论语读后感（共19篇）

第1篇：论语读后感|论语读后感1000字

读完《乡党第十》，《论语》就读出一半了，觉得应该写点什么，尽管还有些朦胧，论语读后感|论语读后感1000字。

古语云“半部《论语》治天下”，虽说“潜龙勿用”，我无治天下之位、之责，也无需用心地想如何“用”，何况我也许也无治天下之才、之志，但却深觉这话有理。呵呵！《论语》，字虽不多，但其蕴涵的道理却多得很难说得清。

为师之道。言传，一部《论语》、一句句“子曰”，就是鲜活的例子。身教，夫子是讲自己所做的，因此才有颜渊的那句“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这一句“评语”，看似文采斐然，实则为“白描”。启发式教学，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，也正因此，弟子们疑其有所隐，夫子才发出那句“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者，是丘也。”与学生交朋友，一句“予所否者，天厌之！天厌之！”师生间“打趣”的情景活灵活现。

为生之道。谦逊，“三人行，必有我师焉！”明辨，“择其善者而从之，其不善者而改之。”善思，“告诸往而知来者。”诚实，“知之为知之，不知为不知，是知也。”负责，“不迁怒，不贰过。”努力，需知学习贵在坚持，“譬如为山，未成一篑。”笃行，理论与实践相结合，如颜回般，做个“语之而不惰者。”兼“学如不及，犹恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，乐之。对“道，要有份敬畏和渴慕，“朝闻道，夕死可矣，读后感《论语读后感|论语读后感1000字》。”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心满意足！

游学之道。全面理解了“父母在，不远游，游必有方”，为人父母者还会以“养儿防老”为由，不顾及儿女的志向和感受，固执地把儿女圈在自己身边吗？孩子有志向、有能力，想飞得高远些，就让他飞吧。人这一生，经历过，才会无悔。梦，是悔的根源。虽然梦碎，也会疼。

沟通之道。桓魋来找麻烦，众弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何？”提气提神，起到了稳定人心的作用。看似“知命”，顺应天意，实则自信。把一切假于天，易被理解和接受，足见其表达技巧，深谙沟通之道。

敬神之道。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”夫子还说，“非其鬼而祭之，谄也。”夫子对神是个内心有份虔敬的人，但他的敬只体现在“祭”的那一刻，夫子是个典型的实践主义者，决不把自己的得失寄托于鬼神。反观现实，有多少人沉迷于卜神问鬼，而不是沉下心来，扎扎实实地做事呀！

休闲之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”多么令人神往！内心有着宁静和满足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，举手投足间气定神闲。

娱乐之道。投入，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。’”知足，“子钓而不纲，弋不射宿”，留有余地，追求人与自然的和谐。

以及做事之道，“放于利而行，多怨。”识人之道，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”自省之道，“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”更有为官之道，为政之道……等等。

用心体会，《论语》中蕴涵的道理，不胜枚举。关键在于“信”，我们只有相信他，才能用心体会他的话，才能领会其中的深意，才会乐于用他的理论、他的思想指导我们的实践并从中受益。

第2篇：论语读后感

辽宁大学

文学院

新闻三

胡海霞

100103334

《论语》中的孝

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”——孟郊《游子吟》

窗外天空阴沉，行人冲冲，没有几天就要下雪了吧？从箱中翻出母亲为我准备的毛衣，仿佛可以瞥见夜深人静的时候，一位慈祥的母亲借着摇曳的微弱烛光为即将远行的孩子缝补衣服的动人情景。

奉养双亲，恪守孝道，是中国最基本的道德礼仪规范。孝道，是社会伦理的核心思想，是中国数千年来评判一个人道德水准的最基本的标准之一。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”在《论语·学而》篇中，孝悌是与谨信、博爱、亲仁并列的优秀品格，而且被列在首位，是为人的基本准则，也是“学文”的重要基础之一。对自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博爱。情感透支造成生命体验的缺失，即使勉强学习也无法体会先人的情感与思想。孔子的学生子夏说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”侍奉父母竭尽全力，为君主谋划才能竭尽忠心，在君君，臣臣，父父，子子的伦理观念中，人君如同人父，为人孝子，方能为人忠臣。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有若将孝悌提升到更高的境界，做人能够孝敬父母尊敬兄长，却喜欢犯上作乱的人是很少的。君子专心致力于修养孝悌精神，仁与道都以孝悌为根本，孝悌不但是为人子、为人臣的根本，还是追求仁与道的至高境界的基石。

于丹说：“《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。孝敬之道就是这样朴素的起点。”

孔子有一天对颜回、子路说："你们每个人都谈谈自己的志向吧。”

子路说："我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。"

颜回说："我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到很谦逊也就可以了。"

这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路就对老师说："希望听听老师您的志向。"

孔子很简单地说出对自己人格理想的描述："老者安之，朋友信之，少者怀之。"

孔子的志向就是希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养；不敬，何以别乎？” 子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。其实，连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”孔子将赡养最后落在一个敬字上，是要求这种赡养发自内心，而不是表面繁荣。敬是子女发自内心深处对父母尊敬的情感。

还有人说孝不是华丽的衣饰；精美的珍馐；高档的豪宅；舒适的享受。而是我们 的一个笑脸；是我们的一句问候；是我们的一次倾听…..子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为：“子女在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒肴，年长的人吃喝，难道这可以认为是孝么？”不是说这些物质上的照顾不重要，而是除却这些，子女孝的态度也很重要，尽力做到和颜悦色的侍奉父母，让父母内心感到温暖，不再让父母感到孤单。

先锋诗人食指在知识青年上山下乡的背景下创作《这是四点零八分的北京》，其中就写道：“我双眼吃惊地望着窗外，不知发生了什么事情。我的心骤然一阵疼痛，一定是妈妈缀扣子的针线穿透了心胸。这时，我的心变成了一只风筝，风筝的线绳就在妈妈手中。线绳绷得太紧了，就要扯断了，我不得不把头探出车厢的窗棂。直到这时，我才明白发生了什么事情。——阵阵告别的声浪，就要卷走车站……”

每次读到这里总能让我回想起大学入学前与父母的离别。爸爸妈妈相携的身影，不断挥舞的手臂，不舍又欣慰的笑容，手中冒着泡的可乐，倒映在他们眼中的我，以及我渐行渐远的身影……每一次想起心情都一如当时转身后的酸涩，以至于在以后的多次我都只愿父母来接我。子曰：“父母在，不远游，有必有方。”父母最挂心的永远是我们的健康，我们出游在外，要保持身体健康，不让父母牵挂担忧，这也是孝敬父母；父母在世的时候，我们经常陪伴在左右服侍，不要远游，如果一定要远游也要有一定的方向，让父母知道自己的行踪，这也是对于父母牵挂的一种慰藉。而意气风发的我们常常向往流浪的生活，早年不顾父母苦苦劝阻挽留背井离乡，无论衣锦还乡或浪子回头往往为时已晚，不免酿成子欲养而亲不在的遗憾。《论语》里面说我们不可以不记得父母的年龄，一方面要为父母高寿庆贺喜悦；另一方面，父母年事渐高，离我们远去的日子也就越来越近，作为子女要时常感到悲伤，才会更珍惜父母在世的时光，尽心尽力侍奉父母。

对于为求学而远离家乡远离父母的我们来说，有很多事情是为父母做不到也做不了的，但是，在课余，在闲暇给父母打个电话发条短信问个安报个平却是我们能轻而易举做到的。

第3篇：《论语》读后感

《论语》读后感

古语有云：半部《论语》治天下。由此足以可见《论语》对于治国、治家、做人的重要性，《论语》作为记录孔子及其弟子言行的语录体著作，集中反映了儒家的“仁”、“礼”思想，为后世提供了内涵丰富、意义深远的为人处世、治国齐家、学习教育的思想指导，值得我们细细品味、精心琢磨。今又将《论语》捧读手中，依旧深有所思、感慨万千，现将自己的拙见讲述一二，以求共思共勉。

《论语》中叙述了许多关于学习的方法、内容等方面的道理，读来受益匪浅。“学而不思则罔，思而不学则殆”，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这两句都是在探讨学习与思考的关系，告诉我们学习与思考是相辅相成的，不可偏执其一，如此，方能真正将知识入脑入心，内化于心、外化于行。“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，这是在启示我们一定要善于向别人学习，每个人都有自己的长处与优点，我们一定要善于发现别人的美，见贤思齐，做一个谦虚、低调的人。

作为一名初中语文教师兼班主任，我从《论语》中学习到了许多教育的理论、方法，为自己更好地教育学生、优化教学提供了科学、有效的指导。子曰：“有教无类”，告诉我们作为教师，对待学生要一视同仁，不能给学生划分等级，不能因其成绩好就予以优待，也不能因其成绩差就不予理会，不能让学生产生心理上的失衡感，如此才能让每个学生都有信心学习、才能让整个班级更团结、人心更凝聚。“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，要善于开导和启发学生，而不是一味地进行知识的机械灌输，应该在他们有所思、有所想、有所悟时予以恰当的启发，这样的学习效果更佳。

中华民族是一个注重道德的民族，我们的国家也提倡德治，《论语》中所讲述的修身立德、为人处世方面的内容都值得我们借鉴。“吾日三省吾身”，要时刻对自我进行深度反省，发现问题要予以改正，不断提升自身的修养；“人不知而不愠”，要做一个宽容之人，平心静气，豁达大度；子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎”,做好孝道，保持敬爱和悦的容态最难，我们对待父母，不仅仅是给予他们物质上的满足，更重要的是要给予他们精神上的慰藉，多与他们交流，多关心他们的心理，如此才能真正做到孝；“人而无信，不知其可也”，人没有信用，便无法立身，只有做一个诚信之人，才能赢得别人的信任，才能交到真心的朋友，才能成为一个受人尊敬的人。

《论语》篇幅虽然短小，但却字字珠玑，发人深省，引人深思，值得我们不断地去研读、去思考，在实践中去深深体会与践行，做一个热爱学习、宽容大度、有德有仁之人，做一名师德高尚、专心教学、关爱学生、善于管理的人民教师。

单位：寿阳县南燕竹镇中学 姓名：尚烨炜

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第4篇：论语读后感

《论语》读后感

这学期我阅读了《论语》这部书，我收获很大。在这本论著中，我认识了一个谦虚好学的孔子，一个诲人不倦的孔子，一个多才多艺的孔子。轻轻翻开《论语》，读着书中的文字像是穿越回了几千年前，看到了春秋时期群雄逐鹿，争霸天下的局面，由此产生了孔子这位伟大的政治家、思想家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，深受历代的统治者推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想╠╠中庸之道。也许他的思想言论和今天时代发展的要求不太相吻合，但它影响了中国几千年的思想，从中我们会收获很多。

孔子推崇孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在渐渐地忽略这个问题，让人们重新认识并坚持孝道是一件重要的事，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，对子女抱着很大的期望。所以给父母提供良好的物质保障不是孝的根本，能够按照父母的意愿、教诲做人处事，不辜负父母的期待才是真正的孝。

在治学方面，孔子有云“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究“温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们班上的那些同学各自有各自的才能，多向我们身边的这些平凡的人学习。“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

几千年的中华文化，沉淀在厚厚的《论语》之中，经历了历史长河的冲刷，依然焕发出动人的光芒。它像一缕阳光，播撒我心中知识的种子；它像一滴雨露，滋润我向善的灵魂。《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我们向上的阶梯。

第5篇：论语读后感

《论语﹒为政篇》读后感

为政篇是《论语》的第二篇，是学而篇的一个延续。《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

一、为政以德

为政篇的第一句以“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”作为开头，这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则,表明儒家治国的基本原则是德治而非严刑峻法。可以看见孔子为政的核心思想是“为政以德”，当时社会处于礼乐崩坏，周天子式微，各国混战不休的时期，孔子希望天下恢复道德秩序，通过道德教化来治理国家，希望君主不断完善自身，提高治理天下的德行，通过道德人格魅力征服百姓。另外结合“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。可以从中看出孔子的出发点是：把为政建立在道德基础上，通过道德教化使百姓知廉耻懂礼仪，守规矩。

二、以孝治天下

然后通过孟懿子、孟武伯、子游和子夏等人问孝，不同阶级层次，不同身份地位的人来问孔子孝是什么，孔子的回答都不一样，这是孔子高情商的体现，随机应变。

孟懿子的父亲在临终前要孟懿子向孔子学礼，孟懿子问孔子孝是什么，孔子回答他是父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。要求他对他的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。

孟懿子的儿子孟武伯问孔子何为孝，孔子回答他，作为子女要体会父母对子女的爱，对子女的身体健康的担忧，同样我们也要为他们的身体健康而担忧，回报爱给予父母。

子游问孝，孔子回答他要赡养父母，对父母要有孝心，如果没有心，那与畜养犬马有何区别。

子夏问孝，孔子回答他要对父母和颜悦色，不仅仅是有事情去帮父母去做，有饭给父母吃。

孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。但最终说明的还是孝治必须建立在道德的基础上，只有厚德才能真正实行孝治。

三、学习与思考

随后在后面多次阐述学习的重要性，其中最让人印象深刻的就是“温故而知新”，这是孔子对我国教育学的重大贡献之一，不断回顾所学，在不同时期会有不同的理解，每次都会有新的知识产生。然后通过“学而不思则罔，思而不学则殆。”的学习，这道出了学而不思的局限和思而不学的弊端。认为只会学习而不去思考只会茫然无知，相当于白读书，只知道思考而不去学习，心中只会充满疑惑而得不到解答，只有学习与思考相结合，才可以让自己学到知识，使自己成为有道德、有学识的人。在“知之为知之，不知为不知，是知也。”中，孔子认为对于知识我们不能一知半解，因虚心学习，实事求是，只有这样的学习态度，我们才可以学习到跟多。

四、慎言慎行

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”。这一章十分鲜明的概述了为政之时应当慎言慎行。孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。

五、任人唯贤

亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。在为政篇中，孔子讲述了任人唯贤应当做好以下三点，视其所以，观其所由，察其所安，只有分析一个人做的事，做这个事情的目的，察看他事后的心态，就可以了解这个人。这讲述了孔子为政选拔人才的精髓。

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”这句话体现了为政用人的意义。

综上所诉，我们从中可以领悟到德是做人之基，学与思则是通往成功的必经之路。一个人不能光有才德，更重要的要有品德。通过学习加深自己的道德修养，通过学习与思考，提高自己的知识水平。以德治国，将道德与法律相结合，把法律作为规范行为的一种手段，提高道德水平，让人们知廉耻，明礼仪，社会才会更和谐。

第6篇：论语读后感，，，,

《论语》读后感

《论语》作为我们民族的宝贵文化遗产之一，它的内容很广泛。孔子作为中国古代最伟大的思想家和教育家，创建的儒家思想对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响。看了于丹教授的《论语》心得后.我又重新读了一遍《论语》，看后对《论语》又有了一份新的认识。2000多前的论语今天依然适用于我们的社会。我们不得不佩服

读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给身为人师的我印象最深的是孔子关于学习方面论述，我认为学生把《论语》中讲到的学习方法了解了不无裨益，下面我浅谈一下自己的学习心得。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种积极。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是创新。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

学习的态度：《论语》主张“学而不厌”。而我们现在的学生学了一点东西就感到满足了，就不想也不愿再学了。就拿我现在任教的艺术班来说吧，他们认为自己是一个艺术生，自认为有两个艺术细胞，每天以此为骄傲，总觉得自己特殊，把自己划为“特区”，每天都拿自己的这一点来说事，哪有“学而不厌”呢？孔子提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，“三人行，必有我师焉”，只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。

学习的方法：“学而时习之”，强调学习的重要。任何一门学问都是从不知到知、由浅入深的，要用最佳的时间去学习他。“默而识之”，强调了记的重要性。“温故而知新”，强调了“温习”的重要性，2000多年就提出了“温故”才能“知新”或者说“温故”就能“知新”。文章提出了知识的巩固与创新的关系，只有不断地巩固、知新、再巩固、再知新，才能使知识不断地向前发展。我们不得不敬佩孔子。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，“学而不思则罔，思而为学则殆”，学和思的关系是相辅相成的。

学习的目的：《论语》主张“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读《诗》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能恰当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，又有什么用呢？”孔子在这则语录里主要是讲《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。文以致用也是我国古代作家的较为普遍的看法。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

孔子认为，人，特别聪明和特别傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。根据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪明的人完全不需要学习就知晓一切；一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎么学习都没有办法；一种是“中人”，也就是指我们这样的普通人。普通人又分为2种，即“学而知之”的人，通过主动学习获取知识，第二种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是需要后天的学习才能得到自己想要的生活。

在论语的经典对白中我们还可以捕捉到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子特别推崇的是圣人，但是他却不希望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢？其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人必须是古代君王，他自己只不过是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人必须天资聪慧，不用学习就能明理明德，显然，孔子一生都在学习，做不成圣人。因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是成功了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么教育他学生的。

论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢？学生问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最讨厌；颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”要他克制自己，一切按照礼的规矩办事；仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，承担帮助别人的义务。司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也仞。”孔子告诉他，说话要有分寸，三思而后言；樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事近，与人忠。”这里孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要充满敬意和忠诚。此外，孔子还经常将仁与智、勇相提并论。“智者乐水，仁者乐山。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。

仁人，孔子对它的解释是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

总之，论语带给我的不止这些，这是一本令我终生受用的书

第7篇：《论语》读后感

《汉书·艺文志》上有一段界定：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言，而接闻于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》。

《论语》所记载的是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说自己是用半部《论语》治天下，可见古人对《论语》的推崇至极，其实，《论语》中许多经典的词句是我们许多人都耳熟能详的，例如君子坦荡荡，小人长戚戚、己所不欲，勿施于人......这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系提供一份温馨的劝导。

这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天都从东边升起一样，就好像是春天要播种，秋天要收获一样，《论语》要告诉大家的东西永远是最简单的。《论语》真正的道理就是要告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。今天我们看到的《论语》没有什么太深的逻辑性，在《论语》里面也没有什么长篇大论的故事或一个严谨的阐述，《论语》都是很简短的言辞。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这就是一种教育，你看苍天在上，亘古已然，它说话吗？它不说话，不是春夏秋冬四季照样风调雨顺吗？大地上不是万

物生长吗？所以《论语》是以一种朴素的，温暖的言传身教的生活态度去影响他的弟子。孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人，这些人每个人都是一粒种子，他们是把这种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍的宏观大言论。孔子带给我们的是一种大地上生长的信念。

每个人的一生中都难免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大这种缺憾和不如意，那你将永远生活在这种阴影之中，也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难，但是《论语》的精华之一就是告诉我们心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生。人生百年，孰能无憾？

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”尽管这段话不是出自孔子之口，但是他也代表了《论语》所提倡的一种价值观，就是人首先要能够正确的面对人生的遗憾，当你面对一件想不通的事情的时候，不要纠缠在里面一遍一遍地问为什么会落在自己的头上。化解遗憾的第一个前提是先认可这个遗憾的存在，在最短时间内把这件事接受下来，然后尽可能的用自己可以做的事情去补足这个遗憾。这就是子夏告诉他同学的两句话，叫“君子敬而无失，与人恭而有礼”，敬，是指人内心的一种端庄，一种正直所表现出来的一种态

度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，尽可能让自己少一点失误。另外一点，就是真正跟别人共事的时候，要恭而有礼，内心保持着一种恭敬，彬彬有礼，真正能够对人有一份尊重，如果你能够做到这样，少一点过失，多一分尊重，那你能够达到四海之内皆兄弟。所以一个真正的君子，你还真正会内心忧患没有兄弟吗？

承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力，去改变这种不足，这就是《论语》告诉我们，如何对待生活缺憾的态度。但对我们现代人来说，没有兄弟，已经不是什么缺憾了，因为这是一个独生子女的时代，但生活中各种各样的遗憾总是存在的，如果一个人不能接受生活带来的遗憾，将会导致什么样的后果呢？印度诗人泰戈尔曾经说过一句著名的话，他说“如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星了”。也就是说，你总看着自己人生的遗憾，你总在念叨着这个遗憾，这个遗憾能被放大到多大呀，甚至这个遗憾有可能会变为你生命中的一个阴影。这个阴影在你的内心极其深刻，总而言之，它对你的生命质量是会有所损害的。

所以，做一个勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遗憾而不要借助外在物质的得与失让自己拥有一份浅薄的骄傲，这就是论语里所倡导的一种人生观。

第8篇：《论语》读后感

论语and北爱

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

论语中有许多烂熟于心的句子，每次读都会有不一样的感觉。假期在家里，成了一只冬眠的熊，宅在家看电视剧成了最好的选择。呼伦贝尔的冬天总是异常寒冷，于是乎，我喜欢抱着电脑钻进被窝，看《北京爱情故事》。北爱里我最喜欢林夏，一个“脑袋被门夹了”的二姑娘，她善良，直率，对朋友掏心掏肺，我最欣赏的是她时时刻刻在为身边的朋友着想，她害怕周围的人收到伤害，如此将心比心，她拥有了许多和她一样善良体贴的朋友。姐妹情深，兄弟情亦浓。老吴的世界里，他自己排永远是最后一位，他可以为了疯子放弃自己如日中天的事业，他可以为了杨紫曦花所有积蓄买下花店，最让我感动的一幕是，在知道杨紫曦永远不能有孩子时，疯子问老吴你介意么？老吴说，介意又怎样，我介意的，别的男人也一样会介意！这是一句有力量的话，我承认我被感动得一塌糊涂。他们的爱情，友情，亲情，带给了我许多温暖，令人唏嘘。友情也好，爱情也罢，人与人之间的交往，互相理解最重要。今日再读《论语》，再读“己所不欲，勿施于人”时，中学时代的理解显然有些片面，从今以后应是：“鄙所欲，施于人”才对。一个学期的大学生活之后，感觉并不像之前传言所说，大学怎样黑暗啊，人心怎样叵测啊，用一颗真心去对待每个出现在生命中的人，多替别人想一想，少计较一下个人得与失，即使是座冰山也会被融化了吧！

第9篇：《论语》读后感

在谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！

我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”不谋而合了。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！

品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

推荐人：张璐嘉

第10篇：《论语》读后感

我读《论语》

现在，随着国学热的兴起，读《论语》也似乎慢慢的成为一种风尚。《论语》仿佛是离我们很遥远的，它是根据2500年前的孔老夫子及其弟子的言行而整理出来的。那么古人的话对我们而言到底能给带来一些怎样的收获呢？我不是什么专家，也不是什么学者，也没有确实很深入的去研读过《论语》。那么在此我也只能把我从《论语》中体会到的一些拿出来做一简单的阐述。

如果我们整篇将《论语》过一遍的话，我们会发现孔老夫子并不是遥不可及的。他通常都是简略易懂的语言给我们点出一个人生哲理。就像于丹教授在谈她读论语得到的三点体会一样：“其

一、以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂；其二 这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样；其三、人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”读过《论语》我们会很容易的发现离圣人其实并不遥远，甚至我们可以看见他脸上熠熠闪光的笑容。

《论语》仿佛就是我们人生海洋中的一支锚，它深深地扎在海洋之底的泥土里。它告诉我们根在哪里，何以“不忧不惧”，何以成为真正的君子。学生问孔子君子道德是什么，孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语〃宪问第十四》）

也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我们的忧惑惧自然就会少一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道，也就说我们只有从得悟自知到修身齐家而至于治国平天下。

每个人都想成为君子，那么如何成为君子？孔圣人也给我们指明了道路。子曰：“君子于敏于行，而讷于言。”（《论语〃里仁第四》）要想成为君子就要多用行动来证明自己，而且说话的时候要谨慎。子曰“君子先行其言，而后从之。”（《论语〃为政第二》）君子要说到做到，言而有信，也可以先把自己要做到的说出来，以其为目标，言出必行。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”（《论语〃里仁第四》）君子见到好的事情就要和他看齐，而见到不好的事情就要好好的反省一下自己是否有这样的过错。很多道理都是朴素的、浅显的，但是确实要做起来确实艰难的。

我们可能达不到圣人所要求的，但是我们还要以一个高目标来要求自己，只有这样我们才能提高，才能一直往高出走。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”《论语〃季氏第十六》在君子旁边做事有三点是要注意的，没有轮到你的时候不可随意乱说一气，而轮到你的时候却三缄其口，不看别人的脸色而胡说一通。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语〃里仁第四》）君子能看到大义，而小人只能看到眼前的小利。

在我国几千年历史长河中，一直将“仁”做为儒家思想的核心思想。孔子告诉我们要从内心之中去叩问自己，是否成为了一个真正的仁者。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语〃雍也第六》）我们都是平凡的人，连尧舜这样的贤君明主都不能做到让每个人都能得到兼济，我们又怎能做到呢？所以我们要做的需要做的绝不是那么大的，仅仅可能就是帮助需要帮助的人，帮助我们身边的人就可以了。也就是我们常说的：“穷则独善其身，富则兼济天下。”（《孟子》）如果我们每一个人都能这样做，那每一个人就都是圣贤。

我们一直认为“仁”离我们很遥远，但是从孔子的言行中我们会发现其实也就是我们平常人均可做到的。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。”（《论语〃学而第一》）不难看出其实孔子眼中的“仁”其实就一个字，那就是“爱”。爱我们的父母，爱我们的兄弟姐妹，爱我们的亲朋好友，爱一切我们能爱的人。

第11篇：论语读后感

读《论语》

《论语》是中华悠久历史文化的瑰宝，像太阳一般千年地照耀东方这片土地，光辉恩泽了无数先人、今人乃至后人。自小学起便开始接触《论语》，说《论语》伴着长大并不为过，但只是零散的接触，自门缝中去一窥那灯火辉煌的殿堂，在一束光的指引下体会古人的情操，去体会那大体的轮廓，在心中勾勒出一个模模糊糊的圣人即一大群追随者的影子。

这个寒假，终于得以写了一篇《论语》的读后感，确是因为一项作业，这不得不说是一种讽刺，大大的讽刺。但是，最后终究是写了，这也算是冥冥中的一种慰藉吧。愿先人的情操照耀今人和后人，指引出一条生活的道路，让我们的心灵在纷乱中不至于没了方向，没了约束的尺度，文明得以良好的延续，文化也可以得以良好的尊重和学习。

孔子的言语可以透过黑白的篇章，在淡淡的墨香之中，隔着千年的历史时空轻轻地叩击心灵，力度越来越大，音调越来越铿锵，到了最后就如黄钟大吕，在广阔的天空和苍莽的大地之间回荡，经久不息，伴着日出日落，伴着潮生潮涨，伴着斗转星移。孔子的言语又像长者的谆谆教诲，透着洞达岁月的光芒，智慧缠绕交错其中，让你在平淡中见到高远，让你在平原处得以仰望泰山，仰望苍穹，仰望整个星际。目光透过纪元，投到深深的深深处，然后又惊奇而又理所当然的折回。孔子的言语就像憩息的耕牛旁边老农枯瘦但有力的手中旱烟吞吐的烟圈，缓缓的升腾，那就是生活，这就是生活，这《论语》就是生活，死了的但又是活生生的生活。

《论语》是一部经典，一部经典之中的典范，宋朝的赵普凭着半部《论语》便可治得天下，去除一定的夸张成分，这也说明了《论语》的魅力。一代代的先贤巨儒在孩童时、在书堂里、在油灯下、在无数个日日夜夜看的便是《论语》，然后又经过无数个日日夜夜的熏陶，将自己的辉耀映在了天空，映在了史书，映在了无数的传诵之中。这是怎样的一部巨著啊，又该用何种言语，怎样华丽的辞藻去描绘它呢。没有，绝对没有一种语言可以将《论语》描述个通透，这是一种真正的只可意会不可言传啊。在圣人的光辉下我们只能仰息，像个孩童一样怀着纯真的心去接受，去感悟。也许你会不以为然甚至嗤之以鼻，但别忘了你不是圣人，你也写不出那样的书，更重要的是你是读者它长大的，这一点不可否认也无需否认。

孔子是个真正的人物，一个为了自己的追求而奔波半生，最后只能在一个地方著书的人物。去掉历代加给他的种种修饰和篡改了的言语，你会发现孔子是一个活生生的、有血有肉、有真性情、敢爱敢恨的人。他可以说：“君子爱财，取之有道”。他也可以一脸郁闷但又豪迈地说：“道不行，乖桴浮于海”。他会因为不知道真相而责怪弟子，会因为很不喜欢某个人而当权后杀了他，会在背后说说别人的坏话，会因为听到优美的音乐而三月不知肉味。更喜欢这样的一个有血有肉的人啊，仿佛他就在身边，就在某个角落看着你，投以微微的一笑，而不是那个穿过“万世师表”的牌匾所看到的那个高大在上，在缭缭香烟中怎么也看不清楚的塑像。

读《论语》只谈孔子是不恰当的，毕竟在《论语》的影子中一群弟子的形象也是清晰可见的，他们的身上同样透着孔子的光辉，有着孔子一样的味道，孔子一样的追求，他们将圣人的言辞和思想传了下来，给了我们仰望的方向。于是他们也成了孔圣这个高大形象的一份子，播撒仁爱于天地间，供后人去瞻仰，去敬

畏。

现在，《论语》仍然不失为一部必看、必悟的书，读《论语》已经成了一种精神时尚，君不见现今无数大家在为《论语》摇旗呐喊，成千上万本《论语》解读充斥各大书店、小巷路边，一个个孔家传人在披心沥胆。还是读《论语》吧，这是一本值得读得书，是几千年来经过历史的检验以及层层的考验的伟大、无与伦比的书。

读《论语》可以让你的心回到质朴，会让你漂泊的心找到回家的感觉，就像干涸已久的土地获得了期盼已久的雨水的滋润，在贪婪吮吸的同时，更多的是一种升华，这会让早已停滞不前的精神又获得了一次重生。《论语》就是水，善润万物，于不争之处去教化人，启迪人。

第12篇：论语读后感

《论语》读后感

——“暑假读一本书”活动征文

上饶市实验小学五（3）班 谢彦西 指导老师 龚射祥通讯地址：上饶

市信州区丰溪路26号 联系电话：337827178 邮编：334000

快乐的暑假开始了，我怀着激动的心情去新华书店选购了一本代表儒家思想的作品——《论语》。大家一定知道《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》吧，它们并称“四书”，在中国古代起了很大的作用。《论语》是记录孔子及其弟子言行的一本书，共20篇，是儒家学派的经典著作之一，书中谈及更多的就是“君子”，提出了君子的言行标准及道德修养的要求：“君子喻于义，小人喻于利。”书中《重义轻利的赵柔》写的是有一个叫赵柔的人，为人诚实，重义轻利，十分讲究诚信，有一次赵柔和儿子一起到集市上卖犁，有个人准备出20匹绢买下这个犁，双方商定好后，那个人便回去取绢，不久又来了一个人，他也打算买这个犁,赵柔对他说这犁已经卖出去了，站在一旁的儿子说：“刚才那个人出20匹绢，如果你要出30或更多匹绢布的话，我们就把犁卖给你，第二个买者很高兴地答应了。不料，赵柔却不答应，他对儿子说道：“做买卖讲诚实，不能因为有利可图就放弃做人的信用。”儿子听了羞愧地低下了头，后来赵柔父子毫不犹豫地将犁卖给了第一个人。

书中内容的另一侧重点是孔子的教育和言论，如关于学习的方法: 1

“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”《伤仲永》写的就是一小孩方仲永，5岁时就能提笔写诗，家人和邻居都说他是神童下凡，他的父亲就带着他题诗挣钱，再也不让他学习了，方仲永的学问一天不如一天，等20岁的时候，已经是一个毫不出众的平常人。方仲永的的例子告诉我们：“学与思要相结合，并持之以恒，才能有所作为。”书中关于学习的态度：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”关于学习的目的，孔子提倡“仕而优则学，学而优则仕”。也就是说当官时有余力就应该读书，学习后有余力就可以做官。这体现了学习与应用的关系。

论语反映的是2500多年前的社会精神面貌，里面有许多富有哲理的名句箴言，可谓是中华民族文明历史的璀璨表现，渗透了历史的每个时期，即使在社会性质完全不同的当今社会，《论语》中的许多思想仍对人们的为人处世之道具有一定的借鉴意义。

今后，我还要多读一些国学书籍，从小接受良好的国学熏陶和人文教育，培养优良的道德品质和淡雅沉稳的气质，增长阅历见识和丰富语言知识。

第13篇：《论语》读后感

《论语》读后感 俗话说：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟，自从读了《论语》以后，我突然也有了同样的感触：熟读《论语》，就开始懂得古文了。读得多了《论语》，也就变得通俗易懂起来，让人一目了然，很容易接受。我在‘为政第二’ 第十一章中感触很深。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这一章讲的是温习旧的知识，从中就可以悟出新的见解，也才会有新的收获，这样就可以去做别人的老师了。短短一句话，包含了十分深刻的道理，让人感触很深。我想到以前，我在学习的时候根本不知道要去温习旧的知识，更别说从中悟出什么新的见解，得到新的收获。

《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是

儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，从中我认为值得我们学习的有以下几点。

其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。

其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

多读几遍《论语》后，我深有体会，它不仅教会我们如何学习，更是教会我们如何做人。

第14篇：论语读后感

论语后感

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《论语》，不过是一本语录，与其他的语录没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的有关修身（内圣）、治国（外王）的思想流连于语录的字里行间。

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。

就我看来，人的一生中秉怀着许多有关生活的触动，只是很多时候，这些触动没有点燃让我们人格震撼的导引线，而使我们困窘地活着。于丹的《论语》心得中，虽然从其独特的个性视角出发解读《论语》。但毕竟是一种颇能为大众认可的个人独特的对于《论语》的感悟。每个人要是想要在《论语》中找到让我们人格震撼的导引线，还需自己到论语中慢慢寻觅。

《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德。如今人们对父母的付出视之为必然，孝道在逐渐褪色。对现在的人们讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母为你担心的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。但父母们真正需要的就是这些。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。

仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已1也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”己所不欲，勿施于人，其实也就是"恕"这个字的本意。这句话现在看来，有其现实意义。其中包含相互体谅的意思。遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。

我对孔子的仁爱之道尤为触动，孔子曾经说，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁爱离我们远吗？我想要仁的时候，念头一动，斯仁至矣，仁爱就来到我的心中，我的生命就被仁爱充满了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。论语中，修德之道无处不在。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“与朋友交而不信乎？”已是家喻户晓的至理名言。庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《论语》不仅指明了学习知识“敏而好学，不耻下问”的为学之道和“举一隅”而“三隅反”的学习方法。

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦”“知之为不知，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师”“博学而笃志，切问近而思”。一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。治学的方法他讲究“温故故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性。治学与做人，“做人”乃“治学”之本，德才兼备方能至于至善。“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知道，虚浮而学，德才具不兼备。

在现在社会中，孝道、仁爱、修身和治学，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。《论语》，让我领略到的就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

第15篇：论语读后感

论语读后感

社工11沈新伟

《论语》作为我国的一部经典之作，意义及其影响十分深远，它是集儒家思想核心的的一部著作。如果把《论语》单做一本纯粹的语录，那么就大错特错了。《论语》是一本语录，但它孔子及其弟子的有关修身治国的思想于一体。再者《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有不同的体会。

中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。拿来看看在《论语》之中的主张或给人的体会吧。

在仁爱方面，《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”所谓的仁，是说其从心底里欣然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸；这是从心中生起而不能停止的情感，是不求回报的情感。所以说：“那上面的与人相互亲爱有所作为而不有心于作为。”己所不欲，勿施于人，其实也就是"恕"这个字的本意。这句话现在看来，有其现实意义。其中包含相互体谅的意思。遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。在其中关于仁人，孔子对它的解释是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

在学习方面，《论语》中提到的“学而不厌，诲人不倦”“知之为不知，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行必有我师”“博学而笃志，切问近而思”，主张的是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度。“学而时习之”，强调学习的重要。任何一门学问都是从不知到知、由浅入深的，要用最佳的时间去学习他。“默而识之”，强调了记的重要性。所以现在的高考中考古诗文的背诵与默写是太正确不过的了。“温故而知新”，强调了“温习”的重要性，2000多年就提出了“温故”才能“知新”或者说“温故”就能“知新”。文章提出了知识的巩固与创新的关系，只有不断地巩固、知新、再巩固、再知新，才能使知识不断地向前发展。我们不得不敬佩孔子。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，“ 学而不思则罔，思而为学则殆”，学和思的关系是相辅相成的。另外，治学的方法孔子讲究“温故故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”他觉得“学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性。治学与做人，“做人”乃“治学”

之本，德才兼备方能至于至善。“知之为不知，不知为不知”知道就知道，不知道就是不知道，虚浮而学，德才具不兼备。

在孝道方面，孝成为中华民族的传统美德。如今人们对父母的付出视之为必然，孝道在逐渐褪色。对现在的人们讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”“事父母能竭其力；”为人子女，做让父母为你担心的事情，也不算是孝道。如今人们认为只要提供父母良好的生活条件就是孝，而对父母们的感情需求漠然不管，不听从父母的意愿、教诲行事做人。但父母们真正需要的就是这些。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

在修身方面，修身，一是修德，二是修智，德才兼备，便是修身的理想结果。而修德又是修身的首要任务。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”说的是，先要懂得“孝悌”、“谨信”、“仁爱”，然后“学文”，这就明白告诉我们，应以修德为先。论语中，修德之道无处不在。“非 礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“与朋友交而不信乎？”已是家喻户晓的至理名言。庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，《论语》不仅指明了学习知识“敏而好学，不耻下问”的为学之道和“举一隅”而“三隅反”的学习方法。

在现在社会中，孝道、仁爱、修身和学习，每每被人忽视，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。《论语》，让我领略到的就是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对为学之道理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

第16篇：《论语》读后感

《论语》读后感

淄博五中 高二十五班 韩鹏飞

暑假抽出时间重新读了《论语》。和上学时所不同的是，那是主要是背，没怎么理解，现在再读《论语》，便有了新的认识。读《论语》，当然先要了解一下孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是伟大的思想家，教育家，儒学创始人。记载其弟子有三千人，《论语》，便是其弟子们记录孔子言行的一部书。我认为论语还是一本教人做人做事的书，里面记录的每句话都有深刻的涵义。如“温故而知新，可以为师矣。”这是我知道《论语》的第一句话，小时候总听老师和家长说，相信意思大家也都知道，但真正做到的人又有多少呢?我认为，复习一定要及时，趁热打铁，这应该是复习又名温习的主要原因吧，温习是用来巩固刚学过的知识的，所以不必每次都能知新，只有对知识的理解上升至一种境界，才能出新，有了别人不知晓的道理，自然可以作他人的老师。

《论语》中还阐发了君子修身养性的途径和方法。一个真正的仁人君子，必须是在德行和学问两方面下功夫，修身养性需要研究学问，研究询问为的是修身养性，二者是相辅相成的，不可偏废。学习能陶冶情操，增加涵养。一个人没有文化修养就会很粗俗，但是过于文雅则会显得像一个酸秀才，只注重繁文缛节而不切实际，忘了做人的根本，“博学于文，约之以礼。”说的就是这个道理。

《论语》中有个人给我的印象很深，那就是孔子的弟子——颜回，颜回是一个道德高尚的人，曾子曾称赞他为人虚怀若谷，被人冒犯了也不去计较，他勤奋学习，不耻下问，从不炫耀自己的学问。他对学习刻苦研究的态度就像孔子的“学如不及，犹恐失之。”那样。

时间如滔滔的河水，日夜不停的流逝而去。我们更应该珍惜时间，立志奋发，孔子用他的行动，为我们树立了做人和治学的楷模。其实，学习和修道德的道理，就好像堆土为山和填沟平地，只要坚持下去，总归有成功的一天。

只要抽芽，就会开花。只要开花，就会结果。只要我们有志向，肯努力，就会有取得成功的一天。

指导老师：马明新

第17篇：《论语》读后感

读《论语》后感

大学第一次选修——《论语》，《论语》从小学到大，每一次读都会有新的收获，新的体会，就像孔子说的“温故而知新”。以前学习《论语》是都是被动的，因为考试要考，老师要检查背诵等等。所以我们学习论语的时候都没有很大的兴致。都是只要完成了老师的任务就可以了，到了大学后，选修了《论语》后，才知道论语其实有很多我们值得学习的，也有很多有趣的故事。讲解论语的老师也是一个很风趣的人，听他的课蛮有趣。

通过老师的讲解，和我自己的理解，我在论语中也得到了感悟。我本人还是比较喜欢中学的时候学的那些，因为那是经典中的经典。比如说：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我特别喜欢这段话。仔细问问自己，为什么喜欢？因为人和人生下来都是一样的，但为什么到后来每个人都在自己的道路上渐行渐远，这差距差在了哪里呢？可能就差在这每日的反省与践行上。三省之人就好比心中有了一把尺子，每日在小事上都不放过，一点点丈量，看看自己是否做得有了偏差，所以日日修正，自然一辈子下来，离大道也差不了太多。但是不这样做的人随性飘荡，今天差一点，明天偏一点，日子久了，一回头才发现：咿，自己什么时候走出了这么远呢？所以所谓“三省”，在我看来不是反省三次，也不是反省三件事，三是虚指多而已。一天反省三次也不够，而是时时刻刻反省谨慎。这就涉及到另外一个问题，所谓“反省”，是反省已经发生了的，自己已经做过的事情，还是在临每件事、每个人的时刻省察 1

自己应该怎么做才合适。我以为两者都有，而后面一个似乎更重要。事情已经做过了，无非是总结经验教训，下次不要怎样了，下次应该怎样，但是在事情还没做的时候多反省一下该怎么做，不是可以使很多错误与不当消除在萌芽状态么？佛家也讲究要念念清静，要安住在每一念，也就是对自己面对人和事的每一念都要保持警醒，这样真的做到的话，哪里还会犯什么错误，又何须事后检讨与反省呢？

从这里又会引申出“反省”的精髓在什么地方，就是如是所说的要认真、诚恳、心怀敬畏，要打起精神。说的好啊，要反省的核心也就是一个“敬”字：是否时时事事都能以敬待之？有了敬，即使在具体行为上略失分寸，也只是个经验与方法的问题，这样的错误改起来也好改，没有了敬，什么都谈不上。不过想想真的好难，对该起敬的人与事起敬容易，可是讨厌的人和事呢？太难了。可是我觉得如果真的做到了，人也就真正自由了。想想对待什么人与事的态度都一样，有人看着没人看着行为举止也都一样，如入无人之境，也不会为外界好恶而困扰。那真的是一种境界啊！

又比如说子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话相信我们都不陌生，讲的就是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感

觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。我也很喜欢“三人行，必有我师焉。”这句话中学的老师经常挂在嘴边，因为它包含着一个很广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个只有39人的班集体里，有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞，甚至还有会说书的„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博„„但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

这些我们都很熟知，在中学的时候那个没有背个百八十遍的啊，但其实其中的道理，我们没有真正的去体会，只有这样细细品味才会明白。虽然并不是每一句我都能理解，但是我喜欢的我都会去认真地体会它。许多的名人也对《论语》有着极高的评价：钱穆：《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。余秋雨： 美德的最高文本，是孔子的《论语》。梁漱溟： 孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。南怀瑾： 孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时

代，任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲 解，始终具有不可毁的不朽价值。后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。赵普： 《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。和迁哲郎： 孔子是用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子的思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼

制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

其实，我们的生活中无论何时何地都有《论语》影子，做人处事，论语中都有教给我们，虽然它是先贤留给我们最宝贵的遗产，它无论时间再过多久，它都不会被人们所遗忘。它将永垂不朽！

第18篇：论语读后感

命运光辉，灵魂舛动

-----读《论语》有感 最近重新温习了一下《论语》这本书，感触颇深。以前虽然有所学习《论语》中一些篇章，不过这次是整本书都看了一遍，对书的整体内容都有了一些更深层次的感悟在，正所谓“旧书不愿百回读”吧！

《论语》，它是一本涵盖拥有博大精深内容的一本薄薄的书。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨著之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢？

在我的心目中，孔子是一位离我们并不遥远的古代圣贤。《论语》中的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。正如易中天所说：“孔子只有温度，没有色彩”。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。下面，我从六个方面来谈谈《论语》诠释的“为人处事”：

第19篇：《论语》读后感

关于《《论语》的公理化诠释》的感想

商学院 国际经济与贸易 A1012班 葛小强

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。

《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我选修了《《论语》的公理化诠释》这门课程，尝试着去感受其中的奥秘。

粗看《《论语》的公理化诠释》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，这本书把孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等解释的非常透彻。把《论语》里最常见的词汇“中庸、君子、礼仁”公理化的很好。

中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。

君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！

礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八俏舞于庭时”，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”

仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：

孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《《论语》的公理化诠释》是我们必读之经典，它可以帮助我们更好的理解《论语》，我受它的感化甚深。

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