野菊花读后感（共8篇）

作者：专推内幕股 | 发布时间：2020-07-19 07:03:42 收藏本文下载本文

第1篇：《野菊花》读后感

《野菊花》读后感

在众多的短文里，我最喜欢《野菊花》这篇短文了，这篇短文主要讲野菊花在秋天开花，到了深秋时节，百花凋谢，他却依然开放。野菊花土生土长，无所需求，却默默地无私地向别人奉献。表达了野菊花朴素、顽强的精神。我们也应该向野菊花那样，有又朴素、又顽强的精神。

我小的时候，有一次，我和我的妈妈去总部玩，到了总部买衣服的地方，我看见了一条雪白雪白的、上面还带着几朵小白花的花裙子，非常漂亮，我很想要，我就给我妈妈说：“妈妈，我想要这条花裙子。”妈妈说：“你有好多花裙子，咱们不买了，好吗？”我大声喊到：“我就是要买，我就是要买！”妈妈说：“不买了，不买了，要朴素，你有好多花裙子，还买干什么呀。”我用手捂住眼睛，哭了起来：“哇—哇—”妈妈那我没办法，就说：“好，给你买，给你买还不行吗？”听了这句话，我笑了起来。最后，我妈妈还是给我买了那条漂亮的花裙子。

还有一次，我的大牙还没掉，小牙就长了出来，我的妈妈说：“要把这颗大牙拔了，才能让小牙长得好。”我一听要拔牙，就哇哇地哭了起来，我的妈妈说：“星期六才带你去拔牙呢，你现在哭什么呀！”我心里想：“把牙一定很疼，还要打麻药。”到了星期六，我躺在椅子上，呜呜得哭了起来，医生说：“还没有开始拔呢，小朋友！”我哭了好长时间，医生说：“拔完了。”我马上停止了哭声，说：“原来，拔牙一点也不疼呀！”

读了《野菊花》这篇短文，我觉得我前两件事情做的真不对，我想：“我以后应该向野菊花学习，做一个具有朴素、顽强的精神。”

第2篇：野菊花读后感

野菊花读后感(一)

野菊花，常常被人忽略，但它默默无闻。它虽没有兰花的芬芳，也没有牡丹的富贵华丽，但它美得自然，美的朴实。

读了《野菊花》一文，让我知道了野菊花虽然引不了群众的关注，但它还是无限的奉出，还有消毒止血、消毒败火、治感冒的功能。

在我们的生活中，有些人何尝不是这样，为人们无私奉献。就比如说，老师。老师每天起早贪黑，制作课件，批改作业。几天后，你会发现老师脸上展露出新的皱纹头上又添加了几根银发。老师像一根蜡烛，燃烧自己，照亮别人，默默地为学生奉献着一生，这是常人难以做到的。

记得有一天，我很早就起床了，吃好早点，准备上学时，6点种都不到。路途经过老师的家，发现老师在书灯下备课书桌上闪闪发光老师的双眼疲倦了，好几次，两个眼皮不听使唤的粘在了一起，不过老师还是熬了下来。

老师这么做到底是为了谁，还不是为了我们这些学生，让我们能考入着名的大学，找到属于自己的工作，取得优越的成就。

老师为我们付出的一切又有谁能明白，谁能体会!

野菊花读后感(二)

我小的时候，有一次，我和我的妈妈去总部玩，到了总部买衣服的地方，我看见了一条雪白雪白的、上面还带着几朵小白花的花裙子，非常漂亮，我很想要，我就给我妈妈说：“妈妈，我想要这条花裙子。”妈妈说：“你有好多花裙子，咱们不买了，好吗?”我大声喊到：“我就是要买，我就是要买!木门 ”妈妈说：“不买了，不买了，要朴素，你有好多花裙子，还买干什么呀。”我用手捂住眼睛，哭了起来：“哇—哇—”妈妈那我没办法，就说：“好，给你买，给你买还不行吗?”听了这句话，我笑了起来。最后，我妈妈还是给我买了那条漂亮的花裙子。

还有一次，我的大牙还没掉，小牙就长了出来，我的妈妈说：“要把这颗大牙拔了，才能让小牙长得好。”我一听要拔牙，就哇哇地哭了起来，我的妈妈说：“星期六才带你去拔牙呢，你现在哭什么呀!”我心里想：“把牙一定很疼，还要打麻药。”到了星期六，我躺在椅子上，呜呜得哭了起来，医生说：“还没有开始拔呢，小朋友!”我哭了好长时间，医生说：“拔完了。”我马上停止了哭声，说：“原来，拔牙一点也不疼呀!”

读了《野菊花》这篇短文，我觉得我前两件事情做的真不对，我想：“我以后应该向野菊花学习，做一个具有朴素、顽强的精神。”

野菊花读后感(三)

今天，我读了《菊花》这篇文章。

这篇文章介绍了菊花是“四君子”之一。菊花在其它残花中盛开，不畏风寒。邓思肖的一句诗：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”吟出了菊花坚持正义，矢志不渝的精神。从古到今写菊花的诗很多，足以看出人们对菊花的喜爱。

菊花让我想到现实生活中的自己。昨天骑自行车摔了一跤，膝盖摔得有些红肿，我心里很害怕，对妈妈说：“妈妈，我以后再也不敢骑自行车了。”妈妈边帮我敷膝盖边对我说：“做什么事都会遇到困难，但我们不能害怕，多做几次，熟练就好了。”听了妈妈的话，我什么也没说，但心里还是有些害怕。今天早上晨跑，赵老师知道我腿痛也没让我参加，其实要坚持的话，我也能跑的，但我害怕跑步会腿痛。

看了《菊花》，它让我恢复了自信。我要向菊花学习，不论在生活中，还是在学习中，我都要不怕困难。下次有空我还要骑自行车，总会有一天，我会骑得很漂亮。

第3篇：野菊花读后感

《野菊花》读后感

我曾经阅读过一篇富有教育意义的短文，名叫《野菊花》读后，我的心情犹如大海波涛一样，久久不能平复，想了许多许多……

短文主要描述了，野菊花美得朴实，生命力顽强；野菊花用途非常广泛，能消毒止血、治感冒。因此，作者特别喜爱野菊花。

短文给我留下了深刻的印象，其中有一句话令我感触良多：“我觉得人需要有一点野菊花的精神。”它告诉我们，野菊花土生土长，无所需求，却默默地、无私地向人们奉献。我们要向它们那样，不求索取，只是给予，给予……做一个对社会有用、无私奉献的人。

在现实生活中，也有许多像野菊花那样的人，比如，清洁工人。他们每天面对的是又脏又臭的垃圾。可是，他们却无论刮风还是下雨，无论严寒还是酷暑，都毫无怨言的坚守在自己的工作岗位上。他们为了美化环境，付出了许多汗水、许多劳动、许多代价，怪不得人们都亲切地称他们是“城市的美容师”呢！他们是高尚的人，我们应该要尊敬他们！

《野菊花》这篇短文十分富有教育意义，让我受益匪浅。它告诉我们许多做人的道理，我们要做一个对社会有用的、无私奉献的人。

第4篇：野菊花读后感

野菊花读后感

篇1：我生命中的那簇野菊花读后感

我生命中的那簇野菊花读后感像野菊花一样成长

——我生命中的那簇野菊花>读后感

旭东学校小记者站龚银华

成长本是一个漫长的过程，历经岁月的不断锤炼打磨，才能从幼稚走向成熟，从怯懦走向勇敢，文中的作者即是如此。

自从我读完《我生命中的那簇野菊花》一文后，野菊花那顽强的生命力不仅打动了文章的作者，也打动了我。是野菊花让她从幼稚走向成熟，从怯懦走向勇敢，让她彻底摆脱了疾病的折磨，也让她懂得了父亲对她的爱，更让她找到了人生的目标，学会了坚强，学会了在逆境中成长。

野菊花不像其它花那样喜欢争奇斗艳，它只是一株平平凡凡的花。野菊花在如此恶劣的环境下竟能生长得如此精神，让人难以不为它点赞。这样的韧性，难道不是非常可贵吗？我们做人就要像野菊花一样坚强，学会在逆境中成长。

一想到野菊花，就让我想起我一个三年级的同学。他刚转学来时，英语一窍不通，只会写几个字母，甚至连字母的格式都不会在英语作业本上书写，可他就是不放弃，与学习英语的困难作斗争。他不放弃的精神，使他的英语成绩渐渐好起来。三年级期末，他的成绩竟达到全年级第一。这种坚持不懈、勇于与逆境抗争的精神让我感到他就像路边的野菊花一样，虽然平凡，却也与众不同。人的一生都在与逆境拼搏着。有的人从逆境中走了出来，变得更加坚强，而有的人一旦在逆境中失败，就再也不敢与逆境抗争了。事实上，困难是不会向你低头的，只有你让困难低头，你才是真正变得坚强了，学会在逆境中成长了。

点评：小记者从阅读中感受到野菊花的顽强，在逆境中成长快乐，他把困难当做锻炼自己的一次次机会，让自己学会在逆境中成长。

（指导老师：吴长青）篇2：菊花读后感

《野菊花》读后感

在众多的短文里，我最喜欢《野菊花》这篇短文了，这篇短文主要讲野菊花在秋天开花，到了深秋时节，百花凋谢，他却依然开放。野菊花土生土长，无所需求，却默默地无私地向

别人奉献。表达了野菊花朴素、顽强的精神。我们也应该向野菊花那样，有又朴素、又顽强的精神。

我小的时候，有一次，我和我的妈妈去总部玩，到了总部买衣服的地方，我看见了一条

雪白雪白的、上面还带着几朵小白花的花裙子，非常漂亮，我很想要，我就给我妈妈说：“妈

妈，我想要这条花裙子。”妈妈说：“你有好多花裙子，咱们不买了，好吗？”我大声喊到：

“我就是要买，我就是要买！”妈妈说：“不买了，不买了，要朴素，你有好多花裙子，还买

干什么呀。”我用手捂住眼睛，哭了起来：“哇—哇—”妈妈那我没办法，就说：“好，给你买，给你买还不行吗？”听了这句话，我笑了起来。最后，我妈妈还是给我买了那条漂亮的花裙

子。

还有一次，我的大牙还没掉，小牙就长了出来，我的妈妈说：“要把这颗大牙拔了，才能

让小牙长得好。”我一听要拔牙，就哇哇地哭了起来，我的妈妈说：“星期六才带你去拔牙呢，你现在哭什么呀！”我心里想：“把牙一定很疼，还要打麻药。”到了星期六，我躺在椅子上，呜呜得哭了起来，医生说：“还没有开始拔呢，小朋友！”我哭了好长时间，医生说：“拔完了。”

我马上停止了哭声，说：“原来，拔牙一点也不疼呀！” 读了《野菊花》这篇短文，我觉得我前两件事情做的真不对，我想：“我以后应该向野菊

花学习，做一个具有朴素、顽强的精神。”篇2：菊花读后感chrysanthemums by sun qiannan she is a industrious and warm-hearted woman who made their house hard-swept looking with hard-polished windows, and a clean mud-mat on the front steps.and when the mender came to her house she helped him and gave him 50 cents.the most important characteristic of elisa was her chrysanthemum fate.like her, the chrysanthemums were so docile under elise’s strong hands.the flowers were controlled and owned by her, and she was also under the rule of men.although she wanted to get along with the world outside, but she failed like chrysanthemums were thrown on the side of the road.women still could not control their own life.篇3：《菊花与刀》读后感东莞理工学院 12电卓

《菊花与刀》读后感

说句实在话，在我读《菊花与刀》这本书之前并未觉得日本的文化和我们会有太大的差

异，毕竟，日本与中国相邻，我们两国之间的渊源也不浅。在听《形势与策略》讲座时，老

师对日本的介绍让我很惊讶，甚至不能接受。日本人的行为被认为是很矛盾,难以理解的。菊

花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：他们既好斗又和善，既尚武又爱

美；既野蛮又文雅；即刻板又富有适应性；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又善于接受新的生活方式。但一方水土育一方人，存在的便是合理的。类比西方国家眼中的中国，譬如中医等，不

也是难理解的么？但为什么，我们一直并不觉得呢？同样，当我们了解了日本的风俗习惯、道德观念后，一切便会有了答案。鲁思·本尼迪克特在二战期间受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。这便是《菊花与刀》的来源。

日本人是非常重视精神力量的。虽然日本人不否认物质性的东西是必要的，但是他们认

为物质性的东西是次要的、暂时的。日本人说，精神就是一切，也是永恒的。但他们无疑有

时候难免陷入主观性。与精神的重视相对应，日本人非常关心名誉，他们很关心别人对自己的看法，并以之反省自我、判断事情的是非。但很显然，他们个人的善恶判断力被搁浅了。

所以，不难理解，但别人认同他的行为时，哪怕他自己觉得这样做是很不对的，需要时他依

样做下去。

日本人很重视各守本分。与我们追求平等不同，日本的等级制度很深严，但日本人都不觉得人与人之间不平等会有什么问题，反而觉得这是很自然、很合理的事。在日本，每个人

都有属于自己的地位，都有明确的本分责任、权利与义务，他们是认为这样的社会才有秩序，否则，他们会很没安全感。在幕府统治期间，农民处于很悲惨的贫困中，他们向封建领主、向幕府当局提出抗议，农民领袖们绕过大名，直接向幕府当局递交请愿书。随后，幕府进行

调查，而且绝大多数判决有利于农民。但，虽然农民诉苦是正当的，国家也尊重其诉苦，可

是，尽管裁决对他们有利，他们违背了严格的等级制法律。所以他们被判死刑。甚至，农民

也认可这个命运。

日本人很重视孝道。但日本人的孝是只限于面对面的家庭长辈的。在日本，人们都要听

从父亲的安排，做什么事前都要得到他的认可。在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提

意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。这是为什么？”回答是：“无论多么想干也办

不到。”而长子是继承人，分享了父亲的特权，他们很早就学会装模作样地摆出负有责任的样

子。在日本家庭，妻子是没有多少地位的，重男轻女在日本是正常的。精神准备对于日本人而言尤为重要。在二战后期,日本多座城市被美国接连攻克，然而，无线电广播一说“我们早就预料到这种可能性”，民众、士兵便不再担心，哪怕他们即将战败，因为他们都有精神准备，他们有理由

认为这一切都是他们自己积极希望的，而绝不是别人强加的，换言之，失败是最大的成功（他

们不认为这是失败）。

很多人很难理解日本民众对天皇无条件、无限制的忠诚。在日本人眼中，天皇是绝对不

会犯错的，任何日本人都拒绝谴责天皇。日本二战战败，日本民众也并不认为天皇应负战争

责任。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一

种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必

须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中

国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自

身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口

成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并

把这作为报恩的一种方式。在书中，日本是这样的一种形象。其实，日本人自己本身也觉得《菊花与刀》这本书对

他们描述很到位。但是,我们应该明白，书中所描述的只是理想中日本民众认可的、追求的形

象，这就如我们中国对外宣称我们有着优秀传统，但事实上却是我们中国人素质不行一样。

如果日本人就是书中描述的那种形象，那么，幕府将军就不可能会控制天皇，日本就不会有

那么多在社会处于最低层商人成为武士,日本就不会有人逃掉父母亲安排的婚姻?? 无疑，研究日本，我们应该联系日本本身的文化传统。但，要知道，日本人也是人，他

们也会有人的共性，都是性本善的。可以说，世界上，没有哪一个民族是高等的，同样也没

有哪一个民族是低等的，每一个民族都会有好人与坏人。一概而论是很肤浅的。篇4：菊花

与刀读后感菊花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和

谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服

而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活

方式。日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是的日本从没发生过改朝换

代的革命的重要因素。作者在书中得出了不同与欧美罪恶感文化的日本文化是耻辱感文化。罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。日本人的灵魂里是没有善恶之分的，有的只是柔

和与凶猛。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。日本以建立大东亚共荣圈为名的侵略

战争，他们认为是一种道德输出，不是以侵略来看待的。作者着重强调了日本人义务、义理，恩情，人情等，并从日本儿童教育分析他们。在日本，义务是无限的，包含了忠孝两个方面的责任，即忠于天皇和对血缘家族的责任。天皇和父母的恩情是永远都还不玩的。而义理，往往是不情愿不愉快的，有限的。比如对姻亲家庭的责任。这些只是作为义理，不像义务那

样责任重大，但人们也不愿背上违背义理的骂名，这是一种耻辱。欧美人对爱的付出是自由、慷慨、无条件的，拿父母对孩子的爱来说，他们不求回报，因为他们的孩子也会有孩子也会

将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。同时又认为这种爱，恩情是

还不清的。这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。在这一点上与中国相似，但

是我想这种爱是自私的。没有给爱以自由，爱重要的是传递而不是回报。另外日本人对肉体的享受也有独特看法，他们认为这是很自然的，也是我觉得不符合耻

辱文化的一个方面。

读过这本书后，也解决了我的几个疑惑。1日本战后，当天皇宣布投降时，日本对美180°的转变，一方面天皇作为最高信仰，他的话语对日本人来说比美国的原子弹更能使民众接受。另一方便，战败对于他们来说是日本

原来的路子走不通，要接受西方的现代化路子，他们迅速地改弦易辙也是出于对名誉的重视，对义理的服从。

2日本首相、民众参拜靖国神社，他们不考虑他们所作所为的善恶，是因为战犯们对天

皇尽忠，尽到了义务与义理。3日本举办世界杯、以及大地震后的良好秩序，体现了日本人的自我约束，这种自我约

束实际上是尽义理的表现，也就是耻辱文化的体现。大地震没有把日本击垮，而我们却被盐

给灭了。

4.日本足球的崛起。日本96开始推行的足球百年计划，目标2050年夺得世界杯。如今

女足已经提前50年夺得世界杯，男足也逐渐在世界足坛站稳脚跟。要知道98年，日本男足

第一次打入世界杯，99年日本女足还进不了世界杯。那一年中国女足世界杯亚军，如今中国

男足女足都进不了世界杯。不管男足，女足。足球这样一个项目，需要的是足球从业者的兢

兢业业付出，球迷热情的支持，需要很多人甚至几代人共同的努力。当然本书也有缺陷，就像川岛武宜所说的，本尼迪克特只是在一个平面上讲，叙述一个

平面的、整体的日本。并没有从历史的、地域、职业、阶级来叙述一个立体的日本。贺雪峰:论乡村治理内卷化取消农业税后，国家与农民关系发生重大变化，与此相关，乡村治理中的各利益主体行

为逻辑及相关关系也发生重大变化。其中一个最为关键的变化是，随着国家资源的输入，乡

村社会中出现了一个全新的结构，这个结构就是地方政府与地方势力的结盟。若不采取有力

措施，这一结盟的全新结构将吸取大部分自上而下输入农村的资源，并不断侵蚀乡村社会的公共利益，由此导致乡村治理的内卷化。内卷化一词源于美国人类学家吉尔茨《农业内卷化》根据吉尔茨的定义，“内卷化”是指

一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一

种高级模式的现象。黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》中，把内卷化这一概念用

于中国经济发展与社会变迁的研究，他把通过在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产

量增长的方式，即边际效益递减的方式，称为没有发展的增长即“内卷化”。作者研究了乡村治理中的八大行动者，分别是：国家、乡镇、村、村民组、农民血缘群

体、钉子户、地方黑恶势力、普通农民，此外还有各种行动者如作为市场主体的公司也会介

入到乡村治理中去。并阐述他们的关系。一方面是国家投入的大量资源被吞噬，一个越来越肥厚的地方政府与地方势力结盟的集

团开始长成，一方面大量的存量资源被结盟的地方集团不理性地变成流量资源，农村社会未

来的发展可能性因此被破坏掉。农民得不到应有的利益，国家也无法从农民那里得到支持。

篇5：菊花与刀读后感(洪杰)读后感

《菊花与刀》向我们展示了日本这个民族的历史、生活和个性。阅读《菊花与刀》，加

深了我们对日本这个民族的了解。菊花，象征着和善、文雅、美丽、隐逸、适应；刀，象征着尚武、好斗、蛮横、刻板，两样具有含义相反的事物，成为描绘日本这个民族的事物，不难看出日本这个民族的矛盾性，而这也是其奇异的双重性格。日本，一直以来是个敏感的话题，全世界的人民都对它有一种复杂的情感，作为二战的罪魁祸首，日本是令人厌恶憎恨的，但是，作为世界几大经济体之一，日本这个岛国又不得

不令人敬佩。在我看来，日本民族很奇怪。一首旋律奇怪的“能乐”会令人惊骇，哀伤，却不知道哀

伤些什么，所以有人说日本是一个“物哀”的民族，日本的国歌“君王的朝代”就证明了这

一点，“吾皇盛世兮，千秋万代，沙砾成岩兮，遍生青苔??”旋律如同哀乐，给人以沉重的历史感。然而不仅日本的音乐如此，日本的文学也是这样。但是，日本也是一个很懂得追求美和自然的国家：低矮，木质，朴素的房子，拉开拉门，地上是平铺着的榻榻米，门外是假山池沼，房中主人正坐人席上，沏上一杯清茶，这是日本

常见的生活。日本人也好清洁和泡澡，泡在热水里是日本人的享受。娱乐生活同样丰富，多

才多艺的艺妓载歌载舞，今日的东京一片繁华。既然日本人是个“物哀”的民族，那日本人又为什么这么会享受呢？这就体现了日本人的双重性格。

日本人的双重性格还体现在对战争和生命的态度上。在日本，天皇的威信比中国的皇帝

还要巨大，日本人从小就被灌输忠君的思想，乃至献出生命。菊花，就是皇室的族微，然而，美是一回事，国家的发展是另一回事。天皇一边在欣赏菊花的静美时，一边大肆宣扬武士道

精神，成了武士尊严的象征。书中向我们提到一个词：“义理”，中国朱熹理学的词语，它的意思是“必须去做的道义的义务”，忠君也是“义理”。武士重视义理甚至以生命为代价，当

自认为败坏了名誉或愧对于天皇，他们会采取残忍的极端的方式谢罪：剖腹自杀。在腹部划

出一个十字。有时，这种壮烈的谢罪也出现在日本妇女身上，有的妇女为了鼓励丈夫不畏惧

战场上的伤亡而自杀，古日本人往往也会自残来证明自己忠心或诚意，这在外界的人眼里完

全是不可理喻的行为。因为天皇，他们对战争毫无畏惧，武士道精神也助长了侵略的本性。

从中，日本人给人的印象就是刀之冷酷极端，丝毫不见菊花的飘逸端庄。然而，日本人无可否认是个“礼仪之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，见长辈

鞠躬，坐姿仪态符合礼仪一直是行为准则，在开饭前，他们也往往做仪式，据说他们饭前说的话是“感谢你命延我命”，从中，日本人给人的印象就是菊花的飘逸端庄，丝毫不见刀之冷

酷极端。

书的最后一章介绍了战后的日本人开始对过去了进行反思。按照世界的发展趋势，世界

是和平的，日本若想继续发展，就必须适应世界发展的趋势，但是，“武士道”不甘服输，“士

可杀不可辱”的性格令当今一些日本人还不愿承认战争的谬误。这又是日本的一个矛盾所在。日本人的双重性格还体现在很多方面，这里就不一一细说了。但是另我奇怪的是，本尼迪克特作为《菊花与刀》的作者，为什么会对日本了解这么深，比日本人自己还清楚透彻？不过，看了《菊花与刀》之后，的确是收获挺大，最起码让我全

面认识了这个民族，也让我正确客观的认识这个民族。篇3：菊花观后感 chrysanthemums by sun qiannan she is a industrious and warm-hearted woman who made their house hard-swept looking with hard-polished windows, and a clean mud-mat on the front steps.and when the mender came to her house she helped him and gave him 50 cents.the most important characteristic of elisa was her chrysanthemum fate.like her, the chrysanthemums were so docile under elise’s strong hands.the flowers were controlled and owned by her, and she was also under the rule of men.although she wanted to get along with the world outside, but she failed like chrysanthemums were thrown on the side of the road.women still could not control their own life.篇2：菊花跟刀之间的抉择(菊花与刀观后感)菊花跟刀之间的抉择

社会1092 李业谋

日本的9级地震让全世界为之一震，可能我们更多的是看到灾难之后的满城废墟的苍凉

而为之一震，特别是最近核泄漏的噩耗让全世界惶恐。曾经本尼迪克特那本影响后世的《菊

花与刀》让我们看到日本这个国度的特质，日本华裔艺术家傅益瑶曾说：日本是一个复杂的社会，公开的历史反思，对战争罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓还是心知肚明的，日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厉害。今天的灾难面前似乎又给了日本带来

巨大的变化么？给这个世界怎样的反思？ “日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日

本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞易于叛变，勇敢而

又懦弱，保守而又求新”这是本尼迪克特对日本人的精辟的概括。正如上面所说的日本对于

公开的历史反思和战争罪行的反思可能不是很多，这也是给全世界人最深刻的印象，特别是

中国人，日本在中国的种种罪行给一代代的中国人留下的仇恨可谓深固，以至于今天的很多

中国人依然对于日本的偏激主见。这就是日本人的“刀”之顽固好斗，以至于无法做到西德

总理勃兰特真诚忏悔的高度，现在的很多的中国人在为日本的灾难而“欣喜”，认为这是日本的一种报应，然而到这里就出现一点点的问题。。汶川大地震的伤痛可能已经成为一种过去，那年我们面对“这是中国人的报应”的心情

是如何的，历史往往会重现某些现象，现在的我们给予日本同样的心情，也许在全世界只有

中国才能体会面对这种心酸和不满，在巨难的巨大的心理冲击下再插一刀，而现在的日本的表现呢？奋不顾身的救助和自己同处环境下的中国人，依然有序的领取着灾难供需品，而在近日我们奋不顾身的抢购盐的对比下，我们所谓源远流长的“道德社会”显得异常的苍白，当然我不是完全在指责我们中国人思想道德怎么差，我只是想在对比的同时对自己国度的反

思。

社会的问题往往都是结构性的，巩建华老师指出过，日本的明治维新是一种结构上的改

变和创新，而中国的洋务运动只是技术上跟形式上的学习跟套用，一下来，差距就拉大了。

这就是日本文化的反思的厉害，日本人的思想开放程度比较高，总能不断去跟其他的国家学习，严复，鲁迅等等中国历史上得风云任务都是深受日本文化的影响。樱花给人家的印象是那么的端庄而秀丽，日本人的爱美和尚礼

在今天的灾难面前我们可以看的出来，这就是日本人对于“菊花”的钟爱，这也是受中国的道德的社会历史文化的深深的影响。然而日本在政治上的态度的”刀“性看出了日本的性格

矛盾。

日本人不肯承认在二战中的过失，但是又想在国际舞台上成为理事国，所以依靠着美国，不断的服从但又想象美国那样影响和控制着世界的不驯，今天灾难的面前，日本人是怎样个

反思，经济的沉重打击，核泄漏的恐慌，或许这会加大那个国度对和平安详的强烈欲望，政

治态度上是否能够发生转折和过渡？但是最重要的是整个世界的改变，我们都无法忘记2012 年的电影预兆，到现在我们开始怀疑真的是2012年的悲剧会发生，很多人在价值观上一致认

为：世界末日的到来之快，开心享受每一天。但是这更反应了对灾难的恐慌和对和祥的深深的追求。

因为顽固跟好斗，核爆炸的严重性让我们觉得恐怖，海水淹没的凶狠和两极冰块的融化足以让一个人崩溃，从这次灾难中我们选择“菊花”还是“刀”，这个个值得思考的问题，很

遗憾，没有开始读过《菊花与刀》这本书，在这里也过于散，但是觉得还是值得去想想。《野菊花》读后感

别人奉献。表达了野菊花朴素、顽强的精神。我们也应该向野菊花那样，有又朴素、又顽强的精神。

我小的时候，有一次，我和我的妈妈去总部玩，到了总部买衣服的地方，我看见了一条

雪白雪白的、上面还带着几朵小白花的花裙子，非常漂亮，我很想要，我就给我妈妈说：“妈

妈，我想要这条花裙子。”妈妈说：“你有好多花裙子，咱们不买了，好吗？”我大声喊到：

“我就是要买，我就是要买！”妈妈说：“不买了，不买了，要朴素，你有好多花裙子，还买

子。还有一次，我的大牙还没掉，小牙就长了出来，我的妈妈说：“要把这颗大牙拔了，才能

我马上停止了哭声，说：“原来，拔牙一点也不疼呀！” 读了《野菊花》这篇短文，我觉得我前两件事情做的真不对，我想：“我以后应该向野菊

花学习，做一个具有朴素、顽强的精神。”篇4：《菊花与刀》读后感东莞理工学院 12电卓

《菊花与刀》读后感

说句实在话，在我读《菊花与刀》这本书之前并未觉得日本的文化和我们会有太大的差

异，毕竟，日本与中国相邻，我们两国之间的渊源也不浅。在听《形势与策略》讲座时，老

师对日本的介绍让我很惊讶，甚至不能接受。日本人的行为被认为是很矛盾,难以理解的。菊

花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：他们既好斗又和善，既尚武又爱

美；既野蛮又文雅；即刻板又富有适应性；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；

既勇敢而又怯懦；既保守而又善于接受新的生活方式。但一方水土育一方人，存在的便是合理的。类比西方国家眼中的中国，譬如中医等，不

也是难理解的么？但为什么，我们一直并不觉得呢？同样，当我们了解了日本的风俗习惯、道德观念后，一切便会有了答案。鲁思·本尼迪克特在二战期间受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。这便是《菊花

与刀》的来源。

日本人是非常重视精神力量的。虽然日本人不否认物质性的东西是必要的，但是他们认

为物质性的东西是次要的、暂时的。日本人说，精神就是一切，也是永恒的。但他们无疑有

所以，不难理解，但别人认同他的行为时，哪怕他自己觉得这样做是很不对的，需要时他依

样做下去。

日本人很重视各守本分。与我们追求平等不同，日本的等级制度很深严，但日本人都不

觉得人与人之间不平等会有什么问题，反而觉得这是很自然、很合理的事。在日本，每个人

调查，而且绝大多数判决有利于农民。但，虽然农民诉苦是正当的，国家也尊重其诉苦，可

是，尽管裁决对他们有利，他们违背了严格的等级制法律。所以他们被判死刑。甚至，农民

也认可这个命运。

日本人很重视孝道。但日本人的孝是只限于面对面的家庭长辈的。在日本，人们都要听

从父亲的安排，做什么事前都要得到他的认可。在日本有一个总所周知的谜语：“想向父母提

意见的儿子犹如一个想在头上长出头发的和尚。这是为什么？”回答是：“无论多么想干也办

不到。”而长子是继承人，分享了父亲的特权，他们很早就学会装模作样地摆出负有责任的样

认为这一切都是他们自己积极希望的，而绝不是别人强加的，换言之，失败是最大的成功（他

们不认为这是失败）。

很多人很难理解日本民众对天皇无条件、无限制的忠诚。在日本人眼中，天皇是绝对不

会犯错的，任何日本人都拒绝谴责天皇。日本二战战败，日本民众也并不认为天皇应负战争

责任。

另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一

种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必

须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中

国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自

身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口

成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。在书中，日本是这样的一种形象。其实，日本人自己本身也觉得《菊花与刀》这本书对

他们描述很到位。但是,我们应该明白，书中所描述的只是理想中日本民众认可的、追求的形

象，这就如我们中国对外宣称我们有着优秀传统，但事实上却是我们中国人素质不行一样。

如果日本人就是书中描述的那种形象，那么，幕府将军就不可能会控制天皇，日本就不会有

们也会有人的共性，都是性本善的。可以说，世界上，没有哪一个民族是高等的，同样也没

有哪一个民族是低等的，每一个民族都会有好人与坏人。一概而论是很肤浅的。篇5：菊花

与刀读后感菊花与刀是日本皇室和武士道德象征。正如书中描述的那样：日本人既生性好斗又温和

谦让；既穷兵黩武又崇尚美；既骄傲自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能屈能伸；既驯服

而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活

方式。日本的卡斯特等级制度，宣扬了天皇至上的理念，同时也是的日本从没发生过改朝换

代的革命的重要因素。作者在书中得出了不同与欧美罪恶感文化的日本文化是耻辱感文化。

罪恶感文化是靠内心服罪来行善的，而耻辱感文化是靠外部约束力行善的。不同与中国的“仁”，日本人认为这是给道德低的人设置的标准。日本人的灵魂里是没有善恶之分的，有的只是柔

和与凶猛。在不同场合这俩个都是善德，都是需要的。日本以建立大东亚共荣圈为名的侵略

将爱传递下去，但日本人对爱的付出则是有条件的，有回报的。同时又认为这种爱，恩情是

还不清的。这给付出爱的人和接受爱的人都增加了更多的压力。在这一点上与中国相似，但

辱文化的一个方面。

原来的路子走不通，要接受西方的现代化路子，他们迅速地改弦易辙也是出于对名誉的重视，对义理的服从。

2日本首相、民众参拜靖国神社，他们不考虑他们所作所为的善恶，是因为战犯们对天

皇尽忠，尽到了义务与义理。3日本举办世界杯、以及大地震后的良好秩序，体现了日本人的自我约束，这种自我约

束实际上是尽义理的表现，也就是耻辱文化的体现。大地震没有把日本击垮，而我们却被盐

给灭了。

4.日本足球的崛起。日本96开始推行的足球百年计划，目标2050年夺得世界杯。如今

女足已经提前50年夺得世界杯，男足也逐渐在世界足坛站稳脚跟。要知道98年，日本男足

第一次打入世界杯，99年日本女足还进不了世界杯。那一年中国女足世界杯亚军，如今中国男足女足都进不了世界杯。不管男足，女足。足球这样一个项目，需要的是足球从业者的兢

为逻辑及相关关系也发生重大变化。其中一个最为关键的变化是，随着国家资源的输入，乡

村社会中出现了一个全新的结构，这个结构就是地方政府与地方势力的结盟。若不采取有力

一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一

种高级模式的现象。黄宗智在《长江三角洲小农家庭与乡村发展》中，把内卷化这一概念用

于中国经济发展与社会变迁的研究，他把通过在有限的土地上投入大量的劳动力来获得总产量增长的方式，即边际效益递减的方式，称为没有发展的增长即“内卷化”。作者研究了乡村治理中的八大行动者，分别是：国家、乡镇、村、村民组、农民血缘群

体、钉子户、地方黑恶势力、普通农民，此外还有各种行动者如作为市场主体的公司也会介

入到乡村治理中去。并阐述他们的关系。一方面是国家投入的大量资源被吞噬，一个越来越肥厚的地方政府与地方势力结盟的集

团开始长成，一方面大量的存量资源被结盟的地方集团不理性地变成流量资源，农村社会未

来的发展可能性因此被破坏掉。农民得不到应有的利益，国家也无法从农民那里得到支持。

《野菊花读后感》

第5篇：读野菊花有感_读后感

读《野马归野》有感400字_400字读后感

今天我看了沈石溪先生的《野马归野》，“家马”奈木扎对野性的追求和“野马”白鹰对人类的忠诚让我感慨万千。

这本书有许多描写精彩的片段：在草原，马群与黑熊搏斗。当奈木扎“嘣的一声，就像重锤击鼓一样，一只马蹄正正击中老黑熊的额头”时，我不禁拍手叫好；在和野驴群搏斗，当“白鹰只能孤身一马支持危局”时，我不禁为它捏了一把汗；在马路上，当“蓝色汽车咚的一声，挂在后面的拖斗带翻了一匹一岁半龄的小雄马，没等小雄马站起来，沉重的车轮又从它长长的脖颈碾压过去”时，我的心收紧了。

但最让我震撼的莫过于是奈木扎和白鹰截然相反的忠诚对象了:“家马”奈木扎本来应该安静地与人类生活，却十分向往野马自由自在的生活，以致于在曹人杰将它强行搬离野马群后，奈木扎用绳子把自己吊死；而“野马”白鹰却异常盼望于人类生活，这究竟是为什么？是因为，奈木扎生于战场；白鹰在被野化之前，曾与人类生活了很长一段时间，它对人类有种亲切感。所以在离开了马群之后，马上投奔了人类。

说到这里，我想起了几天前的一件事：弟弟捉来的一只小麻雀，把它放在鸟笼里。自打这时起，它就一直不吃东西，每天晚上麻雀还在撞笼子，并发出凄惨的叫声。第三天早晨，就发现麻雀的身体已经僵硬了。看来，那天晚上，它因为几天没有进食，体力不支，在它撞击铁笼最后一下时，冲向蓝天的梦想就被永远定格在了铁笼中。这只麻雀就具有奈木扎“不自由，毋宁死”的鸟（马）生观！

《野马归野》告诉我，野性的力量是不可抗拒的，如果有人妄加篡改，那结果一定是悲惨的。

读《野菊花》有感300字_300字读后感

生长在山坡地上的野菊花它也许不引人注目，但是它却有着清热败火，治感冒的疗效。

它也没有兰花的芬芳，更没有牡丹的富态华贵，但它生命力很强，花期也长，到了深秋初冬时节，百花凋谢，它却依然开放，野菊花土生土长，无所需求，却默默地无私地向人们奉献，人们不正是缺乏这种的精神吗？我们要向野菊花学习。

野菊花的精神一些工作人员，如：农民伯伯每天起早贪黑就到田地里干活，春夏两季，顶着火辣辣的太阳去干活，秋冬两季，挨过了多少个冰寒雪冷的季节，没有农民伯伯我们哪来的食物，我们还总是嫌弃农民伯伯皮肤黑，没文化，警察叔叔也不例外，一遇到棘手的案子，吃不下饭，也睡不着觉，每天总是思考该从哪儿找线索，他们这样无私的为人民服务，一遇到交通灯那停电，交警就来指挥，人们还总是以为，没有交警该多好啊！可是你们想过吗？如果没有交警谁来维护秩序，没人来维护秩序就会发生许多交通事故，所以我们不要为了一分钟或几分钟来计较，有什么比安全更重要的呢？安全永远是排在第一位的。

我们要学习野菊花不求索取，只要给予的精神。

第6篇：野菊花

野菊花

东营职业学院李开永

故乡有种我不知道名字的小花，植株矮小，像菊花一样的叶子，像向日葵一样的花盘，像紫罗兰一样的淡紫色花瓣，我自作聪明的叫它野菊。但是花儿实在太小，实在是有些不起眼。平日里，躲在乱草中间，一眼望去，难以引起注意。深秋时节，野菊花开，花虽小，一簇簇，在草木枯黄的色彩中，却也是一道独特的风景。

我很喜欢花的颜色，那种独到的淡紫色，带点忧伤，在萧萧风中，轻轻摇曳；我也很喜欢花的品味，深秋时节，万物凋零，它独自开放，开在寂寞的角落，孤芳自赏，有点孤傲，有点炫耀。？深秋风如刀，野菊依旧灿烂，开放到初冬，冰霜同样也不能阻挡，野菊的那份执着。

在那些艰难的岁月里，我就如同那一株不起眼的野菊。少年不识愁，强说愁！可为什么早白了少年头？那往日的阴霾，如同深秋风刀霜剑，在我幼小心底留下了烙印。贫穷，愁苦的日子里，我喜欢在野菊旁边，看那紫色的花瓣。忽然里，眼睛里总会有些酸涩的感觉。那时，我多想变成一株野菊，因为，它是那样的顽强。

回故乡，到祖父的墓地烧些纸钱。一掊黄土上，一株野菊，花儿开的正艳，小小的花盘，在风中战栗，我的眼泪忽的涌出了眼睛。我的野菊花，在这里等了我多年。看到野菊，那些远去的日子，一页页在脑海清晰起来。野菊花，谢谢你的提醒。物是人非的时刻，我不会忘记，昨天的风雨。流失的岁月，带不走我对野菊的记忆。你的坚强，你的孤傲，你的忧伤，一直在我心底蕴藏。

梦里，我真的变成了那一株野菊花，在深秋的风中挺立。

第7篇：野菊花

野菊花

庄河市蓉花山镇马家小学五年级吕鑫

你见过生长在山坡和野地上的野菊花吗？你喜欢那漫山遍野的野菊花吗？也许，它不惹人注目，因为它只不过是一朵普普通通的小花。

我特别喜爱野菊花。记得我小时候经常和小伙伴们一起到野外去玩，来到一处山坡上，看见满山盛开着黄绒绒的野菊花。它那小小绿叶衬托着它那小小的黄花朵，好看极了。可当它没有开花的时候，人们以为它是一棵小草。秋天，一旦开花，它就很美，美得自然，美得朴实。它没有月季花的芬芳，更没有牡丹的高贵。但它生命力很强，花期也很长，到了深秋初冬时节，百花大都凋谢了，它却依然开放。每次去玩时，我都是摘一把野菊花带回家，奶奶告诉我，野菊花还有很多用处。有一次我爬山去摘花，不小心滑了一跤，脚上划破皮出血了，回到家我直叫痛，奶奶马上摘下几朵盛开的野菊花，挤出汁，敷在我的伤口上。我觉得凉凉的，不几天伤口就好。奶奶说野菊花还有消毒止血、清火、治感冒功能。我没有想到野菊花有这么多用处。

现在每当野菊花盛开时我都要摘一些带回家。妈妈教我把野菊花洗净晒干，泡茶喝，我喝过红茶、绿茶。可从未喝过菊花茶，泡了一杯，尝了一口，只觉得沁人心扉，真比饮料好哩。

野菊花土生土长，无所需求，却默默地无私奉献。我喜爱它的朴素、它的顽强，我觉得人不也正需要野菊花这种精神吗？要像它那样默默的生长，不求索取，只要给予。【教师简评】本文小作者通过野菊花与其它花的对比描述，赞美了野菊花的优良品质。

指导教师：刘丽静