《论语》学而篇读书笔记

作者：夫捷径以窘步 | 发布时间：2023-11-13 10:57:30 收藏本文下载本文

《论语》学而篇读书笔记

程子八字读书法：虚心涵泳，切记体察。切记，切记。

学而篇：入道之门，积德之基，学者之先务。

第一章

【子曰：“学而时习之，不亦说乎？】

说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”

读书笔记：

1、这是孔子传授学习的方法。

2、学，是“學”的简化字（汉字的简化，双刃剑，让很多字失去了原义），读xué。"學"字，金文字形为上半部分中间的爻是算筹，在古时被用来记数和计算;两边是手，既表示手把手传授，双手也表恭敬与专注;中间是一座房子，表示教学和学习的地方，这个地方不用豪华，能免于外界干扰即可，"孟母三迁"就是最好的诠释。房屋下是"子"，代表师与生。学不可无师，这里的"子"既是师，是老子、孔子、庄子、墨子，也是我们每一个普通的学子。上下结合起来，就表达出了"学"字的本义--教人算数、习字的校舍（百度搜索）。时，时时，经常，不间断，“无时而不习”，指一种学习态度，也是学习方法。习，鸟数飞也。数飞，就是多次练习飞，时习，就是指要经常温习、练习。这里为什么要举鸟的例子：飞是鸟本具的天性。那么相对应来说，“善”是人性本具，两者具有相似性。小鸟效仿大鸟习飞而学到飞的本领，人通过效仿先觉者能“明善而复其善”，此比方十分贴切。之，代词，指代学的内容。说，同“悦”，与喜悦、开心近似。“？”此处表示反问，表强调。

3、这里为什么要举“鸟练习飞”的例子？“飞”是鸟本具的天性，“善”是人性本具，两者具有相似性。小鸟效仿大鸟习飞而学到飞的本领，人通过效仿先觉者能“明善而复其善”，此比方十分贴切。

4、文意理解：学了又要时常温习、练习，不也是很开心的吗？

5、听课记录：

（1）学之为言，效也。效，即为效仿。效仿什么？效仿先觉者之所为。先觉者所为为“善”，效仿的目的是“明善而复其初”。既然要效仿，就得有一种态度，没有诚敬的态度，就会效仿不到真的东西，达不到“善”并复其初的目的，所以先要做到诚敬，必先清空自己，放下成见；所以放下成见，为效仿的第一步。

（2）所学者熟。学为效仿，效仿须时习，时习则熟，熟能生巧。“生巧”即有“觉”，有觉则中心“喜悦”。

（3）“学者，将以行之也”：学以致用。行之而不是仅记之，须实践后学到自己身上，成为自己的本领。

【有朋自远方来，不亦乐乎？】

朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”

1、同学曰朋，同志曰友。猜想：“有”是否可等同于“友”？

2、“乐”与“悦”，听课：悦主内心，乐发散于外。理解：因为悦主内心，针对自己，有得而中心喜悦；乐，发散在外，在于对人、对事。

3、此句个人理解：有志同道合的人从远方来，不也是很令人快乐的吗？不禁要问：为何而来？因“以善及人，而信者众”。为何乐？子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”正是对众人效仿己道的一种期待，而现在“信者众”，自然很快乐!

【人不知而不愠，不亦君子乎？”】

愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。

1、人，他人；不知：不知晓；不愠：不生气；君子：1、“君，尊也”（汉语大字典P286）；“子”，注释10，古时士大夫的统称，注释15，古人对自己老师的称呼。（汉语大字典P475），可以认为古代“君”和“子”都有对某类男人的尊称的意思；“君子”，是古时指地位高的人，后来指人格高尚的人（见现代汉语词典P714）；2、此处“君子”的含义，是有德者，有名者，是孔子理想中的具有高尚人格的人。（百度搜索）

2、文意理解：人家不知晓（不了解）我，我却不怨恨（不生气），不也是君子的德行吗？

问：君子为何不生气？程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。君子有“学之正，习之熟、说之深，而不已焉耳”，有自己开心的事在做，有德（得）之成，有悦在心，无关于他人，他人知不知，于我有何用？唯有此诚敬心、精勤心、安静心，方能潜心求学，不为外物所牵，也就是“学在己，知不知在人”，于我“何愠之有”？

此章感悟：学习在己，不关乎他人；学习是有顺序的，感受是有程度高低的；先为效仿练习，其二为推己及人，感召他人，其三为自得其乐。

第二章

【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。】

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。

1、有子，孔子弟子，名若。春秋末年鲁国人。有若（前505或518～？），春秋末年鲁国人。字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说，尤其重视“孝”道。主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。（百度搜索）论语记载的弟子中，其他弟子都称字，只有曾参和有若称“子”，足见两人的地位。

2、孝弟：孝，努力社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟（悌），是弟弟对待兄长的态度。孝和悌，是儒家特别提倡的两个基本道德规范。

3、好，喜好；犯，违背，忤逆；上，指在上位之人；鲜，少；作乱：逆理乱常之事。

4、未之有也：“未有之也”的倒装。古代汉语句法中，否定句的宾语若是代词，一般置于动词之前。表示强调。（语法修辞词典）

文意理解：有子说，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少的。

【君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】

务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”

1、务，专力也；专力，集中力量。本，犹根也。本：注释1，草木的根或茎；注释3，事物的根本，根源。（现代汉语词典P60）言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生；犹如草木重根的营养，根壮则枝繁叶茂。

2、听课记录：

——孝悌顺德也。顺着自己的本性而开发，而非他者。仁道，能开发出来的顺德。

——仁者，爱之理（情），心之德（心统性情，性：仁义礼智）也。为仁，犹曰行仁。

——性德为本身具备；修德为修炼而成。

——性和情的关系：吃饭是天理，为性，要好吃是人欲，是情。

——仁最大的特点，是爱——爱莫大于爱亲，所以欲为仁需从孝悌始。

——可用的几对结构：体和用，理和事，本和末，内和外。

——为仁之“为”：动词和系词的区分（何晏，系词；程子一脉理解为动词，不清楚。）

3、本章理解：儒家伦理认为，孝悌是非常重要的，它能起到安定社会的作用，为人孝悌就不会发生犯上作乱之事。

第三章

【子曰：“巧言令色，鲜矣仁！】

”巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”

1、“巧”，“好”；令，善也；“巧”和“令”本来都是美好的东西，为何却“鲜矣仁”？上章说“孝悌，为为仁之本”，是阐述如何“为仁”、“致仁”，那么此章讲述的应该是仁的反面。这样理解的话，“巧言令色”就不是好的东西，可以理解为只是“花言巧语，工于辞令”。老师讲到内外、本末，那么“孝悌”就是“本”，是“内”，“巧言令色”就是“外”，就是“末”，既然是“外”和“末”，自然不能达“仁”，所以“鲜”的理解不能为“少”，而是“无”。

2、“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”接上述理解，既然是“花言巧语，工于辞令”，则功利性强，所有的修炼只是为了讨好和谋利，是刻意装出来的，以致“人欲肆和本心之德亡矣”！

3、文意理解：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样能达到仁的人是没有的。”

4、听课理解：

——“巧言令色，工于辞令”的风气，是因放纵人欲而成。人心本来真实，不需要改造，但人的情、人的欲望是要改造的；靠“装”来求取别人的“认为你好”，这是很糟糕、糊涂的表现，违背了“古之学者为己”的道理，也恰恰反映出今之学者学风不正的问题。

——求学问是为了让我们的身体、生活、内心处于妥当之地，目的是为了“改命”。为学的根本要“三省吾身”，要经常督查自己情与欲是否合适。

——老师说：我要做怎样的人，要过什么样的生活，这两个大问题不想明白，就会乱糟糟，过不上合理和恰当的生活。

第四章

【曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】

曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”

1、日，每天；三，多次，古代在有动作性的词语前加上数字，表示动作频率多；省，检查、查看；谋：谋划；忠：这里可以理解为“对人尽心竭力”；信：诚实之谓信，可以理解为按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

2、

——尹氏：尹焞，程颐直传弟子。

——谢氏：谢良佐，字显道，人称上蔡先生或谢上蔡，师从程颢、程颐与游酢、吕大临，杨时并称为程门四先生，创立了上蔡学派，是心学的创始人、湘湖学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。

3、《论语》中多次提到自省的问题，要求弟子们能自觉地反省自己，进行自我检查和批评，修正个人言行举止上的错误，来提升自己的道德修养。

4、在本章中，“忠”和“信”的提出十分重要，实施“忠”的要义为“尽”，竭尽全力办事，所为“尽己之谓忠”，但要办到什么程度呢？没有余地，死而后已？“为人谋”的对象是谁？我的理解是对所有人。虽然在我个人理解中，儒家“忠君”思想也是一个核心概念，但如果仅仅是针对“君主”，那么对普通人是不是不需要竭尽全力？我的理解是要的，这跟后面的“信”直接相关。信，可以理解为信用、信任，既然信任对方，则必尽心竭力。彼此信任，讲信用，不论何种人际关系必然得体。

5、听课记录：

——“吾日三省”。“吾”，对象为“我自己”，不是别人；省，切身反省思考，并检查修正。

——“尽己之谓忠”。己，自己的能力水平。不尽己，是所有焦虑、倦怠的主因。尽己，不仅是个态度问题，也是一个能力问题，如是则必须不断扩大自己“己”的范围，提升“己”的能力，基础办法是“锻炼，读书，交往”，课中提到“人能弘道，非道弘人”。

——知识的诠释：包括通识和专业知识。通识，人在社会中应具备的基本知识，如语言、逻辑、思想史（东方、西方、印度）经济学、法学、心理学、科学常识等；专业知识需要终生学习。由约至博，由博至约。守约，就是抓住最核心的，回归到自己身上，“尹氏曰：‘曾子守约，故动必求诸身’”是也。

6、传，受之于师；习，熟之于己（熟：熟读、深思，两者不可偏废）。忠信为传习之本，也是学问的根本。

7、读书的目的是让自己更加完满，要坚持不断地开发生命力，激发潜力，而不是为了升官发财。既然已经在读书，要明白也要经常问问自己，对学问（知识）的渴望究竟是否是真心使然。——自己尤其要不断反省。

第五章

【子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”】

道，治也。马氏云：“八百家出车一乘。”①千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。

1、道：治，治理；千乘之国，为诸侯国；

2、此章孔子讲治理诸侯国的几个要点：

——敬事（敬，主一无适。“主一”就是要专注）

——信：A、初步理解：信民，要信任。“敬其事而信于民也。上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，故此处“民”也可指下属，君对臣，臣对百姓。B、但这里“民”也不一定所指百姓。同一句话里面，“爱人”的“人”与“使民”的“民”应该会有区别，搞不清楚。

——节用（节约）、爱人（情感内敛，不喜怒于色）、使民以时（恰当的时间点，农时，不使劳累）——言治国之要，此五者乃务本之举。

第六章

【子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”】

谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

1、“入”与“出”，“入则孝”，行孝道在家；“出”，外出学习、做事。这里既然需要入和出，那么弟子本人在哪里？住在自己的房子里？

2、谨，行之有常也。行之有常为“谨”，（行“孝”形成常规。谨言慎行<现代汉语词典p676>，寡言少语，少说多做？论语中对行孝有多个出处，“无违”、“事父母能竭其力”、“事之以礼”、“敬”等）

3、泛，广泛，亲仁，亲近有仁德的人；余力，犹言暇日；文，谓诗书六艺之文。

4、听课记录

——孝和弟的理解。孝和弟是一种内心的真实体验，不是外在伦理上的要求。如孟子言必有诗，内心情感充沛真实；如荀子、李斯、韩非子则过于强调礼教，导致人与人的关系过于僵化。

——谨而信的理解。孔子所讲不是一种结果上的要求，而是一种工夫。两者是并列关系。

——泛爱众的理解。这是一种内心情感的体现，需要区分时机和位置。

——亲仁：亲近仁者，要重视榜样对自己潜移默化的熏习。

——学有余力，则以学文。余力，犹言暇日，特别重视慎独时的时间安排。

程子特别强调弟子行“孝悌”、“谨信”、“爱众”、“亲仁”之事，这些是“为己之学”、学文则为“记问之学”，前者为本，后者为末。

第七章

【子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”】

子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”

1、子夏，孔子弟子，姓卜，名商。（尊称“卜子”或“卜子夏”。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”（复兴周礼），而是与时俱进的当世之政。百度搜索）

2、贤，贤（尊重）“人之贤（贤者）”；易色：改变好色之心。致（犹委也。委：把身心交付）其身。

3、听课整理

——色：好色之心。躯壳起念，非真实的志向，指代有好的观感的东西。（感官与观感）

——善事父母。要注意理、时、位，把握事理、时机、身份地位，要帮助父母开发生命力。

——与朋友交。重视开发内心温厚（魏校）、真诚（各位同道）、自然（丰校）的感情。

——强调：重视体验之学，反对记问之学。

第八章

【子曰：“君子不重则不威，学则不固。无友不如己者，过则毋惮改。”】

重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”

1、重，庄重，自持。君子的“重”是很重要的修养功夫，忌轻浮轻佻，轻外必内不坚。“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”中“望之俨然”是也。庄重严肃，即威严（百度）。

2、无友不如己者。交往的原则，要多与他人的优点交往。

3、惮，畏惧。

4、听课记录：

1、轻飘飘的态度，不能求学问。

2、多交纯粹的朋友，这点非常重要。现在人与人之间，谋利者众，营销者广，要注意辨析和分清，尽量不与此类人交往。（纵然酿得百花蜜，为谁辛苦为谁甜。）朋友之间，要能互相促进，互相激励，以相互之间促发光明和德行为准则，责善是朋友的本职。衡量真朋友的原则：是否让彼此的生命更有力量。人要保持独立性。

3、畏难的情绪，不是事情本身很难，而是自己臆想出来的难，比如，戒烟戒酒、日课的坚持。什么是勇？有过必改是勇，有与毛病缺点一刀两段的真力量，是勇。尼采：没力量的人被命运拖着走，有力量的人牵着命运走。

4、知其不善，则速改以从善。特别不要有自欺的行为（毋自欺）

第九章

【曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”】

慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

1、慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。这是对“死”礼的一种态度，终，死亡，指父母的去世；远，过世之祖先、长辈。

2、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。对待父母，无论生死，自始至终都以“礼”相待。

第十章

【子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”】

【子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”】

子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未知孰是。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”

1、子禽，姓陈，名亢（gang）。陈亢十八岁入孔门，后随孔子到卫国（今河南滑县、濮阳一带），以儒士身份，留在卫国做了官。陈亢勤学好问和聪颖过人。（百度搜索）

2.子贡，姓端木，名赐。为孔子守墓6年。华夏族，春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。（百度搜索）

子贡故事：子贡尊师的故事，非常感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

《论语》中，子贡的篇幅是比较多的，猜测子贡与孔子相处的时间会比较多，可以近距离地感受到孔子身上的品德，“温良恭俭让”的概括非常得体。

3、温良恭俭让。温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也,这些都是圣人日常真实的状态，并非遥不可及而不可效仿。

4、读经典时，要想象成是作者（圣人）对自己娓娓道来，以消除时空带来的距离感。

5、孔子因为身上具有上述五种圣德，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇和器重，这些国君都会向孔子谋求治国理政的方法，“闻政”自然可得。

第十一章

【子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”】

父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”

1、父，指包括父亲为代表的长辈，也包含母亲（一代无好妻，十代无好子）。其，指儿子；志，心之所向。行，儿子的行为举止。三年，指一个较长的时间。道，父辈所行之道，合理之道，不合理之道。

2、听课记录

——志，为心之所向。要把外在目标与内在的期望结合起来，更注重内在体验：想成为怎样一个人。要辩志，志向不受外界影响。

——生命的意义的拷问：不达生命的源头，志向是无力的。要对自己的生死进行拷问：究竟需要怎样的生活和怎样的人生——开发生命力。

——行，为外在表现，言行举止均包括，与志相对。

——道的含义：道，非道，三年无改者（介于道与非道之间，所当改而未改者）。父之道，即使有非道、不合理的地方，也不能大张旗鼓改弦易辙；可改可不改的谨慎对待。（上任校长治校理念的改动要谨慎对待。）

3、文意理解：孔子说，当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的言行举止；若是他对他父亲的合理之道长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝道了。

第十二章

【有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”】

礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

1、礼，在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的店长制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”、礼节、仪式，也指人们的道德规范。（百度搜索）

2、和，调和、和谐，协调。先王之道，指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。斯，这，指“礼”，也指“和”小大，各类大小事情。

3、此章难，仅看文字，有很多不理解。

听课记录：

1、“礼”与“和”的辨析。“礼乐二教”。礼乐本来一体，礼中有乐，乐中有礼。礼到极致即是乐，乐到极致就是礼。以音乐为例解释礼乐二教：音乐集礼与和于一体，节奏、音高、乐谱等具有严密的规律，即礼，，但其恰恰是让人感到愉悦的，为和。

2、礼为大序（秩序），乐乃大和。

3、探问死生之源。例如，西方人死后，有相应的“礼制”；中国亦有，做七，中国古代的礼制可以感通鬼神。

4、礼教的意义：一为探死生之源；二是为了确立人与人之间的位格等差，使人活着的意义得到体现。（若人与人之间只有位格，没有自然情感，就会有压迫感。——“礼乎礼乎，义薄云乎哉？”

5、师生之礼：诚敬是关键。君子修养的三个路径：诗、礼、乐。

——诗：兴于诗，可以让内心有感发、共鸣，一切感人的都是诗。

——礼：立于礼，注重言行举止的标准。

——乐：成于乐，在音乐中熏陶。

第十三章

【有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”】

信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

1、信义之辩。信近于义，却非“义”。义，指思想和行为符合一定的标准，这个标准可以指“礼”？复，践言也，符合义的话才能实行。

2、恭近于礼，却非“礼”。远，语法中的使动用法，使……远离。

3、听课记录

宗，可以依靠的，只有仁德的人，有一颗真诚关心他人、人情厚重的人，才能成为领导。领导如果有缺陷，三五年后，单位整体缺陷，如领导做作，下面的人也会做作。

4、做学问，必须要有真实的问题，要真实开发自己的生命力，而不只是体外的模仿。有生命力的学问一定是解决了生活中的真问题。

5、书不读到自己身上来，总是别人的；孔子的书，犹如我们行进沙漠时的坐标。孔子学问最大的宝贵之处，是解决了一般人所面临的大的人生问题，留下了许多践行的宝贵经验：反躬修己，非三寸之间。（这里特别提到，中小学的校长、教师，特别要面子；利禄之心不死）王阳明：以落第动心为耻。

6、朋友，可以开发我们的仁德，开发我们的生命力。生命什么时候真正开始：有觉悟时。

第十四章

【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】

不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”

1、不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。要正视自己的局限。要知道个人所知道的是非常有限的；所知的质量是有差别的。

2、不要追求没有质量的知识，不能拿来用的，知道最多也等于不知道。例子：纵使你有一车兵器，不如老僧一寸铁片。

3、梁漱溟：20世纪以来，中国学问最大的问题是自断其根，把中国传统学问实践得出的总结（体验）抽象成了哲学，脱离了现实。中国传统的学问是用来实践的。

4、道，非“事物当然之理"，而是"心之本然之理"。

5、志向：不断拷问生命的意义何在。人的志向与“命”切切相关，命有不可变有可变，改命的办法为“笃志力行”。

第十五章

【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”】

谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

1、贫富，反义词，两类不同的处境（可否也指顺境、逆境？）。无谄、无骄，都很虚伪，是用来装的。我们说要谦虚，不是教人装得谦虚点，要真认识到“山外有山，人外有人”，认识到自己的无知和渺小。

2、常人常自溺于贫富之中，所自守很重要，能做到“无谄、无骄”，仅仅做到自守而已，而不能超之度外，境界是有层级之分的。

3、切磋与琢磨：治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也，这是一个由粗到细再到精的过程，也有层级的关系，品德的修炼与学习的进步是同样的道理，要明白学无止境，都需要不断进步。寸中劲，尺中求，自粗至精，由浅入深。

4、不要拿着自己的成见，逆反的心理去读书，要抱着诚敬心。为什么现在人比不过前人，心灵的精微度比不上。

5、”无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”王阳明的这首诗是说，良知即天理，而天理不可外求。第一句中的“无声无臭”是源于“上天之载，无声无臭”（《诗经·大雅·文王》），《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界，也是天理的极致。

6、强调“知微之显，入德之门”。

第十六章

【子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”】

尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”

1、应用老师的分析：

患，憂也。《说文解字注》：春秋繁露曰：心止於一中者謂之忠，持二中者謂之患。患，人之中不一者也。董氏所說固非字之本形矣。（一中者，一个主意，二中者，两个主意，常有不同心思在搏斗者，为患也。）

己：引申之義爲人、己；言己以別於人者，己在中，人在外。

思考：己指代的是谁？说话者（孔子）还是“人”？为什么？

聚类而观：

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”〔所以立，谓所以立乎其位者。可知①，谓可以见知之实。程子曰：“君子求其在己者而已矣。”〕

里仁·第十四章

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”〔凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。〕

宪问·第三十二章

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

卫灵公·第十八章

参考：

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”〔荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。〕既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”〔硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜〕子曰：“果哉！末之难矣。”〔果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。〕

宪问·第四十二章

（此引见老师治学之严谨，放在此作为此章诠释，并借鉴、学习）

2、个人认识：脑子想清楚了，懂了，只是学习的六分之一；学习所动用的器官为眼耳鼻舌身意。老师举了吃菜后会做菜的例子，大略是想说明，学习是全方位的，是立体式的，要运用眼耳鼻舌身意等等，但主要还是用心。我之缺点之一为心太急、太贪，又不肯用心思，用力又猛，总想一下子就得到，往往适得其反；缺点之二为心思既不敏，悟性又不够，专注力还不足，东一榔头西一榔头，得少为足，自鸣得意，浮躁不堪。上课时，我提出这样的问题，确为轻浮，无怪老师生气，也体现我的现下学习的状态，当思过即改。

3、区分体验之学和记问之学

（1）再次强调体验之学，要学到自己的身上来。身上有了，对学问就有了亲切感；学问要面对的是自己，只有身上有了体验，才会对学问有真正、真切的热爱；只有学问到了一定程度，才会对知识产生兴趣，才会主动求学；学问到一定程度，会去探究死生之源，此时，每一刻学问的获得都与自己有了最深切的关联。

(2)现阶段，教学最大的问题，是伤害了学生（人）对知识的热爱。

(3)只有少之又少的人才真正热爱对学问的探究。（要祛除浮躁）

4、思维水平锻炼

(1)经院之学是最好的辨析之学，也最能锻炼一个人的思维水平。

(2、学不躐等。要正视、知晓自己的学习水平，不去学习超过自己水平的知识和学问。

(3)读书要系统地学，一个字一个字慢慢学；不可拿一知半解的感念去指导工作或比人；

(4)读书要“从质到量”，讲究某个方面的深度，然后一通百通。

5、读书基本功：论语是四书的门径，四书是五经的钥匙，务必一字一句仔细推敲

（1）读熟是基本的要求，要熟悉到放佛是自己嘴巴说出来一样。（此过程中：会发现疑问；专注力的训练，要训练闹市求静的功夫；音声求意；念熟了对写作有很大好处。）

（2）逐字逐句的抄写。