政治学读后感（共14篇）

第1篇：《政治学》读后感

哈罗德·拉斯韦尔。一位著名的政治学家，也够得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。他是美国行为主义政治学的创始人之一，在西方被称为“二十世纪最杰出的政治哲学家”，美国人称其为研究领域的达芬奇。拉斯韦尔1902年2月13日出生于美国伊利诺斯洲唐尼尔逊的一个牧师家庭。家境优裕，藏书甚丰。他曾去柏林大学学习心理分析学说，最先向美国学界引介了弗洛伊德心理分析理论。拉斯韦尔一生勤勉耕耘，著术甚丰，共发表了600万字以上的学术著作，内容涉及政治学、社会学、宣传学和传播学等许多领域。由于拉斯韦尔研究范围的广泛，所以他和以往的政治学者不同，他的著作中综合了很多不同学科的不同观点，如弗洛伊德的精神分析学、人类学、统计学等社会科学，并将这些科学的理论和方法引入政治学，进而将政治学研究真正地转向到“人”的研究。

《政治学：谁得到什么？何时和如何得到？》创作于1936年，是行为主义学派的开篇著作。就如此书的题目，本书主要围绕着在政治洪流中，谁得到什么？何时、如何得到？来进行论述的。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，让我可以清楚地知道他要说什么，又是怎么说的，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。就像他开篇说的：“政治研究是对权势和权势人物的研究。政治学的任务在于阐明情况，而政治哲学则要为政治选择提供辩诉。本书仅限于进行政治分析，阐明情况，而不提出任何选择意见。”本书分四篇共十章：第一篇：精英；第二篇：方法；第三篇：结果；第四篇：概论。也就是对who，what，when，how，即政治学的研究客体、行为、时间以及如何行为进行了探寻。

第一章“精英”，阐明了拉斯韦尔所主张的新的研究方法，可以理解为全书的导言。所谓权势人物，“就是在可以取得的价值中获得最多的那些人”。拉斯韦尔将他们称之为“精英”。所谓价值，他把尊重、安全、收入等作为有代表性的但不是唯一的价值标准。他认为，没有一个简单的指标可以作为衡量权势和权势人物的有用尺度，譬如获得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治学的最新发展动向是采用传统研究中没有包括的一些研究方法，主张政治学家应该不仅指望的助于历史学家、法学家和哲学家得到帮助，而应该与文化人类学家、社会学家、心理学家、统计学家等有更密切的接触。拉斯韦尔还主张，政治学的任务在于进行政治分析，阐明情况，而不是为政治选择提供辩护。他相信，“权势和权势人物”能够作为政治学进行分析的一个统一的参照系统。

第2至5章构成第二篇“方法”，在这四章里，拉斯韦尔紧密结合历史和现实，分别具体分析了精英是如何使用象征、暴力、物资和实际措施等方法获取和维护自己的特殊利益的。拉斯韦尔认为，这些方法是精英为达到自己的特定目标所使用的主要手段，无论处于支配地位的精英还是反对派精英，都要运用象征、暴力、物资和实际措施这些方法，而精英集团的支配地位在一定程度上取决于运用这些方法成功地操纵环境。

第6至9章第三篇“结果”，各用一章分析了各种精英人物在技能、阶级、人格和态度等方面的不同特点，在这些方面具有不同特点的精英之间价值（尊重、安全、收入等）如何分配，并根据这些特点对精英人物进行了分类，并分析了社会变化的重大政治意义，就在于直接影响各种价值在不同类型的精英之间分配的结果。作者承认，不论是社会主义国家还是资本主义国家都进行着意识形态的教育和灌输，对社会成员的精神控制不仅体现在一般的教育活动中，还体现在人们的日常生活中。

第10章即第四篇“概论”是全书的总结。拉斯韦尔在概括和重申第二、第三篇中的重要结论的基础上，进一步指出，要对权势人物做出令人满意的分析，就不能使用某个单一的标准，不同的政治分析方法采用不同的标准会得出不同的结果。他把技能、阶级、人格和态度分别当作一个参照系统，认为强调和偏爱某个参照系统，常常会得到不同的见解。除了前三

篇说道的各方面对权势人物的影响和对政治的影响外，作为一般的民众（群众）也是政治的重要参与者，也是整个政治环境运行中不可或缺的一部分。

在本书中，我最感兴趣的是作者在第三篇中描写的“人格”这一章，其中着重探讨以林肯为典型代表的“部分受到抑制的狂怒类型”人格。作者在在对林肯的分析中，他充分地运用了S.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的优势特征，“林肯在他的公开声明和官方行动中态度坚定，同时也显露出能够调整他的战术使其与不断变化着的现实情况相适应的一种机动灵活的能力。他一直保持着对局势的强有力的然而又不是盛气凌人的控制。”也分析了其性格中的弱点，“林肯经受着失眠症、自卑感、负担过重、悲观情绪等各种折磨。有时候总统曾想要自杀。”也强调了林肯性格中的一个重要特征，就是自我“抑制”，这导致两个结果，一是“与林肯的公开形象分不开的是他的文雅温和的性格。在一切地方和在他的同事们中间，他的仁慈宽厚是尽人皆知的。”另外又导致了“他在管教自己的孩子方面怎样毫无办法，他对他的苛刻的妻子怎样过分放任。对这种温和性格的真正量度在于即使碰到挑衅他还是继续如此。林肯听任自己大发雷霆的情况是极其少见的。”但是“有一次一个想要强迫总统同意他的要求的军官用轻蔑的态度说:‘我看你已经打定主意不公平对待我了！’林肯的面部在痛苦中抽搐起来，据说他当时就抓住这个军官的领口并毫不客气地把这个人撵出房间。”最后作者把林肯归入部分受到抑制的狂怒类型。作者把林肯的人格归因于他早年的人生经历，特别是他的人生经历中的坎坷。的确，我们都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生贫寒，9岁时母亲去世，15岁才开始读书；24岁时他与人合伙做生意，却经营不善而倒闭，并因此负了15年的债；25岁时他的初恋安妮因病去世，这使他悲痛万分，此后经常出现情绪抑郁；32岁时他与玛丽.托德小姐结婚，婚后时因妻子脾气暴躁而经常有家不归；35他时开始竞选公职，几乎输掉了每次的重大竞选；52岁时他当选美国总统，结果南北战争很快爆发，北军在人员、军备上都优于南军，却在战场中一再失手，本来计划打两年的内战整整打了四年。这些都令林肯饱受煎熬。在人格的形成中，首先作者认为，“林肯对广大公众的赞赏是抱有强烈渴望的”。作者又说“林肯人格的大部分是为了反对过分要求广大公众赞赏的热望而构筑起来的一道防线。”这便是我们所说的抑制部分。作者认为这种人格部分的形成在童年甚至婴儿时期的事件就已经能够产生非常重大的影响。他用举例说，“林肯就是因为他的谨小慎微和忠厚老实而出名的。隐藏在他内心深处的破坏倾向很少爆发出来成为外在的表现，我们只知道林肯对希尔兹的极端施虐狂式的攻击„„”这就构成了林肯的部分受到抑制的狂怒类型人格。

从作者这些描述中，我们可以看到书中所说的“人格”，是指一个个实在的政治家的个人的人格。拉斯韦尔主张，政治学的任务就是对影响人格类型之成功与失败的各种因素进行研究，并以林肯为例，分析了人格形成的条件和环境。他认为，在不同的时代和不同的形势下，不同类型的人格的成功和失败的机会是不相同的，并具体地分析了一些不同类型的人格。

读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“政治学：谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究，还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。我在对这本书的理解上可能还不是很透彻。但从总体感觉来看，拉斯韦尔的这本《政治学：谁得到什么？何时和如

何得到？》给了我很大的启发，同时我也意识到政治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面谈谈就能明白的，也不是几句概括的话就能说清楚的。政治学是需要深入思考的科学。读了这本书后，我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。

第2篇：《政治学》读后感

《政治学》读后感

12届 陈海钦

在开始阅读《政治学》之前，我先去查阅了一些资料试着先了解《政治学》的作者亚里士多德。亚里士多德（前384年4月23日－前322年3月7日），是古希腊最伟大的思想家、哲学家、科学家和教育家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。和柏拉图、苏格拉底(柏拉图的老师)一起被誉为西方哲学的奠基者。他创立了形式逻辑学（三段论），并丰富和发展了哲学的各个分支学科。他的思想对西方的文化取向和内容有着极其深远的影响。亚里士多德还是现实主义的鼻祖。亚里士多德所涉及的学术研究领域几乎涵盖了他所在时代已有的全部学科，并留下了大量的著作，他的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。主要有：《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》等。

结合《政治》这门课程的学习，我选取了《政治学》这本书进行阅读，我阅读《政治学》的第一目标是争取能够大概了解这本书的字面文本所表达的意思，其次是深刻领会其中所表达出来的深层含义。但是当我开始读第一卷时就发觉自己的学习还远远不够，感觉比较艰难，但我激励自己一定要努力阅读，结合网络查找的资料辅助阅读。那么接下来我想简单的和大家分享一下我的阅读总结和感受。

《政治学》是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。这是古希腊第一部全面、系统地论

述政治问题的著作，在本书中，亚里士多德的讨论十分广泛，涉及了国家（城邦）的目的、起源、产生、衰败及保全的原因，政体的分类、变革和维持，理想城邦及其构建，公民的教育等。首先我就本书的总体结构做一下梳理：

全文共有八卷，写作分为两个表达层次，分别为探讨理想国家并涉及以往理想国家的探讨和研究现实国家，现实政府的形式，探讨民主制国家和寡头制国家衰落的原因以及安定的最好办法。每卷分别表达的主题如下：

卷一：论家庭，指出城邦的来源组成及重要性。

城邦其实就是某一种社会团体，而一切社会团体的建立目的都是为了完成某种善业。按照时间的次序，最先有家庭；家庭结合成村落，多个村落为了满足生活需要以及为了生活得美好结合成一个共同体，大到足以自足或近于自足时，城邦就产生了。城邦虽然在时间上慢于个人和家庭出现，但就其本性而言，要先进于个人和家庭。关于家庭本文就奴隶制度展开了讨论。接着对贸易进行了讨论。最后讲到统治者应当具有完美的伦理德性。总之，每一个家庭都是构成城邦的一部分，而成员的组合是构成家庭的各个部分，各个部分的善德必须符合整体的善德。

卷二：论理论城邦和优良城邦，对早期理论作历史的研究，主要是对柏拉图的批判。

讲述苏格拉底等思想家们以划一来求完整，实际上不符合城邦的本质，指出他们理想中的城邦最高成就实际上是城邦的消亡。亚里士多德认为城邦的本性就是多样化，城邦由不同种类的人组合而成。

详细阐述了财产共有，妇孺归公的柏拉图式的社会理想将会带来巨大问题和麻烦，必定无法实现和消失。

对柏拉图式的《法律篇》以及政体进行批判和质疑，并证明理想的善政并不是民主政体和君主政体的混合。

卷二还讲了克里特、拉根尼和迦太基三邦的政制，其中讲述克里特政制时提到当城邦面临政治解体的危难境地时，强大有力的邻国就会产生入侵的念头。联想到我们国家也是如此，目前我们国家国际形式复杂多变，只有不断发展自身的综合国力，相信很多外交问题会逐步解决。

卷三：是亚里士多德著名的“政体类型学”部分，研究国家的性质和公民的权利义务，借此阐述公民和政体理论。

亚里士多德沿袭了希罗多德——柏拉图的政体分类理论，并予以展开发扬，构成亚氏政治哲学的中坚部分。他在书中指出，要想研究“城邦制度”，必须要先弄清楚什么是“城邦”。而本书在第一卷也有讲述到何为城邦。决定城邦同或异，主要应当是政制的异同。而种族的异同却不足以成为标准。

卷三除此之外还详细的讲述了公民、德性、政体、政体类型、寡头和平民政体的公正、城邦权力归属问题、官员选任和法律的统治等。

其中叙述了五个种属的君主政体分别为史诗时代的古制、蛮族君

王、民选总裁、斯巴达式的诸王和绝对权力的君主。政体的三个正宗类型分别为君主政体、贵族整体和共和政体，与之相对应的三个变态类型为僭主政体、寡头政体和平民政体。

亚里士多德所指的理想国家实际上是柏拉图的第二等最好国家。他的理想始终是法律统治而绝非专制统治，即使国王是哲学家。他接受这个观点，不是作为对人类品德缺点的一个让步，而是作为好政府的固有部分，因而是理想国家的特征和有道德的、文明的生活的一个不可缺少的条件。

卷四：对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。

亚里士多德在卷四第一章中就提到，对于政体的研究，首先，应该考虑的是何者为最优良的政体；其次，应考虑适合于不同种类公民团体的各种不同的政体；再次，还该考虑在某些假设的情况中哪种政体最为相宜，并研究怎么样才能创制这种政体，并且在建构成以后又怎样可使它久远存在；最后，还应懂得最相宜于一般城邦政体的通用形式。

在阅读此书前，对“平民政体”和“寡头政体”不太理解，此书中第四章有介绍，正确地解释“平民政体”一词，应该是由人数多，但自由而贫穷的人控制的政体；类似的，正确地解释“寡头政体”，应该是人数较少但富有而出身较高的人控制的政体。

卷

五、卷六：论述政变和革命，建立较为稳定的平民和寡头政体的方法。

寡头制和民主制都处于不稳定的均势之中，因此二者都存在向各自极端发展而走向毁灭的危险。

寡头制政体可能因群众蒙受不公正待遇或统治集团内部自相倾轧而向极端发展，丧失统治的基础而沦落为专横的小派别的统治；

民主制则可能因党争或对财物、名誉、优越的追求或因不比列的增长而成为暴民的统治。

对此，亚里士多德建议统治者应该保有那种几乎是藐视一切自有行动的权力，尽可能表现得不像是一位专制的君主在统治，避免公开暴露专制统治者的不道德行为。统治者要确立一系列法律，设法让平民保持富裕，或得中产阶级的忠诚。

卷

七、卷八：理想国家的建设。

在亚里士多德看来，有三种途径可以使人变得善良，即本性、习惯和理性。本性毫无疑问是首要的。也就是说，他首先必须是人而不是动物。

动物主要靠自然本性生活，很少受习惯的影响，而人的生活除了受本性的影响，还要受习惯和理性的影响。习惯和理性是人所独有的。本性、习惯、理性三者协调一致、相互促进，特别是当理性能够统御本性和习惯的时候，人才可以过上至善的生活。而对于最优良的城邦而言，公民的善和城邦的善是一致的。所以最优良城邦中的立法者可以通过立法和教育，来培养或培训公民的德性，使公民灵魂的这三个组成部分达到和谐一致。其中最重要的是要对城邦的少年儿童进行教

育。最优秀的政体必然是这样一种体制，遵从它人们能够有最善良的行为和最快乐的生活。

在本书中，亚里士多德关注了公民教育的方方面面，包括婚配、生育、儿童教育的科目设置、教育阶段的划分、如何度过闲暇生活等。公民应具有健壮的体格，因此立法者要关心城邦的婚姻和生育的时间。女子18岁，男子37岁结婚，婚期应于冬天。公民的体质不能像运动员，也不能过于虚弱。立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。教育不能仅以一种德性为目标。

全书第八卷讲到教育后就结束了，感觉本书并没有真正完成。阅读完全书后，深感自己没有完正领会和看懂，连基本的文字意思都只是一知半解。但我深感亚里士多德的探索为政治体制的发展做出了巨大贡献，我们应该要向他的这种探索精神学习和致敬。

第3篇：政治学读后感

读《变革社会中的政治秩序》有感

------彭晨2010101124310青少2

实事求是，这本书看到一小半的时候，我就被震撼了。从小在学校或者在电视网络上接受到的政治学，大多是很积极的正面的，类似于“得道多助，失道寡助”、“水能载舟，亦能覆舟”等这样的叙述，而在官方的宣传中，学生和农民往往又被给予了比较正面的评价，但是我从这本书看到的却截然不同。

现在我明白政治从来都不是因为道德而彰显而长久的。政治需要的是政治家相当的智慧。而在这本书中，学生和农民是被在一个纯粹客观的角度来剖析的，没有半点感性，主管意气用事的评价，真正的看到的事实是，我们以前是被官方的说法蒙蔽了，一旦我们开始有自己的思考，一旦用彻底的冷静和理性去分析，其实这两个群体也没有那么悲壮，倒是一直被很小心的利用。

在政治领域中，学生虽然被大众认为是最激进和不妥协的革命者，但是事实上他们是没有能力和实力建立一个统治秩序。所以学生团体可以作为先锋被具有政治野心的派别利用，同样通常也被已经大权在握的政治阶级抹杀。

农民在政治中也没有那样崇高，有史以来农民就是被利用的对象但是我们更要承认，农民是最苦的，无论在物质还是精神上，他们一旦发现自己本可以过得和其他群体一样富足，就想改变处境，便有了造反的潜力，但是不到底线，不到涉及生死生存的问题一般无碍，何

况当权者对付这群人，随便丢一点小小施恩会取得立竿见影的效果。如果想维持统治，不仅不能硬碰硬，反而应该主动的，有实质性的，去分地给农，分权给民，当然无论是实质上的还是形式上的，只要是让农民觉得他得到了利益就行。

倘若想夺权，从古代的农民战争来看，所谓的造反者们是根据那时的统治者形象的不足来塑造自己的形象。比如，周武王为了反对商纣王的暴政，把自己塑造成亲民爱民的形象；同样的还有刘邦的“约法三章”进咸阳秋毫无犯等等。

再说说军人在政治中的作用，用强大而尴尬几个字概括，当控制不了的时候，军人可以左右政权的更替，是不可忽视的力量，但是军人似乎缺乏政治头脑，一旦得势，想要独揽大纲，结果通常有两条：要么被政党同化，要么便在政治中失败。成果者极少。

也许这就是所谓的局限性吧，农民历来是愚民政策的受益者，对于统治者来说，他的天下的子民越不聪明越有利于统治，统治者从来都不会说出他的统治术，学生在政治上不成熟，思想单纯；农民思想受局限，他们的目的仅仅只是想解决当前威胁生存的问题，这也是他们造反的源动力；而军人是掌握力量的群体，但是这一群人缺乏政治的周密性，容易冲动，义气用事，不计后果。

总之，这本书带给我们的应该是觉醒的成分比较多，我知道，政治永远处在一个黑幕之中，政治永远不会像政治书中所说的那样，事实的政治一定是要“身在此山中”才会明白，才会懂得。

第4篇：政治学读后感

亚里士多德《政治学》卷三卷四读后感学术 2007-11-10 22:13:54 阅读3164 评论3

字号：大中小 订阅

一、政体、城邦、公民的概念：

1、三者的概念看其三者的关系

亚里士多德的政体理论是建立在国家理论基础上的。在亚里士多德的时代，国家的主要表现形式是城邦。政体则是“关于城邦居民的某种制度或安排。”“而城邦的含义就是由一定数量的公民形成的，简言之，是以维持自足生活的公民的组合体”

2、关于公民的讨论：

我们还要清楚公民的概念：从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人。在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。于此可见，亚里士多德对于“公民”首先强调的是要有参与城邦权力机构的权利。那么，哪些人可以享有这一权利从而能够成为城邦公民呢？在他看来，侨民和奴隶显然不得称为公民，儿童与老人也不能算做“全称公民”，因为这些人“只有诉讼法权或不完全的诉讼法权”。他进一步指出，“这个定义，对于一切称为公民的人们，最广涵而切当地说明了他们的政治地位，„„那些人们如果一旦参加城邦政体，享有了政治权利，他们就的确是公民了”。这里，“享有政治权利”第一次成为公民资格的必要条件。从中我们也可以看出当时公民资格所受的严格限制，因为，众所周知，在现代社会，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。然而在古希腊，就连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。比如亚里士多德认为，“最优良的城邦型式应当是不把工匠作为公民的”，因为工匠不大可能具备“既能被统治也能统治”这一良好的公民品德。同样，“忙于田畴”的农民和“从事贱业”的商贩也不能作为理想城邦的公民，因为“他们没有闲暇来培育善德以从事政治活动”。这样看来，在一个亚氏理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。善良之人的德行与良好公民的德行相同还是不同？

例子，水手的的功能不同，但是都有一个目标，即航行的安全。同样，公民尽管不尽一致，但整个共同体的安全则是所有公民合理谋求的目标。他们的共同体就是他们的政体，因而，公民的德行于他们的政体有关。所以，政体如果有多种形式，作为一个好公民，不必人人具备一个善人所应有的品德，公民的德行不必统归于一种至善的品德，但是善人统归于一种至善的品德，当然善人与公民的德行也有重合的地方。也就是在某些城邦中善人与好公民的德行是相同的，在同一城邦中，只有政治家、和有能力领导公共事务的人才既是好公民又是善人。亚里士多德认为，很显然，在他看来，公民必定是属于某一个城邦的，这一点可以类同于现代定义中的“公民必须具备一定的国籍”。亚氏反复强调的“既能被统治又能统治”的公民品德，也可以相应地被诠释为“既能忠实地履行义务又能充分地行使权利”。如此看来，亚里士多德对于公民的界定已经暗合于现代社会对公民的定义了，或者说为现代公民的定义提供了原初的范式。这样，我们不妨将古希腊、罗马时代的公民称做“原初公民”或“前现代公民”，对应于民族国家产生之后的“现代公民”。

二、政体的划分：

1、根据城邦所追求的目的对政体的划分

亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。统治者对国家终极目的的不同态度，形成不同的统治宗旨，这就是亚里士多德提出的划分政体类型的第一个标淮:“以绝对公正的原则来判断，凡照顾到公利的各种政体就是正当或正宗或叫正确的的政体;而那些只照顾到统治者们的利益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态(偏离)。这一标准实际上是一种道德性标准，是从根本性质上对政体进行的分类.2、根据政权形态对政体的划分

将政体进行了最基本的划分后亚里士多德进一步提出了第一个政体划分称准.即根据“政权形态”，在正当政体和变态政体中又分别划分出三种不同政体:在正确政体中，也就是为共同利益着想的政体中，最高治权由一人掌握的是君主政体，由少数人掌握的是贵族政体，由多数人掌握的是共和政体;在变态政体中，依照同样的人数标准，可划分为僣主政体、寡头政体和平民政体:

其中僣主制是君主制的变态，寡头制是贵族制的变态，平民制是共和制的变态。但亚里士多德同时指出，统治者人数的多少并非绝对的划分标准，“人数标准”还有两点补充原则:首先，人数与其它因素相结合原则。人数并非划分贵族制与共和制/寡头制与平民制的准确依据，而要与其它因素相结合，共同构成一个严密的划分标准:在正当政体中人数因素要与才德因素相结合，少数人联系于才德之士，而多数人则与贫穷结合因此，‘平民政体’一词的确解应该是自由而贫穷—同时又为多数—的人们所控制的政体;相似地，‘寡头政体’一词的确解应该是富有而出身(门望)教高—同时又为少数—的人们所控制的政体”;其次，人数为辅的原则:亚里士多德之所以明确提出第二个标准，只是因为人数是一种方便的概括的直接的标志，但实际上，“人数这个因素应该为次要的属性„„寡头和平民政体的主要分别不在人数的为多为少，两者在原则上的分别应该为贫富的分别。与此相对应，“贵族政体的主要特征是以才德为受任公职(名位)的依据:才德为贵族政体的特征，正如财富为寡头政体的特征，自由人身份为平民政体的特征。” 第二个标准实际上是一种政治性标准(阶级性标准)

3、根据法制性对政体更具体的划分

在具体分析各种政体的过程中，亚里士多德又对之进行了更为具体的划分，在这些特殊的小标准中，隐含着亚里士多德的第三个政体划分标准—法制性标准。所谓“法制性标准”，是指以人的意志与法律之间的关系作为划分政体的标准，将政体划分为法制政体与人治政体这是在对政权的动态运作状况进行现实考察后提炼出来的。在城邦中，根据不同的劳动分工，划分出不同社会群体，如农民、工匠、商人、武士、行政、司法、议事机构等等，各群体在政权运作过程中影响力大小和行为为一式的不同又造成同类政体之间的差异，各自分化出若干变异品种，法制性原则就是划分这些变异政体的标准之一。在平民政体中，按“人的意志超越于法律之上的程度’又可以划分出五种政体，其中第三、第四种政体属于“其治理完全以法律为依归的”法治政体。而最末一种极端的平民政体“其政事的最后裁断不是决定于法律而是决定于群众”，属于人治政体 同样，寡头政体中也包括人治政体(“权门政治”)和法治政体。

另外.在探讨君主制的具体形态时，亚里士多德也提到人治与法治的问题。法制性标准在价值性标准和政治性标准的基础上，解决了统治依据的问题。

三、六种政体的评价

1、六种政体的特征

（1）君主政体：亚里士多德指出,主要特征有3个:王室的始祖由优异的才德和卓绝的功勋起家,建制的目的在于同平民群众相抗衡;一人掌握最高权力,全权统治着所有人民,管理一切政事,具有专制的性质;王位的继承采取世袭制。亚里士多德认为这种政体适合于古代。王权经历代削弱,在现代已不多见了。

（2）僭主政体的特征也有3个:僭主的权力的僭窃得来;对人民实行暴力统治,施政专以私利为尚,压迫贫民,消灭异己,没有任何人或机构可以限制他的权力;王位也采取世袭制。这是所有世间自由人全都不能忍受的制度,因此僭主制是短促的。

（3）贵族政体的特征在于:其统治者是少数贤良,以才德为受任官职的依据;从法制意义上说,已具备较好的法律,而且由于贤良为政,不会乱法。亚里士多德认为这种政体在大多数城邦中难于建立。

（4）寡头政体的主要特征在于:以财富为权力的实际基础,最高治权往往由少数豪门贵族掌握;他们因财富的优裕则要求一切方面都优先,追求着不平等;在他们执掌政权时,权力可以超越法律,既取盛名,又贪厚利,恃强凌弱,掠夺贫民;少数执政者往往是终身制,甚至是世袭继承。寡头政体难于保全,或由平民推翻或由于自相倾轧的内讧而发生变革。

（5）平民政体的主要特征在于以自由为宗旨。自由体现在政治生活中,就是人人轮流当统治者和被统治者。表现在司法行政方面,有从全体人民当中选举陪审员、职官的任用制度,废除了职务终身制。在议事方面,有抽签参加议事会的制度。平民政体的又一特征是实行公职的津贴制度,使贫穷的公民可以担任公职,鼓励参政。平民政体较接近于共和政体。

（6）共和政体则指贫富两要素混合的政体。在这种政体中,由中产阶级掌握了职权。这是因为中产阶级既不像穷人那样希图别人的财物,也不像富人那样引起穷人的觊觎。它能遵循理性生活,很少有野心。也就是第四卷中提到的最优的政体，所以亚里士多德把中产阶级看作是中庸之道的化身,并认为“唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体”。共和政体兼顾了富人和穷人的利益,不趋向任何一端。因此这种政体消除了党派之争,避免了内讧,由内在均势而保持其稳定, 更为主要者，他认为共和政体崇尚法制，主张以法治国。是人治好，还是法治好? 在这个问题上，亚里士多德认为，当然是法制好。因为不论把治权寄托于任何人(或一组人)，而个人则难免感情用

事，办事不公。他说，凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。他说:“法律恰正是没有感情的。只有按照法律办事，才能做到正义即公平。亚里士多德把共和政体看作是理想的政体,期望在各城邦中普遍建立起来。亚里士多德推崇共和政体，从方法论上看，既有辩证法的合理因素，又有浓厚的折衷主义成分。

第5篇：政治学活着读后感

《活着》读后感

——一段人与命运的友情

《活着》是我在几年前度过的书，初步接触《活着》这本书其实是多年前的一部由《活着》改编来的电视剧——《富贵》。在电视剧中，瘦小的演员陈创，生动的演绎了一个败家，苦命，一生坎坷，由嗜赌浪荡的阔少爷到朴实憨厚的农民，再到善待生命的老者。其中的辛酸苦楚，是很深刻的。在我个人来觉得，电视剧的喜剧效果比较强，在这种喜剧效果的衬托下，富贵凄苦的命运愈加显得凄苦。作者想要表达的那种主题就愈加明显。

这篇关于《活着》的故事是这位活着的老人向作者讲述的。他叫徐福贵，曾经是个阔少爷。福贵的一生经历了中国历史的变迁、社会的动荡，如解放后的土地改革、人民公社制度、大炼钢铁、三年自然灾害、文革等等，都通过男主人公的眼睛和亲身经历得到了一定程度的生动的再现。而在此期间，福贵也经历了与每个亲人、朋友的悲欢离合：为了让儿子有庆上学，他把女儿送给了别人，不久后女儿跑了回来，全家重又团圆；县长的老婆生孩子需要输血，结果儿子被一不负责任的大夫抽血过量致死，后来发现县长竟是福贵在国民党军队时的小战友春生——春生在后来的文革中经不住迫害，悬梁自尽；几年后，女儿凤霞嫁了个好女婿，可幸福的日子并没有继续下去。凤霞不久死于产后大出血；两个孩子死去后，一直善良贤惠又体弱多病的妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孙苦根祖孙三代相依为命；几年后，二喜在一次事故中惨死，福贵便把外孙接到了乡下和他一起生活；可是好日子没几年，小苦根也在一次意外中失去了幼小的生命。最后，福贵买了一头要被宰杀的老水牛，也给它取名叫“福贵”，一个人平静地生活下去。

命运是如此的捉弄福贵！他的命好悲苦！但是，他依旧活着，否则，作者又怎么能听他讲述自己。

就是那段艰苦的日子，中国政局不稳，苦了老百姓的安稳生活。但是，人间的情义是每时每刻都存在着的。这种情不管是深是浅但可以确定的是一定是真情！伟大的亲情，爱情和友情交织在这个故事里，文字叙述的突兀感一直压迫着人的心灵，使人欲罢不能。文字间流露出的感情像小溪般，流淌在读者的心田，又像牛奶一样，十分细腻，牵动着读者的每一根神经。没有大喜大悲的跌宕，但当我看到福贵的儿子与孙子都是懂事且孝顺时，我总会发自内心的愉悦，看到凤霞找到了一个厚道本分的丈夫二喜时，我总会为之而喜；但同样，当我看到那些可爱的子孙和孝顺的女婿一一离去时，又会有种揪心的离别的痛楚。终于，当福贵唯一的孙子也有些死亡的征兆时，我会在心底小心的呼喊：“不要，别再让苦根死掉了！”但，接下来的文字已无法改变，唯一的苦根也死了。

但有些东西依旧活着，比如那头即将被人宰杀死的老牛，为人类辛勤劳苦一辈子，最终逃脱不了被贪婪的人吃掉的命运。但它遇到了福贵，他在众人的嘲笑和不解下买下了它。也许它不会死了，至少不会死在人类残忍的刀子下。它最后会在活着的状态下死去，归于尘土，像人类一样。

他说：

“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。我也想通了，轮到自己死时，安安心心死就是，不用盼着收尸的人，村里肯定会有人来埋我的，要不我人一臭，那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的，我在枕头底下压了十元钱，这十元钱我饿死也不会去动它的，村里人也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的”。

从他的语气中，我们可以感受到像他这样尝尽人生百味的老人，在晚年对生命的那种平静、自然的态度。作为一个旁观者，我被富贵这种彻底的转变打动了。一个人的一生经历了这样的苦难之后，活着便是最大的奢求了。即使孤独，寂寞，即使到了连一头老牛都不能够陪伴了的时候，活着已是最好的结果了。

在电视剧里，编剧可能是实在不忍让这么一个历经沧桑的老人在孤独下去，故事的情节安排苦根并没有死，爷孙俩牵着老牛，走在田间的路上，夕阳洒下来的阳光是那么美。

原著的结尾写道：

我听到老人对牛说：

"今天有庆，二喜耕了一亩，家珍，凤霞耕了也有

七、八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出来你会觉得我是要羞你。话还得说回来，你年纪大了，能耕这么些田也是尽心尽力了。"

老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道：

少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。

炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。

女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去。我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。

少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。三句话道出了富贵这位老人的一生。当然远远又不止这些。晚年的富贵老人与老牛为伴，他很坦然的接受了生活带给他的一切，他似乎看透了生活，在他的眼里，没有痛苦，没有绝望，平静的讲着自己的一生。晚年的富贵俨然是一个生活的智者，可以说是生活和苦难改变了他，是苦难让他学会了劳动，学会了珍惜生命，关爱战友、妻子和儿女，学会了自立。这种变化估计是富贵自己也想不到的，想当年，他是地主徐家少爷的时候，从小娇生惯养，不学无术，长大后一身的丝绸，梳着油头，整天游手好闲，吃喝嫖赌，浪荡不羁，过着衣来伸手，饭来张口的日子，用他自己的话说“我是徐家的败家子”，为了赌博，甚至去偷家里的首饰。由赌博造成的大破产，时他也得到了一点觉悟，他说“我想自己再也不能像从前那样过日子了，我得养活我娘和家凤霞”，在被抓壮丁后，见过沙场上一幕幕的惨状后，他说“我是一遍遍的想着自己的家，想着凤霞抱着有庆坐在门口，想着我娘和家珍”，这时候，败家少爷的温情一面也显露出来了。当富贵的这种变化，展现在我眼前的时候，我不觉为生活这个大熔炉的力量所折服，人的棱角总是会在环境的变换中逐渐被打磨，至于变好变坏，环境因素非常重要，但作为人这个主体，人自己起到的主观原因更不容忽视。正如马克思主义哲学中关于内外因的辩证关系的论述，内因是主要原因，外因是次要原因。所以，不管怎么说，富贵这种改变是值得欣慰的。

而富贵与命运之间的关系让我觉得更像是一种友情，在富贵还是地主少爷的时候，他浑浑噩噩，命运却不嫌弃他，及时输掉了所有家产，气死了亲爹，生活窘迫成那样，贤惠的妻子家珍还是回来跟他一起过着苦日子，被抓了壮丁却也平安的回

家了，亲人全死了，剩下他自己，但也还有头牛陪着，这就是命运对他的不放弃。从富贵来说，这样的命，他也不嫌弃，虽说是凑凑合合的过着，但也是坚强的活着。这就是富贵与命运的一段友情。

从《活着》这部作品中，我们能看出余华写作上的明显改变。学者张文淼先生的文章《从“先锋”到“现实”——由《活着》看余华小说创作的转变》中写道：

“余华早期的先锋作品把人类内心最深处的黑暗、残酷及卑琐释放出来,向我们展示了一个令人惊恐不安和绝望的世界。然而他九十年代创作的长篇小说《活着》,却明确显示出向"现实"转变的倾向:减弱了形式试验,开始关注人物命运,重视故事情节的完整,逐渐从先前的哲学化命运思考向情感化生命体恤过渡,从冷静的理性立场向感性的人道主义立场转变。这种转变是各方面因素共同作用的结果,其中时代背景与社会环境的影响,先锋文学自身的局限性和作家自身的求变意识及创作心态的演变等都成为不可忽视的因素。余华早期的先锋作品充满了血腥、暴力、冷酷与诡谲,然而从《活着》开始,取而代之的却是无限的悲悯和温情。”

我读完活着很长一段时间都不敢回忆富贵的一生，那种苦楚是那样的真实。因为许是因为富贵经历的这些大事件，解放后的土地改革、人民公社制度、大炼钢铁、三年自然灾害、文化大革命等等是真实存在的。文化创作一旦与历史联系密切，给人的真实感就会很强。余华从这一个人物的一生写出了多少人的生活，写出了多少人的记忆。笔法朴实，却真是感动。

第6篇：《政治学》读后感[小编推荐]

《政治学》读后感

《政治学》是亚里士多德最为重要的著作之一，也是西方世界第一部系统探讨政治原理及其实践问题的著作，在西方政治思想发展史上具有开创性地位。

该书另一个重要主题是教育，教育作为连接私人领域与公共领域的纽带，被认为是培养公民、实现和保障善治的基本途径。亚里士多德通过对教育与政制、公民职业和伦理关系的探讨，从而与柏拉图等一起将教育放置于一个非常重要的位置，这一认识也成为西方重视教育这一观念的重要来源之一。由此可见，在古希腊时期，政治、教育和道德伦理被作为一个不可分割的整体来考虑，它们共同构成整体城邦乃至共同生活方式的基础，并一同致力于追寻理想社会与人的发展。

《政治学》共有八卷。第一卷和第二卷从家庭、国家的形成和前人关于理想城邦的论述入手，形成一个思想“爬高”的缓坡。第三卷从哲学的角度探讨作为政治基础的公民的自然本性，从而确立其政治哲学的基础，到达第一个思想顶点。随后，论述具体政体的第四至第六卷成为第一个思想顶点之后的“高原区”。第七卷一开始即进入第二个思想顶点，论述作为个体的生活方式和道德伦理问题即个人幸福，并将其与理想城邦即城邦幸福紧紧关联在一起。第七卷后半部分至第八卷则是第二个思想顶点之后的又一个“高原区”，探讨实现个人和城邦共同目的的途径，也即公民灵魂教育和政治德性的培养问题。在探讨体育和音乐教育之后，该书的论述戛然而止，但其论述的内在逻辑则引向伦理学主题，进而引导到《尼各马科伦理学》一书，而《尼各马科伦理学》在结尾也将对德性的讨论引向政体和立法，从而与《政治学》形成一个首尾相连的结构。这也是一种整体视野的体现。“这意味着，没有关于灵魂与德性问题的研究的‘政治学问’只是一种残缺不全的学问，同样的道理，对于公民灵魂德性之塑造无动于衷的政治体制可能只是一种残缺不全的政治体制。政治技艺的本职就是教养灵魂。”

亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐败堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。

作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下，作者首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，作者对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的关键，而这三

种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。”

作者对政体的定义是：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准，一种政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的：正宗政体和变态政体。另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡：一人统治 少数人统治 多数人统治。还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体 贵族政体 共和政体这三个。把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体，另外寡头政体平民政体 和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管作者讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为哪个一定是最好的，反而倒是觉得都是有问题的。最主要是怎么坚持“中庸”原则。

作者批判了柏拉图的《理想国》，认为不仅是不可取的，也是不可能的。同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识，认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人。理想城邦的建设还离不开教育，他认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备。为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。

关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”的理论；他认为，如果单纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力，实用的原则的自然发展状态的追求。

“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”。人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响！想象一下一

个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现，注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。

第7篇：政治学

山西藏山的文旅结合路

2011-07-13 10:48:34来源：中国旅游新闻通讯社进行评论

------------------

■ 旅新社记者 王文华

山西盂县藏山地处太行山西麓，因春秋时期藏匿赵氏孤儿得名，距今已有2600多年的历史。随着著名导演陈凯歌执导的贺岁电影《赵氏孤儿》的热播，作为故事发源地、影片拍摄地的藏山风景区借势开始了京、晋、冀、环渤海九省六市区域的大型旅游推介，以期进一步提升景区的影响力。

丽江市委书记王君正曾说过一句话，如果文化不与旅游结合,就会“魂不附体”;旅游不与文化结合,就会“灵魂出窍”。道出了文化与旅游的紧密关系。可以说这些年来，藏山也是随着这样一种理念，把自然资源和文化资源通过旅游这个载体结合起来。

出资3亿多元拯救藏山

2600多年前，这座深山中穿梭着一老一少孤独的身影，经常让杨连富落泪，这其中的“忠义”也常让他感动。2003年，作为煤老板的杨连富首开阳泉民营转型经营旅游之先河，拿出经营煤矿的所有积蓄，一举买断了藏山30年的经营权，启动了他的“地下转地上、黑色变绿色”的转型发展之路。

在杨连富看来，藏山蕴含的文化资源是一座挖掘不尽的宝库，2600年前程婴等义士的大义，给藏山烙上“忠义名山”的美誉，千百年来的造庙历程铸就了藏山“庙宇文化”的精髓，60年来的风雨路梳理出藏山“文化旅游”的脉络。“我的追求就是要把藏山这么好的旅游资源应用好，弘扬中华民族优秀传统文化，造福千秋万代。”

人心齐，泰山移。杨连富认为，只要景区上下一条心，没有做不成的事。8年来他先后拿出3亿多元，投入到拯救藏山历史文化的建设中。

藏山藏着“忠义文化“

杨连富认为，要想将藏山建设好，首先要深入 “藏山”，弄清“藏山藏着什么”? 藏山报恩祠的透灵碑修建于大金大定12年，到现在近900年的历史，其记载的是2600多年前藏孤救孤的故事;正殿的连环壁画是明弘治十七年绘制，同样记载的是2600多年的藏孤历史。

作为赵氏孤儿发源地有什么更强有力的历史依据?

2004年，藏山景区成立资料室、文编室，杨连富奔波于太原、北京、上海等地，寻求历史学家、科研院所的帮助，同时聘请中国人民大学史学教授杨东梁为藏山历史顾问、中国社会科学院副院长袁懋栓为藏山文化顾问。也就在这一年，“弘扬民族精神，赵氏孤儿与藏山” 文化研讨会在北京召开了。随后一次次由史学界、文学界的资深人士参加的盂县藏山文化研究会在太原召开。

在专家学者论证的同时，景区文编室人员沿着当年藏孤路，深入晋冀两省及周边市、县、区采访，获取了大量宝贵的历史文物资料，填补了藏山“赵氏根祖文化”中或缺的部分，抢救了大批珍贵文物。

通过广聘专家调查考证史实，下访群众收集整理资料，盂县藏山最终确立了作为“赵氏孤儿发源地”的历史地位。

“要欣赏每一位员工，给他们以希望。员工是企业无形的资产，是企业强大的根基。”杨连富人为，发展的藏山需要社会各界人士的帮助，更需要全体员工持之以恒的努力和奉献。善待每一位员工，欣赏每一位员工，塑造每一位员工，成就每一位员工，是景区发展壮大的基石。他常向中层管理人员讲，无规矩难以成方圆。在日常的工作中，景区各级管理人员坚持，依规而“管”，“管”而有度;以情达“理”，“理”而有节的管理原则，使景区上下齐心，增强了企业的凝聚力。

藏山藏着希望，藏着未来。

藏山借影视扬名

可以说电影《赵氏孤儿》是藏山藏孤史实以及由此延伸的忠义文化的一次全景式亮相，也让藏山景区的文化品牌彰显出独特魅力。

凭着藏山“赵氏孤儿发源地”这一历史地位和对藏孤忠义故事的感染，2010年，著名导演陈凯歌出任藏山风景区的文化推广大使，并于2010年2月4日在北京人民大会堂举办了“赵氏孤儿发源地———陈凯歌·藏山文化推广大使新闻发布会”，年底将电影《赵氏孤儿》搬上了银屏。

杨连富说，影片开头“赵氏孤儿发源地——山西阳泉盂县藏山”的宣传语，有力地推动了藏山忠义文化的大众传播，对做大做强“赵氏孤儿发源地”和“忠义藏山”的文化品牌起

到了极大的推动作用。

据悉，为持续做大做强忠义藏山这一文化品牌，藏山风景区与中国电视剧制作中心联合出品的电视连续剧《赵氏孤儿》，已进入剧本后期论证阶段，即将在藏山风景区开机拍摄。

藏山，借影视脱颖而出。

目前，景区号召全体员工争做景区形象代言人，以实际行动时时做好景区形象代言人，增强员工的责任感、自信心，让每一个藏山人感到做为景区一员的自豪感。

“影片”领进门修行在景区

近年来，旅游景点受益于影视作品的例子屡见不鲜，景区借力影视也被认为是一种很好的营销模式，但景区的持续发展，关键还是取决于景区自身的建设。

科学的管理要以完善的制度为保障。经过这么多年的摸索，杨连富认为，虽然影响一个景区发展的因素很多，但管理无疑是景区加快发展、推进升级、实现跨越的关键。

“景区始终坚持集中管理，分步实施的原则。”藏山先后出台了一系列规章制度和规范化管理的条款，他要求各位管理者和员工心里都要明确，各自每一阶段的具体目标、工作重点和主要措施。要求各部门将各阶段的工作责任化、任务指标化。按部门出台的岗位制度，更使景区的管理工作有章可循、有据可依，促使各部门的工作开展得扎实有效。

“军无才，士不来;军无赏，士不往。”景区还面向每个部门、每个员工建立行之有效的激励机制，增强工作的主动性、积极性，让员工干得有奔头。

目前，藏山景区正迎来大发展的良好契机，四通八达的公路、铁路交通环境为景区创造了先行条件，连接晋冀两省的双阳线横穿盂县，石太动车“阳泉北站”离藏山仅十几分钟车程，在建的“阳五”旅游高速公路在今年10月将贯通并连接藏山景区大门。“景区将抓住这些良机，在借助影视效应的基础上，继续加强自身产品的建设，持续不断地进行策划创新和品牌宣传。”藏山景区市场总监韩国瑞说。

据韩国瑞介绍，今年景区首要的任务就是要铺渠道、做市场、填空白。除了做好电影“赵氏孤儿”的后续宣传，更要做好电视剧《赵氏孤儿》拍摄前、中、后期宣传报道，并以此为

着力点，成立了一支综合素质强，业务水准高的市场策划队伍，开展轰轰烈烈的市场营销攻势。

藏山发展赶上了好时代

今年的全国两会上，温家宝总理的政府工作报告第一次将文化产业的发展作为单独的章节加以阐述，杨连富注意到这样的细节。“继承和弘扬中华民族优秀传统文化，建设中华民族共有精神家园。藏山的旅游文化产业发展赶上了好时代。”山西省委书记袁纯清一上任就把旅游产业明确地定位山西省十大工程之一来抓，杨连富为此兴奋不已。

景区的三期工程，将以老百姓得到真正的实惠和景区的真正强大为出发点规划未来发展。建设藏山新农村、带领周边村民加入到旅游建设中来。随着景区的发展，引导村民开农家宾馆、开展多种旅游经营，种植蔬菜大棚开展旅游采摘项目，农副产品加工、编织、特色旅游纪念品制作等，让村民随着藏山旅游的发展得到真正的实惠。

在三期工程之后，景区更以“忠义文化”为理念，“赵氏孤儿”为品牌，发展公益事业，面向世界成立“孤儿学校”、“银发乐园”，让这块历史文化厚重、生态自然美好的旅游胜地发挥她良好的市场功能和人心效应。把老祖宗遗留下来的这份宝贵资源应用好、发展好，紧紧围绕“忠义文化”理念，着力打造“赵氏孤儿”品牌。

杨连富说，电影《赵氏孤儿》把藏山的名字已经叫响，如何把藏山品牌做大做强，是摆在景区面前更加艰巨的任务。今后，景区还将是按照制定的目标任务坚定地走下去。人心齐，泰山移，只要各部门各司其职，加大联动，强化协作配合，没有过不去的火焰山，没有达不到的目标。

(编辑：吕嘉)

[1] [2]

第8篇：政治学

深入推进反腐倡廉建设为建设更高水平小康社会提供坚强政治保证——中共马鞍山市纪律检查委员会向市第八次党代会的工作报告（摘要）

（2011年9月6日）张正耀

一、主要工作回顾

市第七次党代会以来，全市各级党组织、各级纪检机关坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，牢固树立和认真落实科学发展观，紧紧围绕我市在全省率先建成全面小康社会的奋斗目标，深入贯彻标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防战略方针，扎实推进以完善惩治和预防腐败体系为重点的反腐倡廉建设，不断取得新进展、新成效，为促进我市更高更大更快发展作出了积极的贡献。

（一）准确把握纪检工作职能定位，服务、保障和推动科学发展的作用有效发挥

五年来，我们在统筹谋划反腐倡廉任务时，注重找准着力点、切入点和落脚点，努力实现反腐倡廉建设与经济社会发展良性互动，协同推进。

紧贴中心工作，明确目标任务。根据市委确定的全市中心工作，精心部署反腐倡廉目标任务，明确纪检监察机关履职尽责的着力点，做到中心工作推进到哪里，反腐倡廉就跟进到哪里。

加强监督检查，维护政令畅通。围绕中央和省、市重大决策部署的落实，抓住纪检监察机关履职尽责的切入点，不断加大监督检查力度。

狠抓效能建设，优化发展环境。先后出台《关于进一步加强效能建设优化发展环境的意见》、《关于提升服务承接产业转移效能的意见》，把改善城市发展“软”环境作为纪检监察机关履职尽责的落脚点。

（二）扎实开展党风廉政教育，党员干部廉洁从政意识明显提高

五年来，我们将党风廉政教育作为预防腐败基础性工作，增加人、财、物各方面资源的投入，积极营造以廉为荣、以贪为耻、风清气正的良好政治生态。

注重内容载体创新，增强教育的实效性。

夯实拒腐防变基础，增强教育的针对性。坚持示范教育和警示教育相结合，促进党员干部筑牢思想道德防线。

推动廉政文化建设，增强教育的广泛性。认真贯彻市委办、市政府办《关于加强廉政文化建设的实施意见》，着力在扩大覆盖面、提高参与性、增强渗透力上下功夫，积极推进廉政文化进机关、进学校、进企业、进社区、进农村、进家庭。

（三）建立实施反腐倡廉预警机制，监督关口前移的探索成效突出

五年来，我们不断加大监督关口前移的探索力度，逐步建立起以反腐倡廉预警机制为特色的监督框架，丰富了廉政风险防控的理论与实践。

以他律推动自律，建立完善领导干部廉洁自律预警机制。

以公开制约公权，启动实施公共权力规范运行预警机制。

统筹各类监督资源，形成党内、党外的监督合力。

（四）严肃查办违纪违法案件，惩治腐败的势头更加强劲

五年来，我们坚持把查办案件作为反腐败工作的重中之重，严惩了一批腐败分子，以反腐败斗争的实际成效取信于民。

协助市委组织协调反腐败工作扎实有序。

查办违纪违法案件成果显著。结合商业贿赂治理、工程建设领域突出问题专项治理、征迁拆违等行动的开展，明确办案重点，严肃查办违纪违法案件。

办案工作政治、社会和法纪效果有机统一。注重研究新形势下违纪违法案件的特点和规律，正确处理查办案件与保障发展、维护稳定的关系，探索关口前移与拓展办案功能的关系，依纪依法办案与讲究时机方法的关系，有案必查与重点查处的关系，改善办案条件与提高办案水平的关系。

（五）不断加大专项治理力度，一些群众反映强烈的突出问题得到切实解决

五年来，我们以开展专项治理活动为载体，着力解决发生在群众身边的腐败问题及不正之风，进一步密切党和群众的血肉联系。

深入开展清理整治，维护党和政府良好形象。积极回应社会关切，纠处损害群众利益行为。打造阳光村务工程，加强农村党风廉政建设。

（六）深入推进制度建设和改革创新，从源头上预防腐败的领域拓展延伸

五年来，我们突出抓好重点领域、关键环节的制度建设和改革创新，从根本上加快了我市惩治和预防腐败体系建设步伐。

立行并重，切实加强制度建设。深化改革，逐步完善体制机制。不断创新，主动适应形势发展。

二、主要体会

（一)只有坚持党委对反腐倡廉建设的统一领导，才能坚定不移把反腐败斗争进行到底。党是中国特色社会主义事业的领导核心。办好中国的事情，关键在党。五年来，我们坚持“党委统一领导、党政齐抓共管、纪委组织协调、部门各负其责、依靠群众支持和参与”的反腐败领导体制和工作机制，以落实党风廉政建设责任制为抓手，明确系统化、制度化、责任化、具体化、特色化的工作思路，在市委的领导下统筹抓好惩治和预防腐败体系建设，不断推动党风廉政建设和反腐败斗争向纵深发展。

（二）只有牢固树立围绕中心、服务大局观念，才能科学把握反腐倡廉建设的正确方向。发展是当前解决一切重大问题的“总钥匙”。服从和服务于发展这个第一要务，是新时期做好反腐倡廉工作必须遵循的基本原则。五年来，我们坚持围绕全市发展大局谋划反腐倡廉工作，明确主攻方向，抓住关键环节，自觉做到主动介入、有机融入、准确切入。科学辨析腐败问题和工作失误的区别，掌握好查办案件的时机、节奏和力度，积极营造鼓励、支持干事业的浓厚氛围，使反腐倡廉成为促进发展的重要推动力。

（三）只有将党的群众路线贯穿反腐倡廉建设全过程，才能赢得人民群众的广泛支持。相信群众、依靠群众，走群众路线，是保持党同人民群众血肉联系的法宝，也是党开展反腐败斗争的基本经验。五年来，我们坚持把实现好维护好发展好人民群众的根本利益，作为反腐倡廉建设的最终目

标，着力解决反腐倡廉建设中人民群众反映强烈的突出问题。深入推进工作创新，拓展延伸反腐倡廉工作领域，不断满足人民群众对社会公平正义的新期待，充分调动起人民群众参与反腐败斗争的积极性。

（四）只有重视加强纪检干部队伍自身建设，才能提升党风廉政建设和反腐败工作的整体水平。纪检干部战斗在反腐败斗争的最前沿。其自身建设水平，是影响反腐倡廉整体效能的关键。五年来，我们坚持软件、硬件两手抓，努力提升干部队伍综合素质。扎实开展深入学习实践科学发展观活动、“两争一创”主题实践活动，提高干部政治素质，弘扬良好作风。全面落实中央纪委〔2009〕9号、10号文件，县区纪检机关建设实现重大突破。加大干部提任、交流力度，加强对派驻（出）工作检查指导，增强了队伍的凝聚力和战斗力。市纪委连续五年在全市目标管理考核中被评为“优秀”单位，两次被市委、市政府记集体“三等功”。

三、今后五年工作建议

今后五年，是马鞍山实施“十二五”规划，在全省率先建成更高水平小康社会的重要时期。新形势新任务对党风廉政建设和反腐败工作提出了新的更高要求。今后五年，全市党风廉政建设和反腐败工作的指导思想是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，严格执行党风廉政建设责任制，深入推进以完善惩治和预防腐败体系为重点的反腐倡廉建设，着力解决反腐倡廉建设中人民群众反映强烈的突出问题，不断提高反腐倡廉建设科学化水平，为实现市第八次党代会作出的各项决策和战略部署提供有力保证。

经过五年的努力，全市基本建成比较完善的惩治和预防腐败体系，预防腐败工作机制不断健全，腐败现象易发多发势头得到有效遏制，各级党员干部从政行为更加规范，部门和行业风气明显改善，人民群众对反腐败工作的满意度进一步提升。

（一）以科学发展观为统领，扎实开展党风廉政建设和反腐败工作

把科学发展观的要求贯穿反腐倡廉建设全过程，转变为推进工作的思路、措施和办法。立足深化改革、推动发展、维护稳定的战略全局，紧紧围绕加快转变发展方式、城乡一体化、文化强市建设、加强社会建设管理等全市中心工作，统筹推进反腐倡廉各项任务的落实。正确处理治标与治本、惩治与预防、严格要求与支持保护的关系，既从严治标，坚决查处违纪违法案件，遏制腐败现象发生，又着力治本，推进监督关口前移，建立健全党员干部不想腐败、不能腐败、不敢腐败的防范机制，支持和保护有利于推进科学发展、促进社会和谐的改革实践，增强反腐倡廉决策的科学性、措施的协调性和工作的实效性。

严明党的政治纪律，确保党委决策贯彻落实。把维护党的纪律特别是政治纪律摆在首位，督促各级党组织和党员干部切实维护党章和党内法规，坚决执行党的路线方针政策和各项改革措施。加强对市第八次党代会精神贯彻情况的监督检查，建立定期检查、专项督查等纪律保障机制。主动支持和服务重点项目、民生工程和园区建设，积极探索减轻企业负担的监管长效机制，促进加快转变经济发展方式政策措施的落实。加强投诉受理和投资环境监测，坚决防止和纠正盲目投资、重复建设、脱离实际等影响和妨碍科学发展的行为。

（二）加快改革创新步伐，建立健全具有马鞍山特色的惩治和预防腐败体系

落实中共中央《建立健全惩治和预防腐败体系2008-2012年工作规划》、省委实施办法和市委实施意见，确保到2012年基本建成符合我市实际、具有我市特色的惩治和预防腐败体系框架。启动我市惩防腐败体系建设2013-2017年工作规划实施意见起草工作。

加强对党员干部的教育和监督。以理想信念教育和党性党风党纪教育为重点，深入开展示范教育、警示教育和岗位廉政教育，引导党员干部讲党性、重品行、作表率。广泛开展群众性的廉政文化活动，增强全社会反腐倡廉意识。认真贯彻党内监督条例，严格执行领导干部述职述廉、诫勉谈话、函询、罢免或撤换等制度，继续落实党政主要领导干部经济责任审计规定。积极推动党内监督与党外监督、专门机关监督与群众监督的有效结合，突出对各级党政正职的监督。加强纪检监察派驻（出）机构对驻在部门领导班子及其成员的监督。

深化改革和制度创新。进一步完善领导干部廉洁自律预警机制，深入推进公共权力规范运行预警机制建设。到2012年底，将预警机制覆盖到全市所有行使公共权力的部门和单位，初步建立较为完备的制度保障、程序运行、技术监控和考核评价系统，建成比较完善的长效管理机制。同时，及时总结经验，不断探索深化，逐步形成更加科学、严密、有效的反腐倡廉预警机制体系。深化行政审批、干部人事、财政管理、司法体制改革。深入推进政府投融资、工程建设、招标采购监管体制改革。成立全市预防腐败专门机构，加强对全市预防腐败工作的组织协调、综合规划、政策制定和检查指导。依托市预防腐败研究中心，组织协调全市预防腐败理论与实践研究，增强预防腐败的主动性和能动性。推广“制度+科技”预防腐败经验，建设覆盖市、县（区）、乡(镇、街道)行政执法、行政审批（服务）和公共服务的电子监察系统，加强对权力运行的制约和监督。

（三）深入贯彻以人为本、执政为民，切实解决反腐倡廉建设中人民群众反映强烈的突出问题深入推进作风和效能建设。坚持和发扬党的优良传统，大力弘扬理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评的作风。落实市委关于加强和改进新形势下群众工作的意见，建立健全服务群众、联系群众和保障群众权益制度。进一步整合电话、网络、报纸、电台、电视等载体资源，健全政风行风多线联动、立体监督体系。运用综合评议、专项评议等方式，加大问责治庸、问效治懒、问廉治腐力度。加强基层党风廉政建设，促进基层干部作风转变。巩固“阳光村务工程”建设成果，加快阳光村务信息化建设步伐，逐步实现乡镇行政服务中心、村级为民服务代办点的全覆盖。严格执行《廉政准则》以及领导干部廉洁从业各项规定，推进国有企业党风建设。适应城乡一体化的发展趋势，城乡联动，统筹抓好农村基层与城市社区党风廉政建设。认真落实党的基层组织党务公开工作实施办法，扎实有序推进基层党务公开。加大政务公开、厂务公开和公共企事业单位办事公开力度。积极探索非公有制经济组织和新社会组织反腐倡廉建设的途径和方法。

坚决纠正损害群众利益的不正之风。会同有关部门重点解决征地拆迁、住房保障、教育医疗、食品药品安全、环境保护、安全生产等方面损害群众利益的突出问题。深化工程建设领域突出问题专项治理，全面推行政府投资重点项目廉政风险点管理。深化“小金库”专项治理，不断健全防治“小金库”长效机制。继续落实党政机关厉行节约、制止奢侈浪费各项规定。严格执行党政机关和领导干部公务用车配备使用管理办法，探索实施公务用车制度改革。

（四）保持查办案件强劲势头，坚决维护党纪国法的严肃性

加大查办违纪违法案件工作力度。严肃查办发生在领导机关和领导干部中贪污贿赂、失职渎职案件，腐败现象易发多发的重点领域和关键环节中的违纪违法案件，严重违反政治纪律和组织人事纪律的案件，重大责任事故和群体性事件涉及的失职渎职及背后的腐败案件。严肃查办商业贿赂案件，加大对行贿行为的处罚力度。严肃查办在推进征迁拆违、项目建设等重点工作中失职渎职、违纪违法案件，以及发生在群众身边的腐败案件。

着力提升依纪依法办案水平。完善反腐败协调机制，强化对重大案件的协调、指导和督办，建立市、县（区）纪检机关办案联动机制，实现资源整合和优势互补。加强办案基础设施建设，运用科技手段，提高办案能力和办案效率。改进信访举报、案件审理和案件监督管理工作，建立健全腐败案件及时揭露、发现、查处机制。把依纪依法、安全文明的要求贯穿查办案件全过程，正确运用

办案政策和策略，增强查办案件的政治、法纪和社会效果。坚持“一案三报告”制度，发挥办案的治本功能。

（五）加强纪检机关自身建设，更好履行党和人民赋予的神圣职责

开展党风廉政建设和反腐败工作，需要一支政治坚强、公正清廉、纪律严明、业务精通、作风优良的纪检干部队伍。全市各级纪检机关和广大纪检干部要明确肩负的责任，充分发挥主观能动性，提高工作的前瞻性、创造性和有效性。

落实加强纪检干部队伍建设的意见，加强对纪检干部的教育、管理和监督。积极稳妥推进全市派驻（出）纪检机构统一管理。在全面落实中央纪委〔2009〕9号、10号文件基础上，继续加强县区纪检机关建设。推进乡镇、街道、社区以及国有企业纪检组织建设。广大纪检干部要自觉加强党性修养和实践锻炼，认真学习政策理论和业务知识，秉公执纪、依法办事、接受监督，维护纪检干部可亲、可信、可敬的良好形象。要大兴调查研究之风，加强理论研究、政策研究和实践研究，推进反腐倡廉理念思路、工作内容、方式方法和体制机制创新。

各级党组织和纪检机关要严格执行党风廉政建设责任制，坚持开展推进惩治和预防腐败体系建设暨落实党风廉政建设责任制情况的检查考核，重视结果运用，强化责任追究，巩固党政齐抓共管、群众支持参与的良好局面，进一步形成全党动手抓党风廉政建设和反腐败工作的合从我国目前的实际情况看，国民经济正在高速发展，党风廉政建设、反腐倡廉是加强党风建设的重中之重。新形势、新任务向我们提出了新的挑战和更高的要求，在这充满机遇与挑战的新时期，广大干部职工都应该认真自觉的学习、贯彻、落实党风廉政建设的有关政策方针，大力加强反腐倡廉工作，树立良好的行业作风，切实履行好监督职能。

目前，我国的反腐倡廉工作的现状总体来说是好的，我国政府出台了一系列的廉政制度，如：《中共中央、国务院关于党政机关厉行节约制止奢侈浪费行为的若干规定》、《关于加强党内监督约束实施细则》等。这些制度是充分建立在我们党反腐败工作和加强党风廉政建设的具体实际之上，体现了我们党反腐败斗争和加强党风廉政建设的意志，且在工作中很具有可操作性，既符合我们的工作实际，又是加强党风廉政建设的重要保证。目前，就现状来讲，我们已经确立了一个好的反腐倡廉的大环境，有很多人都能做到自节自律，兢兢业业，克己奉公。但是，在某些范围来讲，有些人在执行制度的时候并不能一切均以制度为准绳，还有些人趁着某些制度并不是很完善，钻空子、找漏洞，千方百计的谋取个人利益。他们并不是不懂法，而是为了满足一己私欲，就视各项规章制度于不顾，贪婪的索取。这样的人虽说只是少数，但是恰恰是这些人的做法，败坏的我们的党风，使得广大的群众为之痛恨。他们的行动为我们所不齿。但是我们有没有静下心来好好想想这其中的原因呢？

如何全面落实党风廉政建设？就我现在的粗浅认识，发表自己对廉政建设的一点看法。我认为，首先，要从思想上高度重视反腐倡廉工作，不断加强反腐倡廉工作力度，增强领导干部的自觉性，不断提升领导干部队伍的整体素质。其次，加大考核力度，签订《党风廉政建设责任书》、《党风廉政建设责任制考核奖惩办法》等，加大了考核奖惩和责任追究的力度，使反腐倡廉工作与企业管理工作密切结合，进一步增强了各级领导班子和领导干部抓好党风廉政建设的主动性和自觉性。各单位应结合实际，制定出不断强化党风廉政建设的各项工作措施。最后，我认为还应经常进行深入检查，加大宣传力度，及时报道工作战线上的先进工作者，当然对于腐败贪污分子也应及时给予暴光。这样既激发了广大干部的工作热情，又肃清了行风。

反腐倡廉工作是一项长期而艰巨的任务，需要我们不断创新，无论从理论上还是从实际行动上，都

需要每个人认真去执行有关的法律法规。加强反腐倡廉需要完善廉正建设制度，将责任、压力、措施的进一步到位，这需要我们广大职工严格要求、严格监督、严格管理，不断改善行业作风，只要我们每个人都从思想上树立反对腐败，提倡廉洁的思想，以进步的思想来指导我们的行动，这项工作一定会取得成绩。

第9篇：政治学

政治的概念：政治是阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。

《共产党宣言》：是无产阶级的第一个政治纲领，它奠定了马克思主义政治学理论体系的基础。其主要内容是：第一，他提出了国家的阶级组织的观点。第二，《宣言》明确指出了有文字记载以来，人类是历史是阶级斗争的历史，阶级斗争的核心问题是政权问题。第三，《宣言》提出了无产阶级专政的理论。第四，《宣言》强调住处，无产阶级在政治上不是共和制来代替君主制，不是简单地要求形式改变，而是要“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。第五，《宣言》系统地简述了无产阶级的政党学说。

氏族：是具有血缘亲属关系、同族内部禁止通婚的人们的集团。国家：国家是葛历史现象。它不是从来就有的，是社会发展到一定阶段的产物，是阶级矛盾不可调和的产物。

马克思给国家的定义：国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器，国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是迫使一切从属的阶级服从于一个阶级的机器。

国家权力：（亦称政治权力，这里狭义的；或称公共权力）是统治阶级强迫被统治服从其意志的能力。

国家历史类型：所谓的国家历史类型，是按国家本质对国家进行的历史类型，是对各式各样的共性进行的分析和概括。

在16-19世纪，资产阶级革命主要有三种类型，分别以英国、法国和德国的革命模式为典型代表。

社会主义化：生产资料的社会化，生产过程的社会化。生产产品的社会化。

社会主义国家特征：是在资本主义社会基本矛盾作用下，无产阶级和广大人民群众以革命的方式摧毁资本主义生产关系，夺取国家政权而建立起来的一种社会形态。

社会主义国家以生产资料公有制为经济基础。、国家形式：是指统治阶级为实现本阶级的统治而组织国家的政权组织形式和结构形式，是组织、管理和控制国家机器的制度和体制的总和。政体：国家政权组织形式，即政体，是统治阶级根据自身需要对国家政权结构的设计，是最高政权机关内部权力分配的形式。

君主制：在实行君主制的剥削阶级国家，是以一名君主作为实际上的或名义上的最高国家权力机关的政权组织形式。君主制政治包括专制君主制和立宪君主制

二元君主制：这是君主仍然拥有较大的实际权力的立宪君主政体，尤其是君主通过掌握内阁的任命权，因此内阁向君主负责，与掌握立法权的议会构成两个权力中心，故称二元君主制。

议会君主制：议会君主制是当代资产阶级国家的主要政权组织形式之一。

共和制：共和制通常是指国家最高权力机关和国家元首由选举产生并有一定任期的政权组织形式。

议会共和制：凡是政府内阁由拥有多数议席的政党组成并对议会负责的国家，称为议会制共和国。

总统共和制：凡是由总统直接领导政府，政府不对议会负责的国家，称为总统制共和国。

人民代表大会：人民代表大会是中华人民共和国的根本政治制度，是指中国各族人民按照民主集中制的原则，定期选举产生自己的代表，组成各级代表大会，作为人民行使国家权力机关，其他国家机关由人名代表大会产生并对其负责。

立法权：立法权即以国家名义制定，修改、废止法律的权力。行政机关：资本主义国家的最高行政机关即中央政府，一般由政府首脑和各部部长组成，通常称为内阁，所以组织城府常称作“内阁” 民族政策：所谓民族政策，是指一个国家的统治阶级解决名族问题的态度和方法。

民族区域自治：就是在国家不可分割的领土之内，在最高国家机关统一领导下，以少数名族聚居的地区为基础建立民族自治地方，以实行

自治的民族成员为主组成自治机关，按民主集中制原则。

政党：政党是代表一定阶级、阶层或集团的根本利益，由其中一部分最积极的分子组成，具有共同的政治纲领和理论主场，采取共同的行动，为参与、取得和维护政权而组成的政治组织。

政党的特征：第一，政党是特殊的政治历史现象。第二，政党由阶级、阶层或某些重要的社会集团中的一部分人所组成。第三，政党是有组织、有纪律的组织。第四，政党是有自己的政治纲领。第五，政党于政权密不可分。

两党制的概念：所谓两党制，是指资产阶级民主国家中两个势均力敌的政党通过竞选取得会议多数席位，或赢得总统选举胜利，而轮流执掌政权的一种政党制度。

多党制：所谓多党制，就是在一个国家中，多党并立，各党单独或联合竞选和执政的政党制度。

多党制的类型：第一，两极多元格局的多党制。第二，多元并存的多党制。第三，一党独大的多党制。

一党制：一党制是指一个国家的政权完全掌握在单一的一个政党手中，法律和事实上不允许其他政党存在或与之争夺政权。

政治文化：所谓政治文化，就是一个国家中的阶级、团体和个人，在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念、政治心理和政治行为模式。

阿尔蒙德认为政治文化具有三大特征：第一，政治体系文化。第二，过程文化。第三，政策文化。

政治发展的动力：是指谁推动一个社会的政治发展问题。

政治体制：所谓政治体制，就是指一个国家为了形式政治权力而设置的政权组织、政治组织（包括政党、政治性的团体组织等）的互相关系及其运行制度。

权力结构问题：是指一个国家如何统治或管理的问题，是一个国家如何行使政治权力或形式政治权力的形式问题。

论述：人民代表大会制度是民主集中权力结构的具体表现形式，是我国根本政治制度，我国建立人民代表大会制度只有几十年。总体来看，我国人民代表大会制度的不完善主要体现在人民代表大会的地位和作用没有达到应有的水平，这是多种因素影响的结果。

党的十三大面对突出问题是政企分开，党的十四大提出，市场是在国家宏观调控下资源配置的基础性手段。党的十五大提出了突出的问题是依法治国。党的十六大提出了建设社会主义政治文明。党的十七大提出了社会公平正义。

主权国家：主权国家是政治国家和民族国家的统合体。基本要素，1固定的领土，2定居的居民，3统一的政权，4国家的主权。国际法的基本特点：第一，国际法的主体主要是国家。第二，国际法在主权国家处理相互关系过程中形成，其主要法律渊源是国际条约和国际惯例。第三，国际法约束的基础是相关国家承担的相关国际义务，其执行主要依靠相关国家的自愿、自觉和自动。

国际条约：是由两个以上主权国在相互交往过程中正式达成的协议。它包含国家间在经济、政治、文化、社会、军事以及法律等方面相互承担义务和享有权利的规定。国际条约的形成一般有国家间的条约、宪章、盟约、规约、专约、公约、协定等形式。

第10篇：政治学

八、关于党对文化建设的领导

所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。

毛泽东：《新民主主义论》（1940年1月），《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第698页

新民主主义的政治、经济、文化，由于其都是无产阶级领导的缘故，就都具有社会主义的因素，并且不是普通的因素，而是起决定作用的因素。

毛泽东：《新民主主义论》（1940年1月），《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第704—705页

真正人民大众的东西，现在一定是无产阶级领导的。资产阶级领导的东西，不可能属于人民大众。新文化中的新文学新艺术，自然也是这样。

毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》（1942年5月），《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第855页

为了改善对于知识分子的使用，进一步地进行对于知识分子的改造，大批地培养知识分子，以加速我国科学文化事业的发展，必须加强党的领导。

毛泽东：《对中央关于知识分子问题的指示草案的批语和修改》（1955年12月），《建国以来毛泽东文稿》第5册，中央文献出版社1991年版，第476页

利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。

毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日），《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第229页

实行百花齐放、百家争鸣的方针，并不会削弱马克思主义在思想界的领导地位，相反地正是会加强它的这种地位。

毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日），《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第232页

要责成省委、地委、县委书记管思想工作，管报纸、学校、文学艺术和广播。

毛泽东：《在普通教育工作座谈会上的讲话》（1957年3月7日），《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第247页

思想问题现在已经成为非常重要的问题。各地党委的第一书记应该亲自出马来抓思想问题，只有重视了和研究了这个问题，才能正确地解决这个问题。

毛泽东：《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（1957年3月12日），《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第282页

离开了中国共产党的领导，谁来组织社会主义的经济、政治、军事和文化？谁来组织中国的四个现代化？在今天的中国，决不应该离开党的领导而歌颂群众的自发性。党的领导当然不会没有错误，而党如何才能密切联系群众，实施正确的和有效的领导，也还是一个必须认真考虑和努力解决的问题，但是这决不能成为要求削弱和取消党的领导的理由。

邓小平：《坚持四项基本原则》（1979年3月30日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第170页

党对文艺工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业，提高文学艺术水平，创作出无愧于我们伟大人民、伟大时代的优秀的文学艺术作品和表演艺术成果。

邓小平：《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》（1979年10月30日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第213页

我们提倡领导者同文艺工作者平等地交换意见；党员作家应当以自己的创作成就起模范作用，团结和吸引广大文艺工作者一道前进。衙门作风必须抛弃。在文艺创作、文艺批评领域的行政命令必须废止。

邓小平：《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》（1979年10月30日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第213页

我们说改善党的领导，其中最主要的，就是加强思想政治工作。中央认为，从原则上说，各级党组织应该把大量日常行政工作、业务工作，尽可能交给政府、业务部门承担，党的领导机关除了掌握方针政策和决定重要干部的使用以外，要腾出主要的时间和精力来做思想政治工作，做人的工作，做群众工作。

邓小平：《贯彻调整方针，保证安定团结》（1980年12月25日），《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第365页

把我们党建设成为有战斗力的马克思主义政党，成为领导全国人民进行社会主义物质文明和精神文明建设的坚强核心。

邓小平：《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》（1983年10月12日），《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第39页

从中央到地方，各级党委的主要负责人一定要重视理论界文艺界以及整个思想战线的情况、问题和工作。

邓小平：《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》（1983年10月12日），《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第45页

在工作重心转到经济建设以后，全党要研究如何适应新的条件，加强党的思想工作，防止埋头经济工作、忽视思想工作的倾向。

邓小平：《党在组织战线和思想战线上的迫切任务》（1983年10月12日），《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第48页

抓精神文明建设，抓党风、社会风气好转，必须狠狠地抓，一天不放松地抓，从具体事件抓起。

邓小平：《在中央政治局常委会上的讲话》（1986年1月17日）,《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第152页

加强和改善管理是发展宣传文化事业、繁荣文化市场的有力保证。我们要花大力量抓繁荣，促发展，多生产人民群众喜爱的精神产品。同时，对那些错误的、违法的东西不能不管不问。在大的是非面前，宣传思想文化部门要坚持原则，提倡什么、允许什么、限制什么、反对什么，必须旗帜鲜明。

江泽民：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（1994年1月24日），《论党的建设》，中央文献出版社2001年版，第136—137页

一个地区、一个部门的宣传思想工作和精神文明建设，责任主要在这个地区和部门的党组织。各级党委，首先是主要负责同志一定要深入实际，调查研究，总结经验，精心指导，督促检查，加强和改进宣传思想战线的工作。

江泽民：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（1994年1月24日），《论党的建设》，中央文献出版社2001年版，第138页

各级党委和政府要经常向宣传文化教育部门介绍形势、任务、方针政策，帮助他们了解改革和建设的进展情况，以利于他们做好工作。

江泽民：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（1994年1月24日），《论党的建设》，中央文献出版社2001年版，第138页

物质文明抓得好，精神文明抓得不好，不能说是一名合格的领导干部。看一名领导干部的政绩，不仅要看他抓物质文明建设的能力和成果，还要看他抓精神文明建设的能力和成果。在任何时候任何情况下，发展物质文明都不应该以削弱甚至牺牲精神文明建设为代价，而应该积极促进精神文明发展，既满足人民的精神生活需要，又为发展物质文明不断提供精神动力和智力支持。

江泽民：《经济特区要增创新优势，更上一层楼》（1994年6月20日），《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第381页

要切实加强对宣传思想工作的领导，把精神文明建设放到更加突出的地位。要深入研究思想文化领域的情况，掌握这一领域的特点和工作规律，及时分析社会动向、群众情绪，研究制定一个时期的宣传文化政策。

江泽民：《宣传思想战线的主要任务》（1996年1月24日）,《十四大以来重要文献选编》（中），人民出版社1997年版，第1681页

舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸。党的新闻事业与党休戚与共，是党的生命的一部分。可以说，舆论工作就是思想政治工作，是党和国家的前途命运所系的工作。因此，我们党一贯强调，要把新闻舆论的领导权牢牢掌握在忠于马克思主义、忠于党、忠于人民的人手里；新闻舆论单位一定要把坚定正确的政治方向放在一切工作的首位，坚

持正确的舆论导向；新闻舆论工作要紧紧围绕经济建设这个中心，服从和服务于全党全国工作的大局。

江泽民：《舆论导向正确是党和人民之福》（1996年9月26日），《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第564页

各级党委、特别是主要领导同志一定要充分认识到，做好人的工作，做好思想政治工作，是在现代化建设实践中把两个文明建设统一起来的中心环节。

江泽民：《努力开创社会主义精神文明建设的新局面》（1996年10月10日），《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第583页

精神文明建设的重要阵地必须牢牢掌握在党手里。宣传文化教育部门和党报党刊、通讯社、广播电台、电视台、出版社的工作状况如何，影响极大，一定要把这些部门的领导班子选配好，严格要求，严格管理。

江泽民：《努力开创社会主义精神文明建设的新局面》（1996年10月10日），《江泽民文选》第1卷，人民出版社2006年版，第584页

各级领导干部要密切关注和研究信息网络发展的新动向，抓紧学习网络知识，善于利用网络开展工作，努力掌握网上斗争的主动权。

江泽民：《在中央思想政治工作会议上的讲话》，（2000年6月28日），《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版，第94页

党的各级组织都要切实承担起做党的思想政治工作的职责。要建立党委统一领导，党政各部门和工会、共青团、妇联等人民团体齐抓共管、各负其责的思想政治工作体制，建立健全思想政治工作责任制。

江泽民：《在中央思想政治工作会议上的讲话》（2000年6月28日），《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版，第97页

各级党委都要增强阵地意识，切实加强对思想文化阵地的领导。每一个思想文化单位的党组织都要认真执行党的方针政策和国家的法律法规，真正做到守土有责。

江泽民：《在中央思想政治工作会议上的讲话》（2000年6月28日），《江泽民文选》第3卷，人民出版社2006年版，第97页

各级党委要加强和改进对文化工作的领导，充分发挥全体文化工作者的积极性创造性，支持和鼓励他们紧密结合亿万人民全面建设小康社会的伟大实践，创造出更多体现时代精神、符合人民要求的具有中国特色、中国风格、中国气派的文化成果，更好地为人民服务、为社会主义服务、为全党全国工作大局服务。

胡锦涛：《在十六届中共中央政治局第7次集体学习时的讲话》（2003年8月12日），《人民日报》2003年8月13日

党管宣传、党管意识形态，是我们党在长期实践中形成的重要原则和制度，是坚持党的领导的一个重要方面，必须始终牢牢坚持，任何时候都不能动摇。

胡锦涛：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（2003年12月5日）

要坚持弘扬主旋律，对错误的思想政治观点和言论，对否定四项基本原则的挑战和攻击，要坚持原则，敢抓敢管，理直气壮地予以批驳和抵制，决不能不闻不问、听之任之。

胡锦涛：《做好当前党和国家的各项工作》（2004年9月19日），《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社2006年版，第318页

要加强宣传阵地的建设和管理，不能为错误的思想观念提供传播渠道。在工作中要注意区分思想认识问题、学术问题和政治问题的界限，做到具体问题具体分析，是什么问题就解决什么问题，以免影响经济建设这个中心、影响改革发展稳定的大局。

胡锦涛：《做好当前党和国家的各项工作》（2004年9月19日），《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社2006年版，第318—319页

各级党委和各级领导干部特别是主要负责同志都要从提高党的执政能力、巩固党的执政地位、完成党的执政使命的战略高度来谋划意识形态工作，加强和改进对意识形态工作的领导，提高做好新形势下意识形态工作的能力，牢牢掌握意识形态工作的领导权和主动权。

胡锦涛：《在中共十六届六中全会第二次全体会议上的讲话》（2006年10月11日），《十六大以来重要文献选编》（下），中央文献出版社2008年版，第684页

加强和改善党对新闻媒体的领导，有效引导社会舆论，是加强党的执政能力建设的重要方面，也是对党的宣传思想工作的重要考验。

胡锦涛：《在中共十六届六中全会第二次全体会议上的讲话》(2006年10月11日)，《十六大以来重要文献选编》（下），中央文献出版社2008年版，第685页

要密切关注社会思想动态和文化发展趋势，经常分析思想理论领域的形势，着力提高驾驭意识形态复杂局面、引领社会思潮的能力，提高调控大众媒体、引导社会舆论的能力，提高发展文化事业和文化产业、满足人民精神文化需要的能力，提高借鉴世界优秀文化成果、促进我国文化发展繁荣和维护国家文化安全的能力，提高推动改革创新、激发全社会文化创造活力的能力。

胡锦涛：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（2008年1月22日）

要加强对宣传思想文化领域全局性、前瞻性、战略性问题的研究，特别是要围绕推动社会主义文化大发展大繁荣，深入研究人民群众对文化建设的新要求和对文化工作的新期待，深入研究中国特色社会主义文化发展的规律和特点，深入研究文化发展与经济发展、政治发展、社会发展的内在关系，深入研究古今中外思想文化发展演化的经验教训，提出兴起社会主义文化建设新高潮的政策措施。

胡锦涛：《在全国宣传思想工作会议上的讲话》（2008年1月22日）

舆论引导正确，利党利国利民；舆论引导错误，误党误国误民。要牢固树立政治意识、大局意识、责任意识、阵地意识，把坚持正确导向放在新闻宣传工作的首位，坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，唱响主旋律，打好主动仗，更加自觉主动地为人民服务、为社会主义服务、为党和国家工作大局服务。

胡锦涛：《在人民日报社考察工作时的讲话》（2008年6月20日），《人民日报》2008年6月21日

各级党委和政府要把文化体制改革和文化建设摆在全局工作的重要位置，纳入经济社会发展总体规划，纳入科学发展考核评价体系，建立健全领导体制和工作机制，坚持一手抓繁荣、一手抓管理，牢牢把握发展主动权。

胡锦涛：《在十七届中共中央政治局第22次集体学习时的讲话》（2010年7月23日），《人民日报》2010年7月24日

按照积极利用、科学发展、依法管理、确保安全的方针，形成法律规范、行政监管、行业自律、技术保障、公众监督、社会教育相结合的互联网管理体系，提高对虚拟社会的管理水平。要落实互联网管理责任，明确各有关单位的法律责任和权责关系，形成党委统一领导、政府严格管理、企业依法运营、行业加强自律、全社会共同监督的互联网综合管理格局。

胡锦涛：《在省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班上的讲话》（2011年2月19日）

网站编辑

第11篇：政治学

个人讨论提纲：

舆论监督是新闻媒体运用舆论的独特力量，帮助公众了解政府事务、社会事务和一切涉及公共利益的事务，并促使其沿着法制和社会生活公共准则的方向运作的一种社会行为。

舆论监督不是新闻监督，但舆论和新闻是紧密相连的。新闻媒体是传播意见进而形成舆论的工具，但新闻本身并不就是舆论，所以舆论监督并不等于新闻监督。

舆论监督的功能作用：①舆论监督最大的功能在于监视社会环境，推动社会发展；②舆论监督的社会调整功能；③舆论监督的社会控制功能；④舆论监督的社会制衡功能；⑤舆论监督是一种动态平衡的社会监督。

由于社会监督对滥用权力的行为及其责任者有要求国家对其进行法律制裁的权力，由此体现了社会监督的惩戒功能。

实际的例子

1．诸如报刊、杂志、网络和电视等大众媒体在行政法律关系中就是扮演的社会监督角色。媒体以调查、报道和评论等舆论形式揭发政府体系中的有些不作为和不法行为，成为了遏制官僚主义、以权谋私等腐败现象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中国中部湖北省青年孙志刚在南部的广州市因为没有携带任何证件外出，被当地一个公安派出所收容，并被殴打致死。这一事件被新闻媒体曝光后，在社会上引起了强烈反响，最终，涉案人员全部被依法严惩。此外，这一事件的被曝光也加速了中国政府废除旧有的强制收容制度而改为自愿接受救助的步伐。“孙志刚事件”只是中国众多新闻舆论监督案例中的一个例子。

2、哈尔滨“宝马撞人事件”，一领导干部的儿媳在与一卖葱的农妇发生争执以后，其驾驶的宝马汽车突然往前冲出，农村妇女被当场撞死，还有12个人受伤。后被新闻媒体曝光，肇事者得到了应有的惩罚。

3、山东的“市长下跪事件”。山东妇女李玉春因为举报济宁市副市长的劣行，并公布了这个官员下跪的丑态，而备受全国舆论的关注。

小组讨论提纲：

1、社会监督所具有的功能

（1）社会监督的预防功能。社会监督不仅具有外在的对权力在支配权力过程中各种行为的约束功能，而且还能通过把权力与责任联系在一起，建立起权力主体内在的自我约束机制，权力主体必须承担行使权力的后果与责任，这样也促使了权力主体审慎地运用权力。

（2）社会监督的矫正功能。一旦用权失误发生，社会监督机制会诉诸于规定的程序及时调整，以减少用权失当所带来的不良后果和损失。另外，通过社会监督还可以及时发现国家在管理机构、管理方式、管理体制等方面的缺陷，逐步完善整个政治体制的建构。

（3）社会监督的惩戒功能。社会监督要求有相应的法律规定和救济途径与之相配合，作为它的坚实后盾和可靠保障。

（4）社会监督的保健功能。社会监督作为一种权力监督和制约机制，它形式上是广大社会成员对少数处于执政地位者的权力制约，本质上却是社会成员对于政治体系的之中利益表达以及对公共利益的一种维护方式。

（5）社会监督的教育功能。社会监督对于扩大公民的政治参与，增强公民的民主参与意识，提高公民的政治行为能力都是大有帮助的。

2、如何发挥社会监督的功能

发挥社会监督功能的途径有三个：

（1）公民监督，主要是公民通过批评、建议、检举、揭发、申诉、控告等基本方式对国家机关及其工作人员权力行使行为的合法性与合理性进行监督。这是一种自下而上的、“社会主人”对“社会公仆”的直接监督。

（2）是舆论监督，社会利用各种传播媒介和采取多种形式，表达和传导有一定倾向的议论、意见及看法，以实现对政治权力运行中偏差行为的矫正和制约。在整个社会监督体系中舆论监督有其独特的优势。

（3）是社会团体监督，即各种社会组织和利益集团对国家机关和公职人员的监督，是通过选举、请愿、对话、示威、舆论宣传等形式，构成了对政府管理活动的监督。

四、简答题

1、宽容和理性精神体现在政治上包括哪些内容？ 答：宽容和理性精神体现在政治上包括了3个内容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爷，对与自己思想和看法不同的人抱宽态度，不过宽容是有限度的，它的限度在于对方必须尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共项。

（2）妥协精神，在实践中，当发生利益冲突时，利益冲突中相关的参与人，都必须抱着一种尊重体制，尊重他人利益的妥协精神。

（3）每个人在行动与会论中应当考虑，其后果并承担自己应有的责任。

2、政治参与的基本特征是什么？ 答：政治参与的基本特征有：

（1）从政治参与的主体来看，政治参与是普通公民的政治行为。

（2）从政治参与的本质上看，政治参与是公民对于国家的权利、义务和责任关系。

（3）从政治参与的外延来看，政治参与只局限于以合法手段影响政府的活动，而不包括非法的行为。

（4）从政治参与的目标与对象来看，它不只是囿于政府决策，而是包括所有直接或间接同政府活动相关的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治学说的主要内容分别是什么？ 答：（1）儒家政治学说以“礼治”、和“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主张为政以德，修已治人，即；以道德教化，修身养性来实行统治反对以苛政，刑律治天下；

（2）法家则反其道而行，强调“法”、“术”、“势”核心的政治观，主张以明显法和统治来驾驶人民，儒家和法家的主张分别形成了中国历史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治学说以“法自然”为思想核心，在统治手法上强调“无为而治”。

（4）墨子的政治学说则以“兼受”，“非政”为中心，主张以缓和社会予盾来维持统治。

自由主义理论所遵循的基本原则是什么？

（1）个人主义原则。个人主义是自由主义的核心原则。它坚信社会生活中最具重要意义的是人类个体，而不是社会群体或集体组织。每个个体不仅具有同等的道德意义，而且具有独特的特性。自由的目标就是建立一种社会，使每个个人根据自己的判断尽其所能地去发展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述观点，自由主义确立了一种中立的原则，给每个人以同样的机会做出他们自己的道德决定；它认为，人要得到自由的发展，不仅要排除人类活动的一切自然障碍，而且还要尽可能地排斥人为的干涉，而任其个人的本能自由发展和自我实现；

（2）自由原则。个人自由是自由主义的核心价值。它在正义、平等、权威等价值选项中具有优越性。自由优先原则建立在这样的信念之上：相信每个人都能够按其所愿做出自己的行动选择。自由主义认识到一个人的自由可能会威胁他人的自由，所以，它倡导“法律下的自由”

（3）理性原则。自由主义坚信，世界具有其理性的结构，凭借人的理性能力和严格审慎的研究，可以揭示这种理性结构。它相信在大多数情况下，个人能够做出明智的判断，即对个人最为有利的判断。同时，它也鼓励每个独立自由的个体相信进步，相信人类有能力通过争论和交换意见来解决分歧而无需流血和战争；

（4）平等原则。自由主义相信平等，认为人生而平等，至少具有同等的道德价值性。这使它对平等权利采取认同态度，特别是对于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）给以大力支持。然而，基于个人才能和工作愿望各不相同这样的事实，自由主义并不同意社会平等或收入平等这样的观念。它更倾向于认可机会平等（给每个人以同样的比赛场地），认为那会给每个个人以同样平等的机会去实现他们不平等的潜能；

（5）宽容原则。自由主义还认为，宽容（容忍或允许持不同意见的人说话或行动）不仅是个人自由的保障，也是社会强大的手段。它相信，多元主义作为道德、文化和政治多样化的体现，是社会积极健康发展的条件和标志。它确保所有的观点都能够在自由思想的市场上得到检验，从而促进争论和智力的发展。此外，自由主义还倾向于认为，竞争观点和利益之间存在着一种平衡和自然和谐的关系，它往往使各种相互矛盾冲突的观念大打折扣；

（6）同意原则。根据自由主义观点，权威和社会关系应该以同意或意愿为基础。政府必须建立在“被统治者”同意的基础上。这种观念使自由主义者更加支持代议制和民主制。同样，社会组织和机构也是通过追求自我利益的个人自愿协议而形成的。所以，权威，无论是政府的权威，还是社会组织的权威，都来自下面，在任何时候都需要获得合法性基础；

（7）宪政主义原则。尽管自由主义认为政府是社会秩序和稳定的保护者，但是，它始终清醒地认识到，政府具有反对个人自由、实施专制统治的危险。因此，自由主义倡导有限政府。同时认为，实行政府分权，在政府各制度之间实施制衡原则，确立保障个人权利的成文宪法来界定国家和个人的关系等等，是实现有限政府目标的基本途径。

第12篇：政治学

政治学原理形成性考核册答案 政治学原理作业1 答案:一,我认为对政治权力而言,权力制约与道德制约都很重要,权力制约是外力作用,道德制约主要是靠掌握权力的主体自身的反省,联系香港财政司司长梁锦松买车**这一案例,我认为权力制约更好,道德制约也应起辅助作用.二,制约政治权力,应从以下几个方面着手: 1.加强民主政治立法和行政立法,健全监督制约权力的法律体系.(1)完善规范权力主体方面的立法.(2)抓紧行政程序立法.(3)完善廉政方面的法律.(4)完善监督方面的法律,以避免权力的滥用.2.搞好内部权力分解,建立科学的权力制衡机制.对一些重要的权力,必须加以分解,交由不同的部门和人员交叉分工序行使,使之在分工序行使权力的过程中互相监督制约,从而改变由同一部门或同一个人多项职能揽于一身,一个人说了算的做法.3.推进公开办事制度,提高权力运行的透明度.应运用行政手段,教育手段,法律手段等多种方法和途径深入宣传,广泛发动,在提高认识的基础上采取硬性措施,推动公开办事制度的深入实行.4.强化以权力制约权力,建立有力的监督机构.(1)在现有体制下,党的纪律检查机关应充分发挥组织,协调作用,以使各监督机构协调行动,形成监督合力.(2)强化行政监察机关的地位和职权.提高行政监察机关的规格,设立"行政监察委员会",(3)在纪检监察机关双重领导体制的基础上,强化其垂直领导关系,逐步过渡到以垂直领导为主,以保证其独立履行监督职权,不受其他行政机关,社会团体和个人的干涉.5.还要强调社会监督,其途径和方式包括有公民监督,社会团体监督以及舆论监督.公民监督是一种对国家管理的最直接,最广泛的监督方式;舆论监督是一种宪法权利,舆论监督需要立法保障,兼具私益与公益的双重性质,舆论监督行为需要法律限权.政治学原理作业2 个人讨论提纲:(根据给出的小组提纲挑选一部分作为自己的个人提纲)联系实际的例子:(根据给出的多个例子任选一例,如果同学们能想出例子更好)1,诸如报刊,杂志,网络和电视等大众媒体在行政法律关系中就是扮演的社会监督角色.媒体以调查,报道和评论等舆论形式揭发政府体系中的有些不作为和不法行为,成为了遏制官僚主义,以权谋私等腐败现象滋生蔓延的有力武器.比如2003年3月,中国中部湖北省青年孙志刚在南部的广州市因为没有携带任何证件外出,被当地一个公安派出所收容,并被殴打致死.这一事件被新闻媒体曝光后,在社会上引起了强烈反响,最终,涉案人员全部被依法严惩.此外,这一事件的被曝光也加速了中国政府废除旧有的强制收容制度而改为自愿接受救助的步伐."孙志刚事件"只是中国众多新闻舆论监督案例中的一个例子.2,哈尔滨"宝马撞人事件",一领导干部的儿媳在与一卖葱的农妇发生争执以后,其驾驶的宝马汽车突然往前冲出,农村妇女被当场撞死,还有12个人受伤.后被新闻媒体曝光,肇事者得到了应有的惩罚.3,山东的"市长下跪事件".山东妇女李玉春因为举报济宁市副市长的劣行,并公布了这个官员下跪的丑态,而备受全国舆论的关注.小组讨论提纲: 1,社会监督所具有的功能

(1)社会监督的预防功能.社会监督不仅具有外在的对权力在支配权力过程中各种行为的约束功能,而且还能通过把权力与责任联系在一起,建立起权力主体内在的自我约束机制,权力主体必须承担行使权力的后果与责任,这样也促使了权力主体审慎地运用权力.(2)社会监督的矫正功能.一旦用权失误发生,社会监督机制会诉诸于规定的程序及时调整,以减少用权失当所带来的不良后果和损失.另外,通过社会监督还可以及时发现国家在管理机构,管理方式,管理体制等方面的缺陷,逐步完善整个政治体制的建构.(3)社会监督的惩戒功能.社会监督要求有相应的法律规定和救济途径与之相配合,作为它的坚实后盾和可靠保障.(4)社会监督的保健功能.社会监督作为一种权力监督和制约机制,它形式上是广大社会成员对少数处于执政地位者的权力制约,本质上却是社会成员对于政治体系的之中利益表达以及对公共利益的一种维护方式.(5)社会监督的教育功能.社会监督对于扩大公民的政治参与,增强公民的民主参与意识,提高公民的政治行为能力都是大有帮助的.2,如何发挥社会监督的功能

发挥社会监督功能的途径有三个:(1)公民监督,主要是公民通过批评,建议,检举,揭发,申诉,控告等基本方式对国家机关及其工作人员权力行使行为的合法性与合理性进行监督.这是一种自下而上的,"社会主人"对"社会公仆"的直接监督.(2)是舆论监督,社会利用各种传播媒介和采取多种形式,表达和传导有一定倾向的议论,意见及看法,以实现对政治权力运行中偏差行为的矫正和制约.在整个社会监督体系中舆论监督有其独特的优势.(3)是社会团体监督,即各种社会组织和利益集团对国家机关和公职人员的监督,是通过选举,请愿,对话,示威,舆论宣传等形式,构成了对政府管理活动的监督.政治学原理作业3(同学们,你们在百度搜一下,这些论文都有,如果看到其他与我们课程相关的论文,更好)(1)试论现代社会中公共权力边界问题的由来(2)政治体制改革与村民自治(3)论一体化民主决策模式(4)政治中的理性主义

(5)中国农村政治现状和趋势

(6)对我国政治经济和外交问题的一些思考(7)对民主的历史思索

(8)保守的自由主义与激进的民主主义(9)民主化进程中的乡村关系(10)中产阶级与民主制度

(11)平等的民主观与自由的民主观

(12)公民社会理念的由来及现实意义的思考(13)村民自治:中国民主政治的微观社会基础(14)论民主政体的政治稳定功能 政治学原理作业4 政治学原理作业4

一、填空题（每空分，共6分）

1.作为一种制度，民主的最大特点在于，它以（公民的意志）作为其政治合法性的基础,政治决策以公民的意见为最终依据。

2.根据（权力制约）思想,可以通过对国家权力的功能划分,在分别执行国家各种权力的各个国家机关之间，建立以权力制约权力的监督制约机制。

3、政府以法律制度为基础，以（国家暴力）手段为后盾，具有凌驾于社会之上的普遍强制力。 4.经验事实表明,（权力的滥用）是社会动荡的根源。

5.（政治社团）是一国国民长期形成的相对稳定的对于生活其中的政治体系和所承担政治角色的认知、情感

二、选择题

1.民主作为一种制度，在大多数国家得到了不同程度的实施。在所有不同版本的民主实践中，建立在自由民主理信纸基础上的（C）A.直接民主 B.间接民主 C.宪政民主 D.人民民主

2.政党形成于19世纪初期,它的产生是现代(D)政治发展的产物。 A.委员会 B.君主立宪 C.共和民主 D.议会民主 3.现代国家的选举原则主要有(ABCD)A.平等选举原则 B.直接选举原则 C.自由经济 D.自由贸易

4..“第三条路”,指着一种既非资本义也非社会主义的第三种选择的思想。它与所谓的（Ａ、Ｄ）思想有着密切的关系。Ａ.新社会民主主义 B.保守主义 C.自由主义 D.后社会主义

5.精英与主理论所指的精英是（C）上最优秀的人物，他们是与普通大众相对应的一个群体。 Ａ.文化 B.经济 C.政治 D.道德

6..（B）是政治权力主观构成要素中最为基本的要素。 Ａ.组织 B.能力素质 C.身份资格 D.理论与策略

7.马克思主义政治观的基本内容，概括起来认为政治主要是（ABCD）。 Ａ经济的集中体现 B.要本问题是政治权力

C.有规律的社会现象，是科学，也是艺术 D.一种具有公共性的社会关系

8.共产党组织被认为是（D）政党的典型。 Ａ核心会议型.B.支部型 C.单位化 D.代表性

9.民主的限度包括（ACD）

Ａ.以不产生多数人对少数人的暴政为限度 B.以不干涉政党活动为限度 C.以不干涉社会自主为限度

10..（A）的存在形成了对“公权”和“私权”进行划分的根本理由。Ａ.法律 B.利益 C.阶级 D.国家

三、名词解释

1、民主：是一种政治制度，在这种制度中，全体公民有权并且能够直接或间接地，积极或消极动参与公共事务的决策过程。

2、君主制：是指以世袭和终身任职的君主等为国家元首，并由君主全部或部分、实际或形式地执掌国家最高权力的国家管理形式。 3.市民社会：是指一个国家式政治共同体内的一种介于国家个人之间的广阔领域，它由相对独立而存在的各种各样的组织和团体所构成。

四、简答题

1.宽容和理性精神体现在政治上包括哪些内容？

答：宽容和理性精神体现在政治上包括了3个内容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爷，对与自己思想和看法不同的人抱宽态度，不过宽容是有限度的，它的限度在于对方必须尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共项。

（2）妥协精神，在实践中，当发生利益冲突时，利益冲突中相关的参与人，都必须抱着一种尊重体制，尊重他人利益的妥协精神。（3）每个人在行动与会论中应当考虑，其后果并承担自己应有的责任。2.政治参与的基本特征是什么？ 答：政治参与的基本特征有：

从政治参与的主体来看，政治参与是普通公民的政治行为：

（1）从政治参与的本质上看，政治参与是公民对于国家的权利义务和责任关系。

（2）从政治参与的外延来看，政治参与只局限于合法手段影响政府的活动，而不包括非法的行为。

（3）从政治参与的目标与对象来它只是用于政府决策，而是包括所有直接或同接同政府活动相关的公关政治生活。

3.儒、法、道、墨各家政治学说的主要内容分别是什么？

答：（1）儒家政治学说以“礼治”、和“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主张为政以德，修已治人，即；以道德教化，修身养性来实行统治反对以苛政，刑律治天下；

（2）法家则反其道而行，强调“法”、“术”、“势”核心的政治观，主张以明显法和统治来驾驶人民，儒家和法家的主张分别形成了历史上的“王道”和“霸道”。

（3）道家的政治学说以“法自然”为思想核心，在统治手法上强调“无为而治”。（4）墨子的政治学说则以“兼受”，“非政”为中心，主张以缓和社会

第13篇：政治学原理读后感Microsoft Word 文档

浅谈读《君主论》这本书之后的感想

（黄炳程）

在我仔细的读了《君主论》这本书之后，我真的对作者马基雅维利在当时有勇气敢写出这么一本书感到非常的敬佩。马基雅维利的确不愧为一位伟大的思想家、政治家、而且还是一位既忠于自己国家而又敢于说真话、讲实话的大作家。当然，我想他的最伟大之处不在于他在《君主论》这本书中提出了多么深刻的理论，而在于他敢于写出别人不敢写的东西，说出别人藏在内心深处不敢说出的真话。他在这本书中提出了一些惊世骇俗的观点，对政治斗争技巧可谓进行了最独到的解读，难怪说该书被一些统治者列为政治禁书，这就不足为奇了。

马基雅维利在《君主论》中曾一再阐述“为达目的可以不择手段”这一观点。按照今天的意思说就是只要目的正确，所有的邪恶手段也是可以用的。虽然如今的一些所谓的专家学者从学术性的角度上给这套上了这是一种“目的论的哲学观点”的帽子。但无可否认的是这同时也是一种极其极端、极其可怕而又极其缺乏人性光辉的观点。试想一下，如果当今的社会我们都按着这种观点去行事，各自都有着各自的正当目的，各自都在为着各自的正当目的而不择手段，那么，在我们的这个美丽的地球上恐怕将无一日安宁之日，无一寸安然之地，有的都只是人与人之间的相互残害与厮杀、国与国之间的战争与掠夺；那么，在我们的这个世界上就将毫无什么和平、文明、人性可言；那么，我想我们的这个所谓的人类世界就会变成一个连禽兽世界都不如的世界。也许，我想这是作为高级动物的人的我们谁也不愿意看到的。因此，“真话诚可贵”，但“缄默价更高”。在现实官场生活和社会生

活中，我们需要彼此遵守一些所谓的“潜规则”，比如说有些事能做不能说，有些话能说不能做等等。而对于官场争斗的一些法则你马基雅维利老人家在心理懂就行了，大家都是明白人，你干嘛要把它非捅出来不可，你这不就正等于在“妖言惑众”而把社会搞得人心惶惶吗？因此，对于你在你的《君主论》中所阐述的这一观点，引用一位哲人的话说就是：“我不赞成你说的这话，但我誓死捍卫你说这话的自由。”

而对于《君主论》中“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”的这一观点，却说得实在，这与我国《孙子兵法》中的“知己知彼，方能百战不殆”的思想是有异曲同工之妙的。正所谓“预则立，不预则废。”这话说得一点都不假。有俗话道“明枪易躲，暗箭难防”，当我们准备要在战场上与敌人较量的时候，我们只有事先了解好敌方情况，摸清好敌方底细，那么在战场上真正开战的时候我们才不至于处于被动之地位。否则，当我们遇到敌方“半路杀出个程咬金来”的时候，也许我们就会被毫无预见的突发事件而乱了阵脚，从而兵败一方。有关的实例在我国的的历史中可谓数不胜数，比如说在辛亥革命中黄兴不顾一些人的劝告而接受袁世凯的裁军协议，最后陷入被动地位而导致革命果实的丧失。而中国共产党建立自己的革命武装部队的睿智和先见帮助中国共产党获得最后革命的胜利等，这一些都无不是“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了”的具体体现。

而对于该书中的又一个雷人观点那就是马基雅维利对有关君主形象的阐述了。马基雅维利认为，善行和恶性一样可能招致祸患，一

位英明的君主，不但要做那些能够保持自己地位的善行，也要做那些对自己有好处的恶行，美德必须为功利让位。他在对“罗马君主的三重难题”、“善行招致恶果”进行阐述后，提出了君主应兼有狐狸与狮子的双重性格这一著名雷人的观点。他指出当时欧洲的一个国家的君主塞韦罗既是一头最凶猛的狮子，又是一只极狡猾的狐狸，而却受到了每人的敬畏，同时军人也并不憎恨他。

我们都知道，狮子是一种凶残的动物，为了保护自己的领地和其他的成员，它可以不惜一切代价，甚至付出宝贵的生命。类似的，马基雅维利认为一位成功的君主也应像狮子一样，在守护着自己的领地不让外来者侵犯的同时，也要为争取占领更多的领地而大开杀戒。而一提到狐狸，我想我们脑海里首先想到的就是狡猾、奸诈，这些品质毫无疑问是不被人们喜欢的；但是马基雅维利认为，在生命受到威胁时能够表现出机灵与智慧，不论什么方法能够化险为夷，却是值得推崇的。因此，对于一国的君主来说，不应缺少狐狸的这种性格。也因此，马基雅维利得出了为人君主的既应像一头最凶猛的狮子，又应像一只极狡猾的狐狸。因为像狮子一样凶猛的树立他的权威，使人民敬畏他；而像狐狸一样则使他能收拢人心，被人爱戴而不遭到人憎恨。

我想，这个观点如果只是停留在古代，停留在那个国家刚刚开始，面临四分五裂而极其动荡，广大人名群众都还很愚昧，统治者们为了土地和奴隶，壮大自己力量而相互厮杀的年代，停留在那个被封建神学束缚的年代，可谓妙哉！而如果把这个观点运用于充满平等、自由、民主、博爱、和谐这个文明社会的今天，那可谓悲哉！

当然，话说虽然如此，但在我们现在的一些人中尤其是在那些掌握着权力的官人们中，也不乏去具体践行这个理论的人。不过，在这个科学技术高度发达到连你骨子里有几个细胞都能够被照得清的年代里，“民主共和”已大大深入人心的年代里，任何的“凶猛”、“狡猾”都显然是显得有点徒劳的，可笑的，荒谬的。纸是终将包不住火的，那些所谓擅长玩弄权术的人绝大多数最后都只能是玩火自焚，自欺欺人。还仍然记得一位高官在被“双规”在电视上面向大众曾说过这样的一些高尚的话语：“现在啊！在一些边远的，经济落后的地区还有好多百万人没有摆脱贫困„„我日夜的惦记着他们，以至于经常吃不下饭，睡不好觉„„”然而，谁能想到，刚说这话没多久他就被中组部“双规”了，被查出问题不小，其“凶残勇猛”收受人民血汗钱的本性最后暴露无遗，受到了法律的严惩。看到这的时候，也许我们的很多人都会有点感到哭笑啼非：现在的很多官员啊，都是说得一个比一个高尚看，而实则做得一个比一个龌龊。不过还好，在这个“魔高一尺，法高八分”的“半法制”时代里，我们也勉强能感受到一点正义的影子。

而在讲到施政智谋时，马基雅维利更是认为，如果讲真话，遵守诺言对君主有用那就讲，反之可以不讲信用，可以不遵守诺言。君主不仅要善于欺骗，而且还要善于伪装，为自己的行为粉饰遮掩，做一个伟大的伪装者和假好人。这些让人听起来也许谁也感到不怎么舒服看、怎么顺耳，但我们同时也不得不承认的是这对于维护国家的稳定的确有用。马基雅维利在书中还提到这样的一个观：如果君主能表现

出那些被人认为优良的品质，就是值得表扬的，但是由于人类的天性，很多时候并不像我们想象那么完美，所以君主既不能拥有所有我们认为优良的品质，也不能完全的长久的保存它们，所以，君主必须要有足够的明智和远见，懂得如何避免那些会使自己亡国的恶行。如果可能的话，还应努力保留那些不会使自己亡国的恶行，倘若不能，就可任其发展了。如果说没有那些恶行，君主就不能拯救自己的国家，那么他大可不必因为自己做了这些恶行而责备自己或者感到不安。细细揣摩这些观点，还真有点让我的心情感到有点沉重。我不知道在中国的历史甚至是世界的历史上是否有君王曾用过这样的治国理念，更不知道在我们现在的社会中还是否有人正在吸取着这其中的“精华”。我想，如果在现在的社会里真有人尤其是活动在衙门中的人按照这样的理念来治理国家的话，那么，长此以往，我们的国家就将会国将不国了，生活在地球上的人也将人将不人了„„

也许，这只是马基雅维利个人独到的观点，知识学术界纯学术性的东西；也许，这也是代表一派人、一帮阶级的观点、代表着指导着实践前进的“旗帜”。但无论怎么说，两相对比之下，我更但愿它属于前者，或者什么都不是。

„„„„

以上就是我读《君主论》这本书而从中所读到的一些感受。当然，马基雅维利在他的这本书中所阐述的观点还远不止这些，我上面提到的部分只是几个典型，具有代表性而有比较雷人的观点。也许，看了这些你会认为对正处在和平年代的我们来说，这本书里所说的对来我们来讲没有多少可值得吸取的东西，因为它与如今所倡导的民主、自由、平等、和谐、人权等是相背道而驰的，但这里我想强调的是对待历史的东西我们只能以历史的视角去看待它、解读它，就像马克思对此书曾给出的评价一样：“马基雅维利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚。”这就是它的进步之处。当然，从人类社会发展进程的角度来说，我想他的进步之处还远不止这些，比如说他在该书中提到的“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量作为基础的权力和声誉了”、“军事在和平年代比在战争时期更值得注意”、“谄媚者很危险”、“君主要惜才用人，居安思危”、“困难成就伟大”等这一系列观点，无论是对我们今天社会的发展，还是对我们个人的发展都仍将具有借鉴和指导意义。

最后，我对该书给出的评价是：马基雅维利等人不仅只用人的眼光来观察国家，而且还提出用人的思想和手段来治理国家、瞭望社会了。

第14篇：《政治学》亚里士多德 读后感

《政治学》读后感

亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。

《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。亚里士多德《政治学》的著述是一定历史背景的产物，在亚里士多德的时代，奴隶制已经发生了重大危机，社会力量开始发生变化，很多原有城邦的统治岌岌可危。亚里士多德站在陆续兴起的中产阶级的立场，与其师柏拉图希图通过一种理想主义的极端“哲学王”的统治理想相反，希图通过对现实城邦的考察比较以一种调和的中庸的更为实际的途径去寻求优良城邦的建立与存续。

书的大致内容可分为两大部分：一是论述理想国家，包括了卷

二、三、七、八，这部分是在未摆脱柏拉图的影响而从应然的视角去构思理想国家的；二是论述现实国家，包括卷四(政体的分类)、五（讨论各种政体覆灭更的原因，以及保存政体的最佳方法是什么）、六（讨论了平民政治和寡头政治的专门组织），这部分是在他从应然视角转换到实然视角之后完成的。从整体的内容来看，亚里士多德《政治学》论述了城邦（国家）的目的和起源、政体及其分类以及相互转换、政体的变革和革命、理想政体的形态、中庸理论、分权理论，还论及了法治与人治、个人与国家、社会与国家以及教育等问题。但中心始终是围绕何谓理想城邦和优良城邦以及如何建立优良城邦并使之存续下去。本人读《政治学》后，有感于下: 第一，书中序言部分说到:《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作，亚里士“多德之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的。可到了亚里士多德的《政治学》，便把以往学者都会混在一起谈的伦理和政治问题截然分开了”。即使亚里士多德另有一部《伦理学》来专门讨论伦理问题，但就个人而言，《政治学》通篇都洋溢着浓烈的伦理学的气息，他认为一个人要达到完美的善，必然要倾向于过政治生活，因为“人天生是政治动物”。伦理学研究的是个人的善，而政治哲学研究的是集体的善，国家政治就是要实现公民的最高善德，因此其论述理想的城邦就是能实现和达到至善的目的，而优良的的城邦就是使人们能过上幸福的生活。比如，第一卷论及家庭问题时，亚里士多德表达了“家务管理重在培养善德，其目的在于使全家的人都达成善德”的观点；在卷二中论理想城邦时，为批驳柏拉图“取消家庭和财产私有，使一切财物和妻子完全归公”的主张，就用伦理善德相关知识来论述妻子公育不切实际和财产公有的弊端，还说到“人间因财物而引起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一”；在卷三中谈论公民、好公民时，又涉及到了善人、善德的与伦理学相关的问题……同样，在《政治学》后几卷关于现实政体的讨论中也或多或少涉及了伦理学。可见对政治学问题的探究和对伦理学的探究是完全不能分开的。

但是，亚里士多德对伦理学和政治学的研究对象和范围的划分、对政治学研究对象的确定使政治学与伦理学开始了相对意义上的的分家。对于伦理和政治的彻底分家，还有待于马基雅弗的《君权论》一书。由此，亚里士多德开创了“政治”科学的先河。第二，亚里士多德从中等阶层的利益出发，主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争，使奴隶主国家不至崩溃。书中第四卷在对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究时。开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对平民制和寡头制进行了比较。通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，而这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。但是，社会阶层的流动趋势，并非亚里士多德想的那样。单从经济角度说，经济发展过程中，因为财产私有和剥削阶级的存在，富者越富，贫者越贫，贫富差距越来越大，财产富有的上层阶级固然不愿意也很少沦为中等阶层，而底层的穷人很难因为财产的增加而挤入上一阶层。再者说，中等阶层的变动有很大的不稳定性、不确定性，用一个经济地位不稳定的阶层怎么可能“稳定”另外两个阶层呢？最后，还有政治、人口变动等多因素的影响，所以，亚里士多德的这种“折中”的政治主张无论是在当时还是在现在都是不可能实现的。

但是，亚里士多德“中庸”的政治思想还是对后来国家的发展有借鉴意义的。拿目前我们国家“解决两极分化，实现共同富裕”的途径来说，不断壮大中产阶层，逐步缩小贫富差距。中产阶层力量的不断扩大，也就意味着两极力量的逐步缩小，而随着极富、极贫群体的不断缩小，社会问题也就得到了缓解。调整不同部门和不同产业间不合理的劳动报酬；建立完善社会保障体系；调节收入分配等，这些措施的意图其实都与亚里士多德的“中庸”思想有着千丝万缕的联系。第三，在书中，亚里士多德认为人生来就是不平等的，如他认为有的人天生就适合做奴隶，有的人天生就适合做自由民，有的人天生适合做统治者。这一主张违背了“人人生而平等”原则

第四，亚里士多德的吾爱吾师，吾更爱真理“的批判精神很值得我们学习。在理清各个城邦的发展历史的基础上批判了柏拉图等人以及别的时期的前辈关于政体的思想。他的政治学摆脱神学束缚，转变为以人为中心，批驳柏拉图的取消家庭和私产的观点，创建自己的观点等。

然而，即使是建立在对老师柏拉图的批判之上的理想城邦的讨论，亚里士多德的思想仍然摆脱不了阶级与时代的局限，他所提出的土地制度仍然是以奴隶制为基础，田间劳作的义务依旧归于奴隶；在理想城邦的设计中，并没有改变之前雅典城邦的做法，外邦人和妇女仍然被排除在公民范围之外，没有真正认识到城邦实际是建立在对奴隶阶级的剥削和统治之上的。

篇读后感

爱国篇读后感（共14篇）

政治学心得体会

政治学求职信

白马篇读后感