摘要：但愿该篇《典故的意思5篇》对各位同学的作文写作有参考借鉴作用。如果你想查看更多作文范例，请点击这里！
篇一：各种有意思的典故_11900字各种有意思的典故.txt
虽然咱们中国人开口闭口有五千年的历史，但是很多历史典故现在知道的人越来越少了，越来越多的人只知道好莱坞电影，日本漫画。其实这些历史上真实的浪漫传说，不应该在我们这个伟大的民族里消失。
这些典故呢，也许可供各位酒桌上装装B，也可以供大家泡泡妞，什么都没用的话，就以后讲个自己的子孙听吧。让他们知道，我们的祖先是如何的浪漫幽默潇洒的活着，让他们知道，这些东西融在他们血里，刻在他们的脊梁上，让他们知道，五千年的历史值得他们赌上自己所有的自信与骄傲。文明，在于传承，而不在于遗忘。
典故一：岳父泰山老大人
首先，各位毛脚女婿登门拜见泰山老大人可是一件非常重要的事，可是为什么要把妻子的父亲母亲称为岳父，岳母呢？
这件事得从唐朝说起，唐玄宗曾到泰山封禅，封禅是我国古代最隆重最盛大的礼仪之一。其意义在于告命于天，必须皇帝和臣子一致认为当今天子对天下有莫大的功勋才可以告成功于天。
这个就有一定难度了。首先昏庸的皇帝遇到正直的臣子是不可能的，其次吹捧的臣子和有自知之明的皇帝也是不可能的，最后，除非盛世皇帝或开国皇帝，想封禅的皇帝就得有在史书上留下昏庸之名的心理准备，不仅如此，连大臣们也要落得个阿谀奉承之名。
唐玄宗应该说是一个勉强够格封禅的皇帝，这次封禅主官就是封禅使是中书令张说，即为当朝一品之职，随行人马车驾数千浩浩荡荡。封禅对于官员们也是件高兴的事，因为这是一个免费升官的机会，大家一起升一级官长一级工资是跑不了的。可是呢，有的人就乐的马子有点大，唐玄宗封禅完毕从泰山下来后突然看到身边一个侍从官（做起居注之人）郑镒一下从九品官员一下升到了五品官员，就奇怪的问：“郑镒啊，你的官怎么升的这么快呢？”郑镒当然张口结舌无法回答，这个时候呢唐代的著名笑星、俳优艺人黄幡绰就在旁边说了：“皇上，这全赖泰山之力啊。”大家哈哈一笑，这事就此抹过，因为封禅升官本来就是一个潜规则，但是为什么郑镒升的这么快，呵呵呵呵，大家猜一猜啊
……
……
……
……
……
……
郑镒娶了张说的千金啊。
正是仰仗了妻子的父亲借泰山封禅的机会，郑镒才有机会从九品一下升迁到五品，因此呢从此就称呼妻子的父亲为泰山，又因为泰山是五岳之首，仰仗五岳之首的力量，故称岳丈，岳母。
故事之二，故剑情深
这个典故现在用的已经不太多了，但是我相信如果人们知道其背后的故事，一定会为那痴痴的爱情而感动，浮想当年吧。
汉武帝是
中国历史上武功最盛的皇帝，是最大男人主义的皇帝，他可以金屋藏娇，可以一而再，再而三的废皇后，可以任意屠戮自己的儿孙，可以在晚年痛定思痛下罪己诏来反省，但是我依然不喜欢这个皇帝，也反感那些吹捧他的影视剧，正是由于他，“明犯强汉者，虽远必诛之”矛盾的存在与消亡，强盛的汉就这么的去了。
当然我要讲的不是他的故事，而是一个叫做刘病己的小年轻，没错，他姓刘，皇室血脉，但是这是他一生不幸的开始，在他一出生一场巫蛊之祸，死了数万百姓
，两个宰相，两名公主，还有皇后曾祖母，以及皇太子祖父全家。作为太子一脉的唯一幸存者，刘病己能保住这一条小命已经是一个奇迹了。
即便如此，刘老猪依然不想放过自己的孙子，只因为一句：“有王气在东监”的相士之言，就派使者持三尺龙泉来取自己4岁孙子的性命，我根本无法想象汉武帝是怎么样的一种心情，他真的敢去直眼面对自己4岁小孙子血淋淋的头颅吗？
所幸的是正直的监狱长保护了刘病己，当初就是他还了两个同是罪犯的乳母养育了病己让还在婴儿就惨遭灭门的刘病己（灭他的门还是他自己的亲爷爷）后来刘病己在市井中长大，娶了许平君为妻，许平君的父亲是刑余之人，是监狱长的部下，本来监狱长喜爱刘病己打算把自己的女儿嫁给他，但是毕竟恐惧于皇族的血腥政治，最后刘病己娶的是糟糠之妻许平君，这两个孩子，其实是在那监狱的深墙里一起玩大的吧。
然而，刘病己与许平君剩下了一个乖巧的儿子，这年，刘病己还未到18岁，幸福快乐的生活就这样持续着，也许真的老百姓要比皇帝生活的快乐的多吧，可是，刘病己的血统注定了，这是被诅咒的血。
聪明绝顶的汉昭帝刘弗陵可惜不能长寿，二十出头就撒手人寰，甚至连后代都没有留下，重臣霍光带领群臣首先迎昌邑王刘贺继位，可是仅仅继位27天，刘贺就被数落出一千一百二十七条罪状来，从此被赶下宝座。 现在的皇帝不是强势皇帝，真正的强势者是霍光，这个中兴名臣。
接下来继位的是……刘病己，汉宣帝。
这样那光彩夺目的大馅饼突然就到了刘病己身上。刘病己那前十八年，说得好听点是接近百姓，体察了很多深宫中皇子无法体察的民情；说得难听点，对不起了，就像其高祖刘邦一样，是个市井无赖。我情愿相信这近二十的平民生活给刘病己更多的是正面影响。在掖庭中他大概也接触了不少宫闱争斗，至少是耳闻，或者是由于身份特殊而敏感，或者就是天性聪颖，刚登基的刘病己已经显露出智慧。
已改名为刘询的刘病己深知霍光的位高权重。作为武帝
的托孤忠臣，霍光的确是兢兢业业为汉家天下着想，但他扶起昌邑王，又把他拉下宝座的能力也不能不让刘询感激之余有几分忌惮。于是刘询对霍光是礼敬有加。“大将军光稽首归政，上谦让不受；诸事皆先关白光，然后奏御。……及昌邑王废，光权益重，每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”简言之，终霍光之生，刘询对他都是言听计从，百依百顺的。
就只除了一件事。一件让霍光不喜，群臣不乐的大事。这就是立皇后。当时众公卿都认为霍光之女是最佳的皇后人选，甚至于集体上书。为什么？因为霍光与皇室联姻，于霍光是固崇，于皇家则是笼络权臣，于众臣则是更加紧密的团结在以霍光为首的领导班子周围，既然老霍与天子都成了一家人，那么大家多讨好老霍也不算忤逆天子吧？
这时候，皇帝却下了一道莫名其妙的诏书，我在贫微之时曾经有一把旧剑，现在我十分的想念它啊，众位爱卿能否为我将其找回来。（“上乃召求微时故剑”——《汉书》）。总算群臣也是揣摩上意的好手，开始一个个请立许氏为皇后。
故剑情深的浪漫典故从此开始流传， 这是中国历史上一道最浪漫的诏书，一道王子对贫女的许诺，即便我害怕霍光，即便群臣们害怕霍光，即便这个天下让我去委屈求全。但是我不能没有你，在我困顿的日子里，是你支持着我，给我幸福，给我快乐。我们那欢乐的时光，我必须让你，母仪天下，因为你才是我真正最爱的人。
许平君是历史上最幸福的皇后吗？应该是，因为只有她是与自己爱的人自由恋爱，幸福生活在一起的，只有她才能感觉到故剑情深的感动，三宫六院，宫怨深深，但是这里也有一曲传诵了2000年的伟大爱情。
然而，皇家的血统必然是一个悲剧的诅咒……
许平君立后第三年，再一次幸福的怀上了病己的孩子，就在她生下这个帝国的小公主的时候，霍光的夫人霍显买通女医淳于衍，用产妇忌服的虎狼药送许后归了天。史书上自然不会记载刘询的悲痛，他只能接受这产后血崩的事实，把爱妻葬在了自己百年之地——杜陵的南园。南园遗爱……为什么幸福不能长久，为什么那个不懂政治只是陪伴在我身边的人要为政治而牺牲，南园遗爱，千古帝王唯一叹，中国的帝王居住在红色的血与黄色的金之中，真正快乐的能有几人。
南园遗爱，故剑情深，唯一的爱也要牺牲在政治旋涡里。
霍光的女儿成君如愿以偿地入宫做了皇后。不过，这只是另一出悲剧的开始，成君用一颗女孩子的心爱着自己的丈夫，悉心抚养平君留下的儿子，她的内心一定想成为一个好妻子吧——可是她是霍光的女儿。
到了霍光逝世以后。刘询对于他如芒在背的积怨，再加上有关许后死因的丝丝风闻，终于到了爆发的时候。霍氏被灭族，皇后也顺理成章地被废。汉宫怨，君不见白头。
被诅咒的皇家血统。被诅咒的皇家政治。
可是我们却记得故剑情深，我们却记得这份不离不弃……
还有南园遗爱
吃醋的典故
本来这个可以不用写，因为前段时间某著名老风流少年师奶杀手主演的电视剧上映，也算是台湾人不错，不敢数典忘祖，给咱们这些越来越去中国化的大圈人又解释了一个典故（类似的例子还有以前的《金牌冰人》解释了冰人这个称呼的由来）
不过有几个MM非要嚷着说不知道，那我就再讲一遍吧。
这回我们说的是房玄龄的老婆。
这是唐代《朝野佥载》里记载的一个小故事
房玄龄怕老婆
很有名，一直不敢娶小妾
有名到唐太宗想赏几个美女给自己的爱卿，结果连一向正直的魏征都说：“这个恐怕不妥，皇上你这是害老房啊，要是让他家那口知道了，老房不得安生啊。”
皇帝不信，就怕内侍去房玄龄家里去打探口风，结果真不得了了，一哭二闹三上吊，外加一顿拳脚撕咬，老房衣冠不整几乎不能上朝，皇帝心里乐子大了，于是御驾来老房家里掺和，下旨：不可胡闹。
又下旨，天子欲赐十二名女子于房玄龄照顾饮食其居，以表彰房丞相为国操劳之苦，如果你应允这件事，那么这里有美酒一杯，自此以后和和美美，如果你要嫉妒你们家老公，不允此事，嗯，朕赐你毒酒一杯，诏曰：“若宁不妒而生，宁妒而死？”
房氏“宁妒而死”拿起毒酒一饮而尽
结果呢？
不过一杯醋而已，浓浓的酸意里却浸透着对夫君无限的爱，宁可死，也要吃醋
吃醋的女人是不讲道理的
吃醋的女人也不能说是错的
比唇亡齿寒更寒的典故
唇亡齿寒这个典故出自左传，但是在那个春秋战国混乱的时代，远远有比唇亡齿寒更寒的典故
韩楚交战，韩国为小国，急谴使者外出求救，来到秦国的这个使者叫做尚靳，当时秦国的国君是昭公，但是真正把持国政的却是穰侯魏冉和昭公的母亲宣太后，无论尚靳说的天花乱坠，秦国就是不愿意出兵（具体原因，大概与秦国正在进行西进战略不愿意与楚国正面交锋有关）后来尚靳急了，居然就在咸阳著书立说指斥秦国不义。
秦国脸面上也不好看，见打发不走这个牛皮糖，干脆来了个更绝的，由宣太后召见使者尚靳。
宣太后是战国时期乃至我国古代的著名美女之一，青年丧夫，风韵尤存，见到尚靳进殿一双脉脉含情的眼睛在尚靳身上上下扫来扫去。
尚靳本来以为宣太后召见事情大有转
机，没想到一个成熟MM与自己对上了眼，被电的不知所以，所幸，国家大事在身不可耽误，当堂慷慨承词，洋洋洒洒把唇亡齿寒的道理说了个通彻，自以为可以打动这个在宫中没有见识过什么大世面的未亡妙人。
宣太后终于开口了：“尚帅哥讲的好有道理哦，不过以我妇人之见……”
下面就是载于历史当庭史官记录下的话语“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉？”
尚靳哭了，是的，尚靳真的哭了
他被耍了个通透，秦国根本没有出兵的意思，宣太后出面不过是把无赖嘴脸摆到了及至——我们就是妇人之见，你们爱说什么说什么去吧，我们根本不在乎。
秦国并非不想和楚国作战，不过确实是时机未到，没有任何的好处，后来宣MM（嗯宣其实是尊号不是名字）任用武安君白起，千古杀神，打的楚国赵国屁滚尿流的时候却一点也没有迟疑。
那么宣MM当初到底说了些什么啊？
这段话翻译成白话就是：
“帅哥啊，美女我当时侍奉死老公的时候，他坐在人家身上，人家就会觉得好累的耶。可是他整个身子趴在人家身上的时候，人家却一点也不累的吗！这个是为什么呀，帅哥应该知道的咩，因为后面那个姿势是老公和人家嘿休嘿休的时候啦，老公的大棒棒插的人家好舒服啦。那么帅哥你要我们去帮韩国，发兵少了没用，发兵多了日费千金，你们韩国又能给我们什么象嘿休嘿休一样爽的好处呢？喏，帅哥你说对不啊。”
两千年后，清朝的王士桢对宣太后这段语录唉声叹气，说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”
所以说王士桢永远都登不上朝堂之高，你管它说的都是些啥呢，只要达到了国家目的，就都是管用的话。
尚靳拿嘴唇牙齿来打比方，谁知道宣太后水准更高，全身都上阵了，区区唇齿部分岂能敌得过全身乎哉？再说宣太后的道理浅显易懂，只要是正常人就不敢说自己听不明白。于是尚靳不得不败下阵来。
妇人之见远比唇亡齿寒更寒
典故之钱可通神
钱可通神这个典故隶属于一个贵族家庭，河东张。不知道大家认识不认识前段时间的汝南周公子，这河东张便是和汝南周一样赫赫有名的高门六大姓之一。
高门六大姓到底牛B到了一个什么程度，也许以后我们讲的一个典故：皇帝的女儿也愁嫁里会讲到。当皇帝赐婚高门六大姓都不屑一顾的时候，那才真正是把清高的贵族气质展现了个淋漓尽至。
河东张在唐朝时
又被称为三相张家。
第一代张相乃是开元名相张嘉贞，第二代张相其子张延赏，第三代张相其孙张弘靖，爷孙三人上演宰相帽子戏法，不仅在唐朝，在中国古代也是仅此一家别无分号的。再加上，张延赏的老丈人苗晋卿苗相，女婿韦皋（挂中书令衔，享受宰相级别待遇），大家可以想象一下什么叫真正的权势熏天。正因为如此，李肇在他的《国史补》一书中评选张延赏的夫人苗氏为唐朝最为尊贵的妇女（当然这个评选的第一条标准是剔除了皇族，否则的话，武媚娘公公是皇帝，老公是皇帝，儿子是皇帝，孙子是皇帝，本人是皇帝，别的MM根本无法比啊）
然而，就在这样的权势下，钱可通神这个典故却是出自第二代张相张延赏身上。
说
张延赏在地方任地方官员的时候，有一次下决心要查一个积年弊案，下属们都纷纷反对，反而激起了张延赏的雄心，没想到第二天一早上，张延赏楼下一匿名人士回帖：不要查了，我给你三万mp摆平这事好不好？
张延赏大怒，立刻把所有属下找来要求全力查案，没想到过了两天，匿名人士又回帖了：五万，你罢手吧。
张延赏这次看完后冷冷一笑，把手下抓来打了顿板子：“三天，三天内给我结案。”
没想到的是隔天的清早，张延赏来到办公室的时候却发现匿名人士直接另发一帖在他的桌子上：“姓张的，不要不识抬举，十万贯拿去，此案休提。”十万贯是什么概念？不知道，也许，相当于一个小县的全年GDP吧。
张延赏这回真的沉默了，再也没有过问过，后来有人提起此事，张延赏一声长叹：“钱至十万，可通神矣，无不可回之事。吾惧及祸，不得不止。”
当钱一旦到了足够的数量，便可买通鬼神，即便是三相河东张，也不得不考虑其中的分量了。
运笔到此，少许疑惑，我party又不信鬼神，难道良宇、晓华同志也害怕钱可通神吗？
典故之才高八斗，学富五车
这两个典故通常一起使用，用来比喻一个人学识丰富，才具逼人。但是我个认为：才高八斗的水准要远远高于学富五车。
学富五车语出《庄子·杂篇·天下》篇：‘惠施有方，其书五车。’惠施是战国时哲学家，是名家的代表人物。当时的书籍多为竹简，堆积到一起就要用车载牛拉，汗牛充栋，书多，又能学进去，当然可以称的上是一个大学问家，王安石《赠外孙》诗云：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”提倡不要压抑孩童爱玩个性，到入学年龄再塑造可造之才可以为十一世纪的素质教育改革家。
但是，学富五车与才高八斗，根本就不是一个水准的。
为什么？
这是刻苦勤奋者与天才之间的差距。
我们
小时候常常听老师说爱迪生叔叔说过：成功就是九十九分的汗水加一分的天分。年少无知的我们倍受鼓舞，自以为可以通过九十九分汗水的努力可以成为下一个一生发明上千，凭专利可以吃到重孙子那辈大发明家。可是长大以后再一翻书，我们才绝望的发现，人家爱迪生叔叔还说了，可是最重要的就在于那一分的天分……
我现在吧就是觉得把后面半句删掉的人有点不太厚道，虽然鼓舞人努力是劝人向善，但是所有人都应该从小知道自己到底能吃几碗干饭，不是每个人都是天才，一个社会需要的是每个人都能发挥自己的专长。我一从小学到初中同班的同学曾经梦想能成为一名绘画艺术家，甚至放弃学业去师从美院教授画画，现在也仍在画画，在大街上开着清洁车画画，这当然不能和相声里所说的是一样一样的，我认为凭借该同学的勤奋与理想，画家不一定是他最适合的职业，但是他完全可以象他曾经暗恋过的一名女生一样报考园林环境专业……
闲话扯的有些远了。
才高八斗的那个是五千年历史上的风流才子，并不是所有人能学来的。其人是谁，正是诗圣——————————————————————————————曹子建。呵呵这里卖了个大大的关子，顺便讲点小常识，杜甫称诗圣这个据考据颇为晚近，甚至有提法认为是我朝建国后以杜甫诗歌明民间疾苦，体现阶级斗争才尊其为诗圣，这个说话颇近荒谬，老杜休提三吏三别，独一览众山小一句既可超凡入圣。总之在杜甫之前，被尊称为诗圣的人是小帅哥曹植。
曹小帅也算是千古风流人物，意淫自己大嫂搞出了绝世名篇洛神赋，这个境界可比我们现在有些喜欢边看A片边打手枪的宅男高出不知凡几。甄密这个绝代MM也从此从悲剧的命运中走出，走向了封神的圣坛，洛神甄密，我想在漫长的黑夜中，她必定是无数士大夫心目中的武腾兰。她有些轻佻，有些神秘，有些庄重，有些可爱，她是炎黄一族共尊的性感女神，为了人不识XXX，便做皇帝也枉然。
当然，贪恋大嫂美色是要负出代价的，同为文学家的大哥曹丕文字功夫比不上曹小帅，政治手腕却要比曹小帅强了太多，于是又有了我们这个民族可以在无数个夜晚讲个自己后代的伟大故事：七步成诗。
七步
诗成
不成
则杀头
除了天才，还又谁能做到？虽然三国志等史书记载的七步成诗与我们现在流传的典故有很大区别，但是曹子建的才气，无疑震撼了整整一代人，震撼了以清高自居的建安风骨，震撼了千百年后的我们，只有读洛神赋，我们才知道原来思念可以这么美，原来单恋的情愫可以附在文章上感动千年后
的读者；不仅仅是洛神赋，曹子建留给了我们太多的惊讶与震动，原来天才就是这样，仿佛如上天派来的缪斯，他是神邸，来向你宣布艺术的力量。
正是这样具有震撼力的天才，最后在我们的历史上又为我们留下了才高八斗的典故。
“天下之才共十斗，曹子建独居八斗，我得一斗，他人共分一斗”
这话出自谁之口？狂放不羁的谢灵运，我认为他说的也对也不对，确实即便今天，天下的大多数人的才华加在一起连给曹植提鞋也不配，但是我们的民族里不仅有一个才高八斗的曹子建，我们有无数的天才，无数的英雄在历史的天空中为华夏点亮了星光。
才高八斗，学富五车。
华夏千年天才在上，天下学人当共勉之。
人生七十古来稀的典故
三人同行七十稀，
五树梅花廿一枝，
七子团圆正半月，
除百令五便得知。
这是明朝《算法统宗》里记载的一首诗，看似怪异，实际上却蕴涵着一个叫做“中国剩余定理”的东东，民间流传的典故“韩信暗点兵”就与此有关，看来韩信不仅是军事天才，也是个数学天才，聪明人一至如斯。
但是我们今天讲的不是韩信，关于韩信的故事我们有很多机会再去讲。我们今天讲的是人生七十古来稀。
现代人大都知道古稀之年，也知道杜甫有诗云“人生七十古来稀”
但究竟为什么杜甫会发出这样的感叹呢？这与他当时的社会环境是分不开的。唐朝规定，官员七十致仕，就是到了七十岁你就可以退休了。但是大家也知道以古代人的卫生水平平均寿命，又有几个能活到七十岁呢？即便到了七十岁又有能安稳的做一辈子官。或罢免，或外放，或株连，在皇帝的帝王家术里，臣子并不一定是值得信任的，综观二十四史，能善始善终者又能有几人？霍光？张居正？生为名臣，死后族灭，情何以堪。故而，人生七十古来稀，是在感叹人生到了七十的那种境界吧。
当然，人生七十古来稀也不是一味的沉重。武则天大周朝的时候，兵部尚书候知一年满七十了，上面通知老候致仕，没想到老候不愿意退，上了道表示自己欣逢盛世，心情舒畅，身体健康，再干上几年也不成问题。为了证明这一点，侯知一在百官上朝时当着圣上的面展示自己的身体状况，史书上是这样形容他的这一举动的：“踊跃驰走，以示轻便。”七十岁老头，还要来个大运动量的showtime，让人忍俊不止。
还有唐中宗时的唐休璟八十多岁时被返聘，任命为太子少师。景龙四年清明时节，中宗组织了一场游园拔河比赛，计有一品文官十人，大将军三人，驸马两人参加（史书上确实是这么记载的，至于公平不公平完全不知道）
唐休璟一屁股摔地上半天爬不起来，唐中宗、韦后笑得直不起腰来。连我等千年后阅到此段，也半是嬉笑半是怜惜，真可怜一老头。学成文武艺，货于帝王家，尤其是在唐朝那讲究出将入相的年代，人生七十也并非稀有啊，狄仁杰，柳公权，郭子仪这些朝廷重臣到了七十也不准退休的。中下层官员就惨了点，不光是年龄硬杠杠，还要求精神面貌愉悦，长相不能显老，否则一律开路，为什么？朝廷不是每年还发你们化妆品吗？就不能把自己收拾的俊美一些吗？我觉得吧，F4回到唐朝，保不准也能当个大官什么的，再不济，可以跑去给唐朝那些风骚的公主们当当面首。说笑了。
人生七十古来稀，说到底，还是对长者的敬重——这个长者，不仅仅是年长者。
阿堵物和孔方兄的典故
大家都知道钱是个好东西，还有不少人知道钱有两个带讽刺意味的别称：阿堵物和孔方兄
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
我们不得不又一次提到高门六大姓，上次天涯周公子事件登上南方周末头版头条后，我曾经郑重的和朋友讨论过中国究竟有没有所谓的贵族这一概念。本来以我朝的观点，中国的历史是劳动人民创造的历史，但是高门六大姓的存在确确实实告诉我们中国的贵族史，远比欧洲的贵族渊源流长的多一些。
王谢堂前燕，我记得在以前的课本注释里含混不清，并没有特别指出这其实是两大姓氏，这次讲的这个故事就是发生在琅琊王氏，高门六大姓之一。呵呵，在我后续的笔调里，琅琊王氏还将多次出现在各位的眼前，情有独钟，清谈误国，信口雌黄，东床佳婿，宁馨儿……连我自己都不知道到底有多少个我们常用的典故与这个琅琊王氏有关。
言归正传，王家既然是大家族，人上一百，行行色色，既有王戎这号爱财如命的，也有一个对金钱避之不及，这个人呢叫王衍。
与王戎的守财奴德行相反，王衍似乎很不爱财，不爱财到了近乎变态的程度。他老婆郭氏贪财如命，他虽然不加干涉，却也非常反感，于是：决口不提一个钱字。某天他老婆好奇心大炽，决心拿老公作个试验。一天，趁王衍睡熟，她让奴婢把钱撒了王衍一卧室，起床后王衍怎么也绕不开，只好大叫：“把阿堵物拿开！”“阿堵物”就是“那东西”，王衍到底也没提“钱”字。
王衍这个人，在中国政治历史上名声很坏，是晋朝虚无主义的开山祖师，大约就是岳不群那一类的伪君子了，如果他真的不爱财产，为什么不节制自己老婆的敛财行为呢？
且不谈王衍是不是真的不爱财，总之他凭这一句话入了幼学琼林，成了我们国家的一个典故。阿堵物从此成了钱的一个
别称。
钱又称孔方兄，这个来历就比较简单。晋朝鲁褒作文讥讽当时士大夫空谈敛财：“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？”笔调过处，针砭时弊。
这里再给列位看官增加知识一道，美圆dollar这个单词并非是美国人首创，至于最早在哪里出现，有兴趣的人可以去翻翻《麦克白》，一找便知。
中流击楫:
自从匈奴人占领中原，北方有许多人避难到南方来。刘琨的好友祖逖也带了几百家乡亲
来到淮河流域一带。在逃难的行列中，祖逖主动出来指挥，把自己的车马让给老弱有病的
坐，自己的粮食、衣服给大家一起吃用。大家都十分敬重他，推他做首领。
到了泗口（今江苏清江市北），祖逖手下已经有一批壮士，他们都是背井离乡的北方
人，希望祖逖带领他们早日恢复中原。
当时，司马睿还没有即皇帝位。祖逖渡江到建康，劝琅琊王司马睿说：“晋朝大乱，主
要是由于皇室内部自相残杀，使胡人乘机会攻进了中原。现在中原的百姓遭到敌人残酷迫
害，人人想要起来反抗。只要大王下令出兵，派我们去收复失地。那么北方各地的人民一定
会群起响应。”
司马睿并没有恢复中原的打算，但是听祖逖说得有道理，也不好推辞，勉强答应他的请
求，派他做豫州（在今河南东部和安徽北部）刺史，拨给一千个人吃的粮食和三千匹布，至
于人马和武器，叫他自己想办法。
祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲，组成一支队伍，横渡长江。船到江心的时候，祖
逖拿着船桨，在船舷边拍打（文言是‘中流击楫”），向大家发誓说：“我祖逖如果不能扫
平占领中原的敌人，决不再过这条大江。”他的激昂的声调和豪壮的气概，使随行的壮士个
个感动，人人激奋。
到了淮阴，他们停下来一面制造兵器，一面招兵买马，聚集了两千多人马，就向北进发
了。
祖逖的军队一路上得到人民的支持，迅速收复了许多失地。当时，长江以北还有不少豪
强地主，趁中原大乱的机会，占据堡坞，互相争夺。祖逖说服他们停止内争，跟随他一起北
伐，对不听号令、依附敌人的，就坚决打击。祖逖的威望就越来越高了。
刘琨在北方听到老朋友祖逖起兵北伐，也很高
兴，说：“我夜间枕着兵器睡觉等天亮，
就是一心要消灭敌人。现在祖逖跑到我前面去了。”
公元３１９年，陈留地方的豪强地主陈川投降后赵国主石勒，祖逖决定发兵进攻陈川。
石勒派兵五万援救，被祖逖打得大败。接着，后赵的将领桃豹和祖逖的部下韩潜又争夺蓬陂
（在河南开封市附近）城。战斗了四十天，相持不下，双方的军粮都发生了困难。
有一天，祖逖用布袋装满了泥土，派一千多名兵士扛着，运到了晋营，装作运粮的样
子。最后又派了几个兵士扛着几袋米，运到半路上，故意停下来休息。
桃豹在赵营内看到晋兵运来那么多的米，自然眼红，就趁晋兵休息的时候，派了大批兵
士来抢。晋兵丢下米袋就逃。赵营里早已断了粮，抢到了一点米，只能够勉强维持几天，但
是大家看到晋营里军粮那么充足，军心就动摇起来了。桃豹赶快派人向石勒求救。
过了几天，石勒派了一千头驴子装运了粮食接济桃豹。祖逖早就探得情报，在路上设下
伏兵，把后赵的粮食全部截夺下来。这样一来，桃豹再也支持不住，连夜放弃阵地逃跑了。
祖逖领导晋兵艰苦斗争，收复了黄河以南的全部领土，后赵的兵士陆续向祖逖投降的也
很多。晋元帝即位后，因为祖逖功劳大，封他为镇西将军。
祖逖在战斗的艰苦环境中，和将士们同甘共苦，自己的生活很节约，把省下的钱尽量帮
助部下。他还奖励耕作，招纳新归附的人。即使是跟自己关系疏远和地位低下的人，他也同
样热情地对待。生地的百姓都很拥护他。
有一次，祖逖举行宴会招待当地父老。人们高兴得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流着
眼泪说：“我们都老了，今天能够在活着的日子里看到亲人，死了也可以闭上眼睛了。”
祖逖一面操练士兵，一面扩大兵马，预备继续北伐，收复黄河以北的国土。哪儿想到昏
庸的晋元帝对祖逖竟放心不过，怕祖逖势力太大了不好控制，派了一个戴渊来当征西将军，
统管北方六州的军事，叫祖逖归他指挥。祖逖辛辛苦苦收复失地，反而受到朝廷的牵制，心
里很不舒坦。
不久，祖逖听说他的好友刘琨在幽州被王敦派人害死，又听说晋元帝跟王敦正在明争暗
斗，心里又是忧虑，又是气愤，终于得病死了。豫州的男女老少听到祖逖去世的消息，像死
了自己的亲人一样伤心。
祖逖虽然没有完成恢复中原的事业，但他那中流击楫的英雄气概，一直被后代的人所传
诵。
朱衣点头的典故
某家当年高考的时候，七月天，艳阳高照，偏偏邻座一个MM穿的是耀眼的红裙，敢于穿艳丽颜色的MM必然有超然的自信，这个MM也算达标，一笑一颦间总令
我回头瞟上几眼。考完后把这段事当做考场戏闻告诉父母，母亲怪我考试时注意力不集中，父亲却哈哈大笑：“朱衣人点头，吾子必得高中尔。”
于是俺就顺利的考入了一所重点的211的有百年历史的以恐龙满地爬闻名于全国的以恐龙满地爬闻名于全国甚至有人编出流行歌曲加以传唱的工科院校。前面有人说我是学文的，惭愧了，小生确实是工科毕业，不信者可以一多重积分试之。
朱衣人点头，到底是什么样的一个典故呢？
这件事得从北宋时候说起。
欧阳修是唐宋八大家之一，做为中国古代重要的文学家，欧阳先生留诗云：“文章自古无凭据,惟愿朱衣一点头。”这朱衣点头的典故就着落在欧阳修身上。
《天中记》卷三八引宋赵令畤《侯鲭录》：“欧阳修知贡举日，每遇试卷，坐后常觉一朱衣人时复点头。然后其文入格……始疑侍吏，及回顾之，一无所见。因语其事于同列，为之三叹。”
另一说记载于《纪录异·朱衣吏跃出》：元稹私第独坐，有朱衣吏入曰：“相公今日登庸。”言论，趋出；命左右退之，咸曰：“无人。”入朝果有制命。
这两本书的普刻本上都已经找不到这两段话，只有天一阁本有欧阳修遇到朱衣人的记述。
古代科举，关系一个知识分子一生的命运，那才是真正的一考定终生，在科举里有太多我们想说和不想说的故事，科举制度几乎已经成了唐宋以来中国文化人的一个缩影。因为科举毕竟不是现在的标准答案考试，而是看应试者的文才和所作的作品是否符合主考人乃至皇帝的胃口，所以，即使子不语怪力乱神，士子们也多多少少把飘渺的希望寄托在文圣，寄托在文昌帝君身上，也许真正的把这些说开去，又将是如泣如诉的《儒林外史》，然而小子无才，只能拾前人牙慧，讲讲这朱衣人的典故。
欧阳修遇朱衣人点头这一遭，可说真是一榜奇人，朱衣人连连点头。连宋仁宗都按捺不住兴奋，回到后宫就向章献太后报喜，朕这一榜为后世子孙提拔了王佐之才啊。确实不假，这一榜有宋以来，不，哪怕是中国千古也不曾见过这么多天才同榜及第，一篇苏轼的《刑赏忠厚之至论》就可以让主考梅尧臣连称要虚位避让这些后生。从此以后，“朱衣点头、朱衣点额、点头朱衣”等就泛指科举中选或被考官看中，以“朱衣使者”称考官。汤显祖《牡丹亭》第四十一出里就有：“且当青镜明开眼，惟愿朱衣暗点头。”民间又以文昌五帝君中的第三位塑造成朱衣人形象
篇二：各种有意思的典故_免费下载_11900字
各种有意思的典故.txt33学会宽容，意味着成长，秀木出木可吸纳更多的日月风华，舒展茁壮而更具成熟的力量。耐力，是一种不显山石露水的执着；是一种不惧风不畏雨的坚忍；是一种不图名不图利的忠诚。虽然咱们中国人开口闭口有五千年的历史，但是很多历史典故现在知道的人越来越少了，越来越多的人只知道好莱坞电影，日本漫画。其实这些历史上真实的浪漫传说，不应该在我们这个伟大的民族里消失。
这些典故呢，也许可供各位酒桌上装装B，也可以供大家泡泡妞，什么都没用的话，就以后讲个自己的子孙听吧。让他们知道，我们的祖先是如何的浪漫幽默潇洒的活着，让他们知道，这些东西融在他们血里，刻在他们的脊梁上，让他们知道，五千年的历史值得他们赌上自己所有的自信与骄傲。文明，在于传承，而不在于遗忘。
典故一：岳父泰山老大人
首先，各位毛脚女婿登门拜见泰山老大人可是一件非常重要的事，可是为什么要把妻子的父亲母亲称为岳父，岳母呢？
这件事得从唐朝说起，唐玄宗曾到泰山封禅，封禅是我国古代最隆重最盛大的礼仪之一。其意义在于告命于天，必须皇帝和臣子一致认为当今天子对天下有莫大的功勋才可以告成功于天。
这个就有一定难度了。首先昏庸的皇帝遇到正直的臣子是不可能的，其次吹捧的臣子和有自知之明的皇帝也是不可能的，最后，除非盛世皇帝或开国皇帝，想封禅的皇帝就得有在史书上留下昏庸之名的心理准备，不仅如此，连大臣们也要落得个阿谀奉承之名。
唐玄宗应该说是一个勉强够格封禅的皇帝，这次封禅主官就是封禅使是中书令张说，即为当朝一品之职，随行人马车驾数千浩浩荡荡。封禅对于官员们也是件高兴的事，因为这是一个免费升官的机会，大家一起升一级官长一级工资是跑不了的。可是呢，有的人就乐的马子有点大，唐玄宗封禅完毕从泰山下来后突然看到身边一个侍从官（做起居注之人）郑镒一下从九品官员一下升到了五品官员，就奇怪的问：“郑镒啊，你的官怎么升的这么快呢？”郑镒当然张口结舌无法回答，这个时候呢唐代的著名笑星、俳优艺人黄幡绰就在旁边说了：“皇上，这全赖泰山之力啊。”大家哈哈一笑，这事就此抹过，因为封禅升官本来就是一个潜规则，但是为什么郑镒升的这么快，呵呵呵呵，大家猜一猜啊
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郑镒娶了张说的千金啊。
正是仰仗了妻子的父亲借泰山封禅的机会，郑镒才有机会从九品一下升迁到五品，因此呢从此就称呼妻子的父亲为泰山，又因为泰山是五岳之首，仰仗五岳之首的力量，故称岳丈，岳母。
故事之二，故剑情深
这个典故现在用的已经不太多了，但是我相信如果人们知道其背后的故事，一定会为那痴痴的爱情而感动，浮想当年吧。
汉武帝是中国历史上武功最盛的皇帝，是最大男人主义的皇帝，他可以金屋藏娇，可以一而再，再而三的废皇后，可以任意屠戮自己的儿孙，可以在晚年痛定思痛下罪己诏来反省，但是我依然不喜欢这个皇帝，也反感那些吹捧他的影视剧，正是由于他，“明犯强汉者，虽远必诛之”矛盾的存在与消亡，强盛的汉就这么的去了。
当然我要讲的不是他的故事，而是一个叫做刘病己的小年轻，没错，他姓刘，皇室血脉，但是这是他一生不幸的开始，在他一出生一场巫蛊之祸，死了数万百姓
，两个宰相，两名公主，还有皇后曾祖母，以及皇太子祖父全家。作为太子一脉的唯一幸存者，刘病己能保住这一条小命已经是一个奇迹了。
即便如此，刘老猪依然不想放过自己的孙子，只因为一句：“有王气在东监”的相士之言，就派使者持三尺龙泉来取自己4岁孙子的性命，我根本无法想象汉武帝是怎么样的一种心情，他真的敢去直眼面对自己4岁小孙子血淋淋的头颅吗？
所幸的是正直的监狱长保护了刘病己，当初就是他还了两个同是罪犯的乳母养育了病己让还在婴儿就惨遭灭门的刘病己（灭他的门还是他自己的亲爷爷）后来刘病己在市井中长大，娶了许平君为妻，许平君的父亲是刑余之人，是监狱长的部下，本来监狱长喜爱刘病己打算把自己的女儿嫁给他，但是毕竟恐惧于皇族的血腥政治，最后刘病己娶的是糟糠之妻许平君，这两个孩子，其实是在那监狱的深墙里一起玩大的吧。
然而，刘病己与许平君剩下了一个乖巧的儿子，这年，刘病己还未到18岁，幸福快乐的生活就这样持续着，也许真的老百姓要比皇帝生活的快乐的多吧，可是，刘病己的血统注定了，这是被诅咒的血。
聪明绝顶的汉昭帝刘弗陵可惜不能长寿，二十出头就撒手人寰，甚至连后代都没有留下，重臣霍光带领群臣首先迎昌邑王刘贺继位，可是仅仅继位27天，刘贺就被数落出一千一百二十七条罪状来，从此被赶下宝座。 现在的皇帝不是强势皇帝，真正的强势者是霍光，这个中兴名臣。
接下来继位的是„„刘病己，汉宣帝。
这样那光彩夺目的大馅饼突然就到了刘病己身上。刘病己那前十八年，说得好听点是接近百姓，体察了很多深宫中皇子无法体察的民情；说得难听点，对不起了，就像其高祖刘邦一样，是个市井无赖。我情愿相信这近二十的平民生活给刘病己更多的是正面影响。在掖庭中他大概也接触了不少宫闱争斗，至少是耳闻，或者是由于身份特殊而敏感，或者就是天性聪颖，刚登基的刘病己已经显露出智慧。
已改名为刘询的刘病己深知霍光的位高权重。作为武帝的托孤忠臣，霍光的确是兢兢业业为汉家天下着想，但他扶起昌邑王，又把他拉下宝座的能力也不能不让刘询感激之余有几分忌
惮。于是刘询对霍光是礼敬有加。“大将军光稽首归政，上谦让不受；诸事皆先关白光，然后奏御。„„及昌邑王废，光权益重，每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”简言之，终霍光之生，刘询对他都是言听计从，百依百顺的。
就只除了一件事。一件让霍光不喜，群臣不乐的大事。这就是立皇后。当时众公卿都认为霍光之女是最佳的皇后人选，甚至于集体上书。为什么？因为霍光与皇室联姻，于霍光是固崇，于皇家则是笼络权臣，于众臣则是更加紧密的团结在以霍光为首的领导班子周围，既然老霍与天子都成了一家人，那么大家多讨好老霍也不算忤逆天子吧？
这时候，皇帝却下了一道莫名其妙的诏书，我在贫微之时曾经有一把旧剑，现在我十分的想念它啊，众位爱卿能否为我将其找回来。（“上乃召求微时故剑”——《汉书》）。总算群臣也是揣摩上意的好手，开始一个个请立许氏为皇后。
故剑情深的浪漫典故从此开始流传， 这是中国历史上一道最浪漫的诏书，一道王子对贫女的许诺，即便我害怕霍光，即便群臣们害怕霍光，即便这个天下让我去委屈求全。但是我不能没有你，在我困顿的日子里，是你支持着我，给我幸福，给我快乐。我们那欢乐的时光，我必须让你，母仪天下，因为你才是我真正最爱的人。
许平君是历史上最幸福的皇后吗？应该是，因为只有她是与自己爱的人自由恋爱，幸福生活在一起的，只有她才能感觉到故剑情深的感动，三宫六院，宫怨深深，但是这里也有一曲传诵了2000年的伟大爱情。
然而，皇家的血统必然是一个悲剧的诅咒„„
许平君立后第三年，再一次幸福的怀上了病己的孩子，就在她生下这个帝国的小公主的时候，霍光的夫人霍显买通女医淳于衍，用产妇忌服的虎狼药送许后归了天。史书上自然不会记载刘询的悲痛，他只能接受这产后血崩的事实，把爱妻葬在了自己百年之地——杜陵的南园。南园遗爱„„为什么幸福不能长久，为什么那个不懂政治只是陪伴在我身边的人要为政治而牺牲，南园遗爱，千古帝王唯一叹，中国的帝王居住在红色的血与黄色的金之中，真正快乐的能有几人。
南园遗爱，故剑情深，唯一的爱也要牺牲在政治旋涡里。
霍光的女儿成君如愿以偿地入宫做了皇后。不过，这只是另一出悲剧的开始，成君用一颗女孩子的心爱着自己的丈夫，悉心抚养平君留下的儿子，她的内心一定想成为一个好妻子吧——可是她是霍光的女儿。到了霍光逝世以后。刘询对于他如芒在背的积怨，再加上有关许后死因的丝丝风闻，终于到了爆发的时候。霍氏被灭族，皇后也顺理成章地被废。汉宫怨，君不见白头。
被诅咒的皇家血统。被诅咒的皇家政治。
可是我们却记得故剑情深，我们却记得这份不离不弃„„
还有南园遗爱
吃醋的典故
本来这个可以不用写，因为前段时间某著名老风流少年师奶杀手主演的电视剧上映，也算是台湾人不错，不敢数典忘祖，给咱们这些越来越去中国化的大圈人又解释了一个典故（类似的例子还有以前的《金牌冰人》解释了冰人这个称呼的由来）
不过有几个MM非要嚷着说不知道，那我就再讲一遍吧。
这回我们说的是房玄龄的老婆。
这是唐代《朝野佥载》里记载的一个小故事
房玄龄怕老婆
很有名，一直不敢娶小妾
有名到唐太宗想赏几个美女给自己的爱卿，结果连一向正直的魏征都说：“这个恐怕不妥，皇上你这是害老房啊，要是让他家那口知道了，老房不得安生啊。”
皇帝不信，就怕内侍去房玄龄家里去打探口风，结果真不得了了，一哭二闹三上吊，外加一顿拳脚撕咬，老房衣冠不整几乎不能上朝，皇帝心里乐子大了，于是御驾来老房家里掺和，下旨：不可胡闹。
又下旨，天子欲赐十二名女子于房玄龄照顾饮食其居，以表彰房丞相为国操劳之苦，如果你应允这件事，那么这里有美酒一杯，自此以后和和美美，如果你要嫉妒你们家老公，不允此事，嗯，朕赐你毒酒一杯，诏曰：“若宁不妒而生，宁妒而死？”
房氏“宁妒而死”拿起毒酒一饮而尽
结果呢？
不过一杯醋而已，浓浓的酸意里却浸透着对夫君无限的爱，宁可死，也要吃醋
吃醋的女人是不讲道理的
吃醋的女人也不能说是错的
比唇亡齿寒更寒的典故
唇亡齿寒这个典故出自左传，但是在那个春秋战国混乱的时代，远远有比唇亡齿寒更寒的典故
韩楚交战，韩国为小国，急谴使者外出求救，来到秦国的这个使者叫做尚靳，当时秦国的国君是昭公，但是真正把持国政的却是穰侯魏冉和昭公的母亲宣太后，无论尚靳说的天花乱坠，秦国就是不愿意出兵（具体原因，大概与秦国正在进行西进战略不愿意与楚国正面交锋有关）后来尚靳急了，居然就在咸阳著书立说指斥秦国不义。
秦国脸面上也不好看，见打发不走这个牛皮糖，干脆来了个更绝的，由宣太后召见使者尚靳。
宣太后是战国时期乃至我国古代的著名美女之一，青年丧夫，风韵尤存，见到尚靳进殿一双脉脉含情的眼睛在尚靳身上上下扫来扫去。
尚靳本来以为宣太后召见事情大有转机，没想到一个成熟MM与自己对上了眼，被电的不知所以，所幸，国家大事在身不可耽误，当堂慷慨承词，洋洋洒洒把唇亡齿寒的道理说了个通彻，自以为可以打动这个在宫中没有见识过什么大世面的未亡妙人。
宣太后终于开口了：“尚帅哥讲的好有道理哦，不过以我妇人之见„„”
下面就是载于历史当庭史官记录下的话语“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉？”
尚靳哭了，是的，尚靳真的哭了
他被耍了个通透，秦国根本没有出兵的意思，宣太后出面不过是把无赖嘴脸摆到了及至——我们就是妇人之见，你们爱说什么说什么去吧，我们根本不在乎。
秦国并非不想和楚国作战，不过确实是时机未到，没有任何的好处，后来宣MM（嗯宣其实是尊号不是名字）任用武安君白起，千古杀神，打的楚国赵国屁滚尿流的时候却一点也没有迟疑。
那么宣MM当初到底说了些什么啊？
这段话翻译成白话就是：
“帅哥啊，美女我当时侍奉死老公的时候，他坐在人家身上，人家就会觉得好累的耶。可是他整个身子趴在人家身上的时候，人家却一点也不累的吗！这个是为什么呀，帅哥应该知道的咩，因为后面那个姿势是老公和人家嘿休嘿休的时候啦，老公的大棒棒插的人家好舒服啦。那么帅哥你要我们去帮韩国，发兵少了没用，发兵多了日费千金，你们韩国又能给我们什么象嘿休嘿休一样爽的好处呢？喏，帅哥你说对不啊。”
两千年后，清朝的王士桢对宣太后这段语录唉声叹气，说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”
所以说王士桢永远都登不上朝堂之高，你管它说的都是些啥呢，只要达到了国家目的，就都是管用的话。
尚靳拿嘴唇牙齿来打比方，谁知道宣太后水准更高，全身都上阵了，区区唇齿部分岂能敌得过全身乎哉？再说宣太后的道理浅显易懂，只要是正常人就不敢说自己听不明白。于是尚靳不得不败下阵来。
妇人之见远比唇亡齿寒更寒
典故之钱可通神
钱可通神这个典故隶属于一个贵族家庭，河东张。不知道大家认识不认识前段时间的汝南周公子，这河东张便是和汝南周一样赫赫有名的高门六大姓之一。
高门六大姓到底牛B到了一个什么程度，也许以后我们讲的一个典故：皇帝的女儿也愁嫁里会讲到。当皇帝赐婚高门六大姓都不屑一顾的时候，那才真正是把清高的贵族气质展现了个淋漓尽至。
河东张在唐朝时又被称为三相张家。
第一代张相乃是开元名相张嘉贞，第二代张相其子张延赏，第三代张相其孙张弘靖，爷孙三人上演宰相帽子戏法，不仅在唐朝，在中国古代也是仅此一家别无分号的。再加上，张延赏的老丈人苗晋卿苗相，女婿韦皋（挂中书令衔，享受宰相级别待遇），大家可以想象一下什么叫真正的权势熏天。正因为如此，李肇在他的《国史补》一书中评选张延赏的夫人苗氏为唐朝最为尊贵的妇女（当然这个评选的第一条标准是剔除了皇族，否则的话，武媚娘公公是皇帝，老公是皇帝，儿子是皇帝，孙子是皇帝，本人是皇帝，别的MM根本无法比啊）
然而，就在这样的权势下，钱可通神这个典故却是出自第二代张相张延赏身上。
说
张延赏在地方任地方官员的时候，有一次下决心要查一个积年弊案，下属们都纷纷反对，反而激起了张延赏的雄心，没想到第二天一早上，张延赏楼下一匿名人士回帖：不要查了，我给你三万mp摆平这事好不好？
张延赏大怒，立刻把所有属下找来要求全力查案，没想到过了两天，匿名人士又回帖了：五万，你罢手吧。
张延赏这次看完后冷冷一笑，把手下抓来打了顿板子：“三天，三天内给我结案。”
没想到的是隔天的清早，张延赏来到办公室的时候却发现匿名人士直接另发一帖在他的桌子
上：“姓张的，不要不识抬举，十万贯拿去，此案休提。”十万贯是什么概念？不知道，也许，相当于一个小县的全年GDP吧。
张延赏这回真的沉默了，再也没有过问过，后来有人提起此事，张延赏一声长叹：“钱至十万，可通神矣，无不可回之事。吾惧及祸，不得不止。”
当钱一旦到了足够的数量，便可买通鬼神，即便是三相河东张，也不得不考虑其中的分量了。
运笔到此，少许疑惑，我party又不信鬼神，难道良宇、晓华同志也害怕钱可通神吗？
典故之才高八斗，学富五车
这两个典故通常一起使用，用来比喻一个人学识丰富，才具逼人。但是我个认为：才高八斗的水准要远远高于学富五车。
学富五车语出《庄子·杂篇·天下》篇：‘惠施有方，其书五车。’惠施是战国时哲学家，是名家的代表人物。当时的书籍多为竹简，堆积到一起就要用车载牛拉，汗牛充栋，书多，又能学进去，当然可以称的上是一个大学问家，王安石《赠外孙》诗云：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”提倡不要压抑孩童爱玩个性，到入学年龄再塑造可造之才可以为十一世纪的素质教育改革家。
但是，学富五车与才高八斗，根本就不是一个水准的。
为什么？
这是刻苦勤奋者与天才之间的差距。
我们小时候常常听老师说爱迪生叔叔说过：成功就是九十九分的汗水加一分的天分。年少无知的我们倍受鼓舞，自以为可以通过九十九分汗水的努力可以成为下一个一生发明上千，凭专利可以吃到重孙子那辈大发明家。可是长大以后再一翻书，我们才绝望的发现，人家爱迪生叔叔还说了，可是最重要的就在于那一分的天分„„
我现在吧就是觉得把后面半句删掉的人有点不太厚道，虽然鼓舞人努力是劝人向善，但是所有人都应该从小知道自己到底能吃几碗干饭，不是每个人都是天才，一个社会需要的是每个人都能发挥自己的专长。我一从小学到初中同班的同学曾经梦想能成为一名绘画艺术家，甚至放弃学业去师从美院教授画画，现在也仍在画画，在大街上开着清洁车画画，这当然不能和相声里所说的是一样一样的，我认为凭借该同学的勤奋与理想，画家不一定是他最适合的职业，但是他完全可以象他曾经暗恋过的一名女生一样报考园林环境专业„„
闲话扯的有些远了。
才高八斗的那个是五千年历史上的风流才子，并不是所有人能学来的。其人是谁，正是诗圣——————————————————————————————曹子建。呵呵这里卖了个大大的关子，顺便讲点小常识，杜甫称诗圣这个据考据颇为晚近，甚至有提法认为是我朝
建国后以杜甫诗歌明民间疾苦，体现阶级斗争才尊其为诗圣，这个说话颇近荒谬，老杜休提三吏三别，独一览众山小一句既可超凡入圣。总之在杜甫之前，被尊称为诗圣的人是小帅哥曹植。
曹小帅也算是千古风流人物，意淫自己大嫂搞出了绝世名篇洛神赋，这个境界可比我们现在有些喜欢边看A片边打手枪的宅男高出不知凡几。甄密这个绝代MM也从此从悲剧的命运中走出，走向了封神的圣坛，洛神甄密，我想在漫长的黑夜中，她必定是无数士大夫心目中的武腾兰。她有些轻佻，有些神秘，有些庄重，有些可爱，她是炎黄一族共尊的性感女神，为了人不识XXX，便做皇帝也枉然。
当然，贪恋大嫂美色是要负出代价的，同为文学家的大哥曹丕文字功夫比不上曹小帅，政治手腕却要比曹小帅强了太多，于是又有了我们这个民族可以在无数个夜晚讲个自己后代的伟大故事：七步成诗。
七步
诗成
不成
则杀头
除了天才，还又谁能做到？虽然三国志等史书记载的七步成诗与我们现在流传的典故有很大区别，但是曹子建的才气，无疑震撼了整整一代人，震撼了以清高自居的建安风骨，震撼了千百年后的我们，只有读洛神赋，我们才知道原来思念可以这么美，原来单恋的情愫可以附在文章上感动千年后的读者；不仅仅是洛神赋，曹子建留给了我们太多的惊讶与震动，原来天才就是这样，仿佛如上天派来的缪斯，他是神邸，来向你宣布艺术的力量。
正是这样具有震撼力的天才，最后在我们的历史上又为我们留下了才高八斗的典故。
“天下之才共十斗，曹子建独居八斗，我得一斗，他人共分一斗”
这话出自谁之口？狂放不羁的谢灵运，我认为他说的也对也不对，确实即便今天，天下的大多数人的才华加在一起连给曹植提鞋也不配，但是我们的民族里不仅有一个才高八斗的曹子建，我们有无数的天才，无数的英雄在历史的天空中为华夏点亮了星光。
才高八斗，学富五车。
华夏千年天才在上，天下学人当共勉之。
人生七十古来稀的典故
三人同行七十稀，
五树梅花廿一枝，
七子团圆正半月，
除百令五便得知。
这是明朝《算法统宗》里记载的一首诗，看似怪异，实际上却蕴涵着一个叫做“中国剩余定理”的东东，民间流传的典故“韩信暗点兵”就与此有关，看来韩信不仅是军事天才，也是个数学天才，聪明人一至如斯。
但是我们今天讲的不是韩信，关于韩信的故事我们有很多机会再去讲。我们今天讲的是人生七十古来稀。
现代人大都知道古稀之年，也知道杜甫有诗云“人生七十古来稀”
但究竟为什么杜甫会发出这样的感叹呢？这与他当时的社会环境是分不开的。唐朝规定，官员七十致仕，就是到了七十岁你就可以退休了。但是大家也知道以古代人的卫生水平平均寿命，又有几个能活到七十岁呢？即便到了七十岁又有能安稳的做一辈子官。或罢免，或外放，或株连，在皇帝的帝王家术里，臣子并不一定是值得信任的，综观二十四史，能善始善终者又能有几人？霍光？张居正？生为名臣，死后族灭，情何以堪。故而，人生七十古来稀，是在感叹人生到了七十的那种境界吧。
当然，人生七十古来稀也不是一味的沉重。武则天大周朝的时候，兵部尚书候知一年满七十了，上面通知老候致仕，没想到老候不愿意退，上了道表示自己欣逢盛世，心情舒畅，身体健康，再干上几年也不成问题。为了证明这一点，侯知一在百官上朝时当着圣上的面展示自己的身体状况，史书上是这样形容他的这一举动的：“踊跃驰走，以示轻便。”七十岁老头，还要来个大运动量的showtime，让人忍俊不止。
还有唐中宗时的唐休璟八十多岁时被返聘，任命为太子少师。景龙四年清明时节，中宗组织了一场游园拔河比赛，计有一品文官十人，大将军三人，驸马两人参加（史书上确实是这么记载的，至于公平不公平完全不知道）唐休璟一屁股摔地上半天爬不起来，唐中宗、韦后笑得直不起腰来。连我等千年后阅到此段，也半是嬉笑半是怜惜，真可怜一老头。学成文武艺，货于帝王家，尤其是在唐朝那讲究出将入相的年代，人生七十也并非稀有啊，狄仁杰，柳公权，郭子仪这些朝廷重臣到了七十也不准退休的。中下层官员就惨了点，不光是年龄硬杠杠，还要求精神面貌愉悦，长相不能显老，否则一律开路，为什么？朝廷不是每年还发你们化妆品吗？就不能把自己收拾的俊美一些吗？我觉得吧，F4回到唐朝，保不准也能当个大官什么的，再不济，可以跑去给唐朝那些风骚的公主们当当面首。说笑了。
人生七十古来稀，说到底，还是对长者的敬重——这个长者，不仅仅是年长者。
阿堵物和孔方兄的典故
大家都知道钱是个好东西，还有不少人知道钱有两个带讽刺意味的别称：阿堵物和孔方兄
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
我们不得不又一次提到高门六大姓，上次天涯周公子事件登上南方周末头版头条后，我曾经郑重的和朋友讨论过中国究竟有没有所谓的贵族这一概念。本来以我朝的观点，中国的历史是劳动人民创造的历史，但是高门六大姓的存在确确实实告诉我们中国的贵族史，远比欧洲的贵族渊源流长的多一些。
王谢堂前燕，我记得在以前的课本注释里含混不清，并没有特别指出这其实是两大姓氏，这次讲的这个故事就是发生在琅琊王氏，高门六大姓之一。呵呵，在我后续的笔调里，琅琊王氏还将多次出现在各位的眼前，情有独钟，清谈误国，信口雌黄，东床佳婿，宁馨儿„„连我自己都不知道到底有多少个我们常用的典故与这个琅琊王氏有关。
言归正传，王家既然是大家族，人上一百，行行色色，既有王戎这号爱财如命的，也有一个对金钱避之不及，这个人呢叫王衍。
与王戎的守财奴德行相反，王衍似乎很不爱财，不爱财到了近乎变态的程度。他老婆郭氏贪财如命，他虽然不加干涉，却也非常反感，于是：决口不提一个钱字。某天他老婆好奇心大炽，决心拿老公作个试验。一天，趁王衍睡熟，她让奴婢把钱撒了王衍一卧室，起床后王衍怎么也绕不开，只好大叫：“把阿堵物拿开！”“阿堵物”就是“那东西”，王衍到底也没提“钱”字。
王衍这个人，在中国政治历史上名声很坏，是晋朝虚无主义的开山祖师，大约就是岳不群那一类的伪君子了，如果他真的不爱财产，为什么不节制自己老婆的敛财行为呢？
且不谈王衍是不是真的不爱财，总之他凭这一句话入了幼学琼林，成了我们国家的一个典故。阿堵物从此成了钱的一个别称。
钱又称孔方兄，这个来历就比较简单。晋朝鲁褒作文讥讽当时士大夫空谈敛财：“钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽象寿，不匮象道，故能长久！为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居後。处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。诗云：“哿矣富人，哀哉茕独。”岂是之谓乎？”笔调过处，针砭时弊。
这里再给列位看官增加知识一道，美圆dollar这个单词并非是美国人首创，至于最早在哪里出现，有兴趣的人可以去翻翻《麦克白》，一找便知。
中流击楫:
自从匈奴人占领中原，北方有许多人避难到南方来。刘琨的好友祖逖也带了几百家乡亲 来到淮河流域一带。在逃难的行列中，祖逖主动出来指挥，把自己的车马让给老弱有病的 坐，自己的粮食、衣服给大家一起吃用。大家都十分敬重他，推他做首领。
到了泗口（今江苏清江市北），祖逖手下已经有一批壮士，他们都是背井离乡的北方 人，希望祖逖带领他们早日恢复中原。
当时，司马睿还没有即皇帝位。祖逖渡江到建康，劝琅琊王司马睿说：“晋朝大乱，主 要是由于皇室内部自相残杀，使胡人乘机会攻进了中原。现在中原的百姓遭到敌人残酷迫 害，人人想要起来反抗。只要大王下令出兵，派我们去收复失地。那么北方各地的人民一定 会群起响应。”
司马睿并没有恢复中原的打算，但是听祖逖说得有道理，也不好推辞，勉强答应他的请 求，派他做豫州（在今河南东部和安徽北部）刺史，拨给一千个人吃的粮食和三千匹布，至 于人马和武器，叫他自己想办法。
祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲，组成一支队伍，横渡长江。船到江心的时候，祖 逖拿着船桨，在船舷边拍打（文言是‘中流击楫”），向大家发誓说：“我祖逖如果不能扫 平占领中原的敌人，决不再过这条大江。”他的激昂的声调和豪壮的气概，使随行的壮士个 个感动，人人激奋。
到了淮阴，他们停下来一面制造兵器，一面招兵买马，聚集了两千多人马，就向北进发 了。
祖逖的军队一路上得到人民的支持，迅速收复了许多失地。当时，长江以北还有不少豪 强地主，趁中原大乱的机会，占据堡坞，互相争夺。祖逖说服他们停止内争，跟随他一起北 伐，对不听号令、依附敌人的，就坚决打击。祖逖的威望就越来越高了。
刘琨在北方听到老朋友祖逖起兵北伐，也很高兴，说：“我夜间枕着兵器睡觉等天亮， 就是一心要消灭敌人。现在祖逖跑到我前面去了。”
公元３１９年，陈留地方的豪强地主陈川投降后赵国主石勒，祖逖决定发兵进攻陈川。 石勒派兵五万援救，被祖逖打得大败。接着，后赵的将领桃豹和祖逖的部下韩潜又争夺蓬陂 （在河南开封市附近）城。战斗了四十天，相持不下，双方的军粮都发生了困难。 有一天，祖逖用布袋装满了泥土，派一千多名兵士扛着，运到了晋营，装作运粮的样 子。最后又派了几个兵士扛着几袋米，运到半路上，故意停下来休息。
桃豹在赵营内看到晋兵运来那么多的米，自然眼红，就趁晋兵休息的时候，派了大批兵 士来抢。晋兵丢下米袋就逃。赵营里早已断了粮，抢到了一点米，只能够勉强维持几天，但 是大家看到晋营里军粮那么充足，军心就动摇起来了。桃豹赶快派人向石勒求救。 过了几天，石勒派了一千头驴子装运了粮食接济桃豹。祖逖早就探得情报，在路上设下 伏兵，把后赵的粮食全部截夺下来。这样一来，桃豹再也支持不住，连夜放弃阵地逃跑了。 祖逖领导晋兵艰苦斗争，收复了黄河以南的全部领土，后赵的兵士陆续向祖逖投降的也 很多。晋元帝即位后，因为祖逖功劳大，封他为镇西将军。
祖逖在战斗的艰苦环境中，和将士们同甘共苦，自己的生活很节约，把省下的钱尽量帮 助部下。他还奖励耕作，招纳新归附的人。即使是跟自己关系疏远和地位低下的人，他也同 样热情地对待。生地的百姓都很拥护他。
有一次，祖逖举行宴会招待当地父老。人们高兴得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流着 眼泪说：“我们都老了，今天能够在活着的日子里看到亲人，死了也可以闭上眼睛了。” 祖逖一面操练士兵，一面扩大兵马，预备继续北伐，收复黄河以北的国土。哪儿想到昏
庸的晋元帝对祖逖竟放心不过，怕祖逖势力太大了不好控制，派了一个戴渊来当征西将军， 统管北方六州的军事，叫祖逖归他指挥。祖逖辛辛苦苦收复失地，反而受到朝廷的牵制，心 里很不舒坦。
不久，祖逖听说他的好友刘琨在幽州被王敦派人害死，又听说晋元帝跟王敦正在明争暗 斗，心里又是忧虑，又是气愤，终于得病死了。豫州的男女老少听到祖逖去世的消息，像死 了自己的亲人一样伤心。
祖逖虽然没有完成恢复中原的事业，但他那中流击楫的英雄气概，一直被后代的人所传 诵。
朱衣点头的典故
某家当年高考的时候，七月天，艳阳高照，偏偏邻座一个MM穿的是耀眼的红裙，敢于穿艳丽颜色的MM必然有超然的自信，这个MM也算达标，一笑一颦间总令我回头瞟上几眼。考完后把这段事当做考场戏闻告诉父母，母亲怪我考试时注意力不集中，父亲却哈哈大笑：“朱衣人点头，吾子必得高中尔。”
于是俺就顺利的考入了一所重点的211的有百年历史的以恐龙满地爬闻名于全国的以恐龙满地爬闻名于全国甚至有人编出流行歌曲加以传唱的工科院校。前面有人说我是学文的，惭愧了，小生确实是工科毕业，不信者可以一多重积分试之。
朱衣人点头，到底是什么样的一个典故呢？
这件事得从北宋时候说起。
欧阳修是唐宋八大家之一，做为中国古代重要的文学家，欧阳先生留诗云：“文章自古无凭据,惟愿朱衣一点头。”这朱衣点头的典故就着落在欧阳修身上。
《天中记》卷三八引宋赵令畤《侯鲭录》：“欧阳修知贡举日，每遇试卷，坐后常觉一朱衣人时复点头。然后其文入格„„始疑侍吏，及回顾之，一无所见。因语其事于同列，为之三叹。”
另一说记载于《纪录异·朱衣吏跃出》：元稹私第独坐，有朱衣吏入曰：“相公今日登庸。”言论，趋出；命左右退之，咸曰：“无人。”入朝果有制命。
这两本书的普刻本上都已经找不到这两段话，只有天一阁本有欧阳修遇到朱衣人的记述。
古代科举，关系一个知识分子一生的命运，那才是真正的一考定终生，在科举里有太多我们想说和不想说的故事，科举制度几乎已经成了唐宋以来中国文化人的一个缩影。因为科举毕竟不是现在的标准答案考试，而是看应试者的文才和所作的作品是否符合主考人乃至皇帝的胃口，所以，即使子不语怪力乱神，士子们也多多少少把飘渺的希望寄托在文圣，寄托在文昌帝君身上，也许真正的把这些说开去，又将是如泣如诉的《儒林外史》，然而小子无才，只能拾前人牙慧，讲讲这朱衣人的典故。
欧阳修遇朱衣人点头这一遭，可说真是一榜奇人，朱衣人连连点头。连宋仁宗都按捺不住兴奋，回到后宫就向章献太后报喜，朕这一榜为后世子孙提拔了王佐之才啊。确实不假，这一
榜有宋以来，不，哪怕是中国千古也不曾见过这么多天才同榜及第，一篇苏轼的《刑赏忠厚之至论》就可以让主考梅尧臣连称要虚位避让这些后生。从此以后，“朱衣点头、朱衣点额、点头朱衣”等就泛指科举中选或被考官看中，以“朱衣使者”称考官。汤显祖《牡丹亭》第四十一出里就有：“且当青镜明开眼，惟愿朱衣暗点头。”民间又以文昌五帝君中的第三位塑造成朱衣人形象
篇三：“典故的有意误读”_9800字
作者：吉新宏杨春俏
北方论丛 2008年09期
［中图分类号］I207.22［文献标识码］A［文章编号］1000－3541（2008）03－0010－05在唐代乃至在整个中国诗歌史上，李贺堪称一个十分别致的人物。他是个命运悲惨的小人物，但同时他又是个满怀痛苦激情的大诗人。他的诗，不仅风格冷艳、意象奇诡，而且在章法、用韵、用典等方面也十分奇特。单就用典方面而言，李贺常常撇开典故的原有意义，在具体诗歌情境中对典故进行“有意误读”，赋予它另外一种意义，甚至相反的意义。这样，典故的原义与语境义之间便构成对话与冲突，诗意由此变得十分复杂。李贺诗中典故的“有意误读”很多，如《苦昼短》中的“任公子骑白驴”典故、《马诗二十三首·其十三》中的“千金买骨”典故、《金铜仙人辞汉歌》中的“魏明帝青龙九年”典故、《南园十三首·其十二》中的“虞卿”典故，等等。这些“有意误读”的典故，决不只是为了在诗风上的争奇斗险，而是更多地与他的悲剧的命运、深切的痛苦、狂热的理想、尴尬的身份紧密地纠缠在一起。通过对这些典故意义生成的特殊方式的具体解读，我们可以窥见李贺隐秘的文心。一、“任公子骑白驴”“任公子骑白驴”出自李贺的名篇《苦昼短》：飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有？天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉？谁是任公子，云中骑白驴？刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。[1](p.221)诗中共三次发问。第一问：“神君何在，太一安有？”第二问：“何为服黄金，吞白玉？”第三问：“谁是任公子，云中骑白驴？”这三次发问由一个总题引起：“吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。”李贺面临一个问题：天道有常，流化无情。世间万物，在时光流化面前，显得那样无奈和渺小，因此他发问道：“神君何在，太一安有？”回答是：“天东有若木，下置衔烛龙。”日出处有神木，日落处有神龙衔烛。对此，李贺有一个愤激的想象：“吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。”天不怕，地不怕，将神龙肉体消灭，斩草除根，一了百了。这是一种最坚决、最强烈、最愤激的主体抗争姿态，虽然，这是一种莽汉式的抗争。这正是对第二问的回答：“何为服黄金，吞白玉？”用不着再服金吞玉，炼丹修道了，再也用不着学着神仙的样子，在造化面前辛苦挣扎了。看来，这个想象的解决是最简单有效的了。前两次发问，都得到了回答。那么问题是不是解决了呢？决不是的。不可能、也不应该让问题以这种方式得到解决。因为那不是李贺。愤激的抗争或辛苦的挣扎，他对这两种态度全都不满意，全都怀着深度的怀疑。这种深度怀疑通过第三问得到全面表达：“谁是任公子，云中骑白驴？”这是典故的“有意误读”。“任公子骑白驴”涉及两个典故：1.“任公子”。见《庄子·杂篇·外物第二十六》：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！[2](p.925)任公子典故显示了两种截然不同的境界。任国公子做了个大鱼钩，系上粗绳，用50头牛做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，终于有大鱼食吞鱼饵，白浪如山，声震鬼神。任公子把大鱼剖开制成鱼干，浙江以东到苍梧以北的人都得饱食。——这是一种气吞万物的大境界。而那些目光短浅的浅薄之士，见到任公子之举后吃惊地奔走相告。他们也举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩。——这是执于小节的小境界。2.“白驴”：神仙常骑乘之，著名的“骑白驴”者有张果（即张果老）、张洪崖、邹和尚，另外还有一个汉灵帝：张果尝乘一白驴，一日行百里，夜则叠之置箱中，乃纸耳。[3](p.7)张果常乘一白驴，休则叠之如纸，贮箱中，以水噀之，复成驴矣。[4](p.25)洪崖先生有二。……其一，唐有张氲，亦号洪崖先生。……十六年，洪州大疫。氲至施药，病者立愈。……跨白驴，从者负六角扇、垂云笠、铁如意，往来市间，人莫知其岁耳。[5](p.36)洪崖先生，不知何许人也。姓张名蕴，字藏真。……每述金丹华池之事，易形炼丹之术，人莫究其微妙焉。……白驴曰雪精，日行千里。[6](p.7)唐大历间有僧，号邹和尚，不知所从来。跨白驴，登伞山，结茅以居。须盐米薪菜之属，即书寸纸，系钱缗，遣驴负至市区。人知为邹也，取平直，挂物于鞍，纵驴归。……邹末年北走通泉县灵鹫山龛中，其徒追及之，但见一文殊石像，始知大士化身。而白驴者，狮子也。[7](p.15)后汉灵帝于西园驾四白驴，躬自操辔，驱驰以为之乐。公卿贵戚转相仿效。[8](p.33)这些骑白驴的先生们大多有些煞有介事的小家子气。张果应该是最“神”的一个了，能玩纸驴子变活驴子的把戏；张洪崖显得“专业”一些，精通“金丹华池之事，易形炼丹之术”；邹和尚来头不小，是文殊菩萨变的；驴子也不简单，狮子变的，它负责下山买东西，同时传播“作人要诚信”的道理。汉灵帝最没出息，他骑白驴纯粹是为了玩，也难怪，他不是神仙。任公子，《庄子》事也；骑白驴（张果老、张洪崖、邹和尚），道教、佛教事也。显然，“谁是任公子，云中骑白驴”是“谁是任公子，海中钓大鱼”和“谁是张果老（张洪崖、邹和尚），云中骑白驴”两个问句的合并，这两个疑问表达了李贺的双重怀疑。怀疑之一：“谁是张果老（张洪崖、邹和尚），云中骑白驴？”——这一问，问的是后世那些求仙修道者（包括秦皇汉武）。张果老（张洪崖、邹和尚）飞升而去，后人枉自学他们“服黄金，吞白玉”，不过徒劳而已。怀疑之二：“谁是任公子，海中钓大鱼？”——这一问，问的不是别人，正是“云中骑白驴”的张果老们。这些成仙飞升的修道“成功人士”，和任公子比起来，也不过是小儿科，小境界。他们充其量比“揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋”的“辁才讽说之徒”略强一些而已。李贺令任公子骑白驴，把两事合并成一事，强行拼接出一个荒诞意象，驴身而马面。任公子的大境界因为骑白驴的张果们的闯入而变得有些荒诞和虚妄；而张果们骑的白驴由于换了主人，也变得不伦不类。这样，“任公子”和“白驴”便互为解构因素，互相削弱、互相虚化、互相淡化，钓大鱼的任公子少了气吞万物的大气，骑白驴的张果们少了炼丹使气的仙气，神圣耀眼的光环暗淡了。结果是，“骑白驴的任公子”走下神坛，由神圣的使者变成了滑稽可爱的“圣诞老人”。只可惜这位“圣诞老人”往人们袜子里放的不是甜美的糖果，而是一响而散的爆竹。爆竹炸响后，所有美丽辉煌的梦幻像微尘一样迸散，只剩下一缕彻底怀疑的思绪。这第三问对前面的第一问、第二问及其回答也构成了彻底的解构。“任公子骑白驴”这个荒诞意象再度刷新了“神君何在？太一安有”这个问题的答案。张果等众神仙在任公子的冲击之下已经失去了神秘和神性的光环，众神所归的“神君”、“太一”的合法性也就出现了危机——覆巢之下，安有完卵。同样，第三问也对第二问构成了彻底的解构。第二次发问以及回答分别显示了对待时光流化的两种对立态度：一种是“斩龙足，嚼龙肉”的大胆抗争，一种是“服黄金，吞白玉”的辛苦经营。这两种态度在第三次诘问面前轰然崩塌了。“服黄金，吞白玉”已经被李贺用一个“何为”否定掉了，但这还不算完，李贺对它进行了穷追猛打。任公子典故显示了两种境界：一种是任公子“大钩巨缁”、“扬波东海”的大境界，一种是“辁才讽说之徒”“揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋”的小境界。不难看出，这两种境界和对待时光流化的两种态度是对应的。而且，骑白驴飞升的神仙们尚且如此，后人的“服黄金，吞白玉”也就更难得什么善果了。扩大一步说，求仙修道不仅是一种个人行为，它同时还具有一个观念体系。粗略来看，求仙修道呈现为一种三级体系：神君、太一——道士（包括飞升成仙的道士）——俗人（包括秦皇、汉武）。“谁是任公子，云中骑白驴”这个荒诞意象，像一个巨大的磁场，把它的怀疑能量辐射到整个诗篇，整个求仙修道观念体系因之崩解。首先是对神君、太一的怀疑，其次是对“骑白驴”的道士神仙们的怀疑，最后是对俗人求仙修道的怀疑：“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼！”那么，“斩龙足，嚼龙肉”式的愤激抗争的态度应属大境界，李贺是不是肯定了这种境界呢？也不是。任公子没有去钓大鱼，而是骑上了白驴。钓大鱼出身的任公子刚刚要作出一付“伟大”姿态，白驴却没有配合，一声空幻的驴鸣，把他刚刚上演的“崇高”瞬间变成了“滑稽”。“斩龙足，嚼龙肉”式的豪壮也因之散作微尘。最后剩下的是什么呢？只剩下两种东西：自然的永恒流化，人的绝对怀疑。人在不断的挫败面前，可能会产生两种怀疑：怀疑自己，或怀疑命运。李贺没有怀疑自己，他一直自负于自己卓异的诗才和“诸王孙”的出身。但他卓异的诗才并没有使他科举及第，而是由于荒谬的“家讳”被排斥于科场外；后来（元和六年，公元811年），他在韩愈引荐下才作了一个无聊的小官奉礼郎，两年后病归昌谷饱受饥寒；元和九年（公元814年），他在无情命运面前做了最后一次挣扎：到潞州投军，但次年又是无功而返。在他短短的一生中，他一直在不停地挣扎，但是，除了早年通过河南府试，他几乎从来没有顺利过；除了新婚之喜，他几乎从来没有快乐过。他怀疑命运，他愤怒、悲哀于命运对他的不公，现实世界对他的无情捉弄。激情之余，他能为自己的人生状态提供的最终解释是：命运的无常与人生的空幻。二、“虞卿”“虞卿”也是被“有意误读”的典故。在历史上，虞卿是“发愤著书”的典范，但李贺在《南园十三首·其十二》中却让他裁制了一件道袍：松溪黑水新龙卵，桂洞生硝旧马牙。谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞。[1](p.92)这首诗作于李贺乡居昌谷时。前两句充满了道教神异色彩。松溪桂洞，黑水龙卵，自是清幽之处，而且有一种神异氛围。王琦注：“松溪桂洞即其所居之地，龙亦卵生，凡水深而色沉黑者，必有龙潜焉。松溪之中或者传有龙居之，故云。又山涧中所产蜥蜴，土人往往称之曰龙。龙卵或是蜥蜴之卵，亦未可知。”[1](p.92) 生硝马牙，则是十足的修炼药饵。但是第三句中“虞卿”的出现，使这种道教神异氛围变得不安起来。此诗中的“虞卿”典故见于《史记》卷七十六《平原君虞卿列传》：虞卿者，游说之士也。蹑跻檐簦，说赵孝成王。一见，赐黄金百镒，白璧一双；再见，为赵上卿，故号为虞卿。[9](p.1859)虞卿既以魏齐之故，不重万户侯卿相之印，与魏齐间行，卒去赵，困于梁。魏齐已死，不得意，乃著书，上采《春秋》，……世传之曰《虞氏春秋》。……太史公曰：……虞卿非穷愁，亦不能著书以自见于后世云。[9](p.1862)虞卿被司马迁视为身具纵横捭阖之才、失意则“发愤著书”的典范，在后世典籍中也总是以这种面貌出现的。他与道教或道士几乎一点关系都没有。但是，李贺在此诗中却让他披上了艳如朝霞的大红道袍：“谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞”。这是为什么呢？王琦对此二句的理解是：“《史记》称虞卿，游说之士也。……与长吉生平无一相似，无庸取以自比，且与全首文意亦了不相干，何以忽入此古人姓名？意者昌谷中人有潜光隐曜，道服而幽居者，与长吉往来交好，其人虞姓，故以虞卿比之。如称贾至为贾生，孟浩然为孟夫子，唐人诗中类多有之。”[1](p.92) 王琦之说粗看似有理，但细考具体诗篇，却不尽然。“贾生”在《全唐诗》中共出现66次，明指贾至或类似其他贾姓实名者只有二首，即独孤及《送陈兼应辟兼寄高适、贾至》“贾生去洛阳，焜耀琳琅姿”[10](p.622)，以及刘长卿《送贾三北游》“贾生未达犹窘迫，身驰匹马邯郸陌”[10](p.358)，其余诸诗中的“贾生”皆指贾谊。“孟夫子”出现5次，都明确与孟浩然或孟郊有关，即李白《赠孟浩然》、元结《送孟校书往南海》、刘叉《答孟东野》、《与孟东野》、韩愈《远游联句》。这些诗句中“孟夫子”或“贾生”的指代，都在诗题或正文中有明显交代或暗示。然而，李贺此诗中的“虞卿”，不论是在这首诗中，还是在全集其他各篇中都没有任何暗示。所以，推断此诗中的“虞卿”指代昌谷中一位道服幽居之人，固然有此可能性，但是很牵强。而且以“贾生”喻贾至和以“虞卿”喻“昌谷中道服幽居之人”的差别是很大的。贾至于唐玄宗开元二十三年（公元735年）乙亥科状元及第，著名诗人，一生仕宦，历任中书舍人、尚书左丞、京兆尹、右散骑常侍等官职，与汉代贾谊自有可比之处；但“虞卿”与“昌谷中道服幽居之人”几乎毫无可比之处。由此可以推断，李贺此诗中的“虞卿”指的就是《史记》中所记述的那个“发愤著书”的“虞卿”。王琦的目的很明确：他发现了“谁遣虞卿裁道帔”一句中的意义裂隙，但他总想努力弭平这种裂隙。弭平是一种遮蔽。我们的态度和他恰恰相反：我们决不试图弭平这种裂隙，而是要彰显这种裂隙，更要沿着这种裂隙深究下去，因为这个裂隙正是李贺文心的幽微之处。那么，李贺让“发愤著书”的虞卿来裁制道帔，岂不是风马牛不相及？其用心处何在？确确实实是不相及的，确确实实是一种强行的嫁接，这正是李贺此诗的隐秘所在。这是李贺心目中两种隐居生存方式的强行嫁接：一种是隐居著书名世，一种是修道养生。这两种生存方式在李贺心中的地位是不一样的，著书名世是李贺最不愿接受的一种退路，他在《南园十三首·其六》中已经明确地表达了对“寻章摘句老雕虫”[1](p.88) 式生活的厌倦，到第十首中，则明确地说：“舍南有竹堪书字，老去溪头作钓翁。”[1](p.90) 所以，在这首诗中，他才会让以发愤著书名于后世的虞卿去裁制一件道帔。“谁遣虞卿裁道帔，轻绡一匹染朝霞”，这是一很滑稽的画面。游说得志、官拜上卿、失意后发愤著书的虞卿，一生为显身扬名辛苦经营的虞卿，现在却以一匹朝霞色的轻绡，裁了一件道袍，这两个方面放在一起极不和谐。而且这两种不和谐因素并列一处，每个方面都成为对方的一种解构因素。虞卿一生为显身扬名而操劳，他那火热而沉重的激情，在“轻绡一匹染朝霞”的道袍之下变得轻飘飘起来，在松溪桂洞、生硝马牙、黑水龙卵的阴气熏染之下也变得冷清了起来；同时，松溪桂洞、生硝马牙、黑水龙卵、轻绡道帔的“仙气”由于“虞卿”这个冒失鬼的闯入也变得不纯了，虚静超脱的“仙气”中掺进了世俗躁动的杂质。滑稽的背后是李贺深深的苦涩。他不会去发愤著书，也不会去山居修道。著作与修道，他只不过是想想罢了，这两件事情在他的心中，根本没有人们想象得那样神圣。也难怪，人们常说的是“归隐”或“退隐”，青年李贺还没有“出去”，还没有半点功业可言，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”[1](p.87) 的激情梦想还在召唤着他，何言“归”，何言“退”呢？所以他在昌谷也呆不长，不久（元和九年，公元814年），他就离开昌谷，到潞州（今山西长治）投奔去了。三、“骏骨送襄王”提起马，人们很容易联想到韩愈的《马说》。《马说》揭示了一个由“千里马—伯乐—饲马者”所构成的关系体系。在这个体系中，“骏马”是渴望为主人效力的“人才”；“饲马者”作为马的主人，掌控着对骏马是否任用、如何任用的权力；“伯乐”则是作为“饲马者”的智囊，他有发现骏马的智慧，拥有对饲马者的“建议权”，但骏马的“待遇”是否“落实”，那不是他的事情，饲马者完全可以不理伯乐的意见。事实也正是如此，伯乐的“建议权”常常是被架空了的。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”[11](p.20) 实际上，不仅骏马难遇伯乐，伯乐更难遇明主——有眼光、有魄力的“饲马者”更是少之又少。于是我们看到这样一位伯乐，一位“堆金买骏骨”的少年。宝玦谁家子，长闻侠骨香。堆金买骏骨，将送楚襄王。（《马诗二十三首·其十三》）[1](p.105)这个身佩宝块的少年周身弥漫着一种英雄豪气。“侠骨香”一词体现出人们对豪侠之士任侠使气、蔑视法度、重义轻生的价值观和行为方式的极度赞赏。张华《博陵王宫侠曲二首》其一：“身在法令外，纵逸常不禁。”其二：“雄儿任气侠，声盖少年场，借友行报怨，杀人租市旁。……生从命子游，死闻侠骨香。”[12](p.5) 李白《侠客行》：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。……纵死侠骨香，不惭世上英。”[10](p.385) 这样一位少侠却做了一件让人十分费解的事情：“堆金买骏骨，将送楚襄王”。关于“骏骨”，历来有两种解释。一是认为“骏骨”即是《战国策·燕策》中著名的“千金买骨”典故。燕昭王即位之初，想要招贤报仇，向郭隈问计。郭隈建议燕昭王，效法传说中以500金购买千里马尸骨的古代君王，厚待他郭隈来招揽贤士。燕昭王听从了他的建议，“为隈筑宫而师之”，果然不久以后，“乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕”。（《战国策·燕策》）[13](pp.15－16)“千金买骏骨”典故在唐诗中也是反复出现的。李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》：“揽涕黄金台，呼天哭昭王。无人贵骏骨，骤耳空腾骧。”[10](p.400) 杜甫《昔游》：“赋诗独流涕，乱世想贤才。有能市骏骨，莫恨少龙媒。”[10](p.534) 诗中总是用昔日燕王“千金买骏骨”的魄力来反衬今世人主对贤才的漠视。李贺诗中的“骏骨”有如此意义也是完全可以理解的。二是认为“骏骨”指的是“骨相奇骏之马”。在唐诗中，“骏骨”作此解者也不乏其例，如李世民《临洛水》“春搜驰骏骨，总辔俯长河”[10](p.22)、《咏饮马》“骏骨饮长泾，奔流洒络缨”[10](p.24)、元稹《献荥阳公诗五十韵》“骏骨黄金买，英髦绛帐延”[10](p.1006)，还有李贺《马诗二十三首》其九“夜来霜压栈，骏骨折西风”[1](p.102)。楚襄王即楚顷襄王，楚怀王之子。顷襄王既不好骏马，又不好贤才。他有两件事最著名，但都不太光彩：一是他好女色。宋玉《神女赋》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇”[14](p.8)。二是他放逐屈原。《史记·屈原贾生列传》：“长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。”[9](p.1935) “……令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”[9](p.1936) 不论是骏马，还是骏马之骨，这个少年堆金买来送给好色恶才的顷襄王做什么？又是“典故的有意误读”。“买骏骨当送燕昭，反而送楚者，所谓北首而南辕也，用意深妙。”[1](p.512) 清代阙名《李长吉诗集》：“寓尽明珠暗投之苦。却送楚襄王，趣极。”[15](p.112) 多数注家均持此解。但细想来，这个“长闻侠骨香”的少年，有任侠使气、重义轻生、纵横六合的豪情，不大可能是这种糊里糊涂的愚忠腐儒。所以，与其说他是“明珠投暗”，还不如说他是故意送错了人。正因为顷襄王好女色、近小人，少侠才偏要送骏骨给他，以此来刺激他一下，让他反躬自省，广招贤才，重振国威。这个少年所要表达的不仅有无奈，更有他的愤怒。虽然侠肝义胆可鉴，但他的一份苦心却是白费了。那么诗人李贺借这个有意误读的典故所要表达的，便不仅是无奈与愤怒，更是深刻的失望与虚无了。李贺以骏马自况，然而，在《马诗二十三首》中，骏马们没有几个好下场的，有的“蒺藜衔”（其二）、有的“骨查牙”（其六）、有的“无人用”（其八）、有的“折西风”（其九）、有的“溘风尘”（其十一），而庸马、劣马们则是“银鞯刺麒麟”（其十一）、“白铁锉青禾”（其十七），待遇好得很。骏马无依，明主安在？李贺借这个典故的有意误读，充当了一回无可奈何、又有点气急败坏的伯乐，堆金买来骏骨，往楚襄王面前一站：“你看着办吧！”四、“魏明帝青龙九年八月”李贺是一个诗人，他带着他的诗来到这个世界。诗，是他最重要的财产；诗人，是他最切实的身份。当然，他还有一个“诸王孙”的身份。他有一个遥远的祖上作过“郑王”，于是，这个“郑王记忆”支撑了他全部的“诸王孙”想象。而且这两个身份在李贺心目中的地位不是等同的。他非常在乎这个“诸王孙”身份，在他的身份想象中，他是陇西那个荣耀的“诸王孙”，而不是家住昌谷的这个窝窝囊囊的书客。“诸王孙”是他的一个“心结”，是他心中最强有力的召唤。他的“蛇作龙”的梦想、“噪礼乐”的大志，都是这个“心结”的辐射。他以“诸王孙”的“想象身份”，“想象地”加入帝王的伟业。《金铜仙人辞汉歌》序文中明言自己以“诸王孙”身份为魏明帝写作咏歌：魏明帝青龙九年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。[1](p.94)茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。序文中，李贺把“魏明帝迁徙金铜仙人”这个典故进行了“有意误读”，虚构了一个“魏明帝青龙九年八月”的事件发生时间［事实上，魏明帝青龙五年·（公元233年）即改元“景初”］。注家对此众说纷纭。笔者以为，对于这个“有意误读”的案例进行孤立的“史事钩沉”未必是有效的，更应该注意的是诗人在他自己本文中透露出来的微妙信息：首先最值得注意的是，诗人虚构了“魏明帝青龙九年八月”的事件发生时间，又特别明言自己的“诸王孙”身份；其次，要明确一个重要原则：他“误读”了什么，同时就是在提醒着什么；他掩盖着什么，同时就是在彰显着什么。单就典故误读而言，李贺并非有意将全部“真事隐去”，只是更动了时间，是一种“有意误读”。这样做的目的，自然首先是让人注意时间问题。注意时间的什么呢？诗歌首联即明确交代：“茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹”——时间的无情流化。这正是他的“时间焦虑”；其次，淡化事件真实，意在强化情感真实。联系诗歌正文可以看出，对此典故，李贺最想说的是仙人被迁时的“潸然泪下”，全在一个“情”字。这是解读的第一步。下一步，我们把“魏明帝迁徙金铜仙人”这个典故的“有限误读”与同一段文字中“诸王孙”身份的明示作互文性解读。既然明言自己的“诸王孙”身份，同时诗的表达重在一个“情”字，那么，本诗的隐含旨意一定不是对帝王的“讽刺”或“揭露”（虽然这种断语非常符合中国的意识形态解读习惯）。典故的“有限误读”表明，他承认事件的基本真实性，同时又表明自己对这个事件的“想象性参与”。这样，“诸王孙”身份的明示也就非常重要了：他以“诸王孙”身份对“魏明帝迁徙金铜仙人”事件进行了“想象性参与”——对方是帝王，“我李贺”是“诸王孙”，俨然一副“自家人管自家事”的姿态。所以，这个典故的“有意误读”，与其说是对帝王的揭露与讽刺，还不如说是他“诸王孙”身份的有意宣示和“诸王孙”行为的“想象性实施”。李贺抑制不住这种冲动。他的《公莫舞歌》把“刺豹淋血盛银罂”[1](p.138) 之类恐怖的血光剑影场面尽情渲染一番之后，作为观众的诗人李贺借樊哙之口讲了一通“大道理”：材官小臣公莫舞，座上真人赤龙子。芒砀云端抱天回，咸阳王气清如水。铁枢铁楗重束关，大旗五丈撞双环。汉王今日须秦印，绝膑刳肠臣不论。[1](p.138)钱钟书以此诗为证，说明李贺诗专在修辞设色上用力，缺乏世道人心之感[16](p.47)。李贺所牵肠挂肚的当然不是世道人心，而是他的“诸王孙”身份。这通“大道理”正是他以“诸王孙”身份对刘邦这个“天授”帝王的倾情维护。在用典上，很少有哪位诗人像李贺这样大胆。通过上文分析我们可以看出，正是由于对典故的有意误读，他在诗句中有意构造一种语义裂隙。这道隐隐约约的裂隙，像一个神秘的黑洞，它招引着人们去探寻，去领悟隐藏在裂隙深处的隐秘文思。这无疑是李贺诗歌美学的一大亮点。［收稿日期］2008－02－10作者介绍：吉新宏，华北科技学院文法系。（北京 101601）；杨春俏，中国地质大学人文经管学院。（北京 100083）
篇四：经典故事的寓意_800字[第一课
一个男人在他妻子洗完澡后进浴室洗澡。这时，门铃响了。
妻子迅速用浴巾裹住自己冲到门口。
当她打开门时，邻居鲍勃站在那儿。
在她开口前，鲍勃说，“你如果把浴巾拿掉，我给你800美元。”
想了一会儿，这个女人拿掉浴巾**地站在鲍勃面前。几秒钟后，鲍勃递给她800美元然后离开了。
女人重新裹好浴巾回到屋里。
当她踏进浴室时，丈夫问她，“是谁呀？”
“是邻居鲍勃。”她回答。
“哦，”丈夫说，“他有没有提到还欠我800美元？”
故事寓意：
及时与同舟共济的股东分享重要信息，将会避免不必要的曝光。
第二课
一个销售员、一个办事员和他们的经理步行去午餐时发现了一盏古代油灯。
他们摩擦油灯，一个精灵跳了出来。
精灵说：“我能满足你们每人一个愿望。”
“我先！我先！”办事员说，“我想去巴哈马群岛，开着快艇，与世隔绝。”
倏！她飞走了。
“该我了！该我了！”销售员说，“我想去夏威夷，躺在沙滩上，有私人女按摩师，免费续杯的冰镇果汁朗姆酒，还有一生中的最爱。”
倏！他飞走了。
“OK, 该你了。”精灵对经理说。
经理回答：“我要那两个蠢货午饭后马上回来工作！”
故事寓意：
永远让你的老板开口先。
第三课
一只鹰坐在高高的树上休息，无所事事。
一只小兔子看见鹰并且问它，“我能象你一样坐着什么都不干吗？”
鹰回答：“行啊，为啥不行。”
于是，兔子坐在鹰下面的地上休息。突然，一只狐狸出现了，它扑到兔子身上把它吃掉了。
故事寓意：
要想坐着无所事事，你必须坐在非常、非常高的位置。
第四课
一只小鸟飞去南方过冬。天实在太冷了。它冻僵了，掉在一片田野上。
它躺在那儿时，一头母牛走过来在它身上拉了一堆屎。
冻僵的小鸟躺在粪堆里，开始感觉到了温暖。
牛粪确实使它暖和过来了。
它躺在温暖的牛粪中，异常高兴，并开始唱起歌来。
一只过路的猫听到鸟叫赶过来看个究竟。
顺着声音，它发现了牛粪下的小鸟，并迅速把它拖出来吃掉了。
故事寓意：
(1) 并不是每个在你身上拉屎的都是你的敌人。
(2) 并不是每个把你拖出粪堆的都是你的朋友。
(3) 当你深陷粪堆中的时候，最好闭上你的鸟嘴！
篇五：乐不思蜀的典故_700字
乐不思蜀
风云一代的父亲，足智多谋的名相，虽然刘禅打下了宏伟的基业，却无奈他不学无术，昏庸无度，弄的国破家亡，人民遭殃。以观其一生，刘禅留给后人的不过是一句“扶不起来的阿斗”的笑谈。
诸葛亮妥善处理好署的内政外交诸般事宜后，就开始着手完成他统一全国的宏图了。从此开始了著名的伐魏战争。临行前，面对后主刘禅庸碌无为，不辨忠奸的弱点，诸一感忧虑，于是呕心沥血，给刘禅上了一表，即著名的《出师表》，语重心长地反复叮咛刘禅，这两天刘禅能“亲一，远一，咨一，遗诏”从228年春开始，诸葛亮帅军队开始北伐。但由于各种原因，作战多以失败告终。自己却因连年劳顿，病死于军中，主帅病故，蜀军只得退围反中。
诸葛亮把蜀国治理得有声有色，才干过人且身体力行，德才皆以服众。但他一死，蜀国其他文武百官才智能力与他相差甚远，没人能担当治理蜀国的大任，从此蜀国开始一步步走向衰落。
三国时期。司马文王同刘禅一起欢宴，特地为刘禅演唱刘禅故国蜀地的乐音舞蹈，在旁的人们都为刘禅的亡国感到悲伤，而刘禅却欢乐嬉笑，无动于衷。司马昭看见这种情形就对贾充说：“想不到刘禅竟糊涂到了这种地步，即使诸葛亮活到这时，也帮助不了这个昏庸的君主，何况是姜维呢！”司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣着说：‘现任的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念着’”。等到后来司马昭再次问他时，刘禅
便照着郤正教他的话回答，说完闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：“为何你刚说说的话，想使郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望着司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。