论语开场白
第1篇：论语 幼儿论语啊
关于如何做人
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：‚人之生也直，罔之生也幸而免。‛（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视‚仁德‛。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。‛（《学而》）又曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。‛（《里仁》）‚齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。‛（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：‚克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。‛（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见‚仁‛不是先天就有的，而是后天‚修身‛、‚克己‛的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是‚刚、毅、木、讷近仁。‛（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：‚恭、宽、信、敏、惠‛（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是‚博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！‛（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：‚己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。‛（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：‚志于道，据
于德，依于仁，游于艺。‛（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：‚举于诗，立于礼，成于乐。‛（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，‚君子不器‛。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应‚义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。‛（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‛（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是‚动容貌，斯远暴慢矣‛；二是‚正颜色，斯近信矣‛；三是，‚出辞气，斯远鄙倍矣‛（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为‚君子泰而不骄‛（《子路》）；‚君子矜而不争，群而不党‛（《卫灵公》）；‚君子病无能焉，不病人亡不已知也。‛‚君子疾得世而名不称焉。‛‚君子求诸己，小人求诸人。‛（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用‚戒、畏、思‛几项标准严格要求自己。孔子曰：‚君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。‛‚君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。‛‚君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。‛（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，‚君子喻于义，小人喻于利。‛（《里仁》）‚君子谋道不谋食。‛‚君子忧道不忧贫。‛（《卫灵公》）‚君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。‛（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：‚君子欲讷于言，而敏于行。‛（《里仁》）‚先行其言而后从之。‛（《为政》）
其五，君子不党。孔子认为，君子之见的交往应该做到‚周而不比‛；《论语〃为政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同时还要‚和而不同‛；《论语〃子路》：‚君子和而不同，小人同而不和。‛ 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系；子曰：‚君子矜而不争，群而不党。‛
关于学习
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
1、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，‚一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。‛（《雍也》）其次，要‚默而识之，学而不厌‛。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‛（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，‚力不足者，中道而废，今女画。‛（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是‚发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至‛的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬‚敏而好学，不耻下问‛的学习精神，‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于‚学而时习之，不亦说乎。‛（《学而》）‚温故而知新，可以为师矣。‛（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛（《为政》）只读书而
不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，‚如切如磋，如琢如磨‛，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是‚文，行，忠，信‛（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：‚赐也，女以予为多学而识之者与？‛对曰：‚然，非与？‛曰：‚非也，予一以贯之。‛这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的‚多学‛是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
4、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于‚学以致用‛。子曰：‚诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？‛（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。‛（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于‚举一反三‛地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：‚仕而优则学，学而优则仕。‛（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，‚士志于道‛，‚朝闻道，夕死可矣‛。（《里仁》）
关于教育
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张‚有教无类‛（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张‚因材施教‛，子曰：‚中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如‚由也果‛、‚赐也达 ‛、‚求也艺‛（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：‚求也退，故进之；由也兼人，故退之。‛（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：‚告诸往而知来者‛（《学而》）。子夏谈诗‚巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮‛，从而体会到‚礼‛应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：‚起予者商也！始可与信《诗》已矣。‛（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后‚亦足以发‛（《为政》），子贡也说他‚闻一以知十‛（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调‚不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。‛（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：‚夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！‛（《子罕》）这种使学生竭力钻研，‚欲罢不能‛的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。‚子所雅言，《诗》《书》执礼。‛（《述而》）‚兴于诗，立于礼，成于乐。‛（《泰伯》）‚不学诗，无以言‛，‚不学礼，无以立。‛（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于‚易、春秋‛只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：‚五十以学《易》‛（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说‚身通六艺者七十有二‛（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：‚不学《诗》，无以言。‛（《季氏》）‚诵《诗》三百，授之以政。‛（《子路》）‚《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。‛（《为政》）又曰：‚夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。‛（《八佾》）‚殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。‛（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些
内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的‚仕‛、‚君子‛，以为当时的社会服务，这就是他著名的‚学而优则仕‛思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否‚从政‛的时候，孔子满口答应可以‚从政‛（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
关于务政
《论语》中关于务政的思想是‚学以致用‛思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
1、关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：‚仲由可使从政也与？‛孔子曰：‚由也果，于从政乎何有？‛问：‚赐也可使从政也与？‛曰：‚赐也达，于从政乎何有？‛问：‚求也可使从政也与？‛曰：‚求也艺，于从政乎何有？‛也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
2、关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：‚居之无倦，行之以忠。‛（《颜渊》）‚先之劳之‛，‚无倦‛（《子路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。‛（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：‚有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。‛正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位臵。
3、要言行一致，举止端庄。孔子曰：‚言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。‛（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
4、要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：‚无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。‛（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛（《为政》）
关于治国与安邦
孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位臵。概括起来主要包含以下几方面的内容：
1、治国的根本在于‚人伦纲常‛。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：‚君君，臣臣，父父，子子。‛（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以‚人伦纲常‛治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：‚卫国待子而为政，子将奚先？‛子曰：‚必也正名乎！‛‚名不正则言不顺，言不顺则事不成。‛当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：‚能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？‛（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
2、治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：‚苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？‛即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：‚无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。‛在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：‚知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。‛（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即：‚所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。‛（《尧曰》）
3、治国的基本方法，‚选才、富国、育人，立法‛。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：‚先有司，赦小过，举贤才‛。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰：‚既庶矣，又何加焉？‛曰：‚富之。‛曰：‚既富矣，又何加焉？‛曰：‚教之。‛这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：‚行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。‛借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
4、治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。‛（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到‚古为今用‛，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
论语值得所有人去学
关于中医
在《论语〃子路》中记述了一段关于孔子对‚恒‛德的评价，可以看作圣人对医生的道德期望。原文：
子曰：‚南中已有人云：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。‛，‚不恒其德，或承之羞。‛子曰：‚不占而已矣。‛ [编辑本段] 《论语》中的名言
1、子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛
译文 孔子说：‚学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗？别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗？‛
2、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁。‛
译文 孔子说：‚花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。‛
3、曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛
译文 曾子说：‚我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？‛
4、子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛
译文 孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
5、子曰：‚不患人之不己知，患不知人也。‛
译文 孔子说：‚不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。‛
6、子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛
译文 孔子说：‚《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’‛
7、子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛
译文 孔子说：‚我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。‛
8、子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛
译文 孔子说：‚复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。‛
9、子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛
译文 孔子说：‚君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。‛
10、子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛
译文 孔子说：‚读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。‛
11、子曰：‚由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。‛
译文 孔子说：‚仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！‛
12、子曰：‚人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉！‛
译文 孔子说：‚人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那也一样可以行驶啊！‛
13、孔子谓季氏：‚八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？‛
译文 孔子说季氏：‚他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？‛
14、子曰：‚《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。‛
译文 孔子说：‚《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。‛
15、子曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。‛
译文 孔子说：‚以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。‛
16、子曰：‚朝闻道，夕死可矣。‛
译文 孔子说：‚早晨理解真理，晚上死也值得。‛
17、子曰：‚君子喻于义，小人喻于利。‛
译文 孔子说：‚君子通晓道义，小人通晓私利。‛
18、子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛
译文 孔子说：‚见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。‛
19、子曰：‚朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？‛
译文 孔子说：‚朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？‛
20、子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。‛
译文 孔子说：‚聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。‛
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：‚再，斯可矣。‛
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：‚两次，就可以了。‛
22、子曰：‚宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。‛
译文 孔子说：‚宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。‛
23、子曰：‚质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。‛
译文 孔子说：‚一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。‛
24、子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛
译文 孔子说：‚知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。‛
25、子曰：‚智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。‛
译文 孔子说：‚明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。‛
26、子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？‛
译文 孔子说：‚将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？‛
27、子曰：‚不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。‛
译文 孔子说：‚不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。‛
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‚不图为乐之至于斯也。‛
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：‚没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。‛
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‚汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？‛
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：‚你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。‛
30、子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛
译文 孔子说：‚几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。‛
31、子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。‛
译文 孔子说：‚君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。‛
33、曾子言曰：‚鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‛
译文 曾子说：‚鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。‛
34、曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‛
译文 曾子说：‚士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？‛
35、子曰：‚不在其位，不谋其政。‛
译文 孔子说：‚不在那个位臵上，就不要想那个位臵上的事。‛
36、子曰：‚后生可畏，焉知来者之不如今也？‛
译文 孔子说：‚年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？‛
37、子曰：‚三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。‛
译文 孔子说：‚三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。‛
38、子曰：‚智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。‛
译文 孔子说：‚明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。‛
39、子曰：‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛
译文 孔子说：‚碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。‛
40 子曰：‚君子成人之美，不成人之恶。小人反是。‛
译文 孔子说：‚君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。‛
41、子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛
子曰：‚其恕乎！己所不欲，勿施于人。‛
译文 子贡问孔子：‚有没有一句话可以奉行终生？‛
孔子说：‚大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。‛
44、子夏曰：‚仕而优则学，学而优则仕。‛
译文 子夏说：‚做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。‛
45、子曰：‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。‛
译文 孔子说：‚吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。‛
46、子曰：‚其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！‛
译文 孔子说：‚如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！‛
第2篇：读论语——论语杂谈
论语杂谈
每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变看待这些事情的态度。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍的问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放大的很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就是将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
《论语》让我立正、抬头、挺胸、面对理想、微笑前进。她以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。它穿越千年的时光隧道，让我闻着醉人的桃花香体悟经典的平凡智慧。原来只要“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”，便可以“寡悔”。轻嗅古墨华章，拈一片馨香来珍藏。《论语》的思想融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。他强调道德与刑政不同，单纯依靠刑罚和行政手段，百姓慑于刑罚，不敢做坏事，却不会有知耻之心，不能自觉不做坏事。他提出了正人先正己、先富后教、取信于民等重要原则。
在仁学中，一方面介导爱人，匹夫不可夺志，提倡独立的人格精神;另一方面有要求仁以为己任，见利思义，见义勇为，把社会责任放到第一位，提出了一种把个人人格与社会责任、社会义务相统一的人生观。这就要求我们首先要克己，也就是约束自己，严于律己，同时要爱人，也就是关心他人，帮助他人。其次要有好的心态，这就是要有仁心。再次，不能孤立的对待仁，这就要求全面实践仁德理念。最后，实现仁的理念是一个长期的过程，这就要求人们终身努力和不断追求仁的理念。
在人我关系上，他提出“己所不欲，勿施于人”的原则，提出了孝、悌、忠、信、恭、宽、勇、直等一系列道德规范；还特别强调“为仁由己”，启发每个人的自觉道德精神，提出了不少重要的修养方法；并且论证了道德思想与礼仪规范的关系，要求人们人礼兼备，文质彬彬。
在教育方面，孔子提出有教无类、启发式教学等许多有价值的思想。这些思想对中国教育和文化的发展有深远的影响。所以两千多年来，《论语》一书，浸润渲染，影响着中国人的道德素质、心理结构和风俗习惯，对中华民族起着不可估量的凝聚作用。
在当今社会，知识是第一生产力，而作为研究生的我们，更应该努力钻研，培养那种不怕苦不怕累，勇往直前的干劲。
我们要想在学术上有所成就，就必须从现在立志。志向，对于人生具有极为重要的意义。志向是灵魂，规定着人生的境界和行为；志向是目标，指明着人生前进的方向；志向是动力，激励着人生不断奋进。当然我们所说的志向，不是夸夸其谈的志向，更不是为了一己私利的志向。阅读《论语》经常看到“志”这个词，这说明孔子很重视志向。在各种场合说出自己的理想表明自己的心迹，坚定自己的信念，从而形成了关于志向问题的一系列思想观点。在孔子那里，志向主要和读书人联系在一起。
立志当高远。志向的高远不外乎两个层面的要求，第一个层面是为他人为社会谋福祉的志向，而不是为个人为小团体谋私利的志向。第二个层面，即使是为他人为社会谋福祉的志向，也要有理想和信念，而不要目光短视，就是论事。
立志要践行。俗话说，立志容易行志难。有了志向之后关键是积极践行志向，否则等于没立志。然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的挫折和困难，但是我们绝不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！
第3篇：论语
于丹《论语》感悟读书笔记
一、孝敬之道
1、父母付出的就是对自己的生命、对子女的提携。
2、道理本身是什么不重要，但是表达方式很重要。
3、真正爱父母就要包容和尊敬他所有的习惯。
4、真正的孝敬更重要的是弘扬父母之志。
5、有一种至深的悲怆叫子欲养而亲不待。
1、百善孝为先。
2、最亲的人最伤不得。
3、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁》
二、智慧之道
1、真正的智慧是你拥有对人心的判断力。
2、真正大智慧的获得，是为了有用。
3、大智慧跟小智慧的区别，有时候是彰显在一种态度上。
4、真正的知人是把不同的人放在不同的地方。
5、智慧最大的境界在于自己心中痛彻的透悟而最终成就生命的欢欣。
1、举直错诸枉，能使枉者直。——《论语·颜渊》
2、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉。——《论语·为政》
3、人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。——《论语·里仁》
三、学习之道
1、一个人如果张开耳目，会发现处处皆是学问。
2、真正的学习是用自己的主体学习生命中最匮乏的经验。
3、真正的学以致用就是把知识落在实处。
1、只有真实的、善意的、重要的信息才是值得我们耗费生命去学习的，也只有这样的学习才能对我们的生命有所提升。
四、诚信之道
1、信誉是你行走于世最基础的保障。
2、信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。
3、人品的高下，诚信是一块试金石。
4、恒常之心是对自己的诚意，也是对别人的信誉。
5、一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感相关。
6、诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。
1、人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
2、大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。——《论语·为政》
3、心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。
4、自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。
五、治世之道
1、真正知识通达之后，不是拿来炫耀的，而是要能够为国家、社稷、百姓做点事情。
2、真君子从不攻击他人，他只拓展自己。
3、真正的经典从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上对后人永远保有启发。
1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语·子路》
六、忠恕之道
1、真正的忠诚是内心的道德判断。
2、自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。
3、宽容源自于理解。
4、恕道里面包含着一种深刻的渊源就是感恩的心。
5、恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通。
6、人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福；人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。
1、夫子之道，忠恕而已矣。——《论语·里仁》
2、尽己之谓忠，推己之为恕。——朱熹
3、君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公》
4、人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语·学而》
5、己所不欲，勿施于人。
6、判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。
7、忠诚自己，善待他人。
七、仁爱之道
1、如果想得到别人的尊重，就要以恭敬之心去面对他人。
2、你对别人宽和，就会换来世界给你的一个回馈。
3、人品和信誉永远是人格的基石。
4、敏不光反映在瞬间的应变上，还反映在防微杜渐上。
5、一个真正有仁爱之心的人，他可以以此安身立命。
6、仁爱之心就是用自己的态度跟世界生成一种融洽。
1、恭、宽、信、敏、惠。——《论语·阳货》
2、恭则不侮。——《论语·阳货》
3、宽则得众。——《论语·阳货》
4、信则人任焉。——《论语·阳货》
5、敏则有功。——《论语·阳货》
6、敏是抓住无处不在的机遇。
7、惠则足以使人。——《论语·阳货》
8、唯仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》
9、真正的仁爱一定是有准则的。
10、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
读后感：
我在工作之余，认真的读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。
《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：
首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，自我到公司上班后，我更深刻地体会到了这一点。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。从于丹教授《论语》感悟中能够获取人生所需要的种种心态。
在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走
3 到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧！”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。
其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以为之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。到公司工作4年多来本人一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。
再次读（论语）感悟一书，感悟到一个人积极开拓、进取善变的重要性。有一段很有意思的描述，一个热气球上有三个人，他们在上升的过程中出了故障，必须舍弃一个人才能够确保另外两个人的生命安全，但是，这三个人都是世界顶尖的科学家：第一个是环保科学家，第二个是核专家，第三个是农学家。那么，这样三个人，你会舍弃谁了？
按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。到公司工作后，深深感到许多工作，在符合大的政策原则、规定的情况下，需充分调动积极因素，要主动求变、善于变通，这样才能使工作顺利开展，决不能墨守成规，否则只能束手束脚，一事无成。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。
第4篇：论语
《论语》心得
孔子是我国春秋时期伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。《论语》主要记录了孔子及其弟子的言论，以语录体记叙了孔子及其弟子的人生痕迹。对于《论语》，总有一种特殊的感情。成长中的每一步，都有论语的身影。《论语》涉及了人类生活的方方面面，主要涉及了做人的道理，学习和教育的道理。如果西方的文化来源于《圣经》的话，《论语》便是东方人的源头。
初读《论语》时的“学而时习之，不亦乐乎“等名句就萦绕在心尖。我在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色的，从不因为学生的家庭出身轻视任何一位学生，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子，是忧国忧民抵挡战火为国奉献的爱国者形象。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个教育家思想家。他的儒家思想像一座深深扎根于炎黄子孙的心中，其精华是祖先留给我们的一笔巨大的精神财富。《论语》几乎涉及了我们在社会中的一切，大到国家兴衰，小到家内孝悌，从教育到治国，从人性到君子，无一不泛着智慧的光辉。《论语》涵盖了待人处事接物的准则，学习以及教育的要求，做人的品格为政的方法，礼的道理。任岁月的风霜侵袭，他历久弥新成为中华传统文化的一个里程碑。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但还是值得我们去认真研读的。
孔子讲究孝道，孝一直扎根于中国人的心中，是中华民族的传统美德。在现代这个人情淡漠的时代，讲孝是非常必要的，让我们明白孝是为人之本更应该拿起这本书好好学习一番。针对每个人的特点，孔子对孝的回答也不同。我的语文老师曾经给我们讲过一个故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。论语告诉我们：在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。也说了当父亲在世的时候，要观察志向；在父亲死后，要考察行为；若是对父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。我认为，孝不仅是在生活中对父母的孝敬，关心父母同时保护自己不让父母担心也是其中的一部分。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。中华民族向来重孝“百信孝为先”。我觉得自己不能算是最好的女儿，但我会努力做到最好，孝敬父母，不让他们担心，让他们为我感到骄傲。
读论语我知道了做人要正直，要重视仁德。曾有人问孔子他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。论语告诉我们只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。他还提出实践仁德的五项标准，恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。但是对于仁德孔子的要求似乎是很高的，他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅如此，与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不谋而合。其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。所以他教人追求仁德的方法，广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。孔子认为只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只会在侥幸躲避灾难的的境况下才能生存。这种说法好像是不存与现实的，现世的人们尔虞我诈，把正直看成是讥讽的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界掌握自我。其实不然，正直之人虽在现实少见，但古人也有一句话“善有善报，恶有恶报”那“折腰之人”虽在一定的情况下占尽了便宜，但是究其结局，都只会是“自食其果”，逃不过法律的制裁，虽逞一时之乐，却丧失了整个人生。
治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。要虚心求教，不耻下问，学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今，以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！孔子强调学与思的结合，要求学习与实践相结合，同时精益求精则又是一种学习方法，“如切如磋，如琢如磨”，这对于现在的学生又是很适用的学习方法。太多的一知半解，太多的偏废，太多的不懂装懂，太多的“填鸭式”教学，让我们在学海里挣扎，寻不到真谛，找不回感觉，让学习成为恐怖的代名词。在十几年的学习生涯中，我已深深体会到那种错误的学习方法的漏洞，让人在一次次的考试与题海中对知识望而却步。
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要。文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西。”学习的目的在于对道义的追求。当然现今的我们可以不死板，不用像孔子那样执着于道义、真理。但最起码的道德底线也是应该有的。“学以致用”也是孔子提到的学习目的，学习要应用于实践，否则即使是学富五车，也不过是赵括“纸上谈兵”。要求知行合一，将知识运用于实践，在实践中求的真知。对我们说，更是如此，祖国正处于腾飞中，一味的死读书，读死书，生搬硬套已不符合时代的潮流。如何将知识应用于实践，在实践中融会贯通，举一反三的灵活运用知识来服务于社会，是我们的一大任务。
读《论语》，令我受益匪浅，细品其中滋味，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。当然凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法，我却不敢苟同；森严的等级观，我也是不能赞同的。我们不能偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。《论语》在人类生活中的各个方面都给予我们很多的指导。它过去影响着我，现在影响着我，未来，它势必会影响着我。它是常伴我一生的明灯将始终照亮我的征途。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。他的精神像路标一样矗立在中华民族几千年的历史长河里，指引着一代又一代的炎黄子孙向前迈进时代的步伐，如果两千年前的孔子是处于时代洪流中被泥沙覆盖的珍珠，他的光滑在时间的冲刷下变得越发耀眼。我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。
第5篇：《论语》
《论语》中的名言
《论语八则》窦中亮
1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文 孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子，吃不求饱，住不求安，做事敏捷，说话谨慎，就有正道啦，可以说是好学。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁时立志于学；三十岁时开始知道；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时什么都能听得；到了七十岁时便随心所欲，不会超过界线。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“重温过去，知道新知，就可以做教师了。”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”
11、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”
13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文 孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译文 孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
31、子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如上一代呢？”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文 孔子说：“到了最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。”
40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”
孔子说：“大概就是‘恕道’吧!自己不愿做的事，不要强施加在别人身上。”
42、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
43、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”
44、子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”
译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少；不犯上，却作乱的人，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊！”
