价值客体的深入考察和系统分析的基础上，形成的关于价值关系的系统性评价和科学性认识。

课堂讨论：

有人说，价值观，是人与人之间最大的距离。还有人说，价值观其实就是：我愿意花三十多块钱买一杯星巴克，你愿意花三十多块钱撸串儿；我愿意在CBD工作，你愿意在离家近的地方工作；我愿意在城里买房，你愿意在郊区买房；我喜欢出去旅游，你喜欢宅在家里。

如果确实如此，我们需要有共同的价值追求吗？

1 分析：改革开放以来，人们的价值观念开始从单一变成多元，并且产生了尖锐的价值观冲突和矛盾。伴随经济全球化的进程，包装在文化产品中的西方价值观在中国得到强势传播，造成中西方文化和价值观念的冲突和矛盾。当今中国，传统和现代、先进与落后、本土与外来相互交织，给人们的价值观念带来空前冲击。

如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。

我国是一个有着13亿多人口、56个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认同的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。

——习近平：青年要自觉践行社会主义核心价值观

一、社会主义核心价值观的基本内容

人类社会发展的历史表明，对一个民族，一个国家来说，最持久、最深层次的力量是全社会共同认同的价值追求。

——习近平

1、什么是核心价值观？

核心价值观是一个社会中居统治地位、起支配作用的核心理念，也是一个社会必须长期普遍遵循的基本价值准则，具有相对稳定的特点。

社会主义价值观是对社会主义价值的总的看法和最根本观点。

社会主义核心价值观，是指那些在社会主义价值体系中居统治地位、起指导作用、从最深层次科学回答“什么是社会主义”或社会主义本质属性这一根本问题、在马克思主义理论体系中占据核心地位的价值理念。

讲述：核心价值观是一定社会形态社会性质的集中体现，在一个社会的思想观念体系中处于主导地位，体现着社会制度、社会运行的基本原则和社会发展的基本方向。

党的十八大提出，要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是中国共产党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。社会主义核心价值观的提出，鲜明确立了当代中国的核心价值理念，生动展现了中国共产党和中华民族高度的价值自信与价值自觉。

社会主义核心价值观和社会主义核心价值体系，两者是紧密联系、互为依存、相辅相成的。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的精神内核，它体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

富强、民主、文明、和谐。坚持和发展中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴的中国梦，凝结着中华民族和中国人民对富强、民主、文明、和谐的价值追求。

2 自由、平等、公正、法治。自由、平等、公正、法治，反映了人们对美好社会的期望和憧憬，是衡量现代社会是否充满活力又和谐有序的重要标志。爱国、敬业、诚信、友善。爱国才能承担时代赋予的使命，敬业才能创造更大的人生价值，诚信才能赢得良好的发展环境，友善才能形成和谐的人际关系。

二、当代中国发展进步的精神指引

1、坚持和发展中国特色社会主义的价值遵循。

在全社会大力弘扬社会主义核心价值观，明确中国特色社会主义事业到底追求什么、反对什么，要朝着什么方向走、不能朝什么方向走，坚守我们的价值观立场，坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，为社会的有序运行、良性发展提供明确价值准则，保证中国特色社会主义事业始终沿着正确方向前进，是中国特色社会主义的铸魂工程。

十九大报告：中国特色社会主义进入新时代，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。

要明确中国特色社会主义事业到底追求什么、反对什么，要朝着什么方向走、不能朝什么方向走，坚守我们的价值观立场。

2、提高国家文化软实力的迫切要求。

“核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。”当今世界，文化越来越成为综合国力竞争的重要因素，成为经济社会发展的重要支撑，文化软实力越来越成为争夺发展制高点、道义制高点的关键所在。文化的力量，归根到底来自于凝结其中的核心价值观的影响力和感召力；文化软实力的竞争，本质上是不同文化所代表的核心价值观的竞争。

举例： 英国首相丘吉尔曾说：我宁愿失去一个印度，也不肯失去一个莎士比亚。在成为大国的过程中，戏剧家莎士比亚的作品提升了英国的人文精神，科学家牛顿的力学定律开启了英国工业革命的大门，经济学家亚当·斯密的《国富论》为英国提供了一个新的经济秩序。

在法兰西思想与精神的圣地先贤祠，正门上铭刻着这样一句话：“献给伟人，祖国感谢他们。”这里安葬了72位法国历史人物，大多是思想家、作家、艺术家和科学家。多少年来，法兰西共和国一直以其卓尔不群的文化影响力，向世界发出自己的声音，其根源也许就在于此。

总结：文化的力量，归根到底来自于凝结其中的核心价值观的影响力和感召力；文化软实力的竞争，本质上是不同文化所代表的核心价值观的竞争。

3、增进社会团结和谐的最大公约数。

当前，我国正处在经济转轨和社会转型的加速期，思想领域日趋多元、多样、多变，各种思潮此起彼伏，各种观念交相杂陈，不同价值取向并存，所有这些表现出来的是具体利益、3 观念观点之争，但折射出来的是价值观的分歧。培育和践行社会主义核心价值观，是有效整合我国社会意识、凝聚社会价值共识、解决和化解社会矛盾、聚合磅礴之力的重大举措。

历史和现实一再表明，只有建立共同的价值目标，一个国家和民族才会有赖以维系的精神纽带，才会有统一的意志和行动，才会有强大的凝聚力、向心力。

第二节 坚定价值观自信

课程导入：

一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。

——习近平

站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。中国人民应该有这个信心，每一个中国人都应该有这个信心。——习近平

课堂提问：我们的核心价值观自信从何而来？

一、社会主义核心价值观的历史底蕴

1、中华优秀传统文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是中华民族的精神命脉。 在世界几大古代文明中，中华文明之所以能够没有中断并延续发展至今，一个重要原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。

深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

——习近平

2、培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化。

历史是从昨天走到今天再走向明天，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。坚持历史唯物主义立场，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承；推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，激活其生命力，增强其影响力和感召力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。

举例：文化自信与核心价值观自信 1988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，呼吁全世界：人类如果要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。“软实力”的提出者约瑟夫·奈曾说，“中国最强的软实力根植于自身文化之中”。

二、社会主义核心价值观的现实基础

1、社会主义核心价值观生成于中国特色社会主义伟大实践

习近平指出：“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。”

中国特色社会主义建设是社会主义核心价值观的实践根据。价值观是人类在认识、改造自然和社会的过程中产生与发挥作用的。不同民族、不同国家由于其自然条件和发展历程不同，产生和形成的核心价值观也各有特点。

2、中国特色社会主义伟大实践彰显价值观自信

中国特色社会主义建设也以无可辩驳的事实生动展示着社会主义核心价值观的生机活力。改革开放以来，我们坚持走中国特色社会主义道路，在复杂的国内外形势下，抓住和用好了我国发展的战略机遇期，我国的综合国力、人民的生活水平、国际竞争力和国际影响力都迈上了新台阶，彰显了中国特色社会主义的巨大优越性和强大生命力。

道路自信、制度自信、理论自信——核心价值观自信

中国特色社会主义建设以无可辩驳的事实生动展示着社会主义核心价值观的生机活力。中国特色社会主义建设的成功经验，是对社会主义核心价值观的正确性、可信性的检验。中国特色社会主义的新推进，将进一步使社会主义核心价值观彰显出强大的生命力、吸引力和感召力。

三、社会主义核心价值观的道义力量

真理的力量加上道义的力量，才能行之久远。社会主义核心价值观以其先进性、人民性和真实性而居于人类社会的价值制高点，具有强大的道义力量。

1、社会主义核心价值观的先进性，体现在它是社会主义制度所坚持和追求的核心价值理念。社会主义制度建立在生产资料公有制的基础之上，消灭了剥削制度，劳动人民成为国家的真正主人，是人类社会迄今为止最先进的社会制度。

2、社会主义核心价值观的人民性体现在它所代表的最广大人民的根本利益，反映的最广大人民的价值诉求，引导着最广大人民为实现美好社会理想而奋斗。马克思主义最根本的政治立场，就是始终站在广大劳动人民的立场上，以广大劳动人民的解放为旨归，竭尽全力为人民求福利、谋利益。

3、社会主义核心价值观的道义力量还源于它的真实性。“名非天造，必从其实。”在人类社会发展进程中，许多统治阶级都曾提出了不少看上去非常美好的价值理念，其中有些在历史上也发挥了很大的积极作用，但由于其阶级和历史局限性，这些美好的价值理念并未能彻底地、真正地实现。民主、自由、博爱等便是资产阶级时刻挂在嘴边的价值主张。

坚定社会主义核心价值观自信的现实意义

1、坚定社会主义核心价值观自信，要求我们充分认识社会主义核心价值观的优越性及其在中华民族实现自己梦想的奋斗中所具有的重大意义。

2、自觉以社会主义核心价值观来引领我们的接力前行；要求我们自觉以社会主义核心价值观引领多样化的社会思潮，运用马克思主义客观辩证地分析各种错误价值观的实质，增强抵御错误价值观侵蚀的能力，不断增强社会凝聚力和价值共识。

3、坚定社会主义核心价值观自信，还要求我们在发展的进程中虚心学习借鉴人类社会创造的一切文明成果，但不能数典忘祖，不能照抄照搬别国的发展模式，也绝不会接受任何外国颐指气使的说教。

第三节 做社会主义核心价值观的积极践行者

课程导入：

以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙。

——李大钊

青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。正如习近平指出：“这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。”

一、扣好人生的扣子

大学生在高校生活，少则三到四年，多则九到十年，正处在人生成长的关键时期，知识体系搭建尚未完成，价值观塑造尚未成型，情感心理尚未成熟，需要加以正确引导。这好比小麦的灌浆期，这个时候阳光水分跟不上，就会耽误一季的庄稼。

大学生成长成才和全面发展，离不开正确价值观的引领。当今世界和当代中国都处于大变革之中。这种变革反映到人们的思想观念中，自然会产生多种多样的思想理论和价值理念。

核心价值观的养成绝非一日之功。大学生要坚持由易到难、由近及远，从现在做起，从自己做起，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，形成自觉奉行的信念理念，并身体力行大力将其推广到全社会去，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦凝聚强大的青春能量。

二、勤学修德明辨笃实

1、勤学

知识是树立社会主义核心价值观的重要基础。大学生要注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，专攻博览，努力掌握为祖国、为人民服务的真才实学，让勤于学习、敏于求知成为青春远航的动力。

案例：考试作弊受到法律严惩

为获取非法利益，被告人李某甲购买设备用于机动车驾驶学员在考试中作弊，被告人李某乙负责教学员如何使用作弊设备，被告人吴某甲、秦某甲、蔡某甲负责联系“客户”。揭 6 阳市揭东区人民法院认为，5名被告人结伙在法律规定的国家考试中，组织作弊，均已构成组织考试作弊罪，均被判刑并处罚金人民币1万元。

2、修德

“德者，本也。”蔡元培曾经说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。”踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。

3、明辨

培育和践行社会主义核心价值观，要增强自己的价值判断力和道德责任感，辨别什么是真善美、什么是假恶丑，自觉做到常修善德、常怀善念、常做善举。

案例：

微信公众号不是法外之地

案情：被告在其微信公众号发布《曝光朋友圈热卖毁容护肤品，请介绍给你的仇人》一文，在没有事实根据的情况下，肆意攻击诋毁原告旗下的面膜产品，严重损害原告的商业信誉和商品声誉，造成原告损失。广州市花都区人民法院判处被告应向原告承担相应的侵权责任，为原告恢复名誉、消除影响。

4、笃实

道不可坐论，德不能空谈。青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石。只要坚韧不拔、百折不挠，成功就一定在前方等你。

作业与思考：

有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上，到了一个渡口的时候，他已经拥有了“健康”“美貌”“诚信”“机敏”“才学”“金钱”“荣誉”七个背囊。渡船开出时风平浪静，说不清过了多久，风起浪涌，小船上下颠簸，险象环生。艄公说：“船小负载重，客官须丢弃一个背囊方可安度难关。”看年轻人哪一个都不舍得丢，艄公又说：“有弃有取，有失有得。”年轻人思索了一会儿，把“诚信”抛进了水里。

（2010年高考作文题材料）

1、如果你是艄公，你怎么看待年轻人的取舍？

2、如果是这个年轻人，你会抛弃哪一个背囊？为什么？

第5篇：第四章讲稿思修

第四章

第一节 道德及其历史发展

引语：因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知

一、道德的起源与本质

（一）道德的起源

社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。

《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。” 唐 韩愈 《原道》：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”巴金《家》三三：“他又一次夸张地感觉到自己的道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”

（二）道德的本质——归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。它作为思想关系，就其一般本质而言，是对社会物质关系的反映，是由社会物质条件特别是经济关系所决定并为其服务的社会意识形式；而作为一种特殊的社会意识形态，道德又具有区别于其它意识形式的特殊本质和规定性，从而使道德成为凭借善与恶、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪等观念来把握现实世界的“实践精神”。马克思主义道德本质说认为道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。社会经济关系的变化引起道德的变化。

二、道德的功能与作用

（一）道德的主要功能 认识功能和调节功能。

（二）道德的社会作用

首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。其次，道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。第三，在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

第四，道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。

第五，道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。

道德反作用于社会经济关系是普遍的现象，但它所起的能动作用却具有不同的性质，存在着革命与反动、进步与保守的区别。

马克思主义伦理学充分肯定道德在社会历史发展中的能动作用，但并不把它看作是变革阶级社会经济关系的决定性力量。

三、道德的历史发展

道德不是千古不变的，同其他社会意识形态一样，道德也有自己的发生发展过程。与五种基本社会形态相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。

讨论：大学生如何加强自身道德建设？ 目前大学生道德建设中存在的问题。

案例：大学生替考现象。高考前几个月，在武汉大学、武汉理工大学和中南财经政法大学等高校教学楼的厕所里，出现了招募高考“枪手”的小广告。广告留下的是同一个手机号码。打通这个号码之后，一个自称是李老师的人提出了应聘“枪手”的条件。

李老师说，他会安排高校的大学生做高考模拟试卷来测试能力。只要测试过关，大学生就能成为“枪手”了。在与李老师的QQ聊天中，他报出了充当高考“枪手”的价码——考上二本两万，一本三万，重点一本五万，如果考上了全国名校，酬劳还可以商量。

在当天的测试中，到场的几名枪手最后都顺利通过测试，拿到了“枪手”的资格。总结：大学生的诚信问题，在现代社会中，很多情况下为了钱可以抛弃诚信。帮助大学生树立正确的道德观念。

应该把加强思想道德和政治教育工作效果放在首位，通过开展不同形式的教育活动来培养学生正确的思想意识、道德观念。

发挥学校党团组织和学生会作用，进行专题研讨，通过论证与辩论，使大学生道德教育过程应完成由道德知识的认知，到个体道德行为的培养，再到个体道德能力的综合提高的转变。其道德认知手段也越来越丰富，主要有道德观察、道德模仿、道德受教、道德自省等，而其中道德自省的重要性和主动性越来越突出，并成为道德认知走向成熟和理性的一个主要方面。

应根据社会的发展，掌握大学生的道德认识上的误区，在此基础上有针对性的教育。当代大学生最容易接受新的社会事物和社会变迁而引发的新的价值观和道德意识。但由于他们缺少道德意识的积淀，难免在社会观念多元化、社会制度错杂化的情况下，对新领域、新情况而建立相应的道德准则难以有效地遵从。

第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统

导语：一老人因让座与一年轻人争论后，打了年轻人4耳光，然后气倒在车内，急救人员赶到时，老人已没有了呼吸。昨日下午，发生在919路公交车上的这一幕让人唏嘘。

思考：从客观的角度分析年轻人和老年人的做法。

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。

2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。

3．继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人人格完善的重要条件。中华民族优良道德传统是中华民族的根，也是每一个中国人的根，是一块永不磨蚀的“胎记”。

二、中华民族优良道德传统的主要内容

1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

2、推崇"仁爱'原则，追求人际和谐。

3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。

4、倡导言行一致，强调恪守诚信。

5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。

6、重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

三、正确对待中华民族道德传统

中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。

对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮。一种是文化复古主义思潮，认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。所以，道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴来衍生出现代的科学和民主，即所谓“返本开新”。另一种是历史虚无主义思潮，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，不能满足我国现代化建设的需要，必须从整体上予以全盘否定。

这是本节课的重点。

中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。要继承和弘扬中华民族优良道德传统。

目前社会对继承中华民族道德传统的现状。案例：诚信问题

假售假，鸭肉摇身变成“羊肉”“牛肉”。

2013年3月，内蒙古包头公安机关查获的一起利用鸭肉等制售羊肉干、牛肉干的案件中，就发现了“一滴香”“牛膏１号”等调味料。而近年来，山东、上海、江苏、贵阳等地警方均破获假冒牛、羊肉大案，捣毁了大批“毒鸡爪”等制假黑窝点。违法添加。

“瘦肉精”冲破“十八道检验”。

2011年，河南双汇集团旗下一家公司生产的含有“瘦肉精”的猪肉，冲破十八道防线流入市场。不仅双汇，山东、四川、北京等地都查出使用“瘦肉精”的现象，天津甚至在航空供给食品中检出“瘦肉精”。

拒不认错，掩盖问题。

2012年5月初，可口可乐发生余氯水混入产品事件曝光后，公司先是宣称此为误传，两周后才承认操作失误，并就此道歉；2013年1月，肯德基“药残鸡”事件爆发一个半月之后，百胜集团中国ＣＥＯ才出面道歉。

讨论：对于社会上普遍发生的诚信问题，结合自身实际思考应如何解决？ 教育是在社会大环境下进行的，没有与教育的目标相一致的环境，任何教育都是苍白无力的，因此，营造一个政府讲诚信、公众讲诚信、人人讲诚信的社会大环境非常重要。

诚信重建不仅要抓好教育，培育诚信理念，更重要的是要建立健全相关的制度，对失信行为进行规范、引导、监督、约束和制裁。诚信机制建设主要包括制定信用体系及制度的基础法律，信用中介机构的管理法规，制订对欺诈行为的惩处办法等等。从社会来看，不少地方已经开始了对信用评估体系和失信惩罚机制的探索，如上海市政府已于2000年在全国首创个人联合诚信体系，2002年上半年，又建立了企业联合诚信体系；2003年11月，中国人民银行拟定了诚信管理条例草案等等，这表明诚信立法是大势所趋。作为人才济济、思想活跃的高校而言，有条件也有必要建立诚信教育机制。目前有很多大学如上海大学已建立国内首份大学生信用档案，天津师大推出学生诚信评价体系等等。

第三节 践行和弘扬社会主义道德

导语：社会主义道德是以社会主义公有制为主体的经济基础的反映；是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上，以马克思主义的世界观为指导，由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容，以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系。

一、社会主义道德与社会主义市场经济

社会主义市场经济对道德的促进：增强人们的自立意识，增强人们的竞争意识，增强人们的效率意识，培养人们的开拓创新意识。市场行为的趋利性、自发性容易引发拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极现象。

二、为人民服务是社会主义道德建设的核心

“为人民服务”是适应时代要求而产生的一种新的道德思想。这句话原本是毛泽东在中央警备团追悼张思德会上的演讲。张思德生前是中央警备团战士。1933年参加革命，任劳任怨；1944年9月5日，在陕北山中烧炭，炭窑崩塌，因奋力将队友推出窑外，自己被埋而牺牲。毛泽东在演讲中说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍是完全为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。”在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”从毛泽东当时所提出的要求来看，应当说，这是对革命军队新四军和八路军的要求，是对广大革命工作者的要求，是一个高标准的要求。

“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，体现了社会主义道德的根本要求，是社会主义经济基础的客观需要，是建立和发展社会主义市场经济的要求，是履行职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，后来成为中国共产党立党宗旨的高度概括语言。“为人民服务”，在中华人民共和国成立后，还被中国共产党各级党政机关及其工作人员作为座右铭和行动口号加以使用。

案例：“螺丝钉精神”

1960年 1月12日，雷锋写道：“虽然是细小的螺丝钉，是个细微的小齿轮，然而如果缺了它，那整个的机器就无法运转了，慢说是缺了它，即使是一枚小螺丝钉没拧紧，一个小齿轮略有破损，也要使机器的运转发生故障的，尽管如此，但是再好的螺丝钉，再精密的齿轮，它若离开了机器这个整体，也不免要当作废料，扔到废铁料仓库里去的。”1962年4月7日，雷锋再次写道：“一个人的作用对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多螺丝钉的连结和固定，才成了一个坚实的整体，才能运转自如，发挥它巨大的工作能力，螺丝钉虽小，其作用是不可估量的，我愿永远做一个螺丝钉。螺丝钉要经常保养和清洗才不会生锈。人的思想也是这样，要经常检查才不会出毛病。

讨论：你从中得到了什么，你觉得今后你该怎么做？

三、集体主义是社会主义道德建设的原则 案例：团队协作精神

团队协作是一种为达到既定目标所显现出来的自愿合作和协同努力的精神。它可以调动团队成员的所有资源和才智，并且会自动地驱除所有不和谐和不公正现象，同时会给予那些诚心、大公无私的奉献者适当的回报。如果团队合作是出于自觉自愿时，它必将会产生一股强大而且持久的力量。

“30%的人永远不可能相信你。不要让你的同事为你干活，而让我们的同事为我们的目标干活，共同努力，团结在一个共同的目标下面，就要比团结在你一个企业家底下容易的多。所以首先要说服大家认同共同的理想，而不是让大家来为你干活。”——马云

讨论：现在的社会和企业需要团队协作精神。团队写作需要注意哪些？

团队合作是一种为达到既定目标所显现出来的自愿合作和协同努力的精神。它可以调动团队成员的所有资源和才智，并且会自动地驱除所有不和谐和不公正现象，同时会给予那些诚心、大公无私的奉献者适当的回报。如果团队合作是出于自觉自愿时，它必将会产生一股强大而且持久的力量。

核心是人。团队协作的基础是团队，一个团队不能只依靠一个人的力量，重视一个人的力量，要依靠整个团队协作的力量创造奇迹，要着力打造一个优秀的团队，而不是一个优秀的个人，要始终把团队放在第一位，一切以团队的利益为主。团队就是一个人，统一的目标，统一的步伐、了解成员优缺点。没有完美的个人，在一个团队中，每个成员都有自己的优点、缺点。团队强调的是成员互帮互助，协同工作，所以，团队的每个成员应了解其他成员的优点和积极品质，学习它，并克服自己的缺点和消极品质，让它在团队合作中被弱化甚至被消灭。

如果团队的每位成员，都主动去寻找其他成员的积极品质，那么团队的协作就会变得很顺畅，工作效率就会提高。

包容的心态。对待团队的其他成员要有一个包容的心态，团队工作需要成员在一起不断地讨论，如果一个人固执己见，无法听取他人的意见，或无法和他人达成一致，团队的工作就无法进行下去。

让大家喜欢你。要让别人喜欢人，就要经常检查自己的缺点，承认自己的缺点，让大家共同帮助你改进，这样才能够得到让大家喜欢你，得到他们的支持和认可。在工作中要互相支援、互相鼓励，关心大家的生活，要使大家觉得，你不仅是他们的好同事，还是他们的好朋友，那还会有谁不喜欢与自己的朋友合作吗？

保持谦虚。没有一个人喜欢骄傲自大的人，这种人在团队协作中也不会被大家认可。即使你在某个方面比其他人强，但也不能因此而盛气凌人；或者一味的关注他人的弱项，进而讽刺。团队中的任何一位成员，都有自己的专长，所以必须保持足够的谦虚，将自己的注意力放在他人的强项上，只有这样在这样的压力下，才能看到自己的肤浅和无知，才能促使你在团队中不断地进步。

第四节 恪守公民基本道德规范

提问：你们认为怎么做才算是敬业？

为了让雅鲁藏布江边、喜马拉雅山脚下的门巴族孩子有学上，格桑德吉毫不犹豫地放弃拉萨了的工作，主动申请到山乡小学。她的教育梦想就是让门巴族孩子都能上学。格桑德吉老师所在的帮辛乡小学是墨脱最后一个通公路的乡，因常年泥石流、山体滑坡，从未有过完整的路。为了劝学，12年来格桑德吉老师天黑走悬崖、在满是泥石流、山体滑坡的道路上频繁往返；为了孩子们不停课，别村缺老师时她不顾六个月身孕、背起糌粑上路；为了把学生平安送到家，每年道路艰险、大雪封山时，作为校长的格桑德吉跟男老师一样，过冰河、溜铁索、走悬崖峭壁，把四个月才能回一次家的学生们平安送到父母的身边。在格桑德吉老师十二年如一日的努力下，门巴族孩子从最初失学率30%，变成到今天入学率95%。12年来，她教的孩子有6名考上大学、20多名考上大专、中专，而她自己的孩子却留在了拉萨，一年才能见一次。村民们亲切地称她为门巴族的“护梦人”。

一、我国公民基本道德规范 (一)公民基本道德规范提出的意义

公民基本道德规范，言简意赅，科学准确，易懂易记，既包含了中华民族的传统美德，包含了我们党领导人民在长期革命和建设实践中形成的优良道德传统，又借鉴了世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，具有鲜明的时代特色。它涵盖了社会生活的各个领域，适用于不同社会群体。大力倡导这一基本规范，是贯彻“三个代表”重要思想、发展先进文化的重要内容，是进一步推进依法治国与以德治国相结合、促进物质文明与精神文明协调发展的重大举措。每个公民都应该自觉遵守，以它作为自己的基本行为准则；社会的各个方面都应该大力倡导，使它成为社会生活遵循的基本准则。

公民基本道德规范的提出，体现了我们党对社会主义道德建设规律的深刻把握。体现了历史传统与时代精神的有机结合。体现了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展。

(二)公民基本道德规范的主要内容 爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。(三)诚实守信是公民道德建设的重点

诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项基本道德准则；

诚实守信是职业道德的基本要求；

诚信是一个人安身立命、为人处世应当遵循的基本道理；

诚信是一个社会维持正常秩序和有效运行的必然要求。

（四）大学生与诚信道德 这是本节课的重点内容。

诚信是大学生树立理想信念的基础，是大学生全面发展的前提，是大学生进入社会的通行证。从总体上看，大学生的诚信状况是好的，但在少数大学生身上也出现了诚信缺失的现象。这些问题应引起同学们的高度重视，并在诚信道德建设的实践中自觉加以抵制和改进。

案例：大学生论文造假。大学生论文抄袭、造假现象较重。

二、树立和践行社会主义荣辱观

（一）社会主义荣辱观的科学内涵 以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

（二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德建设的客观要求

（三）践行社会主义荣辱观 这是本节课的重点内容。

大学生如何践行社会主义荣辱观？

做为受着良好教育的大学生更加应该知荣辱，守道德。要学会尊重别人，尊重自己，去做一些在这个阶段真正需要并适合自己去做的事情，而不要做那些自以为是“酷”的事情。

当前，我们要进一步认识到，大学生践行社会主义荣辱观的基本要求，明确了当代社会最基本的价值取向和行为准则，集中体现了爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了依法治国和以德治国相统一的治国方略，是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合，是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展，是进一步推进精神文明建设的指导方针。作为“天之骄子”和“时代先锋”的当代大学生，更应深刻认识社会主义荣辱观的重要意义，了解大学生践行社会主义荣辱观的基本要求，树立正确的世界观、人生观、价值观，把“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣

践行社会主义荣辱观能够增强人们的道德荣誉感和道德判断力。对大学生的成长成才会产生重要的影响。使社会成员自觉内化社会主义道德要求，强化道德自律意识。

第6篇：思修题库第四章

第四章练习题及答案

一.单项选择题

1．马克思主义认为，道德起源于（D）。A．人性中的情感、欲望

B．“天”的意志或“神”的启示

C．人先天具有的某种良知和善良意志 D．人类的历史发展和人们的社会实践 2．道德产生的主观条件是(A)。

A．人类自我意识的形成和发展 B．语言的产生和发展 C．劳动的产生和发展 D．社会关系的形成和发展 3．人类道德起源的第一个历史前提是（D）。

A．传统 B．语言 C．公有制 D．劳动 4．道德作为一种社会现象，它的本质是(C)。A．人的主观精神的产物 B．“天”的意志或“神”的启示

C．由社会经济基础决定的上层建筑中的一种特殊社会意识形态 D．动物的一种本能

5．道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效和能力，被称为道德的(A)。A．调节功能 B．导向功能 C．教育功能 D．评价功能

6．历代英雄豪杰、志士仁人，“重名节如泰山，轻生死如鸿毛”，为了民族生存、国家独立而抛头颅，洒热血，成就了一番可歌可泣的伟大事业。这体现了中华民族优良道德传统中(D)。A．乐群贵和，孝慈友恭的传统美德 B．求真务实，诚实守信的高贵品格 C．谦虚谨慎，戒骄戒躁的优良作风 D．重视节操，崇尚志向的精神境界

7．社会主义道德建设的核心是为人民服务，为人民服务体现着(A)。A．先进性要求和广泛性要求的统一 B．基础性要求和全民性要求的统一 C．相对稳定性要求和变动性要求的统一 D．理论性要求和实践性要求的统一 8．在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致性，使得(C)应当而且能够在全社会范围内贯彻实施。A．个人主义 B．民族主义 C．集体主义 D．小团体主义

9．社会主义集体主义原则的主要价值取向是(B)。A．国家利益高于集体利益 B．集体利益高于个人利益 C．民族利益高于个人利益 D．社会利益高于集体利益

10．社会主义道德建设必须以集体主义为原则，这样做的目的是(C)。A．反对一切形式的个人利益

B．维护个人所属的小团体或单位的特殊利益

C．在实际生活中当个人利益和集体利益发生矛盾冲突，个人利益要服从集体利益

D．在任何情况下只要个人利益和集体利益发生矛盾，就必然要个人做出牺牲 11．集体利益和个人利益是矛盾的统一体。强调集体利益高于个人利益，指的是(C)。A．忽视个人利益

B．维护个人所属的小团体或单位的局部利益 C．要求人们把国家、民族、集体的利益放在首位 D．要求个人无条件地服从集体、而集体可以完全不顾个人 12．社会主义集体主义原则的最高层次是(A)。A．全心全意为人民服务 B．先公后私、先人后己 C．公私兼顾 D．不损人利己，不损公肥私

13．社会主义道德建设中的集体主义原则有着多层次的要求，包括最高层次的要求、较高层次的要求、最基本的要求。其中，对我国公民最基本的道德要求是（D）。

A．全心全意为人民服务 C．无私奉献、一心为公

B．先公后私、先人后己 D．公私兼顾、不损公肥私

14．人们对荣誉和耻辱的根本看法和基本观点是(A)。A．荣辱观 B．道德观 C．价值观 D．人生观

15．个人在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动，被称为(A)。

A．道德修养 B．道德发展 C．道德认知 D．道德规范

16．中共十七大报告明确指出，建设和谐文化，培育文明风尚，其中要大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，并(D)，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。

A．以崇高志向为重点 B．以开拓创新为重点 C．以遵纪守法为重点 D．以增强诚信意识为重点

17．个人的言行合乎社会的要求和礼节的规定，尊老爱幼，孝亲敬长，说话和气，以礼待人，服饰朴素大方，举止端庄文雅。这是良好道德品质中(A)。A．文明礼貌的体现 B．正直无私的体现 C．谦虚谨慎的体现 D．敬业好学的体现

18．曾子日：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话强调了进行自我修养的方法是要(C)。A．认真读书，学思明理 B．躬行实践，知行统一 C．省察克治，经常反省自己 D．学习榜样，效法先进 19．道德修养的根本途径是(A)。A．积极参加社会实践 B．省察克治 C．学思明理 D．慎独自律

20．亚里士多德说：“我们由于从事建筑而变成建筑师，由于奏竖琴而变成竖琴演奏者。同样，由于实行公正而变为公正的人，由于实行节制和勇敢变为节制、勇敢的人。”这说明，一个人要想形成高尚的品德，成为合乎道德的人，在自我修养中必须(A)。A．躬行实践，知行统一 C．常思己过，日省己身

B．坐而论道，闭门造车 D．认真读书，虚心求教 21．爱因斯坦曾经说过“大多数人都以为是才智成就了科学家，他们错了，是品格”下列名言与这段话含义一致的是（B）。A．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成 B．才者，德之资也；德者，才之帅也 C．不学礼，无以立 D．是非之心，智也

22．在社会规范体系中，法律与道德是两种不同的行为规范。下列关于二者关系的说法中，正确的是（D）。

A．凡是道德所反对和谴责的行为，必定是法律所制裁的行为 B．法律是道德形成的基础，能够为道德规范的制订提供依据 C．法律的调节更具有广泛性，能够渗透到道德不能调节的领域 D．凡是法律所禁止和制裁的行为，通常也是道德所反对和谴责的行为

二、多项选择题

1．集体利益和个人利益是矛盾的统一体。强调集体利益高于个人利益，指的是(CD)。A．忽视个人利益

B．维护个人所属的小团体或单位的局部利益 C．要求人们把国家、民族、集体的利益放在首位

D．要求个人利益服从集体利益，而集体也要照顾关心个人利益 2．现代社会进行道德修养、锤炼个人品德的方法主要有(ABC)。A．学思并重 B．省察克治 C．慎独自律 D．闭门思过 3．道德的社会作用主要表现在，道德能够(ABCD)。A．影响社会生产力发展的重要精神力量 B．保护或者破坏一定阶级的政治统治

C．影响自己赖以产生的经济基础的巩固和发展 D．维护社会生活稳定，保障人们正常的生活和交往

4．道德作为一种社会意识形态，是一种特殊的社会规范调节方式。这种特殊性表现为(ABCD)。

A．道德对社会行为的调节是非强制性的 B．道德规范具有相对稳定性

C．道德调整的社会关系范围具有广泛性 D．道德作为一种实践精神，具有鲜明的理想性

5．下列选项中，不属于中华民族优良道德传统的有(BD)。A．勤劳勇敢，励志自强 B．见利忘义，恃强凌弱 C．乐群和贵，人际和谐 D．“三纲五常，三从四德”

6．道德品质的培养既是个人修养的任务，也是社会教育的目的，一个人的道德品质是(BC)。A．生来就有的B．靠教育、实践或感化获得的 C．长期遵守或违背道德所得到的结果

D．在一次或两次道德行为中所表现出来的偶尔的心理特征

7．道德是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要的功能有(AB)。A．认识功能 B．调节功能 C．辩护功能 D．沟通功能

8．下列选项中，属于中华民族优良道德传统的内容有(ABCD)。A．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 B．讲求谦敬礼让，强调克骄妨矜 C．倡导言行一致，强调恪守诚信 D．重视道德践履，强调修养的重要性

9．道德是一种特殊的社会意识形态，主要通过（ABD）来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。A．内心信念 B．社会舆论 C．政治思想 D．传统习俗

10．具有先公后私、先人后己道德品质的人，在处理各种利益关系时往往（ABD）。A．愿意多作贡献，少取报酬 B．先集体后个人，先他人后自己 C．只有国家、集体利益、没有个人利益

D．以国家、集体利益为重，并在此前提下获取个人正当利益

11．个人品德是通过个人自觉地道德修养和社会道德教育所形成的稳定的心理状态和行为习惯。它表现为个体对某种道德要求的强烈认同，对道德情感的充分表达，对社会道德规范的执着践履。个人品德具有这样一些特点：（BCD）。A．广泛性 B．实践性 C．综合性 D．稳定性

12.中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。中国传统道德是中国历史上不同时代人们的（ABCD）的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结、提炼和概括。

A．行为方式 B．风俗习惯 C．价值观念 D．文化心理

13．社会主义道德的基本原则是集体主义。社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的统一，主张集体利益高于个人利益，并重视正当的个人利益。下列选项中，不属于正当的个人利益的有（AD）。A．捡到别人丢失的东西，据为己有 B．靠自己的合法经营、诚实劳动致富 C．建立在劳动基础上的适度享受

D．以侵害他人正当利益为代价满足个人欲求

14．《荀子·劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这段话对我们进行道德修养的启示有（AC）。A．脚踏实地，从小事做起，从近处做起 B．自知之明，解剖自己，意志坚强，控制自己

C．精心地保持自己的善行，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” D．坚持“慎独”，即使在个人独处、无人监督时，也不做任何不道德的事 15．我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会，其中“诚信友爱”的内涵包括（BD）。A．全社会管理完善，秩序良好 B．全社会互帮互助，诚实守信 C．全体人民生活富裕，安居乐业 D．全体人民平等友爱，融洽相处 16．为人民服务是社会主义道德建设的核心。下列选项中，体现了为人民服务要求的有(ABD)。

A．顾全大局，先公后私，先人后己 B．助人为乐，扶贫济困，服务群众 C．以权谋私，损公肥私，自私冷漠 D．毫不利己，专门利人，无私奉献

17．社会主义思想道德体系不仅要与社会主义市场相适应、与社会主义法律规范相协调，而且要与中华民族传统美德相承接。下列选项中，表达了中华民族优良道德传统的有(ACD)。

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” B．“人不为己，天诛地灭” C．“己所不欲，勿施于人”

D．“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

18．公民基本道德规范涵盖了社会生活的各个领域，适用于不同的社会群体；公民道德建设更是一个社会系统工程，需要各方面的共同努力。在我国当前的社会生活中，归纳起来，除“爱国守法”外，以下还属于公民基本道德规范主要内容的有（ABCD）。

A．明礼诚信 B．团结友善 C．勤俭自强 D．敬业奉献

三、是非判断题

1．社会主义集体主义强调集体利益的至高无上性，因此，集体利益高于一切，任何情况下，个人利益都要为其让路。（F）

2．现代社会纷繁复杂，到处存在欺诈骗局，让人防不胜防，所以，如果我们过于诚实信用，在市场经济条件下就会吃亏上当。（F）

3．继承和弘扬中华民族优良道德传统就是要回归传统，如复兴儒学等。（F）4．爱岗敬业、互相帮助也是为人民服务精神的体现。（T）

5．道德和法律都是随着阶级、私有制、国家的出现而产生的。（F）6．集体主义会扼杀人的个性追求。（F）

7．中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，不能满足我国现代化建设的需要，必须从整体上予以全盘否定。（F）8．社会关系的形成是道德产生的主观条件。（F）

9．集体利益高于个人利益是社会主义集体主义原则所提倡的。（T）10．道德和法律是互相补充、促进、转化的关系。（T）

11．继承和弘扬中华民族优良道德传统与加强社会主义道德建设没有关系。（F）12．一个人在熟人社会比在陌生人社会更容易有良好的道德行为，是道德自律的表现。（F）

13．市场经济的突出特点是人的趋利性，所以社会主义道德提倡为人民服务的精神与市场经济规律相违背。（F）

14．社会主义道德建设是全社会的事，日常生活中个人品德修养要否加强不是很重要的事情。（F）

15．个人是目的，集体是手段。（F）第四章答案：

一、单项选择题

1-5：D A D C A 6-10：D A C B C 11-15：C A D A A 16-20：D A C A A 21-22：B D

二、多项选择题

1、CD

2、ABC

36、BC

7、AB 8

11、BCD

12、ABCD 1

316、ABD

17、ACD 18

三、是非判断题

1-5：F F F T F 6-1011-15：F F F F F、ABCD

4、ABCD

5、BD、ABCD

9、ABD

10、ABD、AD

14、AC

15、BD、ABCD ：F F F T T

第7篇：思修题库第四章

第四章 学习道德理论 注重道德实践

一、单选题

1.道德作属于上层建筑的范畴，是一种特殊的（）。A.社会意识形态 B.风俗习惯 C.心理现象 D.政治现象

2.人类最初的道德的表现形式是()。

A.社会舆论 B.传统习俗 C.内心信念 D.宣传教育 3.道德赖以产生的客观条件是（）。A.人类自我意识的发展 B.社会关系的形成 C.风俗习惯产生 D.个人意志的出现 4.道德产生的主观条件是（）。

A.个人利益与集体利益的冲突 B.社会关系的形成 C.人类自我意识的形成和发展 D.社会分工的出现 5.与法律相比较，道德规范提倡（）。

A必须怎样 B可以怎样 C不准怎样 D 应当怎样 6.道德产生的主客观条件统一于（）。

A.社会意识 B.生产实践 C.社会进步 D.社会规范 7．人类最初的道德以什么样的形式表现出来（）。A.个人意志 B.长老权威 C.风俗习惯 D.法律条文 8.道德的本质是（）。

A.社会经济关系的反映 B.在法律上的反映 C.全体人民的意愿 D.统治阶级的意志

9.道德的主要功能是（）。

A.导向功能 B.沟通功能 C.辩护功能 D.认识与调节功能 10．道德最突出也是最重要的社会功能是（）。A.认识功能 B.调节功能 C.导向功能 D.激励功能 11．道德的发展，是一个（）的历史过程。A.直线上升 B.直线下降 C.曲折上升 D.平直前进 12.“夙夜在公”体现了中华民族优良道德传统（）。A.注重整体利益的精神 B.“仁爱”原则

C.重视道德践履 D.崇尚志向，重视节操的精神境界 13.社会主义道德建设要以（）为核心。

A.集体主义 B.为人民服务 C.共产主义 D.爱国主义 14.社会主义道德建设要以（）为原则。

A.共产主义 B.经济建设 C.文化建设 D.集体主义 15.集体利益与个人利益的关系是（）。A.辩证统一 B.个人利益高于集体利益 C.相互矛盾 D.集体利益高于个人利益

16.社会主义道德建设必须以集体主义为原则，这样做的目的是（）。A.反对一切形式的个人利益

B.维护个人所属的小团体或单位的特殊利益 C.在现实中追求个人利益和集体利益的最大和谐发展

D.在任何情况下，只要个人利益和集体利益发生矛盾，就必然要个人做出牺牲 17.在坚持集体主义价值取向的过程中，我们每个人具体的价值选择应该（）。A.强求一致 B不受任何约束

C.在不违反集体主义原则前提下作出不同选择

D.因人而异，搞多元化 18.以下说法正确的是()。

A.集体主义的产生与一定生产关系相适应 B.集体主义从来就有

C.集体主义与个人主义在人类历史上并存 D.利己主义就是看重个人利益 19.我国当前公民道德建设的重点是（）。A.爱国守法 B.诚实守信 C.敬业奉献 D.勤俭自强

二、多选题

1.道德产生的条件有（）。

A.社会关系的形成 B.人类自我意识的形成与发展 C.社会分工的出现 D.生产水平的提高 2.道德的主要功能是（）。

A.认识功能 B.导向功能 C.调节功能 D.激励功能 3.中华民族优良道德传统的主要内容有（）。

A.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

B.推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。C.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。D.倡导言行一致，强调恪守诚信。

E.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。

F.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

4.我国公民基本道德规范的主要内容有（）。A.爱国守法 B.助人为乐 C.敬业奉献 D.勤俭自强 E.团结友善

5.道德作为一种特殊的意识形态，它是依靠()来维系的。A.社会舆论 B.政治制度 C.内心信念 D.传统习惯

6.道德是以善恶为评价标准，主要依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维系的（）总合。

A心理意识 B原则规范 C行为活动 D精神寄托 7.下列选项中，对社会主义道德正确理解的有（）。A.社会主义道德是以公有制为主体的经济基础的反映

B.社会主义道德是以马克思主义世界观为指导，有无产阶级自觉培养起来的道德

C.社会主义道德是以为人民服务为核心，集体主义为原则，代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系

D.社会主义道德属于共产主义道德体系，是共产主义道德在社会主义历史阶段的具体体现

8.社会主义集体主义的道德要求具体分为（）等层次。A.无私奉献、一心为公 B.先公后私、先人后己 C.假公济私、一心为己 D.公私兼顾、不损公肥私

9.下面关于“集体主义”的说法正确的是()。A.集体主义高于个人利益 B.重视个人的正当利益

C.顾全大局，必要时牺牲自己的利益 D.集体利益和个人利益是辩证统一的关系

10.培养诚信对大学生的成长有积极作用，其作用是（）。A.内心认同诚信就行

B.诚信是大学生树立理想信念的基础 C.诚信是大学生全面发展的前提 D.诚信是大学生进入社会的“通行证”

参考答案：

一、单选题

1．A 2.B 3.B 4.C 5.D 6.B 7.C 8.A 9.D 10.B 11.C 12.A 13.B 14.D 15.A 16.C 17.C 18.A 19.B

二、多选题

1.AB 2.AC 3.ABCDEF 4.ACDE 5.ACD 6.ABC 7.ABCD 8.ABD 9.ABCD 10.BCD

第8篇：版思修第四章

第四章 注重道德传承 加强道德实践

【教学目标】通过学习本章内容，使大学生熟悉道德的起源、本质和历史发展，正确把握道德的功能与作用；深刻认识中华民族优良道德传统及其时代意义；正确理解社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系，准确把握社会主义道德建设的核心和原则，积极践行社会主义荣辱观；全面认识公民基本道德规范的内容和意义，深刻认识大学生与诚信道德的密切关系，积极锤炼个人品德。

【教学重点、难点】道德的功能与作用；中华民族优良道德传统的主要内容；社会主义道德建设的核心和原则，社会主义荣辱观；大学生与诚信道德的密切关系，如何锤炼个人品德；道德的起源与本质；如何正确对待中华民族道德传统；社会主义道德建设与社会主义市场经济的关系；公民基本道德规范对大学生的重要意义。

【教学思路】本章的教学思路是，以培养学生思想道德素质为重心，全面提高学生基本道德素养；突出道德观念的应用性和道德教育的时效性，把本章教学内容与家庭、学校、社会等广阔的生活背景相联系；针对理论问题，主要通过教师阐述，以理服人；针对实践问题，在课堂讲授中结合案例、视频、图片进行讲解，帮助学生加强道德修养，锤炼道德品质。

第一节 道德及其历史发展

【导入】德国大哲学家康德曾经这样说：“这世界唯有两种东西能让我们的心灵感到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，二是我们内心崇高的道德准则。”现实生活中，道德几乎无处不在，但是并不是所有的人都知道道德究竟是怎么回事，所以今天我们就一起来学习一下第一节的内容——道德及其历史发展。教材上说：“道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。”仔细分析一下，我们可以看出，道德的含义中包含这样几个问题：第一，道德的作用形式是社会舆论、传统习俗、内心信念，比如一个人如果不孝敬父母的话就会遭到很多人的指责和批评，这就是社会舆论的作用，或者一个人禁不住利益的诱惑偷窃了别人的东西，但是他的内心却是很痛苦，很煎熬，这就是他内心信念在起作用；第二，它的作用方式是对人们进行善恶评价；第三，它的存在形式是心理意识、原则规范、行为活动。道德是行为的规矩和做人的根本，道德是自古以来就有的吗?道德的本质又是什么呢?

一、道德的起源与本质

1、道德的起源

马克思主义立足于社会存在决定社会意识的历史唯物主义观点，从人类的社会实践和历史发展中寻找道德的起源，认为道德的产生经历了一个漫长的历史过程。首先，劳动创造了人和人类社会，劳动是人类道德起源的第一个历史前提。在原始社会中，因为自然环境的恶 1 劣和人类个体自身能力的限制，人们必然要结成群体一起劳动，在群体劳动中必然会形成各种社会关系，这样也就产生了与之相适应的风俗习惯、行为规范等等，刚才我们已经讲过了风俗习惯、行为规范等是道德的存在形式，所以可以说劳动为道德的起源创造了第一个历史条件。其次，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。马克思说：“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。”道德就是社会关系的产物，体现的是个体对个人与社会之间利益关系的自觉认识和行为选择，只有人们有了社会关系才需要道德来调节和规范。假如像鲁宾孙那样一个人长期生活在荒岛上或者像报道中提到的生活在动物世界中的狼孩那样，也就不存在道德的问题。同学们都知道，人类历史上曾经出现过三次大分工，社会分工的出现促进了人类自我意识的发展，人类自我意识的形成与发展是道德形成的主观条件。因为当人们意识到个人利益与他人利益、个人利益与集体利益之间的差异和矛盾时，就产生了调节利益关系的自觉要求和意识，这就产生了道德观念。所以道德的起源并不是上帝的启示，也不是先天固有的良知和自然本能，而是在一定社会生产关系的基础上，在人类生产劳动和相互交往中逐步产生和发展起来的。这里有一个关于道德起源的趣闻，同学们欣赏一下，看一看这个故事讲得有没有道理呢? 【资料】猴子版的道德起源

【资料点评】原先被关在笼子里的4只猴子和新放进来的猴子结成的社会关系，是道德产生的客观条件；猴子有了偷香蕉被打的经历之后，形成了偷香蕉违背规范的意识，才产生了道德观念，所以自我意识的产生就是道德起源的主观条件。所以猴子版道德起源的故事可以帮助我们理解人类道德的起源。

刚刚我们明确了道德的含义，了解了道德的起源，那道德的本质是什么呢?

2、道德的本质

马克思曾说过：道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。所以，归根到底道德是社会经济关系的反映，是由经济基础决定的。

首先，社会经济关系的性质决定道德体系的性质。有什么样的社会经济结构，就有什么样的道德。在人类历史上，社会经济结构归根到底有两种基本形式：以生产资料公有制为基础的经济结构和以生产资料私有制为基础的经济结构，相应于这两种结构存在着两种道德：体现全体人民意志的社会主义道德和体现阶级对立的阶级社会的道德。

其次，社会利益关系决定道德的基本原则和主要规范。马克思主义认为道德的根源是一定社会的经济关系，而经济关系首先表现为利益，所以道德在很大程度士是由一定的经济活动所表现的利益而决定的。人们实际上是从他们进行生产和交换的经济关系中来吸取并总结自己的道德观念。原始公有制社会产生了以氏族、部落整体利益为本位的道德规范；奴隶社会制定了体现奴隶主阶级利益和意志要求的道德规范；封建社会制定了保护封建地主、贵族利益的道德规范；资本主义社会，建立了代表着资产阶级利益要求的道德体系。社会主义社会制定代表着社会大多数人利益和意志的道德体系和社会规范。

2 再次，在阶级社会，阶级性是道德的基本属性。在阶级社会，道德具有阶级性，这是马克思主义道德学说中的一条基本理论。在马克思主义产生以前，剥削阶级的理论家否认道德有阶级性，总是把道德说成是超阶级的、超时代的、永恒不变的。他们宣传这种理论，是为了麻痹、欺骗被剥削阶级，使被剥削、被统治的阶级接受他们的思想统治和精神奴役。

最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。社会经济关系的变化决定着道德的变化，一旦旧的社会经济关系被新的社会经济关系所取代时，旧的道德体系便会被新的道德取代，成为新的社会经济关系下占统治地位的道德。在同一社会里，社会经济关系内部的变化也总会带来人们对利益关系的再认识，从而会使人们的道德观念发生某些改变。

二、道德的功能与作用

通过对道德本质的认识，我们了解到道德是一定时代经济基础的反映，是一定时代经济、政治关系的反映，但是反过来，道德通过指导和调节人们的行为，也能够调节各种社会关系，反作用于社会经济基础。在道德的功能系统中，道德的主要功能是认识功能和调节功能。

1、道德的认识功能

道德的认识功能是指道德可以通过善恶观念反映社会现实，特别是反映社会经济基础的客观要求，了解个人在社会中的地位和应尽的责任。不管是现实生活道德楷模的言行，还是文艺作品所倡导的道德风尚，都具有道德感染力，都能教育我们正确认识利益关系，做出正确行为选择，成长为有德之人。道德在个体发展中居于主导地位，是个体成长的导向和动力。当然，道德绝不是万能的。某人杀人劫财，如果不靠法律的强制手段加以制裁，仅仅凭借道德舆论的压力，让其承受良心的谴责，不仅起不到惩戒预防作用，甚至可能放纵犯罪，导致混乱。

2、道德的调节功能

道德的调节功能是指道德通过评价、命令、指导、激励、惩罚等方式来调节、规范人们的行为，调节社会关系的功能。社会生活中，矛盾无处不在，无时不有。正确化解这些矛盾，社会才能协调发展。如六个同学同住一个寝室，兴趣爱好、生活习惯各不相同，矛盾在所难免。如果大家具有较高的道德境界，能够相互体谅，相互尊重，以诚相待，矛盾冲突就会减少；如果大家道德意识淡漠，自私自利，斤斤计较，就会矛盾丛生，关系难处。

除上述功能外，道德还有导向、激励、辩护、沟通等功能，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都是建立在这两种功能的基础之上。

道德功能的发挥和实现所产生的社会影响和后果，就是道德的社会作用。孔子在《论语——为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”法国的卢梭也曾经写到，“良心啊良心，你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。是你在妥妥当当地引导一个虽然是蒙昧无知，然而却聪明和自由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形同上帝!是你使人的天性善良和行为合乎道德。没有你，我就感觉不到我身上有任何优于禽兽的地方；没有你，我就只能按我没有条理的见解和没有准则的理智可悲地做一桩又 3 一桩错事。”这些论述都是对道德的社会作用的高度赞誉，概括讲来，道德具有以下几种社会作用。

①道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用

在人类社会发展史上，当一种新的社会经济关系发展起来，并力图取代旧的社会经济关系时，代表这种新的经济关系的道德便会以自己特有的方式同旧道德进行顽强的抗争，向人们表明旧的社会经济关系是恶的、不正义的，新的经济关系是善的、正义的，为新的经济关系取代旧的经济关系进行辩护、斗争。当新的社会经济关系确立起来，并建立了相应的政治制度以后，与它相适应的道德便逐渐形成一套完整的规范体系，发挥指导和约束人们的行为，保障和促进新的经济关系和政治制度的巩固与发展的作用。当一种经济制度走向衰亡，并逐渐为新的经济关系所取代时，与之相适应的道德便作为一种传统的心理和习惯，同新的道德进行抗争，以阻碍新的经济关系及其相应的政治制度的建立、巩固和发展。

②道德对其他社会意识形态具有重要影响

道德作为社会意识形态和上层建筑的一个组成部分，是与社会意识形态和上层建筑的其他部分既相互区别，又相互联系、相互作用的。在阶级社会中，道德对政治和法律具有重要的影响。一定的道德总是为一定阶级的政治服务的，它常常通过作用于人们的政治思想，影响着政治运动的兴衰进退。统治阶级的道德观念常常渗透到法律制度中，赋予法律以道德影响力和激发力。执政者和执法者的道德面貌如何，常常对一个国家和社会的政治、法律状况发挥一定的影响。道德对宗教、文艺等其他社会意识形态也具有重要的影响。在各种社会意识形态中，道德常常通过广泛的社会影响，作用于整个社会上层建筑和经济基础。

③道德是影响社会生产力发展的重要力量

劳动者是生产力诸要素中最活跃的因素，是进行社会物质生产的主体。人们的道德面貌如何，常常影响着他们在社会生产中作用的发挥。因为人们的劳动和其他各种社会活动都是在一定的思想观念支配下进行的，当一种道德观念为人们接受之后，必然对他们的劳动态度和生产积极性的发挥产生重要影响，进而可以对社会生产的发展起到促进或阻碍作用。

④道德是维护社会秩序的重要手段

人们在社会生活中，往往会产生这样或那样的矛盾，道德立足社会整体调节个体之间的关系，可以化解社会矛盾，维护社会秩序。道德作为调节人们行为的社会规范，可以通过教育、示范、激励、指导、沟通和舆论评价，为人们提供“应当”和“不应当”的模式与标准，并以此来规范、约束、协调个人与社会、个人与他人的关系，调节人们的行为方式和行为目标，化解个体之间的矛盾，增进个体之间的相互理解，营造和维护社会秩序。

⑤道德是个体发展、完善的内在动力

人不是低等动物，更不是机器，一个人仅仅具有知识能力是不够的。正如爱因斯坦所说，“一个仅有专业知识的人和一只受过良好训练的狗是没有区别的。”道德素质的培养相对于专业知识的学习是更重要的事情，只有具备了高尚的道德品质才能提高做人的境界，担当起 4 对社会和家庭的责任，在人格上成熟完善起来。正如斯福所说，培育一个人的知性却没有培育他的德性，等于是给社会创造了一个威胁性的存在。所以道德对提高人的综合素质，促进人的全面发展具有重要的作用。

⑥在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具

在阶级社会里，每个阶级都通过道德宣传和教育，使体现本阶级根本利益的道德原则和规范为本阶级的成员认识和接受，以约束本阶级成员的行为，使他们自觉地履行本阶级所要求的道德义务，从而达到调整阶级内部关系，维护阶级内部团结的目的。同时，每个阶级也都通过道德宣传和教育，对其他阶级的成员施加影响，力图把其他阶级成员的思想和行为纳入本阶级道德规范的轨道。尤其是统治阶级，更是力图用本阶级的道德原则和规范约束全体社会成员的思想和行为，使全体社会成员接受自己的道德标准，心甘情愿地服从自己的统治。

三、道德的历史发展

道德是社会经济关系的反映，并且随着社会经济关系的发展而发展。道德的历史发展是一个不断进步、完善的过程。历史上依次出现的各种道德，既存在着历史的继承关系，又有着本质的不同。道德的历史发展，大体可以划分为六个基本历史阶段。

1、原始氏族社会的道德

原始氏族社会是人类历史上第一种社会形态，因而，原始道德也是道德发展的第一种历史类型。原始社会道德的基本原则是维护氏族和部落的共同利益。在原始社会，原始人的生产劳动和社会生活是以氏族为单位进行的，个人离开氏族是无法生存的，既不能抵抗大自然的压力，也不能防御其他氏族的侵袭。个人的安全和利益与氏族整体的利益紧密相连。这样，维护氏族的共同利益、个人服从集体就成为原始社会最基本的道德准则。

在原始氏族社会，主要的道德规范就是互助和平等。达尔文在他的《旅行记》中说，生活在南美洲的火地岛人，直到19世纪还处于原始社会时期，在他们中间，一切都是平均分配，即使是在饥荒最严重的年月，假如他们发现一条搁浅的鲸鱼，纵使饿得快要死了，也绝不触动它一下，而是跑回去向氏族成员报告，然后由年长者将鲸鱼平均分配。再有，如果你送给火地岛人一床被子，他也会照着伙伴的人数，分割成若干份!平等和互助，这就是原始人的基本道德规范。原始人的基本道德观念是正义。原始人的正义观念起源于血亲复仇。原始人所谓的正义，就是以打还打，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。这就是同等的报复原则。这种观念出于集体自我保护的需要。

简单、朴素是原始道德的突出特点。如列宁所说：在原始社会中，实际上是“风俗的统治”，“公共联系、社会本身、纪律以及劳动规则全靠习惯和传统的力量来维持”。调节手段的权威性是原始道德又一重要特点，这一点是以后所有阶级社会的道德望尘莫及的。在原始氏族社会，氏族的秩序靠首领或妇女的威信来维持，族长、酋长的威望非常之高。恩格斯说，那时候，“酋长在氏族内部的权力，是父亲般的、纯粹道义性质的。”这就是我们通常所说的人类纯朴道德的高峰。

5 另外，原始道德还具有蒙昧、野蛮的特点。比如，在当时的生活中，吃人、杀俘虏、群婚等，都被认为是道德的。这是经济发展水平低下的一种反映，是人类尚未开化的表现。所以我们说，原始社会的纯朴道德是人类道德发展史中的最低的阶段。

2、奴隶社会的道德

在奴隶社会中，占统治地位的是奴隶主阶级的道德。奴隶社会道德的基本原则是维护奴隶对奴隶主的绝对服从和人身依附关系。奴隶主对奴隶的任何奴役、买卖、虐待以至随意杀害都被视为合乎道德的行为，而奴隶的任何反抗言行则都被看作是大逆不道。

轻视劳动和劳动人民，轻视妇女是奴隶社会的道德的突出特点。在奴隶社会中，奴隶主从来不劳动，并把体力劳动看作是卑贱的事情。古代希腊和罗马的奴隶制时期，不仅仅奴隶主鄙视劳动，而且自由民也以体力劳动为耻辱。至于对妇女的歧视，无论东方还是西方都是一样的。例如在原始社会中希腊妇女在部落中享有崇高的地位，而到了古希腊的奴隶制时，就完全不同了。妇女未成年时完全从属于父母，长大出嫁后从属于丈夫，如果丈夫死了则从属于儿子。妇女不得参加任何社会活动，一般也不得接受任何教育。妇女对丈夫必须绝对忠诚，如果丧失贞操即要以命抵债，或者被卖为奴隶；而男子的一夫多妻却是合法的。

为了维护奴隶制度、等级制度和人身的隶属关系，奴隶主阶级的思想家们提出了一系列的道德规范。如在西方有著名的智慧、勇敢、节制和公正四大德性；在中国奴隶社会则有忠、礼、孝、智、仁、勇、义等道德范畴。

3、封建社会的道德

在封建社会中，占统治地位的是封建地主阶级的道德。维护地主阶级的专制制度和宗法等级制度是封建社会最基本的道德原则。

我国封建社会长达两千多年，封建道德规范甚多，但最基本的道德规范是忠君孝亲。对封建统治者来说，只要人人做到忠孝，他们就会江山永固。因此，历代统治者都非常强调忠孝。《忠经》说：“天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大于忠”。《孝经》说：“孝为德之本也，教之所由生也”。宋朝以后，更把忠孝绝对化了，提出“君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不敢不亡”的口号。男尊女卑，轻视劳动和劳动人民也是封建道德的重要规范。在封建社会中，妇女被压在最底层。她们除了受神权、族权、政权的支配外，还受夫权的束缚。“三纲”、“五常” 是封建社会提倡的处理人与人之间关系的准则。封建统治者大肆鼓吹读书做官和光宗耀祖的道德观念，如“万般皆下品，唯有读书高”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”等，他们把体力劳动看作是十分卑下的事情，把劳动人民看作是下等人。

4、资本主义社会的道德

在资本主义社会中，资产阶级和无产阶级是剥削和被剥削的关系。在这种关系的基础上就形成了资产阶级的道德和无产阶级的道德。但占统治地位的是资产阶级的道德。

利己主义是资产阶级道德的核心，也是资产阶级道德的基本原则。资产阶级利己主义道 6 德原则的实质是极端自私自利的个人主义。正如《共产党宣言》中所讲的：资产阶级把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。

金钱万能，唯利是图是资产阶级道德最突出的特点。在资本主义社会，作为一般等价物的货币——金钱，是主宰一切、高于一切的圣物。一切是非善恶都以能否获得金钱为标准。恩格斯就曾深刻指出：在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有什么幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。列宁也指出：“做事就是为了挣钱——这是资本主义的道德”。在资本主义社会中，人与人之间的关系完全是一种金钱关系。电影《百万英镑》就入木三分地揭示了这种关系。主人公亨利·亚当，衣衫褴褛，到处受到鄙视和冷遇，然而，当他出示了一张百万英镑的钞票时，马上得到热情地款待和令人肉麻的阿谀奉承。在资本主义社会里，一切道德观念，如良心、荣誉、信仰、爱情等，无不被金钱观念所消融。

5、社会主义道德

在社会主义社会里，占主导地位的是社会主义道德。社会主义道德的核心是为人民服务。社会主义道德的基本原则是集体主义。社会主义道德的基本要求是“五爱”，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。“五爱”的核心是爱社会主义。社会主义道德的基本规范是爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。关于社会主义道德的基本规范会在本章第四节做详细的介绍，在这里不展开讲解。

6、共产主义道德

共产主义道德，是以生产资料公有制为基础，代表无产阶级和广大劳动人民的根本利益，以集体主义为基本原则，以无私奉献为基本风范最为文明先进的道德。共产主义道德的核心是“全心全意为人民服务”。“全心全意为人民服务”，作为共产主义道德的核心，也是共产主义道德最基本的行为规范，它要求共产主义者必须热爱人民，关心人民，爱护人民，一切向人民负责，一心一意为人民；个人利益服从人民的整体利益，同一切危害人民利益的行为作斗争，在人民需要的时候，为了人民的利益不惜牺牲个人利益甚至于自己的生命。

随着社会经济的不断发展，人类的道德也在不断进步，主要表现在：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围越来越大，调控的手段或方式不断丰富、完善；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。社会主义和共产主义道德，作为人类道德发展的必然产物和最高成就，对人类社会的发展进步发挥着重要的导向作用。

第二节 弘扬中华传统美德

【导入】插入视频：2008年“感动中国”

奥运火炬手金晶，雪灾、地震中舍己救人的农民兄弟，退掉高回报的商业演出专心筹划 7 奥运会开幕式的张艺谋等。过去的2008年给了我们太多灾难，也留给了我们太多感动。我们为什么感动?我想不仅仅是对受难者的同情，不仅仅是面对灾难的无奈，我们更多的是为涌动在这些故事中的真情而感动，为人们舍己为人的精神而感动。有人曾这样评价中国的2008年：“2008注定是荣耀与灾难交辉的一年，灾难的是中国人的土地，荣耀的是中国人的心灵。在灾难面前，华夏儿女的心紧紧地连在了一起。”

伟大的中华民族历经了5000多年的沧桑巨变，至今依然以巨人之姿昂然屹立于世界东方，原因就在于中国有着绵延不断的优秀文化和传统美德，它们作为中华民族的精神和血脉，是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰宝，是中华民族的“根”与“魂”。开展中华传统美德教育，对激发大学生的民族自尊心和自信心，培养大学生高尚的道德情操和良好的行为习惯，帮助大学生明确是非美丑，保证大学生德、智、体、美、劳全面发展，乃至促进社会良好道德风尚的形成都具有深远而重大的意义。

一、中华传统美德的当代价值

中国的社会主义道德建设，必须立足中华民族优良道德传统，充分开发和利用本民族的道德资源，唯有如此，才能坚持和发扬社会主义道德建设的中国特色。

1、这是社会主义现代化建设的客观需要

实现现代化的过程中，任何一个国家或地区都面临着如何对待传统文化和传统道德的问题。世界各国都有自己的历史和文化道德传统，能否坚持本民族的文化、道德传统，是各国在现代化的过程中能否保持自己的特色，走自己的道路的决定因素。世界各国现代化的实践充分说明，现代化的模式可以多种多样，但是任何民族的现代化都不应该丢弃自身的文化、道德传统。一个民族在发展过程中丢弃了自身的文化、道德传统，就会丧失历史基础和民族特色，就会难以自立于世界民族之林。因此，中国的道德建设作为社会主义现代化建设的一个重要组成部分，必须坚持继承和弘扬中华民族优良道德传统，唯有如此，才能充分激发整个民族的潜力，彰显中华民族道德建设的生机、优势和活力。

2、这是加强社会主义道德建设的内在要求

中国的社会主义道德体系是在继承中华民族优良道德传统，并结合中国历史发展的时代要求而产生的。新时期加强社会主义道德建设，只有通过继承和弘扬中华民族优良道德传统，才能进一步提高民族自尊心和自信心，增强民族自豪感和责任感；才能进一步丰富社会主义道德体系的内容，更新社会主义道德建设的形式，彰显社会主义道德建设的民族特色。从而，使社会主义道德建设扎根历史，适应时代，贴近国情，意蕴深厚，形式活泼，移风易俗，深入人心。

3、这是个人健康成长的重要条件

人总是在一定的道德环境中成长的，中华民族优良道德传统是中华民族的根源和命脉，是中华民族身份认同的核心和标准。中华民族优良道德传统对个体道德人格的养成具有重要的熏陶和润泽作用，对于个人价值选择和行为判断具有重要的参照佐证作用，对于个体道德 8 人格和道德品质的锤炼具有重要的激励鞭策作用，对于个体精神世界的丰富具有重要的滋养充实作用。可见，中华民族优良道德传统作为中国的文化土壤和道德背景，是青年学生成长成才的重要条件。

二、中华传统美德的基本精神

1、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神

公私之辨是中国传统道德发展的一条主线，在公私之辨中，其主导性观念是把“公义胜私欲，作为道德的根本要求，乃至把“公义”作为最高的道德标准，主张克己奉公。这种道德观念在历史典籍文献中多有体现。《诗经》：夙夜在公。《尚书》：以公灭私，民其允怀。西汉贾谊《战国策》：国而忘家，公而忘私。宋代范仲淹《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。当“义”和“利”发生冲突时，我国古代思想家强调“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。这些思想在中华民族的历史发展中起到了积极而重要的作用，对于当前提高我国公民的道德水平仍具有重要意义。

2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐

中国传统伦理思想一贯强调尊重人的尊严和价值。崇尚仁爱原则，主张“仁者爱人”。强调要“推己及人”，关心他人。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，要求在人际交往中设身处地为对方考虑，凡是自己不愿意接受的事情，也不要施加于别人。自己希望达成的事情，也要允许和帮助别人达成。孟子主张‘‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。从仁爱精神出发，我国古人一贯主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导互助团结，追求天人和谐、人际和谐，身心和谐。

3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

中国是礼仪之邦，谦敬礼让是优良的传统美德。在中国传统道德中，谦敬既是个人自身修养的要求，也是为人处世的原则。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，以礼待人。谦敬与礼相提并论，成为修己处世的基本规范。在这一行为规范中，“谦”是基点，“礼”是路径，“礼”处于关键地位，发挥着保障作用。中国传统道德认为，礼是人与动物相区别的标志，“凡人之所以为人者，礼义也”。礼也是人的立身之本和人格高低的标准。孔子说“不学礼，无以立”。

4、倡导言行一致，强调恪守诚信

在中国古人看来，诚是一种真实无妄、表里如一的品格，也是道德的根本，所以，“养心莫善于诚。”信是一种诚实不欺、言行不贰的品格。孔子说“人而无信，不知其可也”，而且认为“民无信不立”。孟子则进一步将信提升到个体自我意识的层面，提出“有诸己之谓信”，认为信意味着自我尊重、自我肯定，因而，体现了个体生命存在的内在意义与价值。9 中国传统道德认为，诚信的内容和要求是多方面的，但是最基本的是做到以诚为本，取信于人，“与朋友交，言而有信”，诚信之德在于言必信，行必果，言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。

5、追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要

中国传统道德认为，人之所以不同于动物，在于人有道德。因而，人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最为重要的是道德需要。儒家传统伦理道德认为，为学的目的，是通过“改变素质”“化育气质”，达到“成圣”、“成贤”的道德境界，把道德人格养成，视为为人为学的根本宗旨。古人说“太上有立德，其次有立言，其次有立功，虽久不废，此之谓三不朽”，即认为人生在世，虽不免一死，但有三种成就，可以在人们心中长存不朽，其中最不朽的成就，就是个人的高尚品德。中国历史上的英雄豪杰、志士仁人，往往为了达到理想人格而不惜牺牲自己的一切，甚至献出生命也无怨无悔。

6、强调道德修养塑造理想人格

重视修养践履，用我们现在的话来说，就是强调个体在道德修养中能够积极实践、以身体道。中国历史上的儒、道、墨、法各家都认为，在树立起崇高的道德理想和信念之后，最重要的是要奋发志气、积极行动，垂范践履，达到成就道德人格的目的。在追求道德的理想境界，成就道德人格的过程中，中国传统道德非常强调善学、慎思、内省、律己的功夫。孔子说，“见贤思齐、见不贤而内自省”。孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”强调每天都要对自己的思想进行反省检查，以求在道德上能够不断地进步。在传统道德看来，这种个体道德的完善是国家社会的根本，它不仅仅是个体的修养问题，而且是对国家社会的责任义务。因此强调“内圣外王”之道，推崇“修齐治平”之志。

三、中华传统美德的创造性转化和创新性发展 加强对中华传统美德的挖掘和阐发

传统文化常常是精华与糟粕并存。传统道德作为传统文化的重要组成部分，也是瑕玉并现、积极与消极并存的复合体系。因此，学习借鉴传统道德，必须坚持以历史唯物主义为指导，辩证地分析，批判地继承，取其精华，去其糟粕。“批判继承”，是一个总的原则，即强调继承是在历史唯物主义的理论指导下，有批判、有选择、有目的的继承。如忠孝，古代的忠孝是为帝王服务的，统治者提倡为国尽忠。普天之下，莫非王土，报国尽忠就是忠于君王。今天，我们应当去除“君让臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，同时要鼓励和提倡忠于祖国、报效祖国的崇高志向和孝敬父母、尊敬师长的传统美德。

用中华传统美德滋养社会主义道德建设

正确对待中华民族道德传统，首先要坚持“四个”有利于的标准，即是否有利于推动中国特色社会主义事业，是否有利于建设和形成有中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准。做好取舍和 10 创造性的转化工作，努力践行借鉴积极内容。

以开放的胸怀和视野吸收借鉴人类文明的有益道德成果

第三节 继承与发扬中国革命道德

一、中国革命道德的形成与发展

中国共产党在80年的风雨历程中，在领导中国革命和建设事业取得巨大成就的同时，也形成了无产阶级的道德规范体系，即中国革命道德。作为迄今为止人类历史上最为先进的道德体系，中国革命道德是中华民族振兴的精神脊梁，是塑造当代中国国民人格的基本伦理规范。它在中国革命和建设的历史进程中己显示出了巨大的支撑力量。

革命道德不是无源之水、无本之木。它以马克斯主义的伦理思想为指导，深深地根植于中国共产党领导的革命和建设的伟大实践。同时它又传承了中国传统道德的精华，是一种适合中国国情的崭新的道德体系。中国革命道德是马列主义指导中国实践的产物。它萌芽、形成于新民主主义革命时期，在社会主义革命和建设时期得到了进一步完善和发展。它以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱国主义、坚定的共产主义信念、艰苦奋斗、热爱劳动、实事求是、律己修身等为规范，集中体现了中国共产党的性质和宗旨。

中国革命道德形成的过程，是马克思主义中国化和中国传统文化现代化的过程。在这一过程中，中国共产党人和先进分子，把马克思主义伦理思想同中国具体实际相结合，立足于新时代的实践，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，对中国传统道德文化批判继承、推陈出新，必然合乎逻辑地使之产生质的飞跃，向中国革命道德转化。因此，中国共产党人和革命人民既是中国传统优秀道德的继承者，又是革命道德的创造者。

二、中国革命道德的主要内容

1、为实现社会主义和共产主义理想而奋斗

时代呼唤英才，希望在于青年。全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要大学生的参与。中华民族的伟大复兴需要大学生去奋斗，青春只有为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光。新世纪的大学生，要进一步认清自己的历史使命，明确成才的目标，确立为国家、为民族奋斗的志向，努力成长为对党和国家、对人民有所贡献的人。

2、全心全意为人民服务

全心全意为人民服务，是中国共产党的宗旨，是共产党员一切行动的出发点和归宿。党自成立之日起，就把全心全意为人民谋利益作为自己的根本宗旨和行动准则。每个共产党员，在生活和实践中，都必须努力实践全心全意为人民服务的宗旨，追求人生的真正价值，做一个名副其实的共产党员，为党和人民的事业奋斗终生。

3、始终把革命利益放在首位

4、树立社会新风，建立新型人际关系

5、修身自律，保持节操

三、发扬光大中国革命道德

1、有利于加强和巩固社会主义和共产主义的理想与信念

2、有利于培育和践行社会主义核心价值观

3、有利于引导人们树立正确的道德观，积极投身社会主义建设事业

4、有利于培育良好的社会道德风尚，抵制腐朽思想的侵蚀

第四节 加强社会主义道德建设

【导入】社会进步的基本标尺和核心环节是什么?道德建设在社会发展中的地位和作用如何?经济繁荣与道德进步在市场经济中能否兼具并得?这些问题，是当代中国不得不思考、不得不解决的紧迫问题。现在就让我们带着对这些问题的思考进入第三节的学习。

一、着眼四个全面战略布局加强道德建设

1、全面建成小康社会

全面建成小康社会，核心就在“全面”，我们追求的是多领域协同发展、不分地域、不让一个人掉队、不断发展的全面小康。从内容上看，全面建成小康社会是经济、政治、文化、社会、生态文明建设五位一体的全面小康，是不可分割的整体。

2、全面深化改革

习近平12月30日上午主持召开中央全面深化改革领导小组第八次会议并发表重要讲话。他强调，今年是全面深化改革的开局之年，改革形成了上下联动、主动作为、蹄疾步稳、狠抓落实的好局面，呈现出全面播种、次第开花的生动景象，在一些重要领域和关键环节取得重大进展和积极成效，有力促进了稳增长、调结构、惠民生、防风险等方面的工作。明年是全面深化改革的关键之年，气可鼓而不可泄，要巩固改革良好势头，再接再厉、趁热打铁、乘势而上，推动全面深化改革不断取得新成效。

3、全面依法治国

“全面推进依法治国也是解决我们在发展中面临的一系列重大问题，解放和增强社会活力、促进社会公平正义、维护社会和谐稳定、确保国家长治久安的根本要求。”

完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系、完善的党内法规体系的“五大法治体系”，依法治国、依法执政、依法行政的“三个共同推进”，以及法治国家、法治政府、法治社会的“三个一体建设”，都让“依法治国”概念充实饱满、凸显全面性。

另外，“全面”的“依法治国”需要有所坚持的原则，这就需要提倡党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，依法治国和以德治国相结合；“全面”还体现在“依法治国”覆盖到科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全过程。

4、全面从严治党

党的十三大、十四大、十五大、十六大报告中都强调了加强党的建设必须坚持从严治党的要求。执政以来，党的执政地位使党面临着前所未有的挑战和考验。如果不从严治党，很容易滋长脱离群众的倾向，腐败的风气就会滋生蔓延。党的十一届三中全会以来，随着我国实行改革开放和建立社会主义市场经济体制，一些党员和领导干部经不起考验，以权谋私，损害国家和人民群众的利益，破坏党群关系，败坏党的声誉，堕落成为腐败分子。如果容忍党内各种腐败现象滋生蔓延，势必使整个党蜕变和衰败。为了使党的各级组织和广大党员，特别是党员领导干部经得起执政和改革开放的考验，保持党的先进性，把党建设成为领导中国特色社会主义事业的坚强核心，必须坚持从严治党的方针。

二、社会主义道德建设的核心与原则

社会主义道德体系包括众多道德规范，在众多道德规范中，为人民服务是社会主义道德体系的核心，集体主义是社会主义道德体系的基本原则。

（一）为人民服务是社会主义道德体系的核心

1、为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求

道德属于社会上层建筑，它由经济基础决定，同时又为经济基础服务。社会主义社会是以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的经济制度，社会主义社会的本质是解放生产力和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。因此，为人民服务作为社会主义道德的核心，充分体现了公有制经济基础和共同富裕发展目标的要求，是公有制经济基础和共同富裕发展目标在社会道德建设问题上的集中反映。为人民服务作为社会主义道德建设的核心，包括不同层次的道德要求，既包括大公无私、无私奉献等面向共产党员和其他社会先进分子的高层次的道德要求，又包括先公后私、公私兼顾等面向普通社会成员的低层次的道德要求。高层次的道德要求使为人民服务的道德理念获得超越性，从而能够引领社会道德的发展方向，低层次的道德要求使为人民服务的道德理念获得普适性，从而能够被普通社会成员普遍接受和践履，有利于在普通群众中形成团结、友爱、平等、互助的人际关系。

2、为人民服务是社会主义市场经济健康发展的内在要求

在我国，有不少深谙国情和经营之道的企业家都具有突出的“为人民服务”的意识，如海尔集团、石化集团、三九集团、康佳集团、长虹集团等，它们之所以成为国内外有影响的企业，有的甚至跻身于世界500强，其中一个重要原因就是他们不仅注重企业自身的盈利，更注意社会用户的利益，千方百计地提高自己的产品质量和售后服务。相反，那些只顾自己赚钱，不顾消费者利益，甚至危害消费者利益的企业，则是短命的“冠生园”。在社会主义市场经济条件下，企业要取胜，一是靠设备改造、技术革新、强化管理，从生产环节上下工夫；二是靠优良的售后服务。在技术条件差别不大的情况下，服务的优劣常常能决定企业的命运。正如江泽民同志所指出的：“越是在发展社会主义市场经济的条件下，越要加强人生观、价值观的正确导向，提倡全心全意为人民服务，提倡无私奉献精神。”只有这样，才能 13 克服市场自身的一些固有弱点和负面影响，才能为市场经济发展提供强劲的动力源泉和正确的价值导向，才能促进和保证不同企业和整个社会主义市场经济的健康发展。

（二）集体主义是社会主义道德建设的原则

党的十四届六中全会通过的《决议》明确指出：“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则”。十五大报告又指出：要“深入持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德教育。”这就是说，在我国现阶段，社会主义道德除了牢牢坚持以为人民服务为核心，还要坚定不移地坚持集体主义原则，深刻把握集体主义的道德要求。

1、社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辩证统一

个人只是沧海中的一粟，而人民群众则是汪洋大海。作为个体的人是不能离开社会集体而独立存在的，在人民群众面前，个人如同一滴水，离开了大海就会很快干涸。因此，只有将个人的智慧和力量纳入集体实践的洪流之中，才能使个人的能力得到充分的发挥。大学生生活在集体中，要自觉把自己置身于集体中，维护集体荣誉、为集体多做贡献。

2、社会主义集体主义强调集体利益高于个人利益

唯物史观认为，社会存在决定社会意识，人民群众对人类社会历史发展起决定性作用。人民是社会的主人。为人民服务是社会主义建设的客观要求和根本目的。集体利益高于个人利益。当个人利益与集体利益发生矛盾时，个人要顾全大局，自觉使个人利益服从集体利益。当国家和人民利益受到威胁时，个人应当挺身而出，直至献出自己的宝贵生命。“见义勇为”、“无私奉献”是集体主义原则的要求。如在小孩落水、歹徒行凶的场合，围观者不管是共产党员还是群众，都应受到道德的谴责。有人建议设立“见死不救罪”，不妥。见义勇为只是道德义务，不应当上升为法律义务，否则有违公平正义的价值取向。同学们一定听过这首歌，我觉得特别的美，因为我们听的不仅仅是它的旋律，更是它的内涵和精神意境。接下来请同学们一起欣赏这首好听的歌，既放松我们的身心，又陶冶我们的情操。

【教学建议】插入、播放歌曲《为了谁》

3、社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益

集体主义并不否认个人的正当利益，这是尤其需要明确的。集体主义并不是在任何情况下都要求个人做出牺牲，更不是要求个人无条件地做出牺牲。集体主义的道德要求可以分为三个层次：其一是无私奉献、一心为公、毫不利己、专门利人、全心全意为人民服务。达到这一境界的人是以共产党员为代表的社会先进分子，他们形成了自觉地、一贯地、真诚地为人民服务的精神，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为准则；一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责；在思想上时刻牢记着全心全意为人民服务的要求；行动上总是闪烁着“毫不利己，专门利人”的精神，把别人的幸福当作自己的幸福，把维护集体利益当作自己的天职。其二是先公后私、先人后己。达到这一境界的人往往具有突出的社会公德意识和优良的个人品质，他们在处理国家、集体和个人利益时，能够以国家、14 集体利益为重，并在此前提下谋取个人正当利益；在处理社会和个人关系时，愿意多做贡献，少取报酬；在物质利益问题上，他们能够先集体后个人，先他人后自己，愿意为了国家和社会利益做出一定的牺牲。其三是公私兼顾，即“我为人人，人人为我”，或“一人为大家，大家为一人”，这是社会主义国家公民应该具备的最基本的道德素质，经过长期的社会主义道德建设和公民道德教育，我国公民普遍达到了这一道德境界。

三、积极投身崇德向善的道德实践

1、践行社会主义荣辱观

造就时代新人，事关民族的繁荣昌盛和国家的兴旺发达。早在新中国成立之初，毛泽东同志就高瞻远瞩地提出了培养千百万德、智、体全面发展的社会主义事业接班人的战略任务。在改革开放的新时期，邓小平同志继承发展了毛泽东同志的这一思想，把新时期社会主义事业接班人的基本要求概括为“四有”，即有理想、有道德、有文化、有纪律。在推进中国特色社会主义事业的实践中，江泽民同志也非常重视青少年的思想道德教育问题，并结合社会形势的发展，进一步丰富了培育社会主义“四有”新人的思想。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，适应中国特色社会主义建设的新形势，对我国社会主义精神文明建设和公民素质教育提出了新的要求，是指引青少年健康成长为社会主义事业合格建设者和接班人的行动指南。

作为在校大学生，要积极响应党和国家的号召，做践行社会主义荣辱观的排头兵，急先锋。所谓“天下大事必作于细，天下难事必作于易”，是非荣辱观必须从小事、细节培养，践行社会主义荣辱观必须从日常生活中做起。现实生活中无数事实告诫我们，小节不注意，大节也终将难保。只要我们明辨善恶荣辱，大是大非不含糊，生活细节不马虎，使社会主义荣辱观领会于心中，见之于行动，就一定能引领时代新风，做道德楷模。

2、参加志愿服务和学雷锋活动

3、培养诚信守信的良好品质

大学生群体是未来社会主义市场经济的重要参与者，对其加强知荣辱、树诚信的道德建设意义深远。

4、养成节俭节约的良好习惯

客观地说，在物质贫乏的时期，节约、节俭不必做要求，因为那是人们必然的一种生活状态。然而，在物质富足、消费横行的时代，节约又成了稀罕物，不得不进行强调和引导。尤其面临资源枯竭、环境污染、生态破坏等问题的当下，节约显得极其重要，节约虽是个人行为，但却绝不是个人的事.5、自觉学习道德规范

15 【本章小结】在这一章的学习中，我们了解了道德的起源及其历史发展，了解了中华民族优良传统道德的深刻内涵，探讨了在社会主义市场经济条件下如何进行社会主义道德建设的问题。通过学习，同学们对社会主义道德建设的核心和原则有了更深的理解，对《公民道德建设实施纲要》中的公民基本道德规范，大学生与诚信道德等问题也有了具体的把握。通过本章的学习，同学们认识到继承和弘扬中华民族优良道德传统的重要性。当代大学生要秉承优良道德传统，恪守公民基本道德规范，努力提高道德修养，为全面构建社会主义和谐社会做出自己的贡献。

■复习思考题

1、道德的本质、功能和作用是什么?

2、中华民族优良道德传统的主要内容有哪些?

3、怎样理解为人民服务是社会主义道德建设的核心?

4、结合实际谈谈如何在社会主义道德建设中完善自己?

5、材料题：

钟南山，广东省防治非典型肺炎医疗救护专家指导小组组长，中国工程院院士。他1936年生于南京，1960年毕业于北京医学院，1992年至2002年任广州医学院学院院长，现任广州呼吸疾病研究所所长。从2002年底开始，钟南山这个名字就与“非典”联系在一起。作为专家指导小组组长，他参与会诊了第一批非典型肺炎病人，并将这种不明原因的肺炎命名为“非典型肺炎”。他主持起草了《广东省非典型肺炎病例临床诊断标准》，并提倡国内国际协作，共同攻克“非典”难关。作为一名中国工程院的院士，从接触第一例“非典”患者开始，67岁的钟南山院士就以一个战士的形象出现在民众和媒体面前。

结合本章所学内容谈谈本段材料对你的启示。

第9篇：《思修》第四章教案4.2

复习提问：

1、什么是人生环境？

2、保持心理健康的途径和方法?

3、协调个人关系与他人的关系应坚持哪些原则？

4、道德的功能和作用？ 第二节

继承和弘扬中华民族优良道德传统

• 所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式，它存在于制度、思想、文化、道德各个领域，对人的行为有无形的控制作用。

• 所谓中国传统伦理道德，一般指从先秦到辛亥革命时期，以儒、墨、道、法各家伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践的行为规范的总和。它是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在。

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

我们民族的道德文化源远流长，它发端于先秦时期，经过两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等各种不同学术文化思潮的洗礼、激荡、筛选、陶铸，而不断丰富发展，成为世界上最有特色的道德文化体系。它内容极其丰富，个性极其鲜明，影响极其深远，是世界上道德文化宝库中一颗璀璨的明珠。

二、中华民族优良道德传统的主要内容

（一）注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

——范仲淹 “天下兴亡，匹夫有责”

—顾炎武 二）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 孔子是最早推行和强调“仁”的 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 孟子说

“仁者爱人”。韩愈说：“博爱之谓仁。”

朱熹说，仁是“爱之理，心之德”

倡导仁爱:孔子 推崇 “忠”、“孝”、“恕”、“悌”。“忠”：孔子曰“臣事君以忠”

“孝”：孔子认为“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”

“恕”：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”

悌者，弟也。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”

（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

“凡人之所以为人者，礼义也。”

“夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”《礼记》 坐让老弱、入守行列

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒

仪表仪容： 头容正、肩容平、发必理、面必净

（四）倡导言行一致，强调恪守诚信

诚：真实不妄，表里如一。“诚”是对“善”的坚定信念和真实感情。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚者，圣人之本也。”

信：诚实不欺、恪守信用。《墨子》“信，言合于意也。”

（五）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 追求道德境界:文天祥 “孔曰成圣，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶己无愧！” 例子：苏武北海牧羊廿载保持汉节

• 公元前100年，苏武受汉武帝命令，带领100多人，出使匈奴。他的部下、副使张胜瞒着苏武参与了谋杀匈奴丁零王卫律的事件，匈奴的头领单于知道了，以死来要挟苏武投降，没有效果，又用封王、享受荣华富贵等来利诱苏武，仍不能改变苏武。单于没有办法，把苏武关到地窑，想要饿死他，苏武食毯吞雪，活了下来。单于又把他放逐北海（今贝加尔湖）边，给他几只公羊，说公羊生了羊羔，才放他回国。苏武整天拿着旌节，想念祖国，掘野菜、捕野鼠充饥，顽强地活下来。

以后汉朝和匈奴关系稍好，几经曲折，单于终于放了苏武。当又老又瘦、白发苍苍的苏武手持脱尽毛的旌节走进长安城时，见到他的人，没有不感动的。

六）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

孔子：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

曾参：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交往不信乎？传不习乎？” 道德修养方法：

1、学思并重

2、省察克治

3、慎独

4、积善成德：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

• 讨论: 中华民族优良道德传统的重要内容中还有哪些？ 廉洁自律、宽厚待人 艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母、尊老爱幼 尊师敬业、刚健有为、自强不息、舍生取义、见义勇为、奋发图强

三、正确对待中华民族道德传统

• 取其精华，去其糟粕。

• 对中华民族的道德传统，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有时代局限或过时的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性的道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴和指导意义的内容。

1.坚持有批判、有选择、有目的的继承 2.对待传统道德，要反对两种错误思潮 分析：如何认识这些错误思想？

• 首先，要充分认识这些思想产生的根源。• 其次，要充分认清这些错误思想的本质。

• 第三，在人类社会发展的某一阶段，一些道德是必要的，不可缺少的。

3.积极吸收其他民族文明的优秀成果

坚持马克思主义的立场、观点和方法，坚持以我为主、为我所用的原则，既反对全盘西化、机械照搬，又反对全盘否定、盲目排外，在批判的基础上加以借鉴和吸收。请看两个小故事

头戴帽子，身穿裙子，三个女孩在海边玩耍，她们分别来自中国、美国和日本。一阵海风吹来，中国女孩两手去抓裙子；美国女孩两手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

两个饥饿的中国人从主持那里得到一个面包的恩赐，二话不说，两人对半分着吃。

两个饥饿的美国人从主持那里得到一个面包的恩赐，其中一个对另一个说：“反正两个 人分着吃都吃不饱，不如我们打个赌，谁赢了谁就享用这个面包”。文化传统的差异——

中国人：重视结果的公平。美国人：更重视机会的公平。

第10篇：《思修》第四章教案4.1

道 德 箴 言 录

世界上只有两样东西令我敬畏：在我头上的灿烂星空和在我心中的道德律令。——康德

第四章

加强道德修养

锤炼道德品质

课程导入

人生问题的核心也就是怎样做人的问题。而“如何做人”的关键是做一个具有怎样的道德品质的人。本章就从理论到实际阐述我们应如何做一个有道德的人。

第一节

道德及其历史发展

道德是一种特殊的社会意识形态，通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

一、道德的起源与本质

[趣谈]道德的起源

把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置，一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先有一只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A。这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其它四只猴子打了一顿。

• 因为其它四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B。这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其它四只猴子打了B一顿。特别的是，那只A猴子打的特别用力。B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被猴子们打。这就是道德的起源。

正如我们现在的很多人一样，都知道这是不道德的，不应该做的，但是为什么不能做这个深层的原因大家都不甚了解，也就是知其然，而不知其所以然。所以今天，我们必须先来了解一下道德起源和历史发展。

（一）道德的起源

首先，社会关系的形成是道德产生的客观条件。

其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。

道德产生所需要的主客观条件都统一于人的生产实践：劳动创造了人和人类社会，劳动是人类道德起源的第一个历史前提。

人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成了道德产生的主客体统一的重要条件。

道德的产生和发展经历了一个漫长的历史过程，一开始表现为各种风俗、习惯、禁忌，到后来逐渐获得了自己的独立表现形式，并获得了发挥自身功能和作用的途径。

（二）.道德的本质

道德的本质主要体现在：是由社会经济基础所决定的讨论：为什么上世纪五六十年代经济落后，人们的道德水平高，而现在经济发展了道德反而下降了？

• 提示：今天的道德水平真的降低了吗？-------注意道德现象与道德本质的差异 • 结论：经济决定道德是从终极意义而言。经济发展与道德发展具有不同步性。

二、道德的功能和作用 (一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。道德的主要功能：认识功能、调节功能、导向功能、激励功能、辩护功能 案例故事：他脸红了

一个年轻人发现自行车丢失，一怒之下偷了别人的新车，跑回家，却发现装有1000多元钱的钱包忘在那里，于是又着急骑车跑回去找。

只见一位20多岁的女孩正拿着自己的钱包等在车棚，问了几句，还了钱包，那女孩说“我的车被人偷了，我身上没带钱，你先借我2元，我坐车回去，留个地址，我明天还给你。”

偷车人脸一红，用他自己的话说：“真希望天上响个炸雷，将自己肮脏的灵魂炸个彻底。”他发誓：今生绝不再做亏心事。

思考：偷车人为什么脸红？

正是这个女孩的高尚行为，挽救了一个险些变坏的灵魂。可见，道义的教育威力巨大。现实生活中的许多例子都表明：道义的力量对于人们行为的约束，是法律所不能替代的。

(二)道德的社会作用

在幼儿园学到的最重要的东西

• 1987年，75位诺贝尔获得者在巴黎聚会。有人问其中的一位老人：“您在哪所大学里学到您所认为的最重要的东西？”那位老人平静地回答：

“是在幼儿园里。”“在幼儿园里学到什么？”“我在幼儿园里学到：要乐于同别人分享你的一切东西；要公平正直、光明正大地与别人争；永远不要打人；把你找到的东西放回原处；你弄乱的一切要由你来负责整理得井井有条；不要拿不属于自己的东西；在你伤害别人的时候要道歉；要知害羞，要有廉耻之心；在踏入社会的时候，有随时注意交通安全；要相互团结，彼此互助。

思考：上述故事对我们有何启发？

三、道德的历史发展

1.道德的历史形态：

2.道德发展的规律：人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。3.人类道德的进步性表现

小结：社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。

第11篇：思修第4章2节教案设计

授课教案（首页）教师姓名

系部专业

思政部

课程名称

思想道德修养与法律基础

使用教材

授课时间

第十周授课对象

计划学时

教学方式地点

本班教室

教学目标

能力（技能）目标

知识目标

对大学生进行较为系统树立社会主义道德观、荣辱观教育，提高其道德修养，锤炼道德品质，引导大学生做一个“有道德”的人

通过学习，使学生了解并掌握中华民族优良道德传统，如何弘扬社会主义道德

教学内容

第四章第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统

重点难点及解决方法

重点：中华民族优良道德传统。

难点：中华民族优良道德传统的继承。

教学方法

课堂讲授、课堂讨论、案例分析

教学资源

利用多媒体课件辅助教学

教学后记（对课程设置、教学计划、教学大纲、教案、教材、教学方法的建议）

辽宁冶金职业技术学院 教学过程设计（副页）教学步骤

教学内容

教学方法

学生活动

时间安排

第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统

中国素以礼仪之邦、文明古国著称于世。中华民族是有悠久历史和优秀文化的伟大民族。由56个民族组成的中华民族，虽有过矛盾和冲突，但总是相互学习，相互支持，团结一致，共同抵御外来的侵略，维护了中华民族的统一和进步。同时在漫长的相互融合中，中华民族为了生存和发展，不断斗争，不断创新，辛勤劳动，共同创造了光辉灿烂的民族文化。德国启蒙哲学家莱布尼茨在《中国新论》中写道：“我们以前谁也不曾想到：在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处事之道更为进步的民族存在。但事实上，我们却发现了中华民族了，它竟使我们觉醒了。”新加坡资政李光耀也说，中国儒家思想是“古老文明的一部分，这是一股至深且巨的精神力量”。它的“基本的核心价值观使中国文化成为世界持久的文化”。并且它“能使一个民族产生自信心，去面对和克服重大的改变和挑战”。1988年1月，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣言中表示：“人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”这充分说明，中华民族的优秀伦理道德不仅是中华民族的瑰宝，而且也是全人类的精神财富，它将不断地被人们发现、开掘、创新，对人类社会发展发挥巨大的作用。

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义

1、是社会主义现代化建设的客观需要

优良道德传统代表一个国家的文化“软实力”。文化软实力是综合国力和国际竞争力的重要组成部分。我国要在激烈的国际竞争中赢得主动，就必须在壮大经济实力、科技实力和加强国防力量的同时，使国家文化软实力有一个大的提高。

胡锦涛总书记在党的十七大报告中，在论述如何“推动社会主义文化大发展大繁荣”、如何“兴起社会主义文化建设新高潮”时，提出了“激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力”的要求。

世界各国现代化的实践充分说明，现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。只有继承和弘扬中华民族优良道德传统，才能激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

2、是加强社会主义道德建设的内在要求 道德具有继承性和发展性。我国的社会主义道德不是凭空产生的，而是继承中华民族优良道德传统，并结合时代发展的要求而形成的。继承和弘扬中华民族优良道德传统，使社会主义道德建设更具有民族性，提高民族的自尊心、自信力，增强民族自豪感、责任感，使社会主义道德更具有丰富的内容和为群众所喜闻乐见的民族形式，使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心。

3、是个人健康成长的重要条件

二、中华民族优良道德传统的主要内容

（一）注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神

1、公私之辩——公义胜私欲，是传统道德的根本要求。 例如：古代周公：“一沐三握发,一饭三吐哺”，意思是吃一顿饭和洗一次澡时都要中断几次接待来访者。

周恩来中南海西华厅灯彻夜长明，何尝不需要休息，他曾说过：“我不能坐，一坐下就会睡着。”面对纷繁的国事和别人无法代劳的难事，他又事必躬亲。1974年上半年，他的癌症已开始扩散，但是据办公记录统计，仍有半数以上的日子工作在18小时以上。如此律己奉公，难怪全民爱戴，十里长街送总理，联合国降半旗。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

2、义利之辩——先义后利，反对见利忘义。 链接案例：

汉杨震畏四知而辞金。杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”

（二）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 爱人——忠恕之道，换位思考；首先爱自己的亲人，才能更好的爱他人；爱自己的孩子是人，爱他人的孩子是神 “和为贵”的思想。

（三）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 让他几尺也无妨

善待别人，就是善待自己。明朝人林翰曾在家书中写了一首《诫子弟》：“何事纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”这是他家与邻居争宅基地的地边，其家人想要依仗他的势力和别人争地。他不仅不仗势欺人，反而要求家里让出三尺，这是何等的肚量，使对家也深受感动，也让了三尺，于是两家之间形成了一个六尺宽的巷子。

（四）倡导言行一致，强调恪守诚信 民无信不立。

言必信，行必果，言行一致，表里如一。链接案例：

春秋战国时，秦国商鞅在秦孝公的支持下主持变法。为树威信，推改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁把木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下有勇夫，有人将木头扛到了北门。商鞅立即赏他五十金。此事传开，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。这就是有流传千古的“立木为信”故事。胡庆余堂“戒欺”匾的案例。

（五）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要

人之所以不同于动物，是因为人有道德。因而人除了物质需要外，还有精神需要。而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。

（六）重视道德实践，强调修养的重要性，创导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用

孔子：见贤思齐；吾日三省吾身。

诸葛亮：君子之行:静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

此外，还有中华民族许多优良道德传统。请学生举例。廉洁自律、艰苦朴素、孝敬父母、尊老爱幼、尊师重教。

总结：在长期的历史发展过程，中华民族优良道德传统已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯中。中华民族历经磨难，始终屹立于世界民族之林，跟中华民族优良的传统文化、传统道德的作用是不可分割的。

三、继承和弘扬中华民族优良道德传统 中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的双重性，有好的、积极的一方面，也有不好、消极的一方面。要辨证地、一分为二地对待中华民族道德传统。要做到“古为今用”，“取其精华，弃其糟粕”，（可以让学生思考，什么是辩证的分析方法？）在对待传统道德问题上，要反对两种错误思潮。一是文化复古思潮。复古论有其积极的方面，但把传统的东西与现代的事物完全等同，否定了道德的历史发展。二是历史虚无主义思潮，认为中国传统道德从整体上说在今天已经失去了价值和意义，必须从整体上予以全盘否定，割断了道德的历史继承性。

要积极吸收其他民族文化的优秀成果。做到“洋为中用”，坚持以我为主、为我所用的原则，要反对机械照搬的“全盘西化”，又要反对全盘否定、盲目排外的观点。小结

布置作业见课件每节问答题

思修社会公德教案模板

思修教案模板第二章教案

思修教案模板理想

大专思修教案模板

大学思修教案模板（共17篇）