工作汇报引言
第1篇：引言
引言：
我们崇拜的基本原因，就是因为神是至尊、至圣、至高，他是独一真神，全能的父、宇宙之主、万有之王。因着他向我们施行的诸般慈爱，我们就应当崇拜他。我们也可以说赞美神是信徒今生来世最喜乐、最荣幸的一件事。圣经也曾多次劝勉我们要赞美神。我们一切的劳苦、见证，甚至患难，都应该把我们引向赞美神。“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后4:15）我们信徒所做的每件美事肯定都会使神得着荣耀，这些善行也会使人将赞美归给神，我们当然可以在日常交谈中赞美神，或以公开宣扬、个人见证，或其它方式赞美神，但圣经却特别凸显在众人聚集时的崇拜。当我们阅读圣经时，我们很容易就能从中看到崇拜是多么的重要。但有的崇拜能使神喜悦，有的却不然，所以教会的崇拜必须以圣灵所启示的圣道为标准。如此，我们就必须仔细研究合乎圣经的崇拜基本原则和应用。
一、圣经中的崇拜 ①、旧约中的崇拜
圣经中旧约的崇拜方式，有着丰富的象征元素。以色列人在西奈山第一次与神的相遇可以作为一次崇拜，该次聚会以神与人的立约结束。立约的时候，摩西按照神的吩咐，将祭牲的血一半洒在坛上，一半洒在百姓的身上，并宣布这血是神与人立约的凭据。以色列民旷野期间在会幕的献祭与崇拜也都是充满象征性的意义和动作。因此，以色列的崇拜礼仪处处体现出对神救赎事迹的回顾。自从西奈之约，神带领以色列人出埃及的事件，就成为以色列崇拜的中心，他们在会幕的崇拜中，在圣殿的崇拜中，都不断通过颂歌或者读经来宣讲和颂扬。会幕和圣殿本身也具有象征的意义。外院、内院、至圣所之间的位置安排，说明了不同崇拜者与神的距离。而献祭之礼则是通过肉眼可见的形式，来象征人与神的关系，并预表耶稣基督的救赎。在此基础上，可以说旧约中的崇拜方式基本承袭着这样一种模式：会幕——圣殿崇拜――会堂崇拜。②、新约中的崇拜
早期持亚兰语的信徒的崇拜礼仪与犹太教已经有所不同，根据《使徒行传》2：42，他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼，祈祷，这与圣殿崇拜中充满象征意义的礼仪已经有很大的不同。而受希腊文化影响的希腊语信徒，更是对于希伯来人的圣殿礼仪没有多少兴趣，他们强调犹太人礼仪预表的含义，已经在耶稣基督身上得到成全，因此他们的崇拜礼仪带出的是希腊文化的色彩。另外，根据哥林多书信我们可以看出，在主日的聚会中，崇拜模式趋于热情，但是秩序却是混乱的，教会于是开始探索一种注重象征与注重自由的中间方式。在主前1世纪崇拜聚会中还有爱宴的举行，这被视作圣餐礼的序幕，但到了主后第二世纪中叶，崇拜聚会中，已经不再举行爱宴，而只保留了杯和酒的礼仪，后来就转变为崇拜聚会中的圣餐礼。
二、圣经中崇拜的原则 ①、我们的崇拜是献给那永生独一真神
我们可能很容易以为聚会中的崇拜，主要是为了人。可是我们必须时时谨记，我们聚集在一起原是来崇拜永生神。他的大能和圣洁应该促使我们觉得需要以他喜悦的方式来崇拜他。不用说，教会的崇拜应该以神喜悦的方式来崇拜他。所以，崇拜的第一个原则就是以神为中心。②、我们的崇拜要以耶稣基督为中心
基督的事迹已使旧约的预言得到应验，所成就的一切已成全旧约、超越旧约。有些人以为旧约的崇拜礼仪既已废除，这原则也应随着消失了。这样不分青红皂白一律废除的作法，是很肤浅的。旧约崇拜的礼仪是耶稣基督和祂赎罪工作的预表和样式，但旧约所立下的原则却不是预表和样式。它们是崇拜的原则。预表和样式都被废除，是因为基督本身彰显和应验了旧约中的预表和样式，但基本原则却没有被废除，而是持续到新约时代。如果崇拜的方式或本质有任何更改，都应当会清楚表明在神的话中，但我们并没有得到任何这方面的启示。我们既然不能更改圣经所教导的，那同样不能改变崇拜的基本原则。基督完成了救赎之工，成为对天父最完美的崇拜。因此，惟有在耶稣基督里和藉着耶稣基督，我们才能献上崇拜侍奉。圣子耶稣向圣父献上的是一次永远有效的祭，我们的崇拜就是藉着为我们死、拯救我们的耶稣基督，向神献上感谢和赞美。因此，我们今天崇拜也须以基督为中心。因为基督主要的职事是在上帝与人之间作中保。他把信徒的崇拜献予天父，并把从天父而来的救恩、怜悯和一切恩惠赐给崇拜天父的人。③、我们的崇拜必须真心诚意
“必须用心灵和诚实敬拜”圣经一再重复这原则，所以不需在此引经据典提出证明。首先，我们必须弄清楚一点，“真心诚意”并不表示我们就不需要遵守圣经的其它原则。有些人似乎认为只要他们“真心诚意”，几乎任何一种崇拜都会被神接纳。其次，敬拜固然必须真诚，但“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。”并不是只说敬拜必须真诚。而是说：a.我们敬拜神要全身心投入。b.敬拜神要与神的话启示的真理完全相合。其实，信徒如果真的真心诚意，就会被神的话引导，使他们能以心灵诚实来崇拜神。
三、结 论
核心的信仰是内容，外在的神圣性礼仪是内在信仰的表现。信仰不能没有表现的载体，今天有些人在敬拜神、事奉神的事上加添人的命令或人的教导，在《歌罗西书》2章20-23节这段经文清楚地谴责这种作法。我们今天如果想要有一个讨神喜悦的崇拜，我们就应该以圣经所教导的崇拜规则来崇拜。
第2篇：引言
论未成年人教育失当问题
吉林省松原市扶余县肖家乡第二中学 原景富
近年来，未成年人的思想道德滑坡、道德文化危机、心理失衡、违法犯罪突出。据有关调查、统计分析，未成年人违法犯罪有向低龄发展的趋势，有逐年上升的趋势，未成年人的犯罪，有呈智能、团伙性的趋势。据统计，在犯罪案件当中，未成年人的犯罪案件占80%，其中30%属于性犯罪。这么高的比例绝不是偶然，我认为这是长期以来教育失当的恶性积累而导致的必然结果。
所谓教育失当就是教育体制、教育模式、教育机构、教育场所、教育者对受教育者实施各种教育的过程中，出现的不利于其身心健康发展，导致其整体素质下降的诸多因素的总和。这些因素作用在一代又一代人的身上，必然形成一种恶性循环，尤其是青少年的身心发展具有不确定性和危险性，因此这些毒素集中发生在未成年人身上。
一、教育失当的主要表现
我国正处在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设新的发展阶段。科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，社会的变化发展对人的思想观念和道德品质提出了新的挑战和更高要求。未成年人正处于身心发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，思想品德和价值观念形成的关键时期。我国教育虽然取得了一些成绩，解决了一些问题，但未成年人的思想道德存在的问题依然很严重。
1、未成年人思想道德意识向低层次发展 当代中国正处于社会变革时期，由于旧的社会体制观念遭受到市场经济和西方道德观念的冲击，而新的社会体制观念尚处于不断修正完善尚未完全确立的过程之中，社会意识形态暴露出诸多问题，教育问题也不例外，尤其是未成年人的思想道德意识更具有代表性。
①道德情感、道德境界偏低。大多数未成年人把个人的体验和感受置于首位，90%以上的学生认为个人利益得失比集体、社会的利益更重要，这正是个体道德情感、自私自利境界的真实写照。由此，他们普遍追求个人奋斗和及时享乐心理，而其奋斗目标基本上是属于生理需求的低级理想，最突出的表现是“早恋”、“恋黄”风盛，“高消费”、“比阔气”等现象严重。
②道德行为、道德价值偏颇。道德的根源和基础在经济关系。社会的经济关系决定人们的道德，道德的内容实质就是不同利益关系的调整问题。当今社会主义市场经济下，拜金主义十分严重，繁荣的文艺节目下，武打片、枪战片、罪恶片十分耀眼。在其影响下，未成年人的重金钱、讲享乐、重义气、讲哥们等现象十分普遍。他们的道德行为、道德价值明显具有庸俗化，他们的荣与辱、善与恶等有着一定程度的倒置。
2、未成年人思想道德文化出现严重危机
随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势。但我国公民道德建设方面仍然存在着不少问题，其破坏性和劣根影响力极大，尤其对未成年人的影响尤为突出。
第3篇：引言部分
乡村旅游作为一种新兴的旅游形式，是一种正在迅速崛起的旅游目项。乡村旅游已成为旅游研究的新领域，并以其独特的社会、经济和生态功能成为当前我国农村可持续发展的重要推动力，增加农民收入，优化农村的经济结构。乡村旅游发展是和谐新农村建设的重要手段，和谐新农村的建设为乡村旅游的发展开辟了广阔的天地，二者相互促进，协调发展。乡村性是乡村旅游发展的核心和根本出路。在保持乡村性的同时创新产品开发思路，是当前乡村旅游发展中亟待解决的问题。
研究现状和研究趋向：
现状：以文化作为关照点出发，乡村旅游自然资源开发中存在的一系列问题；通过对著名乡村旅游景区游客消费意向的调查与分析，对中国今后乡村旅游资源开发提出建议；从乡土社会到旅游目的地的转变中合理开发乡村旅游纪念品；乡村旅游发展与和谐新农村建设的双向互动影响关系；以某一区域为例，通过对其基本情况、旅游资源等进行分析，提炼资源特色，构筑乡村旅游开发模式框架；新兴能源矿产资源型地区在发展乡村旅游方面的问题剖析，有序开发区内乡村旅游资源；就乡村旅游品牌的相关概念进行了界定，分析了中国乡村旅游品牌中存在的一些问题，梳理出中国乡村旅游品牌发展的一些思路；循环经济的基本内涵和基于循环经济理念乡村旅游项目开发的必要性基于循环经济理念开发的乡村旅游项目，提出了基于循环经济理念的乡村旅游项目开发策略；
趋向：学者们主要集中在社会主义新农村与乡村旅游双向互动有利影响关系、强调乡村旅游的文化性、乡村旅游产品设计与开发、乡村旅游与可持续发展理念的关系、乡村旅游与循环经济的关系、开发乡村旅游资源应该注意的问题、乡村旅游发展的模式等方面。采用方法：建立数学模型、专家打分、对比分析、共有因子综合评价法；
存在问题与不足：
研究的区域范围不广，不具有代表性，主要强调在可持续发展，新农村建设、循环经济等时代政策和新观念下发展乡村旅游的重要性及相互影响关系，乡村旅游的产品设计方法不具有普遍性，旅游资源开发策略建设没有突出重点性。
因此本文基于近几年来湖南省乡村旅游发展趋势、乡村旅游资源分布状况和资源的稀缺性，借鉴前人的研究方法和研究成果，采用共有因子综合评价方法，专家打分等方法，评价湖南省乡村旅游资源的竞争性，进一步提出湖南省的乡村旅游产品设计方案，以及区域旅游市场定位，最后总结出旅游资源的开发策略和具体措施。
第4篇：活动引言
活动引言：随着社会文化的不断提高。当代大学生的数量急剧上升，而青年大学生又是21世纪的领军人物，社会主义建设的伟大宏图就完全寄托在这支主力军上，所以青年大学生的茁壮成长决定着我们民族和国家的未来。5月25日是我国的“全国大学生心理健康日”。“5.25”取谐音“我爱我”。意为要认识自我、接纳自我，能体验到自己的存在价值，乐观自信。
活动目的：针对这一普遍的心理问题展开正确的引导和疏通，帮助心
理上有偏差的大学生矫正方向、调整心态，也让心理健康的大学生锻炼出更好的心理品质和素质。特举行“5.25心
理健康周”活动。
活动主题：迎新校、心飞跃
活动时间：2011年5月23日—5月29日
活动指导：张磊老师
主办单位：大学生心理协会
主题活动：“5.25”心理健康情景话剧汇演
策划时间：3月30日—5月初
活动时间：2011年5月25日
参与对象：10届电气系全体同学
活动目的：提高同学关注心理健康的积极性，对心理健康有更为全面的认识。加强同学们参与心理协会活动的积极性并丰富大
学生的课余生活。
活动内容：有关大学生心理健康的话剧
活动要求：关于大学生心理健康方面，切合实际，能对大学生心理健
康起到积极正面的引导作用，鼓励创新活动内容。
活动计划：
1、四月初，通知各班心理委员到指定的班级里开会，传
达“5.25心理健康话剧汇演”相关内容。
2、通知各班心里委员，每个班至少出2个节目，并于在四月中旬之前将文艺节目内容报给心协负责人。
3、四月底至5月8日之间，让心协负责老师和学姐对节
目进行多次彩排，筛选，并给学生处上报优秀节目。
4、5月10日，首次全校上报节目进行彩排，筛选。5月
15日，第二次对全校节目进行彩排，筛选。
5、5月20日，第三次对全校节目审核。
6、5月25日，晚8：00—12:00在操场举办“大学生心理
健康话剧汇演”。
第5篇：引言 前言
引言 前言
引言（前言、导言、绪言、序言）是正文的引子，相当于演说中的开场白。国内刊物引言部分不需另立标题。引言应当对正文起到提纲挈领和引导阅读兴趣的作用。在写引言之前首先应明确几个基本问题：你想通过本文说明什么问题？它是否值得说明？本文将在什么杂志发表或本文的读者是什么人？在写引言乃至整篇论文时都应注意这几个问题。引言在内容上应包括：为什么要进行这项研究？立题的理论或实践依据是什么？拟创新点何在？理论与（或）实践意义是什么？告诉读者你为什么要进行这项研究是引言的主要内容和目的，这其中也包括说明这项研究的理论和（或）实践意义。语句要简洁、开门见山，例子略。有时我们研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，例子略。大部分情况下，我们所研究的项目是前人开展过的，这时说明你的研究与别人的研究的本质区别和创新点是至关重要的，例子略。在引言中对与本文相关的研究作一简要的回顾是十分必要的。在研究开始以前就应该对与本研究相关的内容作一系统的回顾，在引言中可以将回顾的结果作简要的概括。引言的写作在包括上述内容的同时要注意以下事项： ① 内容切忌空泛，篇幅不宜过长。回顾历史择其要点 , 背景动态只要概括几句即可 , 引用参考文献不宜过多。根据以往的经验，一篇 3000 ～ 5000 字的论文引言字数在 150 ～ 250 字较为恰当。② 不必强调过去的工作成就。回顾作者以往的工作只是为了交待此次写作的基础和动机，而不是写总结。评价论文的价值要恰如其分，实事求是，慎用 “ 首创 ”、“ 首次发现 ”、“ 达到国际一流水平”、“ 填补了国内空白 ” 等提法。因为首创必须有确切的资料。对此，可以用相对较委婉的说法表达，如 “ 就所查文献，未见报道 ” 等。③ 不要重复教科书或众所周知的内容。④ 引言只起引导作用，可以说明研究的设计，但不要涉及本研究的数据、结果和结论，少与提要和正文重复。⑤ 引言一般不另列序号及标题。
第6篇：毕业引言
毕业论文引言怎么写？
步骤/方法
写作总体要求：
(1)说明论文的主题、范围和目的。
(2)说明本研究的起因、背景及相关领域简要历史回顾(前人做了哪些工作?哪些尚未解决?目前进展到何种程度?等)。
(3)预期结果或本研究意义。
(4)引言一般不分段,长短视论文内容而定,涉及基础研究的论文引言较长,临床病例分析宜短。写作禁忌
1）文不着题，泛泛而谈。
2）引文罗列，缺少分析和概括。
END
注意事项
古代文论中有“凤头、猪肚、豹尾”之称。虽然论文不强调文章开头象凤头那样俊美、精采、引人入胜,但引言是给读者的第一印象,对全文有提纲挈领作用,不可等闲视之
第7篇：引 言正文
引 言
会计工作作为经济管理工作的重要组成部分，经济越发展，会计越重要，特别是会计人员的职业道德在维护社会主义市场经济秩序、加强经济管理、提高企业经济效益、防止经济腐败中起着越来越重要的作用。朱镕基同志在北京国家会计学院题出“诚信为本，操守为重，坚持准则，不做假账”的校训，便是对广大会计工作者提出的基本职业道德要求。近年来，我国会计人员职业道德缺失，会计行为不规范，导致会计信息失真，特别是会计人员做假账以达到偷税漏税，非法占有、使用或转移资金，贪污腐败等非法目的的情况已经引起社会各界普遍关注。在市场经济发达的美国，尽管有着比较健全的信用体系和会计准则，但近年来也频频报出因人为因素导致财务报告信息失真而予以修正的大型企业就达数百家之多。
我国正处在社会主义市场经济体系建设初期，必然存在因为会计职业道德缺失而导致会计信息失真的问题。会计信息失真会使身为市场管理者的政府、企业管理层、投资人、债权人和其他利害关系人对经济管理、企业管理、企业未来前景的预测和决策产生误导，导致企业经营管理混乱，政府对经济的宏观调控决策出现偏差，损害相关利害关系人的利益，还可能会为经济犯罪提供机会，滋生腐败，增加社会的不安定因素。会计信息失真已是会计界乃至整个经济社会中的一大公害，严重影响了我国市场经济的建设和经济的稳步发展，会计职业道德也陷入了严重的社会信任危机。因此，国家、社会和单位必须加强对会计人员的职业道德教育，会计人员也必须自觉的加强自身职业道德修养，提高职业道德素养，做一个勤勉、尽责、合格的会计人员。
第8篇：引言[材料]
摘要 中国传统文化在广告中的运用有成功也有失败，立邦漆龙篇则是一个有创意却在传统文化的运用上不恰当的作品。本文以立邦漆龙篇为例从中国传统文化在龙篇中的具体运用分析中国传统文化在广告中失败的原因，并对中国传统文化在广告中的运用提出总结性的建议，对广告创作者在广告中正确体现中国传统文化有一定的指导意义。关键词： 中国传统文化 立邦漆龙篇 广告与文化 引言
立邦漆的平面广告《龙篇》画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱各盘着一条龙，左立柱色彩黯淡，但龙紧紧紧攀附在柱子上；右立柱色彩光鲜，龙却跌落到地上。画面旁附有对作品的介绍，大致内容是：右立柱因为涂抹了立邦漆，把盘龙都滑了下来。评价称：“创意非常棒，戏剧化地表现了产品的特点„„结合周围环境进行贴切的广告创意，这个例子非常完美。”然而这个运用了中国传统文化的平面广告并没有迎来广大消费者的认可，反而遭到了反感。这则平面广告的失败体现了当代广告作品对中国文传统文化的选择和运用对创意表现的成功和传播效果的良好实现起到了至关重要的作用。
一．中国传统文化在《立邦漆-龙篇》创意表现中的运用。
（一）龙篇平面广告中的中国传统文化
立邦漆平面广告《龙篇》中，展现的是中国传统文化中的亭台楼阁形象。一个古香古色的亭子，亭子的立柱上盘旋着金龙，亭子的整体呈陈旧的色彩，表现出年代感和历史感。亭子是非常常见的具有中国传统特色的建筑，广告中的亭子由木头制成，正好可以作为立邦漆清漆使木器表面光滑不产生小刺的诉求点的承载物。龙在中国传统文化中更是有着举足轻重的地位，中国人作为龙的传人，对龙这一中国文化元素有着超过其他元素的情感程度。这则广告中将中国传统文化与现代幽默、夸张结合，意图营造出一种戏剧化的效果，这是立邦漆平面广告《龙篇》本身所想表达的传播效果。
（二）中国传统文化在平面广告中的运用效果
在平光广告中采用夸张的手法将中国传统文化进行表现。画面整体陈旧有历史感，唯一崭新靓丽是右侧涂了立邦漆的龙和立柱，但是由于立邦漆保持了木器表面光滑不产生小刺，所以龙都滑下来了。这种戏剧化的效果在创意上无意是成功的，不加一字而鲜明了当的体现出立邦漆的功能和效果。创意上有很大的突破，视觉冲击力也很大。然而在运用传统文化进行诉求这一点上，创作者或许本身的意图是想利用传统文化与受众产生更多的共鸣，但是在实施时创作者所表现的创意点因为有不尊重和无视中国传统文化的嫌疑。代表中国人精神，图腾的龙滑下去就给中国消费者中国精神，中国人滑下去的印象。所以这则广告并未取得理想的效果，反而是激怒了中国的消费者。中国文化的不合理运用，会产生巨大的反效果。相比普通的无创意，无美感等差广告，这种在文化上使消费者反感的广告更容易对产品和品牌造成重大甚至不可逆转的打击。二．龙篇中中国传统文化运用的失败分析。
广告从功能利削性到文化利销性的转变使广告与文化深刻联系起来。一个建立在文化利削性的广告，在设计之初、宣传之中和效果测定时都应以该地区和该国家所处的文化背景来考量。
中国是一个有着五千年文化传承的国家，所以在中国，文化利削性很容易拓展商品的销售，当然这是中国传统文化在广告中运用得当的情况下。如立邦漆龙篇，则是一个运用失败的反例。
众所周知，立邦漆是一个日本品牌，立邦在日与李就是日本的意思。日本侵华战争在中国人的集体记忆里留下了一道很深的伤口，这伤口并没有随着时间的流逝而淡漠，反而经常因为某种刺激而疼痛起来。日本教科书时间，参拜靖国神社事件，以及日本军国主义幽灵的复活一再加深了中日之间的民族矛盾。计划了对立的情绪。在中华民族的思想中，龙永远是腾飞的，是战无不胜的。龙腾虎跃，龙飞凤舞，无不象征着民族的兴旺和发达。龙是中国的象征，中华民族的象征、中国文化的象征。而使用了日本品牌的立邦漆后，龙却滑稽滑倒，中国龙在这里扮演了一个小丑，一个不光彩、受欺负的角色。龙是中国传统文化的一个古老符号，龙在日本漆上滑落，意味着中国文化被日本商业文明玩弄。因此，将立邦漆姜龙滑倒蕴涵的潜在意义解读为日本民族战胜了中华民族是无法避免的，利用民族脆弱的自尊心开涮当然是无法原谅的。
总的来说，这则广告失败的原因是创作者未考虑到品牌本身所属地区和国家与广告投放地区是否存在着历史文化上的矛盾，随后又仅考虑创意上的突破，忽视了广告投放地区的文化禁忌和消费者的情感。刊载的媒体也没有考虑上述因素，直接刊登广告。
三．关于中国传统文化在广告的制作营销中的建议
