孙子兵法教案模板
第1篇：孙子兵法教案
《孙子兵法》之
《不战而屈人之兵》教案
教学目标：
1、了解孙武及《孙子兵法》,了解古代军队编制文化及其发展。
2、熟读成诵并理解《不战而屈人之兵》及孙子思想。
教学过程：激发兴趣，走进文本—了解孙子及《孙子兵法》—寻找诵读规律，了解古今军事文化——研读文本，理解孙子思想——感受孙子深远影响——漫谈启示，总结结束
一、交流话题，导入文本：
（初次见面，我想让大家挑战一下自己，看一看下面这组歇后语，猜一猜后半部分）课件1：刽子手冷笑－笑里藏刀 小偷进牧场－顺手牵羊 房子着了抢东西--趁火打劫 对着桑树骂槐树——指桑骂槐 荞麦皮榨油--无中生有 诸葛亮放孟获--欲擒故纵
这些歇后语都出自一本书——《三十六计》，知道吗？每一计都是一个军事谋略，而这三十六计的来源就是我手中的这本书——《孙子兵法》，今天就让我们走进《孙子兵法之不战而屈人之兵》，从中领略中国古代军事文化的博大精深，感受中国古代军事家的人格魅力。
二、了解孙武及《孙子兵法》：
1）孙子兵法的作者是孙武，对于孙武，你了解多少？（学生自由发言，点评以肯定指导为主）
2）教师补充资料，请一位同学读。（出示课件2：孙武，字长卿。后人尊称他为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。春秋末期军事家，现在在山东、江苏等地，都有纪念孙武的庙宇，多称作兵圣庙。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《孙子兵书》等，共13篇，集中体现了孙武的军事思想和战争谋略，是中国古代兵家学说的经典著作，是世界三大兵书之一。）
三、走进文本 理解文意
今天，我们一起来学习《不战而屈人之兵》一章，①自由地放声朗读两遍，尽量读准字音。
②个人朗诵展示（点评以读准字音，读准节奏，读出韵味）③全班齐读
④理解文意： 1）结合文意自己翻译短文。
2）用自己的话解释译文：
A指导战争的法则——指挥官指挥战争的策略
B 使敌人举国完整的屈服是上策，击破敌国就差一些。——不用杀戮，就让敌人全国上下完整地降服，是指挥战争的策略中上等的策略，经过交战而击破敌国使敌国降服就差一些。——将敌国包围，不交战，敌国就被我军强大的实力屈服是上等的策略。
C百战百胜还算不上高明之中最高明的——交战一百次，就取得一百次胜利，说明指挥战争的策略是高明的，可不是最高明的，还有比这更高明（厉害）的。
D 不战而是敌方屈服，才算得上高明之中最高明的——一次也不交战，就让敌方屈服，才是指挥战争策略中最高明，最厉害的。
3）用一句话概括这则短文的内容：什么是战争的最高境界/指挥战争的最好策略
4）带着对文意的理解师生合作朗读。（师读合部分，生读分部分）
四、了解古代军事文化——古代军队编制单位。——传统文化的传承之一——军事文化
①了解古代军队编制单位
思考交流：在朗读时，你发现有什么规律可以提高背诵速度？
明确：句子中有重复的地方，仅仅换了几个字。（国-军-旅-卒-伍）——在译文中这几个字没有解释，是因为它们是中国古代军队的编制单位
课件3：古代军队的编制单位
“万有二千五百人为军/军之五百人为旅/百人为卒/ 五人为伍”——《周礼》
②现代军队文化是对古代军队文化的传承
交流：你知道现在的军队如何编制吗？（学生自由发言）
一起出示：课件4：西周：军、旅、卒、伍/南宋：军、将、营、队、火/中华民国时期：军、师、旅、团、营、连、排、班//解放战争时期：兵团、军、师、团、营、连、排、班/现代陆军：集团军、师、旅、团、营、连、排、班
由此可见，随着社会的发展，军队的编制越来越规范，军事文化越来越丰富，它是古代军事文化的传承。
③分角色朗读
感悟军事文化
现在我们将这些字加进去分角色朗诵。
课件5：“孙子曰：凡用兵之法„„是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”齐读，“全国为上”等男生读，“破国次之”女生读，读出气势，读出韵味，再次领略古代军事文化的博大精深。
五、理解孙子的军事思想——不战而屈人之兵——传统文化的传承之二——军事思想
同学们，刚才我们领略了古代军事文化的魅力，下面我们再次走进文本理解孙武的军事思想和战争谋略。
①用心听读原文，勾画最能代表孙武军事思想的一句话。
明确：“不战而屈人之兵，善之善者也”——齐读
② 怎样理解这句话的含义？——翻译：不战而使敌方屈服，才算得上（善于用兵的人）高明之中最高明的。——用通俗易懂的语言说就是——不动一兵一卒就是敌方屈服。——靠的是实力强大）
③孙子认为“不战而屈人之兵是战争的最高境界”，你同意他的观点吗？
不战的好处交流：●“百战百胜”，只要是战争，就要有杀戮，即使胜利了战争会造成人员伤亡、耗费大量的财力、物力使经济停滞甚至倒退●环境污染，既让百姓民不聊生，又削弱国家实力●交战双方人民成为敌人，给一代或几代人民造成阴影 ●“不战而屈人之兵”则毫无损失，对人民而言，是利大于弊（任意说出其中几点都可以）
④教师小结：孙子军事思想的最高境界——不战
由此可见：孙子不战而屈人之兵思想，与战国中期孟子的“民为贵，君为轻，社稷次之”，再到唐朝李世民“君者舟也，民者水也，水可载舟，亦可覆舟”再到现在国家倡导“关注民生”思想相一致，这种思想，在残暴与仁爱的问题上选择仁爱，在力胜与智胜的问题上选择智胜，在破坏与保全的问题上选择保全。在战争与和平的问题上选择和平，日本逢屋千村说《孙子兵法》不是打仗的，《孙子兵法》是教人和平的，是和平主义者，是不战主义。
因此，《孙子兵法》不仅是军事思想的传承，还是和平的传承。——传统文化传承之三——和平、不战
六、理解孙子的军事谋略——上兵伐谋，其次伐交——传统文化传承之三——军事谋略
“不战而屈人之兵”是战争的最高境界，结合你熟悉的具体例子谈一谈。
①举例佐证：学生思考，交流发言，教师指导。（学生预测：舌战群儒、空城计、四面楚歌、汉武帝推恩令）
播放“空城计”视频——小结：诸葛亮了解司马懿多疑的特点，使出“空城计”，不用一兵一卒就使得司马懿退兵，是“不战而屈人之兵”的典型例子。
据研究资料证明：诸葛亮十四岁时进入刘表学堂习兵法，在隆中10年，他博览群书，钻研兵法，尤其熟读《孙子兵法》，因此他经常化用《孙子兵法》的谋略指挥军队，并取得了胜利？你还知道哪些他的故事？---《草船借箭》、《舌战群儒》、《赤壁之战》等，在这些故事中诸葛亮将孙子兵法的军事策略驾轻就熟，就是对孙子兵法的传承。——传统文化传承之四——军事谋略
②分析例子：思考：这些例子有力地佐证了“不战而屈人之兵”，既然是不战，那么 靠的是什么？——智谋，很好，这与孙子的观点相一致：
课件：孙子认为：上兵伐谋，用兵的最高境界是使用谋略胜敌，其次伐交，是通过外交手段战胜敌人”
你能补充一个例子吗？完璧归赵文字资料，外交钓鱼岛视频。
战国时,赵王得到一件叫做和氏璧的宝玉，秦王听说后，愿意用15城换取和氏璧。赵王派蔺相如带和氏璧去秦国。蔺相如到秦国后，将和氏璧献上，秦王大喜，却无将城邑给赵之意。蔺相如诓说玉上有疵点，要指给秦王看，拿回宝玉。他在庭柱旁站定，说：赵王担心秦国自恃强大，得和氏璧而不给城邑，经我劝说才答应。赵王斋戒5天，才让我捧璧前来，以示对秦国威严的尊重和敬意。不料大王礼仪简慢，毫无交割城邑的诚意，现在若大王一定要抢走宝玉，我宁可将脑袋与宝玉一起在柱子上撞碎。秦王无奈，只得划出15个城邑给赵。蔺相如估计秦王不过是假意应付，便提出要秦王也应斋戒5日，再郑重其事地交换。秦王只好应允。蔺相如便派随从怀藏和氏璧，偷偷从小道返回赵国。秦王斋戒完毕，举行交换仪式时，蔺相如才把送和氏璧回赵之事告诉秦昭王，从而保全了和氏璧。
③小结：我国政府采用外交手段对钓鱼岛问题作出回应，不是害怕他，而是让自己的强大，使其屈服，达到“不战而屈人之兵”的效果，由此可见，《孙子兵法》不仅适用于古代，也适用于现代，对我们中学生的最大的启示便是当我们闹矛盾了，我不会对你拳打脚踢，诉诸武力，而是让自己更强大，不和你动手，你就被打败了。
第一单元经典驿站
六《孙子兵法》之
《进不求名，退不避罪》教案
目标定向：
1、读诵《进不求名，退不避罪》一章。
2、讲解《进不求名，退不避罪》一章。
3、联系岳飞和曹彰的事例，谈谈对此章的认识。
教学过程：
一、导语：开元年间，唐朝国力鼎盛，唐玄宗自恃强大，对边塞连年用兵，许多边关将领也投其所好，好大喜功，谋取爵禄。多年以来，石堡城可谓唐玄宗的一大心病。此城又名铁刃城，位于青海湟源西南，地势险要，吐蕃每次攻唐，都以此城为依托。开元十七年，唐军曾经攻下此城，但不久又被吐蕃重新占领。天宝四年（745年），大唐再度向石堡城用兵，尽管损兵折将，最终还是无功而返。唐玄宗大为光火，下诏要拿下此城，王忠嗣却上书朝廷：“石堡险固，吐蕃举国而守之。若屯兵坚城之下，必死者数万，然后事可图也。臣恐所得不如所失，请休兵秣马，观衅而取之，计之上者。”王忠嗣的这个奏折不但没有打消玄宗的念头，反而引起了皇帝的反感。
皇帝都下诏了，自然有人迎合圣意。大将董延光请缨攻打石堡城，这令唐玄宗龙颜大悦，诏令王忠嗣协助攻城。王忠嗣不得已而出兵，难免相助不力。果然，董延光攻城未果，将责任全部推到王忠嗣的身上。而口蜜腹剑的李林莆也担心王忠嗣功名日盛，从而威胁到自己的相位，正时时处处寻觅王忠嗣的差错。此时机会来了，他怎么会轻易放过，便派人散布谣言，称王忠嗣曾经说过，自己想为太子出力。唐玄宗不问青红皂白，当即召王忠嗣还朝，交付御史台、中书省、门下省审讯。三司会审，判了王忠嗣死罪。
其时，王忠嗣的得力部将哥舒翰也奉命入朝。他得知王忠嗣被判死罪，便跪在玄宗面前为王忠嗣苦苦申冤，还请求以自己的官爵为王忠嗣赎罪。唐玄宗到底还没有昏庸透顶，确实感觉到了王忠嗣冤枉，便免其死罪，将他贬为汉阳（今湖北）太守；天宝七年改迁汉东郡（在今湖北随州）太守；次年忠嗣病逝，年仅45岁。
其实，王忠嗣为了自己的利益地位，完全可以不用顾及部下的性命，听从命令。但是，他却敢于反对皇帝的圣旨，我们该如何评价他呢？通过下面的短文，我们也许就会明白其中道理了。
二、读诵《进不求名，退不避罪》一章。
故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。
三、讲解《进不求名，退不避罪》一章。
按照一般作战规律，如有必胜把握，即使国君不让打，坚决打就是了，而无须听从君命；但据一般作战规律，没有必胜把握，即使国君要打，也可不顾君命而拒绝出战。所以，身为将帅，需进不求战胜之名，退不避违命之罪，只求保全民众的生命财产和符合国君的根本利益就行，这样的将帅才是国家最可宝贵的财富。
四、联系岳飞和王彰的事例，谈谈对此章的认识。
岳飞：1140年(绍兴十年)五月，金国撕毁绍兴和议，兀术等分四道来攻。由于没有防备，宋军节节败退，城池相继失陷。随后高宗韩世忠、张俊、岳飞等出师迎击。很快，在东、西两线均取得对金大胜，失地相继收回。岳飞挥兵从长江中游挺进，实施锐不可当的反击，他一直准备着的施展收复中原抱负的时机到来了。
岳家军进入中原后，受到中原人民的热烈欢迎。这年七月，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。岳飞亲率将士，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”和“拐子马”，把金兀术打得大败。岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可惜没有找到，手杀敌人数千，误入小商河，被金兵射到几十处箭伤，豪勇无比。岳家军将士具有“守死无去”的战斗作风，敌人以排山倒海的大力，也不能把岳家军阵容摇动。郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术集合了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。岳飞这次北伐中原，一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原。就可望收复了。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!”而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。
就在抗金战争取得辉煌胜利的时刻，朝廷连下十二道金牌(红漆金字木牌)，急令岳飞“措置班师”。在要么班师、要么丧师的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦！所得诸郡，一朝全休！社稽江山，难以中兴!乾坤世界，无由再复!”岳飞的抗金战斗，至此被迫中断。岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。这时，有一个无耻的书生，骑马追上金兀术扣马而谏：“太子(兀术)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣。”金兀术又整军回到开封，不费吹灰之力，又占领了中原地区。
岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。监察御史万候卨（音末期屑)亲自刑审、拷打，逼供岳飞。据说与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。从他身上，秦桧一伙找不到任何反叛朝廷的证据，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事莫须有(这件事情难道没有吗？)。”韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”绍兴十一年农历除夕夜，高宗下令赐岳飞死于临安大理寺内，时年三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。这是悲愤的呼喊!
曹彰：建安二十三年夏四月，代北乌桓无（能）臣氐等造反，曹彰拜北中郎将，行骁骑将军，率领夏侯尚、田豫等人，引军往讨。临出发之际，曹操训诫曹彰道：「我与你，居家时虽为父子，受命时却为君臣，如今凡事须按照王法来行事，你千万要警戒！」叮嘱过后，曹彰起军北征，军队开入涿郡边界，突然遇上约数千骑乌桓叛军。当时曹彰军兵马未集，只有步卒千人左右，马匹也只有数百匹。于是曹彰用田豫之计，坚守要隙，力抗敌军，胡骑攻不下曹彰，便向后退散。曹彰见状，出营追之，亲身搏战，举箭射向胡骑，应弦而倒者相继不绝。战过半日，曹彰铠中数箭，但气概更加猛厉，更乘胜往北追逐，穷追猛打，直至桑干，离开代郡二百余里之遥。
其时军中长史、诸将皆认为军队刚涉远地，兵马疲顿，而且此行又已受节度（军事上的调度限制），命不得过代郡而更往北征，所以现在实不可深进，免得做出既违令又轻敌的行为。曹彰便道：「带领军队出征，只要是有利我军的事便要做，说甚么节度呢？胡军出走未远，我们追而讨之，必能大破他们。如果因为遵从军令而放纵敌人，也不是良将所为。」于是出阵上马，号令军中：「有谁留后不出，斩。」举军追击，一日一夜便与乌桓叛军相遇，曹彰奋进击讨，果然大破敌军，斩首及生擒者累以千数。曹彰乃以比平常情况双倍的赏赐犒赏将士，将士无不喜悦。当时鲜卑轲比能带领数万骑从旁观望两军强弱，看见曹彰力战，而所攻者皆破，于是向魏军请服。北方势力悉数平定。
其时曹操身在长安，召曹彰前去相见。曹彰从代北回来，经过邺城，世子曹丕向曹彰说：「卿刚刚得大功，如今往西诣见君上，最好不要矜功自伐，而该以常常自觉做得不足够的态度去应对。」结果曹彰了到长安，如世子所言，归功于属下诸将。曹操大喜，用手捋着曹彰的须说：「黄须儿竟大奇也！」
五、给学生2分钟的时间，看看能否当堂背过.
六、布置作业：做直面人生的第2题。
第一单元经典驿站
六《孙子兵法》之
《视卒如子，而不可骄》教案
目标定向：
1、读诵《视卒如子，而不可骄》一章。
2、讲解《视卒如子，而不可骄》一章。
3、谈谈本章对员管理、教育的启示。
教学过程：
一、导语：什么样的军队才能攻无不克、战无不胜？读过本文，你就会找到满意的答案。
二、读诵《视卒如子，而不可骄》一章。
卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
三、给学生2分钟时间展开背诵竞赛。
四、讲解《视卒如子，而不可骄》一章。
看待士卒如同看待婴儿一样，那就可以和他们一起去共患难；看待士卒如同看待爱子一样，那就可以和他们一起去同生死。但若一味厚养而不能使唤，一味宠爱而不能使他们听从号令指挥，违法乱纪而不能整治，那就有如娇生惯养的孩子，不能用来打仗了。
五、谈谈本章对员管理、教育的启示。 《孙子兵法》与商战之十四 刚柔相济
战国时期军事家吴起提出"父子之兵"的思想，即将帅与士兵之间亲如父子。吴起任职期间，为了培养造就一支"父子之兵"，与士兵同甘共苦，生死与共，深受将士的爱戴和敬重。据史书记载：有一次，吴起部下一个士兵的母亲在路边哭泣，过路人问她为什么哭得这么伤心? 老人回答道：我儿子伤口溃烂，恶臭熏人，吴将军知道后，亲自用口替我儿子吸吮脓血，清洗敷药。那人说，这不是很好吗!你儿子的疮毒不就好了么!为啥还要哭呢? 老太太说，我正为此事哭泣呢!过去我丈夫也在吴将军麾下当兵，有一次也生了疮，流着脓，吴将军也是这样亲自用嘴替我丈夫吸吮 脓血，清洗敷药。痊愈后，他打仗时，争先恐后，英勇无比，结果血染沙场，战死在疆场上。现在，吴将军又替我儿子吸吮疮口脓血，我的儿准会像他爹那样，奋勇杀敌，死在战场，一定没命了，故此在这里哭呢!由于爱兵如子，吴起率领的队伍与诸侯作战 70余次，其中有 64 次大获全胜。
吴起"父子之兵"的思想，与《孙子兵法》倡导的"视卒如爱子"的观点可谓一脉相承。"视卒如爱子"是说将帅对待士兵要像对待自己的爱子一样体贴。孙武在提出"视卒如爱子"的同时，还特别强调对士卒要严格要求，不能过分"厚爱"，以免把士兵惯养成"骄子"；主张爱严结合，赏罚分明，该赏的一定要赏，该罚的一定要罚。诸葛亮第一次兵出祁山，派马谡去镇守军事要地街亭。马谡不听王平劝阻，屯兵山上，说什么"凭高视下，势如破竹，若魏兵到来，吾叫他片甲不回。"王平只好领了五千兵马在山下按一个小寨。结果山头被司马懿领兵团团围住，断了汲水道路。蜀军大乱，失了街亭。诸葛亮挥泪斩了马谡，重赏有功的王平，而且还引咎自责，上疏刘禅，请求自贬三等，连降三级，从丞相降为将军。这是信赏必罚的典型例证。
企业家治厂犹如将帅治军。治军要有统御谋略，治厂要有领导艺术；将帅要恩威并用，企业家要刚柔相济。"刚"是以厂规制人。有道是"不以规矩，不能成方圆"；不定规章制度，难以治厂。如意公司制订了具有本公司特色的管理条例，建立和健全上至经理、主任下至全体后勤人员的工作标准，以及核算、财务、考勤、劳动人事、岗位责任、治安消防等一系列的规章制度，使公司上下都有章可循，有规可依。凡达不到工作标准或违反规章制度的均处以罚款，不讲情面。"柔"是以真情感人。公司以规章制度约束人的同时，还十分重视以情感人，关心体贴职工的疾苦和生活。如为职工修建宿舍、食堂、篮球场、乒乓室，购置彩电，井为职工支付劳动保险金，解除职工的后顾之忧。每年都要评定先进生产(工作)者，在全厂大会上进行表彰，戴大红花，拍照片，挂宣传窗，在《如意报》刊登。公司还设立"西林杯"
一、二、三、四等奖，凡有发明创造、技术创新、小改小革、合理化建议 (被采纳)，根据效益大小，分别给予奖励。最高奖金为 1 万元。2001 年度，评出"西林杯"最高科技奖 1 名，"西林杯"革新奖 1名。评出公司标兵 6 名、先进生产(工作)者 20 名，表扬 41 名。你给职工一片情，职工给你一颗心。以情感人产生了柔情效应，如意公司关心人、体贴人，赢得了职工的"心"。
如意公司的实践证明：刚与柔、爱与严、赏与罚是不能偏废的。若是不从物质利益上去关心职工疾苦和生活，使他们得不到体贴、关怀，那么就会离心离德，人心涣散，企业没有凝聚力。若是不以规章制度约束人，那么职工就会像娇生惯养的孩子，企业一盘散沙，局面混乱。如意公司高明之处就是以厂规制人和以真情感人两手交替使用，互补互促，把刚性效应和柔情效应结合在一起，充分地发挥了领导效能，从而取得了良好的经济效益。2002年，公司生产搬运车 16万台，居世界同行第一。产值 2 亿元，销售 2 亿元，实现零库存，创历史新高，被评为"全国出口创汇先进企业"。公司越来越兴旺发达。
六、布置作业：直面人生第2题.
第2篇：孙子兵法教案专题
第五专题 中国古代兵学
兵学与传统文化有着极为密切的关系。古代兵学是整个传统文化里最富有特色的一部分内容，与儒、道、法、哲学等都有紧密的联系。这节课我们就来谈谈中国传统兵学文化的精髓和代表《孙子兵法》。提到这个名字相信大家非常熟悉，有些语句可以说是脍炙人口。比如知彼知己，百战不殆；不战而屈人之兵；兵者，诡道也等等。像这些句子大家都耳熟能详。我们先从它的作者谈起。
一、孙子其人
《孙子兵法》的作者是孙武，字长卿，齐国乐安人，春秋时期著名的军事家、政治家。后人尊称其为兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。
他本是齐国人，后来从齐到了吴国。经吴国重臣伍子胥举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，吴王看后，赞不绝口。便拜孙武为将军。孙武不但为励精图治的吴王治军讲武，勾画富国强兵的蓝图，而且为吴国的兼并战争立下了卓越的战功，他曾率吴国军队攻占了楚国都城郢城。孙武在吴国活动了30年，为吴国的强盛和称霸中原做出了杰出的贡献。
《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，它是《武经七书》之首。《武经七书》是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书，包括《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部兵书。还是世界三大兵书之一，另外两本是《战争论》（普鲁士.克劳塞维茨）、《五轮书》（日本.宫本武藏）。《孙子兵法》是世界军事文化遗产中的璀璨瑰宝，也是中国优秀文化的重要组成部分。其内容博大精深，逻辑缜密严谨。自问世以来，对中国古代兵学的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵学圣典”、“兵经”、《四库全书总目提要》称之为“百代谈兵之祖”。如今，它不光是一部兵学著作，在政治、经济、文化、哲学等领域也被广泛运用。被译成英、日、德、法、俄等十几种文字，成为国际上最著名的兵学典范之书，还是世界许多国家军校的教科书。
二、《孙子兵法》的内容
《孙子兵法》作为一部兵法，它是一个非常全面完整的体系，它最根本的特点，就是从哲理的层面，来观察战争现象，探讨和揭示战争的一般规律，提出了一系列指导战争的具体方法。这部书篇幅不大，只有五千九百多个字，它自己本身有个逻辑体系，总共十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它经过了严格的学术剪裁。
（一）战略运筹（第一篇至第三篇）： 第一篇《始计篇》
讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度上可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括。
第二篇《作战篇》
讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”的意思。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。
第三篇《谋攻篇》讲的是以智谋攻城，也就是不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。以上三篇属于战略运筹。
（二）作战指挥（第四篇至第六篇）：
第四篇《军形篇》讲的是具有客观、稳定等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
第五篇《兵势篇》讲的是主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。第六篇《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。以上三篇属于作战指挥的范畴。
（三）战场机变（第七篇至第九篇）：
第七篇《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。第八篇《九变篇》讲的是根据不同情况采取不同的战略战术。
第九篇《行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。以上是战场机变。
（四）军事地理（第十篇至第十一篇）：
第十篇《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。第十一篇《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。这属于军事地理的范畴。
（五）特殊战法（第十二篇至第十三篇）：
第十二篇《火攻篇》讲的是以火助攻与“慎战”思想。
第十三篇《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。这两篇属于特殊战法。你看它第一篇是《计篇》，打仗之前要算，那么《计》放在第一篇；第二篇是《作战篇》，这个作战不是现在的作战，而是准备战争，你看算好了他就要准备了。当然准备充分的时候，它要谋，要谋攻，后面《军行》《兵势》《虚实》《军争》《九变》都是讲一些具体的作战的要领，那么最后面它又是讲地形、行军、火攻等等，一些具体的战术问题，就更细化了。到最后13篇是用间，因为孙子特别重视“知彼知己”，用间，用间谍，要了解情报，掌握情报，围了个圆圈，又转回来了。中国的文化就是个大圆圈，老是在循环，但是每次循环都是否定之否定，是更高一个层次的发展和升华，《孙子兵法》本身有一个内在的逻辑体系。
我们今天按现代军事学的体系来分析的话，《孙子兵法》至少包含四个层次：第一个是它的战争观念。一个军事家，一个军事思想家，他首先要对战争有一个基本的态度，是肯定战争、还是否定战争，战争与政治的关系怎么样，战争与民心向背的情况和胜负又有什么关系，那么战争要不要区别性质，是正义的，还是非正义的，必须要有个基本的看法。孙子的战争观，最主要的核心，就是“慎战”，谨慎地对待战争。他既不否定战争，因为在当时那个时候，战争是不可避免的历史现象，国家要统一嘛，通过打仗才能完成统一，所以他不否定战争，但是他又反对穷兵黩武，反对把战争看成是包治百病的良方，这是孙子对战争的一个基本的态度。他的战争观，简单地说就是慎战思想。
第二个层次是他的战略思想。主要有三点，第一个他是推崇“不战而屈人之兵”的全胜战略，就是说追求万全，追求以最小代价取得最大的胜利；第二个他的战略思想里面非常突出的，就是他提倡先发制人，他认为，打仗不能被动挨打，必须自己主动进攻；第三个他认为战争应该速战速决，要进攻进攻再进攻，在最短的时间里边，取得最大的战果，实现战争的目标。这是他战略思想的一个基本情况。
第三个层次是他的战术思想，这个思想是孙子整个兵学体系里面的主体部分，也是他的核心。《孙子兵法》说来说去就是用兵的方法，那么他实际上就把重点放在用兵方法的探讨上，他里面提出了许多重要的原则，包括他争取战争主动权的思想――“致人而不致于人”。这个话虽然很简单，但是包含了一切战争里面的最主要的核心含义，就是说：调动别人，不要被别人所调动。就是把主动权掌握在自己手上。第二个他讲的要“知彼知己”，你不了解情况你不能打，情况了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，战争你了解情况要有时效性，过了时的话，就过了期，就成了“明日黄花”。还有一个我们经常说――“避实而击虚”，你不能跟别人硬碰硬，你要用自己的优势去打击别人的薄弱，这是关键的一个方面。
第四个层次，也是最后一个层次，是治军的理论，是管理军队和建设军队的一个基本的思想，军队是老百姓组成的，这个军队不经过训练，不经过调教就没有一定的纪律，没有一定的规章制度，它是形成不了战斗力的。谁都不听从命令，就像一盘散沙。所以孙子对这个问题，也非常地重视，提出了一系列的具体的治军方法，那么这些方法包括用将，将领用什么样的人，包括部队的训练，包括部队的赏罚，就是说怎么奖励怎么惩罚等等很多。他的核心就是一句话，叫做“令之以文，齐之以武”，就是用政治教育、精神鼓励来教育军队，使他们形成为谁打仗、为谁作战的一种基本的思想，就是相当于我们今天的政治思想教育；“齐之以武”就是要用严格的军纪军法，谁犯了错误，坚决不留情面，就是要加以惩罚。吴王为考察孙子的统兵能力，挑选了100多名宫女由孙子操练。孙武把宫女分为左右两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长，同时指派自己的驾车人和陪乘担任军吏，负责执行军法。但宫女们不听号令，捧腹大笑，队形大乱。孙武便召集军吏，根据兵法，斩两位队长。吴王见孙武要杀掉自己的爱姬，马上派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了。没有这两个美人侍候，寡人吃饭也没有味道。请将军赦免她们。孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。”孙武执意杀掉了两位队长，任命两队的排头充当队长，继续练兵。当孙武再次击鼓发令时，众宫女前后左右，进退回旋，跪爬滚起，全都合乎规矩，阵形十分齐整。阖闾失去爱姬，心中不快。孙武便亲见阖闾说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的通则。对士卒一定要威严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。”听了孙武的解释，吴王阖闾的怒气就消散了。这是《孙子兵法》的四个思想的基本层次。
唐朝李世民说了一句话，他说“观诸兵书，无出孙武”，就是说兵书几百种，但是没有一本是超过《孙子兵法》的。有一句话是明朝，茅元仪讲过的一段话，对《孙子兵法》的定位是最准确、讲的最好的。他说“前孙子者，孙子不遗”，就是比孙子早的兵书，它里面的精华《孙子兵法》里面都包含了。“后孙子者，不能遗孙子”，孙子以后出的一些兵书，都超越不了孙子的基本范畴，实际上这句话就把孙子的定位已经定好了。
三、《孙子兵法》的总体思想
《孙子兵法》13篇，共6000个字左右，不仅言简意赅，而且它的精义更是深藏不露。从这6千多个字中，可以发现孙子追求的最高军事理想境界是“知、全、先、善”四个字。
（一）知
战争是力量的搏杀。孙子非常看重战争中的力量因素。他在“作战篇”中讲得明白：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”就是说，凡兴兵打仗，需要出动轻型车辆1000辆，重型车辆1000辆，还有10万名士兵，并要千里迢迢地运送粮食，进行后勤补给。这样一来，前方与后方的各种开支，招待宾客策士的费用、物资器材、战车、甲胄的供给等，每天要花费大把大把的银子，只有把这些准备好了，10万大军才能开拔呀。
孙子虽然崇尚力量，但他却认为还有比力量更为重要的因素——知识。大家都听过这样一句名言：知识就是力量。英国著名思想家培根说的。孙子虽然没有这样说，但是他的《孙子兵法》表达的就是这个意思。
《孙子兵法》13篇，出现最为频繁的是“知”字。共出现了79次之多。在《孙子兵法》13篇中，只“兵势”与“行军”篇没有“知”字。
“知”作为名词就是“知识”的意思。比如，孙子认为：预测战争胜负要从5个方面考虑问题，即“道、天、地、将、法”。孙子的原话是：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜”——计篇，道是战争的信用，是不是民心向北你得了解。现在讲正义性战争，在古代就是道。天时地利啊。法是军队的法规，将是为将的素质。这些都是应该了解的。这些将领是必须要知道的。知道的你就能够取得胜利，不知道的你就打败仗。这里的知就是知识的含义
孙子在“火攻”篇里讲的“知”，知识的含义更明显了。他说：“凡军必知有五火之变，以数守之。”在古代，火攻是很常用的手段。它需要知识，火攻必须要借风势，没风势烧自己，或者不起作用，所以这就是气象学知识，要想用火攻，必须懂得五火之变，就是气象学。古人很早就懂得风向，风势等方面的知识，诸葛亮七星坛借东风，他懂得军事气象学的知识，知道周瑜进攻时将要刮东南风，所以才用火攻。仅火攻就有5种方法。在敌营内部放火，下一步怎么办？及时派兵从外面接应！，如果白天风大，晚上用火攻不利。因为，白天风刮得久了，夜晚风一般会小了，甚至停止，不刮了。这就是气象知识。而这些孙子都说了，并告诉军人都要知道。
第二次世界大战时，希特勒派出很多杀手潜入苏联，专杀苏联的科学家，在希特勒看来这些科学家比战场上的官兵还可怕，可怕在哪，不是胳膊粗力量大，而是他肚子里的知识。
“知”作为动词，它的意义则是：如何获得知识的动作或步骤。它的含义也并非仅仅只是知道而已，而有深入到了解的程度。比如，孙子讲：“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”使用间谍的5种方法，君主都必须掌握了解，了解情况的关键在于能使用反间计。所以，对反间不可不给予优厚的待遇。
（二）全
儒家核心可以用一个字来概括：“仁”，道家核心也可以用一个字来概括：“道”。而研究中国兵学的人认为，《孙子兵法》的核心思想也是一个字：“全”。
什么是“全”？就是全部、完全、全体，指一次战争行动，比如战争的总体，战役的总体或者是战斗的总体。全，对应的是“破”，即部分、局部、侧面。战争里的破，就是一次战争的侧面或局部、一次战役的侧面或局部、一次战术的侧面或局部。
《孙子兵法》的核心价值观就是一句话：“用最小的消耗，换取最大的胜利。这就是全利全胜的目标。
人们根据海湾战争之后发生的一系列局部战争，认为战争会越来越非暴力化，低强度化，成为未来战争中的趋势，这种观点的理由是信息技术主导的现代科学技术使用了精确制导武器，出现了提高作战性能，并降低附带毁伤的精确制导武器，就是毁物而不伤人，那么有不死人的战争吗？那是不可能的事情。美国主打的几场局部战争表现出来的附带毁伤减少，所谓的斩首行动，不过是在减少他的进攻成本，美国人这种战争理念是被逼出来的，在西方的战争文化中，讲求的是“先兵而后礼”，打了再说，打赢了再说谈判的条件。第二次世界大战后，美军名将艾森豪威尔担任总统，直接把“大规模报复”理念，命名他的军事战略。但是在朝鲜战争和越南战争中遇到克星了，美国人的“大规模报复战略”不灵了。特别是越南战争成为美国人挥之不去的阴影。当现代照相技术将遭受美国人燃烧弹伤害的越南小女孩让全世界的人都知道了真相，标榜人权的美国人能不感到压力大吗？所以他付出的道德成本大。
于是，越南战争后，美国开始研究缩小打击面的问题。而以色列人的“定点清除”手段给了美国人一个启示。于是，出现了伊拉克战争中的“快速决定性作战”。就是要利用现代科学技术手段，想方设法使军事成本与道德成本减少下来，使得国家利益最大化地实现。
而美国人现在想的，早在2500多年前孙子就想到了。《孙子兵法》开篇就说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”——计篇。战争是国家的大事，战场的生与死关系到民众的安危，国家的存亡，是不能不认真考察，认真研究的事，然而，孙子讲“兵”却不是“先兵后礼”，而是“先礼而后兵”。因为，在孙子看来，只有“先礼而后兵”，才能达到他的“全利”目标。关于这一点，我们从孙子的论述中可以分析出来。《孙子兵法》一共出现10次“全”字。其中有7次在“谋攻”篇中。
孙子说：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”大凡作战的原则是：使整个敌国屈服的是上策，而用武力攻破敌国的就差一些了；使敌人全军降服的是上策，而击破敌军的就差一些了；使敌人全旅降服的是上策，而击破敌旅的就差一些了；卒、伍也是这样。国、军、旅、卒、伍是古代的特定国家行政和军事单位。在这里，孙子一口气用了5个“全”字，来解释他的利益与成本的关系，因为只有这样，才能减少作战成本和道德成本，争取利益最大化。为了进一步说明这个问题，孙子马上强调：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——谋攻篇。即“上上策”是通过智谋战胜敌人；“上中策”是通过外交策略获取胜利；“中策”是通过野战战胜敌人；“下策”是通过攻城取得胜利。
“伐谋”是上上策，就是可以用最小的代价换取最大的胜利。那么，为什么“攻城”是下策？在孙子看来，就是因为这种手段会付出的作战成本太大了。在冷兵器时代，攻城太难了，高高的城门楼子，深深的护城河，如果对方要跟你死磕，你要付出巨大的代价，即便在付出很大的伤亡后打进了城，即便报复了攻城所遇到的抵抗，但胜利者也要收拾残局。所以，孙子主张，不到最后没有办法的时候，不要采取攻城的办法。而是，先通过实力威慑、谈判等手段，清楚地向对方表明自己的意图，让对方清楚地知道不答应自己所提到的条件可能带来的后果，劝说对方放弃抵抗。最终使得对方认识到，只有放弃抵抗，才能最大程度地保护自己的利益，进而屈服对方的意志，开城投降。而攻方则在损失极小的前提下，完整地得到作战的胜利，即“全国为上”。当然，当 “伐谋，伐交，”不起作用时，也要用“伐兵”的手段促成“全利”的实现。
平津战役时，我军总兵力是100万人，而国民党华北守军只有50余万。我军通过各种渠道向傅作义将军传达了和平解放天津、北平的愿望。为什么？因为，天津与北平是北方重镇，大城市，有很多历史文化古迹，我党中央处于对历史文化古迹的保护、人民财产的保护，提出和平解放可是，傅作义不干。于是，伐兵的手段就提到议事日程上。1949年1月4日，第4野战军参谋长刘亚楼在杨柳青召开攻打天津部队高级将领会议，决定攻打天津。1月8日，部队开始攻城。正因为刘亚楼将军正确地使用了力量，仅仅在1周之内解决了天津问题。天津解放，天津守军陈长捷司令以下全部投降。必要的“伐兵”打得好，才能为“全利”创造条件。天津解放后，傅作义将军没有盼头了，愿意接受我党我军提出的和平条件。1月31日，北平和平解放了。
人们都对孙子谋略意识感兴趣。其实，在孙子看来，谋略的法则是什么？他说得透彻：“必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”，就是务必用“全胜”的策略争天下，这样既不使国力疲惫，又获得了全面胜利的利益。
（三）先
在军事上，有一个术语叫做“先发制人”。“9.11事件”后，美国布什政府的军事战略最重要的特点就是“先发制人”。尽管第二次世界大战以后，美国有过先发制人的一些作战行动，比如，1983年10月25日对格林纳达的入侵（代号“暴怒”）；1986年4月16日对利比亚的空袭（代号“黄金峡谷”）；1989年12月20日对巴拿马的入侵（代号“正义事业”）等等。但是，美国并没有把“先发制人”作为常规写进他的军事战略。可是“9.11事件”后，小布什政府根据国家安全需求，第一次将“先发制人”写进军事战略中，并且既把其作为一种战略，也把其作为一种对外用兵的指导方针。于是，引起世界的广泛关注。“先发制人”就是美军为赢得反恐战争在对外用兵指导方针上所做的创新准备。
其实，美国提出的“先发制人”战略早在中国2500多年前，孙子就已经提到了。我们和《孙子兵法》中的先来比较一下。孙子是非常注重先的，他在《孙子兵法》中用了23个先，来表达他先算、先行和先动的思想。什么都把他做到前面去。《孙子兵法》的“军形篇”有一名言：“胜兵先胜，而后求战，败兵先战，而后求胜”，就是说“胜利的军队总是先创造取胜的条件，而后才寻求敌人去打仗；失败的军队却往往先冒险同敌人交战，而后祈求侥幸取胜”。这里的“先”字，有两层含义。第一，在战前先造成有利的态势；第二，要比敌人抢先居于有利的态势。而要想达到这样的双重目的，则需要先决的条件，不仅要先知，而且要先行（行动）。所以说孙子的“先”有丰富的内涵。
在他的“虚实”篇中，中心意思是讲“善战者，致人而不致于人”，也就是说，会打仗的人，能够调动敌人，而不被敌人所调动。所以主动而不被动，但是，要想达到这一目的的先决条件是什么呢？孙子说：应该是“先处战地，而待敌佚”，就是先到达并占领阵地之后来等待敌人，那就是从容不迫了。
五代时，后周唆使突厥和他一起进攻后齐政权。后齐派大将段韶来迎敌。这时，天降大雪。白雪茫茫，一望无际。段韶部将纷纷建议乘敌人立足未稳的时候，出兵攻击，打他个措手不及。但是段韶却反对。他说：“不行，千万别这样，步卒的气力、体力都有一定的限度。现在积雪这么深，出击是不方便的。不如在阵中待击，以逸待劳，消灭眼前这些敌人是一点问题也没有的！”我们是占领了先机，占领了有利的阵势，而敌人是从很远的地方来的，我们在这等着他士兵的体力、气力消耗掉之后再出击，一定取得胜利，后来，双方交战，段韶果然大胜。这里，段韶的赢就赢在他的一个“先”字！不过，他这个“先”字，并不是简单地主动进攻，而是先到达并占据有利地形等待敌人，既可以有充分的准备，又能充分培养士气。
孙子追求的“先”字还有更为重要的一层含义，就是一定要事先能够掌握敌人的情况。他在“用间”篇讲：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”就是能征善战的君主和将军，之所以一出手就能够大胜仗，战功显赫，就在于他事先掌握了敌人的情况！古今中外所有的名将都重视这个问题，抗战时期，国民党对我军的全面进攻被我军粉碎了，蒋介石一计不成又生第二计，全面进攻不行就重点进攻，开始对我军实行哑铃型进攻，在这三大战役中，毛泽东和老一辈将领，除了他们能征善战外，还有个最重要的条件，就是胡宗南的行动，我们是了如指掌，我们的情报要比胡宗南强一百倍，胡宗南自己骂自己，说我是盲人摸象啊，盲人骑瞎马，夜半临深池。这里情报的作用就是先知。先知太重要了，所以孙子说“知彼知己，百战不殆。”知彼一定要放在知己的前边，因为知彼比知己要难，知彼比知己要重要，综合孙子的“先”，再对比一下美国的“先发制人”，虽然有千年之隔，但前者的内容还是远远丰富于后者。美国的“先发制人”更多地是包含争取“掌握主动权”的意义；而孙子的“先”字却含有“通盘考虑全局，透彻分析对手的优缺点，掌握与控制大局，最终获取胜利”的含义，也就是想方设法为自己创造一个最好的作战态势，寻找最有利的作战环境，为最后的胜利奠定良好的基础。
（四）善
“善”，是孙子追求的最高军事境界的理想终点。在孙子兵法中，出现的文字频率仅次于“知”的，就是“善”字，共出现了33次之多。可以说，用兵求“善”，是孙子独树一帜的战略思想。
《孙子兵法》中的“善”字有两层含义。
第一，“擅长”或“善于”的意思。
孙子在表示会打仗、善于指挥作战的时候，通常用的是“善战者”，或“善用兵者”。孙子在“形”篇中说过一句话：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”过去会指挥打仗的人，首先要创造自己不可战胜的条件，然后等待可以战胜敌人的机会。在“势”篇中讲“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”意思是说：善于指挥作战的将领追求的是如何形成有利的作战态势，而不是去苛求士兵。不靠人而靠势，但并不是说人不重要，恰恰相反，孙子的战略思想中，人才观非常重要，即便是作战态势，也是发挥人的主观能动性，发挥人的智慧而营造出来的，所以孙子认为树立什么样的人才观是战争胜负的关键，孙子说：“知之者胜，不知之者不胜”懂得这个道理就能胜利，不懂得这个道理就不能胜利，尽管每个人都知道人才的重要，也知道地尽其力，人尽其才的道理，但并不是每个人都能把自己的智慧，部署的智慧充分发挥出来，有才之人一般都很有个性，甚至是缺点，但是想用人才的人要有容人之能，想要用人才的人一定要有蓄才之能，平时汇集一滴水，难时还你个太平洋，孟尝君有才，有治国之能，有三千食客，秦昭王知道后礼聘到秦国，让他当宰相，但是到秦国不久，有人向秦昭王说孟尝君的坏话，说孟尝君是齐国人，一旦有事的话他想的是齐国，而不是秦国，秦昭王就为难了，用也不是，不用也不是，思来想去，把孟尝君软禁了起来，孟尝君很聪明，觉得不好，不能在这等死，他知道秦昭王有个宠爱的女人，叫宠姬，宠姬说我要帮你也有个条件，她也要白狐大衣，这个裘皮大衣是孟尝君当初献给秦昭王的，只有一件，就在孟尝君为难时，这时一个食客走了出来，这个食客是个惯偷，当时其他人都不想留他，但是孟尝君有容人之能，把他留了下来，现在派上用场了，他到秦昭王的宫殿里偷出了那件裘皮大衣，后来孟尝君就在宠姬的帮助下逃了出来。逃跑的路上路过函谷关，函谷关有个规定就是鸡叫之后才开门，孟尝君平时网络各路人才，其中有个就擅长学鸡叫，他一学鸡叫，农舍里的鸡都叫了起来，门就开了，孟尝君顺利逃出秦国，回到了齐国。这就说明了人才的重要性。
第二，孙子的“善”字，也有美好、完美之意。
孙子的思想非常深刻。他在谈到什么样的名将才是真正的会打仗的时候，用了一个比喻：“举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳”，说那些能预见胜利但没有超过大家的共识的人，不能算是会打仗的将军；正好比举起秋毫之重的东西，不算大力士，能看见日月的人算不得视力好，能听到打雷的人算不了耳朵好使一样，实在是没有什么了不起的。这里，孙子用非常形象的比喻来说明“战胜而天下曰善，非善之善者也”，经过激烈的战斗而夺取胜利，并博得天下人的称赞，也不能算是高明中最高明的。
分析事物，不能看表面，而且要真正洞察到藏在表面现象里面的东西，才能算是一个智者。正如毛泽东讲的：我们看事物要看本质，必须“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里的改造制作工夫。”毛泽东说这番话的时候是在中国革命的最危难关头，抗日战争全面爆发。民族危亡在即。毛泽东为什么要写《实践论》这种哲学著作？用他自己的话来讲，就是要培养深刻了解战争规律的人，而不是仅仅培养会打几场胜仗的人。因为只有这样的名将才是真正的会打仗的人！
那么，在孙子眼里，什么样的名将才是最完美的军人呢？他给予了回答：“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”这里，孙子眼中的完美名将是：不仅让自己处于不败之地，而且还要想方设法地找到任何可能导致敌人失败的机会；只有能够修明政治，遵循致胜的规律，才能成为胜败的主宰者。
举一个例子说明：汉代名将李广善于射箭。汉文帝时，汉匈战争再起，匈奴大举入侵。李广率领军队迎敌，射杀了许多敌人。文帝刘恒知道后，高兴极了，连连说：“真可惜！你如果生在高祖皇帝时，封为万户侯是毫无问题的。”因为到文帝时已经不封了，废除分封制了。这是李广的“勇”！
汉景帝初年，匈奴又大举入侵。景帝刘启忧虑万分，派李广率军阻击敌人。有一天，李广率领百骑左右巡视阵地时，突然发现了数千骑匈奴兵。匈奴的军队看见李广兵，认为是对方布阵的诱饵，李广军中也有人大吃一惊，主张撤退。李广说：“我们离本营有数十里之遥。在这样的状态下逃走，必会被匈奴识破，若受到攻击，必会全部覆灭。如果沉着应付，让敌人以为是诱敌之计，而不敢攻击。”于是，李广率领百骑前进，在匈奴阵前二里处停止，然后下马，命令部下解鞍。兵士们都很恐慌。李广说：“敌人以为我们会逃掉。但我们却解鞍表示绝不逃走，匈奴才会深信这是引诱他们的手段。”果然匈奴兵不敢冒然攻击而离开了。这就是李广的“智”！他可以说是一位懂得心理，并又善为利用的兵学家。
李广非常清廉，乐善好施，有点东西都分享士兵们。饮食也跟士兵在一起。他的同僚看到了就对李广说：“你的士兵怎么没大没小的，你们好像都很快乐，所以每个士兵都愿意跟着李广赴汤蹈火，出生入死。”这就是他的“仁”！爱兵。
汉武帝初年，李广随从大将军卫青去攻击匈奴。他在途中迷路，赶不上大军。卫青就派人去责备他，李广说：“这次事件与我手下人没有任何关系，是我的责任，让我给大将军写份事情的经过报告!”他把责任完全承担起来，写完报告，让使者带走，然后李广对他的部下说：“我从军作战，与匈奴打了大小70多次战争了。这次幸运地跟随大将军出征，与单于作战。没想到我竟然迷了路，可以说这是天命!不能怪任何人。责任由我来承担吧”所以拔剑自刎了。这就是李广的“严”！
李广“勇、智、仁、严”使得他成为孙子眼中的最完美的名将，“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”经历大小战斗70余次，他成为胜败的主宰者。
孙子在总体思想中，通过强烈求善的意愿，表达其要达到的“至善”的最高军事境界。知全先善四个字，“知”是起点，“先”和“全”是手段是途径，最终“善”是结果，最高的境界。这就是孙子给我们后人留下的大智慧。
第3篇：孙子兵法
《孙子兵法》中的企业经营
《孙子兵法》成书于春秋末期,是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作。《孙子兵法 》全书虽然只有 6000字,却处处充满了军事辩证法的思想,书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化,如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等。它深邃的秘义,不仅揭示了具有普遍意义的军事规律,还包含深刻的哲理。《孙子兵法》中论述的奇正之变、虚实之变、静动之变、分合之变、强弱之变,无不生动体现辩证法的思想光辉,其盛名久远,长期被尊为“兵学盛典”、“东方兵学的鼻祖”、“世界古代第一兵书”。明代著名学者茅元仪认为,“先秦之言兵者六家,前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不遗孙子。谓五家为孙子注疏可也。”《孙子兵法》之伟大可见一斑。在全球化浪潮奔涌的今天,《孙子兵法》则被西方世界视为竞争哲学的经典,竞争领域的必读之物。
孙子的思想原本关注于战场,取得战场之“全胜”是《孙子兵法》之核心,于是便有了为取得战场胜利的各种智谋、权术。然“商场于战场”,商场虽没有战场激烈的厮杀,血腥的场面,但商场的竞争却有着与战场同样的目标——“全胜”,从而《孙子兵法》有了应用于商场的根基。
将孙子的制胜策略应用于商业经营活动,远可溯至战国初期的著名商人白圭。《史记·货殖列传第六十九》中记述,白圭精于“人弃我取,人取我予”的商道,谷物成熟时收购粮食,出售丝、漆、蚕茧收成时买进帛、絮,再把粮食出手;平时经营能够“与用事童仆同苦乐”,把握商机时则“若猛兽鸷鸟之发”,白圭自己解释道:“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙、吴用兵,商鞅行法是也。”可见白圭应用《孙子兵法》进行商业贸易活动已达到了一个较高的境界。
后世的商人中将《孙子兵法》应用到极致的却是不多,反倒是近现代以来,日本、美国等国家发现了《孙子兵法》的在商业经营和企业管理中应用的巨大价值。许多日本企业家将《孙子兵法》奉为至宝。把《孙子兵法》的原理原则应用到企业经营管理中去,始于日本的管理学者和企业家。
日本著名经营评论家大桥武夫,第二次世界大战后,由军界转入企业界,长期以来,潜心致力于兵法研究,把《孙子兵法》中许多战略、战术原理、原则及方法,如集中、协同、奇正、士气、风险、效益等理论嫁接到经营管理中去,取得了巨大的成功。他将其成功经验写成《用兵法经营》、《企业经营的诀窍》、《兵法经营要点》等书,成为日本“兵法经营学派”的主要倡导人。日本学者占部都美则特别看重《孙子兵法》中阐述的为将五德。日本索尼公司董事长井深大直言,索尼45年的历史,就是“以正合,以奇胜”的历史。
日本移植孙子兵学理论,用于经济领域的成功,引起欧美人士的关注,欧美等国也开始重视东方的经营管理思想,试图从中国古代兵法经典中寻觅东方经营管理思想,以改善西方传统的管理模式。如美国的哈佛大学、哥伦比亚大学等高等院校,相继开设了东方管理思想课程或《孙子兵法》讲座,翻译出版中国和日本有关《孙子兵法》与企业管理的书籍。1985 年4月29日,美国《幸福》杂志国际版登载:名列美国大工业公司第三位的通用汽车公司,1984年汽车销量为830万辆,销售额 839亿美元,居世界汽车工业之首位。创这一业绩的是该公司的董事局主席罗杰·史密斯。《亚洲华尔街日报》对此评论说:“罗杰·史密斯成功的秘诀在于:他有‘战略家的头脑’,他能从 2000 多年前中国的一位战略家写的《孙子兵法》一书中学到东西。”
当前,世界经济在竞争中不断发展。世界上国与国之间经济的竞争,其实质是一场不宣而战的特殊的“经济战”。“经济战”的成败直接关系着一个国家的国际地位和经济安全。而“经济战”中的一个至关重要的问题就是如何提高企业的经营管理水平。中国古代兵法在对抗谋略上有宝贵的经验,有精辟的见解和比较成熟的思想,这是资本主义国家企业界悉心研究它的原因之所在,也是提高我国企业竞争能力的思想来源之所在。
1、知己知彼百战不殆
先知敌情,制胜如神。当今社会,各种信息源千千万万,各种信息流犹如浩瀚繁星。“知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不殆”,这是孙子兵法的基本原则。用兵作战首先需要了解足够的敌情、我情,商业经营同样需要把握市场信息,了解企业竞争态势,解决“知”的难题。《孙子兵法》通篇中使用频率最高的字眼就是“知”字,在孙子看来,“不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也”。在用兵上,只有对敌情、我情做到“尽知”、“先知”,才能形成正确的决策、合理的对策。在“知”上,孙子始终将“知彼”摆在首位,对有关敌情的获取,他给出了“相敌”、“用间”和试探等方法,其中既有见微知著、理性演绎的被动观察法,也有主动探知的外围策敌以及派驻间谍的方法;同时,孙子还非常强调要对己方的战争实力和战略态势进行科学的评判,但做到这一点,还只能达到“胜乃不殆”,若要达成“胜乃可全”,还应“知天知地”。对于“知”的标准,孙子强调,“见胜不过众人之所知,非善之善者也”(《形篇》),“因形而错胜于众,众不能知,人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。”(《虚实篇》)商战中,企业要做到“知”,就应该对社会风云变化具有敏锐的嗅觉,对竞争对手进行信息监控,从而深刻认识企业所处的环境,所面临的问题,为寻找应对之策提供依据。同时,要强化对企业自身的认识,深入了解企业的核心竞争力和自身的短板,寻求自身经营战略和管理效能的改进。
2、出其不意以奇制胜
《孙子兵法·势篇》云“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河”。意思是说 作战总是以一般战术正面抵挡,以特殊战术夺取胜利。因此,善于使用特殊战术的,其变化无穷就象天地,出奇不尽就象江海。《孙子兵法·势篇》又云“战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如环之无端,孰能穷之。”意思是说战术的基本形态不过是一般与特殊两种,而把它们加以组合变化,就能形成无穷无尽的战术。
企业的经营管理要做到出其不意,以奇制胜,这里的“奇”一指速度,二指策略。速度在现代管理中是特别强调的,所谓“时间是金钱”,如何加快工作和生产的节奏,加快技术进步的节奏,决定着经济战争的胜败。策略是企业做到出其不意的关键,一个好的策略能像韩信暗度陈仓一样,毛泽东四渡赤水一样让人捉摸不定,出其不意。如美国前总统艾森豪威尔67岁生日时,法国人为了给其祝寿,准备将窖藏67的法国白兰地运往美国送给艾森豪威尔作为礼物,这个并引起了美国民众的极大兴趣,人们抱着极大的兴趣想一睹珍藏67年白兰地的芳容,礼物运抵之日,民众纷纷前往观看,白兰地因此在美国具有了极大的影响力,法国酿酒公司借此机会成功将白兰地推向美国市场。这说明,出奇制胜往往能够比竞争对手很轻易地取得制胜的先机。
3、机动权变因敌制胜
孙子曰:“水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。” 在新技术日新月异,新产品百花竞放,市场加剧竞争的今天,企业经营要取胜,就必须根据市场的变化,经常开发新产品,降低产品成本,赶上飞速发展的经济形势。因此,对于一个国家而言,既要注意国情,又要注意国际环境,因势利导,才能夺取胜利。对于一个企业而言,应及时适应市场的变化,调节本企业微观经济的运行,机动权变,方有可能取得竞争的胜利。
4、五德皆备可为大将
孙子曰:“夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。”(《谋攻篇》)“故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也。”(《作战篇》)因此,将帅的选择直接关系着战争的胜负,关系着国家的存亡、民族的命运。在企业里,将帅就是职业经理人 CEO(帅)及各个部门的管理者(将)。企业的将帅直接关系着企业经营的成败,关系着股东的利益,员工的生计。这使得企业的将帅必须具备一定的素质。
《计篇》中,孙子提到:“将者,智、信、仁、勇、严也。”即智谋才能、赏罚有信、爱抚士卒、勇敢果断、军纪严明,此五者是良将最基本的素质。现代企业中的经营管理者同样必须具备这样的素质。中国古代就有“千军易得,一将难求”的说法。大量事实证明,许多重大危机和险情,都是由于优秀将领处置得当,成功化解危机才反败为胜。企业的将帅组成管理团队,这个团队必须具备较高的智慧,诚实守信,关爱下属,勇于拼搏,积极进取,具有持续的创新能力,并且必须具有系统思考、自我超越、共同的价值观、不断学习、不断创新的特点。
5、令之以文齐之以武
孙子在 《行军篇》中提出来的“令之以文,齐之以武”的治军方法, “令之以文”,所谓“文”,即“仁”也。用于现代企业管理,即尊重人、明情理的以人为本的柔性化管理。“齐之以武”,所谓“武”,即“法”也。用于现代企业管理,就是辅之以规章制度和行动法则来统一行动,是讲法度,讲纪律,注重规章制度的刚性管理。
《孙子兵法》中“文武”相济管理方法的独到之处具体体现在把感情注入管理之中。孙子的感情注入,是把管理建立在上下级相互爱戴、信赖的基础上,建立在关系融洽的基础上。一方面,孙子强调“视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死”。对待士兵就像对待“婴儿”、“爱子”一样,上下一致,安危与共,同生死共患难。这种仁爱士卒的情感投入是古今中外治军的一条成功经验。在现代企业管理中,要求管理者也要“视员工如爱子、如婴儿”,尊重员工,关爱员工,关注员工的情感需求和全方面发展。另一方面又告诫人们“譬若娇子,不可用也”。指出爱但不要溺爱,骄纵部属,放纵管教,这样会丧失战斗力。这才是在管理中所注入的真正的爱的情感。
《孙子兵法》是我国有关军事战略和管理的最为著名的著作。其中蕴含了极为丰富的管理理念和策略,其对现代企业的经营管理的指导借鉴意义是非常巨大的。然而,我们在借鉴《孙子兵法》的思想精华的同时,也要剔除其应用在商业竞争和企业经营管理中的不合理成分。
首先,《孙子兵法》的基点是战场,战场的最大特点是置敌于死地,其结果不是你消就是我亡。故《孙子兵法》云:“兵者,诡道也。”即要通过各种诈术来迷惑消灭敌人。现代商战往往并不像战场上必须置敌于死地,否则被敌置于死地,企业间的竞争往往是建立在竞争对手之间共存的基础上。以共存为基础的竞争往往也使得企业更加有动力去创新、去适应不断变化的内外部环境,若让某家企业做到一家独大,形成垄断,却往往会损失效率,不利于企业的长期发展。
其次,《孙子兵法》讲求“以正合,以奇胜。”即要想在战场上战胜敌人,就必须出奇制胜,不讲寻常规则。而在现代企业经营管理中,企业的一切活动都必须遵守竞争的规则,遵守当地的法律法规,遵守商业道德。否则,不当的竞争不仅损害其他人的利益,扰乱市场秩序,企业自身也必将为此付出代价。企业以欺诈、哄抬物价、造假售假等不守商业道德的竞争行为不仅不能打败竞争对手,反而更容易使企业倾覆,如美国安然公司倒塌的例子就印证了这一点。
总之,《孙子兵法》不仅是战场上制胜的法宝,它也能够为商战和企业经营管理提供正确的思想支持。在克服其在商业竞争中不合理的思想的基础上,积极发掘和应用其在商战和企业经营管理中方法,将极大地提高企业的国际化经营和竞争的能力。
《孙子兵法》中的企业经营
国际工商管理系物流0902班
许智杰
第4篇：孙子兵法
《孙子兵法》在现代管理中的应用
——赖权峰09机制5班200930510509
《孙子兵法》作为揭示竞争规律的顶尖之作，展现出引导人们走出现代竞争迷宫的“理性之光”。这种“理性之光”,通过一系列“以智克力”,“以柔克刚”,“不战而胜”等深刻的战略理念展示出来,通过蕴涵在其中的“以德服人”,“天人合一”等深刻的哲学理念展示出来。这部名著的影响力已经远远超出了国门,让许许多多著名的国外战略家陶醉沉迷于博大精深的中国传统战略文化之中。这部名著不仅跨越了国界,而且超越了时空。
管理，产生于人们共同的社会实践和社会生活中，产生于共同劳动活动中，与“依法治国、以德治国”相辅相成、相得益彰。中华民族是东方文明和世界文明的先驱，理应提供现代管理理念科学而完美的内核。提起现代管理，似乎就是西方发达国家的管理，就是“制度”这是不全面的。随着人类文明的进步，现代管理的理论体系，不仅要强化制度这个“硬件” 更要高度重视“软环境”的巨大作用，加强以人的心理修养、行为修炼为主要对象的管理。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之惧死。”管理者和被管理者，是一条战壕里的战友，而不是你死我活的敌人。“上下同欲者胜”。有一段时间有的地方流行“砸派”管理法，不听招呼者砸饭碗；惹事生非者砸饭碗；砸单位“牌子”者砸饭碗；砸领导饭碗者先砸你的饭碗，一片砸碗声。这是狭隘的管理理念，完全没有大管理的境界。管理需要智慧、需要制度、更需要感情。战国时期另一个军事家吴起，在魏国为将时，用嘴为士兵吸脓血。带兵有情，气还能不士高、战斗力还能不强？管理亦然。“民以食为天”管理中的很多原则、策略、方法，都是围绕这句名言在社会实践中产生和发展的。日本成功企业的经 营管理理念，大都是以保障职工终身就业、按工作年限和成绩提级增薪、设立工会保护权益为宗旨，发扬集体主义精神增强向心力和凝聚力。领导人重德行、国民尚操守蔚然成风的新加坡，也无疑为其社会管理进步插上了翅膀。这些管理 经验，应以借鉴。人类社会的发展，物质生活基本满足，已经将人的精神需要摆在了首要位置。追求人与人、人与自然、与社 会之间关系的和谐统一，已经成了新世纪人们的崇高理想。
看了《孙子兵法与企业管理第2版》，虽然没全部看完，但是里面丰富的应用实例，确实让我真切的感受到孙子的思想不仅在经济管理而且在政治、外交、体育、现代军事领域等各个领域得到广泛的应用.在这种广泛的应用中,人 们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪,同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。
第5篇：孙子兵法
《孙子兵法》中的经典观点及其在企业管理中的应用
1、知彼知己，百战不殆——了解自己，了解对手的重要性；了解企业外部环境（竞争对手、市场）和企业内部环境（优势和劣势）
2、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；善战者无赫赫之功——企业谋划决策是企业管理的重中之重，攻心为上。通过各种外交手段，阻止战争发生，防患于未然，把战争消灭在萌芽状态。
3、兵者,国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也——决策要慎重，不轻举妄动，一切以企业的生存、发展和利润为导向
4、兵者，诡道也。以诈立，以正合，以奇胜——以假象迷惑敌人，出其不意,攻其不备，寻找创造商机，善于打破常规，创新是企业发展的永恒话题
5、兵形像水，水因地制流，兵因敌致胜，兵无常势，水无常形，水避高就低，兵避实击虚——善变，临机应变，捕捉商机，灵活机动，不可拘于常理。市场变化无穷，管理者切不可墨守成规。寻找市场的薄弱环节进入，填补市场空白与缝隙
6、善败者不亡——企业遇到困难时，要善结人心，笼络人心，留住核心员工，渡过难关，以图东山再起
7、主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战——管理者，特别是高层决策者，不可以感情用事，一切以大局为重
8、善用兵者，修道而保法——修道积德，严明军纪。企业高度的社会责任感，树立形象，建立诚信，建立规章制度
9、夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎——不打无准备无把握之战。企业要开辟一个新领域，上一个新项目，一定要多谋划，尽量把可能发生的问题和状况都考虑到，以便从容处理。谋定而后动
10、善战者求之于势，而不责于人，择人而任势——企业管理一定要善于用人，善于授权，把合适的人用到合适的地方。顺势而为，借势而发，造势而兴。高级管理者或中层管理者要善于择人任势，用对了人，势很有利，必然一切顺利；相反用错了人，势又不利，必然失败。你就是责怪手下也无济于事，还会引起下属不满，引起矛盾。
11、故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也——攻心为上，管理者如何驾驭自己的部下，如何吸引人才，从竞争对手处挖来人才，是企业兴盛的关键。以最小的代价，最低的成本，取得最佳的效果
12、不动如山，动如雷震——执行力，时运不至时一定要忍耐，时机不成熟时绝不轻举妄动，一旦时机成熟就要以雷霆万钧之力，果断迅速行动，达到最佳效果。
13、将在外，君命有所不受——中层管理者的创造性工作，不必事事请示，抓住时机，取得最佳效果。
14、上下同欲者胜——统一思想的重要性，万众一心，朝着共同的目标前进。
第6篇：孙子兵法
不朽的战争艺术
——评《孙子兵法》
作为中国最早、影响最大的军事著作，《孙子兵法》历来被中国人奉为兵家经典，备受人们推崇。其作者是春秋末年齐国的孙武。孙武，名武，字长卿。他自幼喜研兵法，颇有心得。在其18岁时，因齐国内乱不止，他深感无用武之地，便离开齐国去往吴国。《孙子兵法》就是他在晋见吴王时呈上的十三篇兵书。孙武在我国军事发展史上有着极其重要的地位，他是中国古代著名军事家，哲学家，后人尊称其为孙子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。
虽然《孙子兵法》成于春秋末年，但是它的意义并不仅仅局限与那个时代和其所述的军事范围。该书以其博大精深的内容、精髓富赡的思想、缜密严谨的逻辑在人类优秀文化的历史长河中闪烁着光芒，照亮了整个世界。其军事思想也对中国历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远和广大的影响，已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传。
这本《孙子兵法》是普通的平装本，由吉林出版集团有限责任公司出版，2007年11月第一次印刷，共270千字，属于“图说天下·国学书院系列”。该系列分为两辑，第一辑主要包括《老子》、庄子》、《论语》、《四书五经》等九本：第二辑主要包括《左传·战国策》、《三国志》、《菜根谭》、《中华上下五千年》等九本。《孙子兵法》就列于第一辑。
该系列图书的封面都有着一致的设计风格：每本书的封面左上方都有褐色的“图说天下”四个大字，在这四个字旁边是褐色底边白色字迹的“国学书院系列”六个字，从整体上展现了该系列图书的范畴。在封面的中间部分是浅褐色的祥云图案，大气磅礴的书名就写与右边。而且在这一大片较为空白的区域，设计者还专门为每本图书加上了书中的一段精彩节选和极具代表性的图案。例如《孙子兵法》封面上有一个陶俑，《黄帝内经》封面上有一条鱼，《三国志》的封面上有一支扛着军旗的军队，每幅图案都能够充分地反映内容。而封面中部和下部的过渡用中国的传统象征——祥云来进行，祥云下方同样也是用有代表性和表现来力的画面来填充。底封则是褐底白字，简单地介绍了文人骚客们对该书的评价。
从整体上来说，这一系列的图书封面的设计都充满了中国古典的文化气息，每一个细节懂运用了中国的古典元素，将中国的传统国学文化很好地了表现出来。颜色搭配也很得体，活泼又不失稳重，简约而不简单。仅仅从图书封面上来说，该书就已经成功了。其次在这一系列图书的策划上，选择“国学”这一热点作为图书策划的选题，就紧紧抓住了时代主题。并且策划了这一系列的图书，对读者还有一定的阅读引导作用，可以让读者能够更全面地了解中国的优秀传统文化。《孙子兵法》作为其中的一本书，封面设计也是相当有韵味的。
《孙子兵法》的内容编排简单大方，清晰明朗。全书分为两个部分，除了孙武献给吴王的十三篇兵法外，还添加了《孙膑兵法》，内容很丰富。整书采用图文结合的方式，插图丰富，颜色鲜艳，绝大多数都是实物或模型的照片，清晰度高，而且图片的应用很恰当到位。比如讲到郑成功收复台湾时，书中就会配上侵略者恭恭敬敬向郑成功递交投降书的插图，这样不仅能够激发读者想象，还能加深读者的印象。除了相关事件的插图外，书中还有大量的文物图片，人物画像或图片等。这些图片并不是杂乱无章的堆放在书中，而是很有分类很集中很恰当地配置在不同的篇章里。例如在《九变第八》篇章里，主要介绍的是不同历史时期战车，《行军第十》则主要介绍了不同时期的战船模型。丰富的插图能够很好地吸引读者眼球，在加强对图书注解的同时，还扩大的读者的视野、丰富了读者的知识，是很有社会效益的书籍。
现在，《孙子兵法》已经不再是简单意义上的战争著作，而成为政治、经济、文化等各个领域的必读书，不仅军事家们将它奉为圭臬，就连市场营销者们也把它当作经典。日本的“经营之神”松下幸之助就曾公开宣称《孙子兵法》是他们成功的法宝。种种例子都显示出与时代结合已经成为解读古典著作的新出口。该书一方面完好的保存了原书的风貌，对其进行了准确的注释及原典解读：另一方面结合了最新的研究成果，创新体例，选取了涉及到军事、生活、营销等各个方面的大量例证，从更深的层次对《孙子兵法》所蕴含的思想精髓进行了呈现与阐释，个案经典，力争做到了全面解释和与时代同步，并且更好地发扬了中国优秀的传统文化。书中比较具有特色的就是“案例分析”和“名将之约”栏目。案例也分为两种，古代军事案例和现代案例。一场空城计演绎的荡气回肠却也惊心动魄，讲到“虚实”时，就用经典的“空城计”来分析原典对于虚实的讲述，历史的再现让读者能够更加体会到“虚实”兵法的妙处：讲到“九变”时就用“微软挽救竞争对手苹果”的实例进行讲解，书中对于微软此时处境的利害关系分析的很透彻，向读者展现了“不拘常法，临机应变”的用兵之道在现代竞争强烈的商场里企业必须审时度势，杂于利害的道理。古代智慧的借之于现代的桥梁便具有了现实意义，而这正是孙子的超人才能之处，先人传承下来的文化积淀是我们成长的沃土，加以用之，方可使民族之树枝繁叶茂。书中的每个篇章都有“名将之约”，全书共有十三个名将简介，从吴起到戚继光，春秋到明朝，驰骋疆场的名将们用铮铮马蹄向读者讲述了他们的戎马一生。历史的刀光剑影，定格在读者回望的瞬间，轻泛的灰尘，只因世人的翻阅。穿越战乱烽火，于千万兵马之中，只有一人运筹帷幄，书写历史篇章。
《孙子兵法》共有十三篇，始计篇是该书的开篇，其核心有两点：一是战争的和计谋的重要性，提出了“兵者，国家大事”和“多算胜少算”的名言。二是战争中取胜的必要条件。之后的十二篇都是围绕着战争取胜的条件而开展的，从作战的方法，到将领的才能要求，到对地形、火等自然物质形式的利用，最后到对间谍的利用，无一不是讲述战争致胜的。全书对于孙武的战略思想展示的比较全面和客观，并且通过对经典的导读，为读者塑造了一个真实的孙武。书中充分地展示了他在军事上的超人才能，同时也展现了他较为人性真实的一面。虽然《孙子兵法》针对的是战争，但是孙子“慎战”的思想一直贯穿在文中，“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”，这些充分体现了孙子的利国利民思想。然而，主张慎战并不意味着反对战争，在于强调“合于利而动，不合利而止”，这表明孙武是一个清醒的现实主义者。基于慎战和备战并重的战争观念，孙武推导出用兵的理想境界——全。所谓“全”就是全胜。另外，《孙子兵法》还体现了朴素的辩证法思想。在战争中要把握“节”和“度”，“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也”，对辩证法的把握不仅让孙武的思想更具圆融性，而且也让《孙子兵法》具备了更强大的现代生命力，正是凭借这种超时空的优越性，该书才能够屹立于现代没有硝烟的商场中。
与其他版本的《孙子兵法》相比，书中对于原典的解释多采用意译的方法，这样虽能够帮助现代人更好的阅读，但是它并没有很好地将注解与译文结合。译文语言较为现代化，但是对于文章中单个词的注释又较少，很多字词都没有注解，这样容易让读者造成囫囵吞枣的感觉，而且不利于增加读者的知识储备，不能够满足读者对古文的理解和学习。比如文中对“死生之地”的解释就只出现在全文翻译中，并且解释的相当简单，“死地和生地”，但是这样还是没有解释清楚什么是死地和生地。在另外一本《白话孙子兵法》中，解释就较为详细了，“进退两难的地区和能攻易守的地区”。并且，该书对词句的注解不够科学和详尽。在书中，“将听吾计”的“将”只是被简单地翻译为“假如”，但是《白话孙子兵法》给出了两种存在争议的解释，并指明了常解之意。“将，一为助动词，读一声，表假设，意为假如、如果：二为动词，读四声，将领的意思。在文中多解释为假如”。“胜负见矣”中“见”的解释也有待商榷，个人觉得译为“显现”较好，但是该书译为“明显”，其他版本的《孙子兵法》多译为了“显现”。另外，书中对于“名将之约”的放置不是很恰当，总体看上起没有规律，和书中同一篇章的内容的联系也较小，个人觉得可以按时间顺序或是依据与篇章内容的关联来选择放图位置。
《孙子兵法》的作者孙武虽然已经远去，但是凝聚了孙武思想精华的著作却流传至今。关于战争，孙武用短短的五千字就向人们道明了他对于用兵之道的深刻理解和超时空智慧。现在，《孙子兵法》闪烁着孙武思想的光辉，以其不朽的力量构架着战争的艺术。
