常识读后感（共5篇）

作者：chingching | 发布时间：2020-06-29 06:58:35 收藏本文下载本文

第1篇：常识读后感

在本书自序《江山不幸诗家幸》里，对书名特地说明了一番，表示绝非有自大之意。他说，一是向前人致意，美国人托马斯•潘恩1776年写了传世之作《常识》，是美利坚合众国独立的奠基文本；二是他认为自己所言皆在常识范围之内，没有故作深刻。如作者所言，“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已”。因为是常识，所有公民都应具有的常识，所以通俗好读，才能使其普及于世，以影响这个“常识稀缺的时代”。书中所涉常识，我觉得大致有三种：政府与民众的关系，政府与媒体的关系，和中国与世界的关系。如果你想清晰地了解，在一个合理的构架中，政府应当做什么，公民应当怎么做，媒体又该是怎么一个样子。

《常识》通篇在讲最基本却又最容易被忽略的道理，他的文字读上去，既不卖弄聪明又十分睿智，既不语言晦涩又文理独步众生。

《常识》香港社会评论员梁文道近两年来撰写的时评评论集，取名为常识，与美国独立时期的托马斯? 佩恩的撰写小册子《常识》同名，自序中可了解其立意，是向美国作家托马斯佩恩致意，归宗于知识分子的传统。而且在书中可以领悟到，在作者的笔下“常识”就是作者所谓的，“被埋在底下，或者跟我们另一些常识相互矛盾，被我们扔到一边去了，可谓缺失的常识”，比如说“潜规则”；

通过对书中的自序部分的阅读，可看出作者出书的目的与托马斯的《常识》的出发点是一样的，都希望让一些想法公之于世，交给“公众”研判思考，再酝酿出变化社会的土壤。通过阅读，细细思考，会发现作者对问题的思考和分析是那么深刻，不过有意思的是回头看书名，真的就会有一种思维开化的感觉，正如里面所说：观点皆不脱常识的范围。

书中自序有一段话是关于时事评论的，文章写到：只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣；

仅仅看完书的自序，就会被他深厚的文学素养和敏锐的洞察力所折服，用词信手拈来，例证丰富却自成结构。字里行间中就能感受到作者理性思维的光芒。

在作者看来，我们社会通用的所有常识之间是断裂的，没有一个完整的体系，点与点之间存在很大的空袭，导致了不同轻重缓急的矛盾。

在文中作者认同人类学家吉尔兹的“常识是一种文化体系”的观点，认为一个地方的人心中的常识不一定也会为其他地方的人所认同，所以作者想力图能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前问题，通过这个过程来产生批判的距离，从而唤醒本地人的一些自己可能都意识不到的本地常识。然而读过作者的几篇文章后，能感受到作者仍是以一种略近港台思维方式的角度来观察大陆社会氛围，也许这正是一种反讽吧。

这本书的正文部分分为上下两部分，话题涉及到政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等诸多方面。上部分是：理解当代中国的七十张关键切片。将中国的问题分为七十个小切片，针对这些问题进行思考并提出自己见解与读者分享。

其中，书中谈到国耻这一敏感话题，作者认为中国人到现在还没有勇气放下以前的悲痛、仍旧怀着一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他国，是一种自虐的心理状态。如果要治愈这段创伤经验，最好的方法除了是不断要求日本“认真对待历史”之外，也得自己认真对待一下历史。全面放开抗日战争真相的研究报道和教育，建立一个国家级烈士陵园，是自我疗伤的方法。想要与日本促成全面的历史和解，首先要自己与真相和解，舔一舔自己的伤口。政府在抗战结束这么多年来的低调举动，不但无益于历史伤口的治愈，也落后于民情的要求。这些观点都充满着理性，引导着人们正确对待历史。

对于国人的大局观，中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局

观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。

对于和平年代的反对别国的运动，反对一个国家就是反对那些我们所不满的个体和单元，而反对那些个体与单元就是反对那个国家的全体。对于这种一代表多、多代表一的民族主义逻辑，作者认为这深深影响着我们年轻的一代人的爱国主义观。

这些观点就现在而言仍然具有思维开化之用，当今社会的浮躁之风很需要这些理性的思想来正确引导。„„

尽管如此，这毕竟只是作者本人的世界观，是他的常识，可是起码反映了一些见解，借用作者的话说，“世界的梦想并不是人人都能会说英语，而是人人拥有普遍的共识”。

第2篇：《常识》读后感

读《常识》有感

——思想着配着这个世界

何为“常识”？托马斯·潘恩口中的“常识”是大多数人由于怯懦而不敢发声时被少数人说出来的真相。他通过《常识》告诉人们：皇帝并没有穿衣服！书中用极其激昂、充满斗志的文字讨论了政权的起源及其目的，用极其通俗而深入人心的词句分析了当时北美的形势，指出北美“独立”的必然性和必要性。无论在当时北美的独立战争中，还是之后北美乃至全世界对自由与民主的探索中，他的思想都存在极其深远的影响。作为一篇战斗檄文，《常识》无疑是一篇极其成功的文章，其鼓动人心、激励大家拿起武器的作用无异于曾国藩讨伐太平天国前写下的一篇著名的文章——《讨粤匪檄》，曾国藩的这篇文章充满了高度的智慧。太平军中人人互称兄弟姐妹，曾国藩反驳道“这群混帐，不让人们称自己的父母为父母，只能称兄弟姐妹，这是对传统伦理的践踏，人人得而诛之”；至于太平天国“反对孔孟，独尊上帝”的理念，曾国藩则利用这种不迎合中国人几千年来深入骨子里的思想道德观念，从精神上给予重重的一击，同时鼓舞了自己湘军的士气。与曾国藩无异，托马斯潘恩从宗教思想的角度出发，写道“让我们的宪章遵从上帝的话语，以《圣经》为根据，为宪章加冕。在北美，法律就是国王；而在专制政府中，国王就是法律。”多么振奋人心，多么令人热血沸腾的号召啊！

潘恩知道，大炮才是国王的律师。在地位不对等的时候谈自由、谈人权，决定结果的是武力而非正义。且不说双方实力悬殊，在有一定谈条件的实力的情况下，会有人与国王谈条件吗?极少。是思想的镣铐，是狭隘的个人主义导致了鲜有人发声——谈了，是乱臣贼子；不谈，可以奢求封妻荫子。

北宋末年，奸臣当道，政治极其腐败，百姓处于水深火热之中。深知如此的宋江，却囿于“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的思想，在个人对皇帝的“忠”与对兄弟的“义”之间，在个人“封妻荫子”的理想与救百姓脱离水深火热之间，均自私地选择了前者。再回到曾国藩。他也知道当时皇帝无能，政治黑暗，百姓处于水深火热之中。集威望、实力于一身的曾国藩，只需振臂一呼，天下间大有人才为其奔走效劳。帝王学大家王恺运奔走其间，左宗棠写下“神所凭依，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉”，用以试探曾国藩意向，曾国藩的部下也多次劝其问鼎。然而他谦抑太过，过犹不及，最终，他成全的只是他自己的“忠”。至此，我们该思考，统治者的“手段与目的”到底是哪个为哪个服务？

托马斯潘恩引用德拉格内蒂的话，如是说“政治家的艺术，在于发掘幸福与自由的精义。那些能够找到一种付出最小代价又最大限度地保障个人幸福的政治家，值得人们永远爱戴”。反观宋江、曾国藩，却被帝王可怕的思想统治工具局限于“忠臣”与“道德文章弱冠一代的儒生”。这是文化的差异所致，宋江是传统朝廷的“忠臣”；曾国藩是儒家文化下的硕果，是超凡入圣、太上忘情的产物，他是一个完美的儒生。他们不是西方人眼中理想的“保障人民幸福”的“政治家”，甚至可以说他们都是传统统治思想下的工具。

相比拥有中华五千年的文化的中国，美国不过是个建国两三百年的小毛孩，何以成为经济高度发达、实力超群的世界级超级大国？胡适说，美国之所以为美国，全在于其“独立之精神，自由之思想”。当然，我不是崇洋媚外，中西文化各有优劣。在融汇中西文化精华方面，李嘉诚做得堪称绝妙。他否定全盘“儒家”否定全盘“西化”。儒家重人情却缺乏进取，西方讲求制度、高效却人情味不足。他将二者融合，既严格要求又宽厚待人，于是他成为一个成功的商人，成就了商业传奇。

试想，这本小册子写成之际，机缘巧合之下，被传入了当时的清朝，会引起多大的动荡？是使得人们开始思考作为一个人的权利，开始质疑被长期地、暴虐地滥用的权利的正当性？质疑者会引发捍卫传统的当权者发出可怕呼声从而残暴地平息喧嚣？抑或是深入骨髓的思想镣铐使得天朝的子民对此报以沉默的鄙夷，担心争取自己的正当权利的行为会给他们的和平与安宁带来威胁？潘恩说“君主制是我们自身的堕落与贬损，而被宣称为权力的世袭制却是对我们子孙后代的凌辱与欺骗”。刘皇叔德高望重，赢得了许多能人志士的尊重，但作为他的儿子，刘禅是否拥有继承这种尊重的资格？刘皇叔口中“君才十倍曹丕，必能安国。终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”的诸葛孔明能否先掌权后掌军继而称帝，帮助刘备一统三国、匡复汉室的理想？到底孔明没有称帝是因为忠于刘皇叔还是时机尚未成熟已无从考究。

以上皆为关公战秦琼的不切实际，无论如何，历史已然。我们要做的是以史为鉴，活在当下，展望未来。想想我们能从中得到什么启发，以后该怎么做。

《常识》中认为“对绝对权力的渴望是君主制的天然弊端”。而儒家“德善天子”和柏拉图“哲人王”的政治理想，都有个共同的根本缺陷：人类无论如何具有理性，在本质上都不能完全脱离“异于禽兽者几希”的兽性，即自然本性。人有了权力，欲望就极易得到释放，当欲望泛滥时，德性与理性会显得多么苍白无力？完全被欲望控制的人，无异于穿着衣服的禽兽。因此，对权力的制约是极其重要的。

托马斯潘恩通过《常识》表达出对“独立”、“自由”的渴望，从而改变了北美，甚至可以说影响了世界。有人说“支配着整个世界的是思想”，细想，却也不无道理。

温宇锴 2016年

第3篇：《常识》读后感

警世、警人、警言

——读《常识》有感

中国有多大？真正的社会是怎样的？全世界的信息无时无刻地发生着变化，却只能通过我的一双眼睛来粗略地浏览，只能主观地产生出一种片面的想法。而我们正是需要像梁文道一样的时事评论家、半个文人墨客，去全面地共享资料、观点，去弥补我们稀缺的一个角度。就如这本书《常识》扉页上注明的：

“如若觉得这些奇怪，可谓这是一个常识稀缺的时代。”

——前言

梁文道，时事评论知识分子者是也。其所著的《常识》，一针见血地谈及中国社会种种弊端现象，看完他的资料后，又成了心中不可替代的一位文人。通读全文，不可否认，梁文道是一位用思维贯穿文字的作家，精辟的措辞用得恰当；他充分运用了作为一名知识分子的高质量知识，去权衡这个社会的各种现象，大到地震，小到一句话。他认为，一名有良心的时事评论家所写的文字，不应该具有现实意义——因为，批评和怀疑才是一位时事评论者的天性。

在字里行间，他没有回避当下热点的问题，他有自己独到的见解，实事求是是他给我最大的印象，从事情的开始到结束，甚至之前的征兆，社会流行说法未及提到的、很能说明问题本质的一条一条透彻得分析，没有避讳，也没有故弄玄虚，反映最真的思考。尽管如此，这毕竟是一个叫作梁文道的人的世界观，是他的常识，可是起码反映了一些见解，借用作者的话说，“世界的梦想并不是人人都能会说英语，而是人人拥有普遍的共识”。

对“常识”的解读

这本称为“常识”的文集来之不易，仅这两个字的立意，不只是向美国作家托马斯佩恩致意，归宗于知识分子的传统，而且“常识”寓意丰富，在梁文道的笔下，就蕴涵有三种层面：第一种意思就是我们日常生活所谓的常识，在生活中基本存在却有不可缺失；还有一种就是作者所谓的，“被埋在底下，或者跟我们另一些常识相互矛盾，被我们扔到一边去了，可谓缺失的常识”，比如说“潜规则”；另外一种常识，可以说是人际关系，或者是公共情怀。

在梁文道看来，我们社会通用的所有常识之间是断裂的，没有一个完整的体系，点与点之间存在很大的空袭，导致了不同轻重缓急的矛盾。的确，政治课本上教育的，要为老幼病残孕妇让座，可是现实生活中很少有人这么去做，处世较深的人会意味深长地道，这就是社会。所以，未经人事的年轻人往往会怀着一种自卑、毫无底气的态度登上自立的舞台。可是，常识又不能被期待系统化，否则称之为制度、规范，只能期待我们所共识的常识提升其质量、素质。

梁文道力图能用“本地人”的眼光去看、去思考眼前问题，目的是更好地

批判大陆的常识；所幸，他是以一种略近港台思维方式的角度来观察大陆社会氛围，否则我们还真跳不出常识的圈子。

内地共识的略见

中国国情庞杂繁芜，说不完的故事、道不尽的人物，一举一动如多米诺骨牌一样，引发多种争论。时事评论人，则把握住争端、事件的核心，层层透析，有所防也有所不防——防本质、官方套话，不防批评、建议言语。作者将近七十个主题如人体的关键切片一般，面面分析出来，“虽犹如管中窥豹，亦可检视全体经络的气脉动向”。

谈及国耻这一敏感话题，梁认为中国人到现在还没有勇气放下以前的悲痛、仍旧怀着一代代留下的盲目的悲痛把怨恨撒向如今的他国，是一种自虐的心理状态。从旧时代残留的阿Q精神——把自己国家的可怜软弱转换成神圣慈悲荣光，到如今盲目的自我肯定，其间伴随着中国的成长发展史，现在中国成了大国，历史向我们抛来了难题，我们是否准备好心态去当一名大国？

当今社会漫延的是一种浮躁不安的情绪，听说“中国威胁论”就立马上升到民族尊严的程度，与某位人士难以沟通就动手打人，学者发表的论文被人批评其根本论点就破口开骂等等，这些都被我们长期地忍受、冷漠地对待、以至于事不关己地默认。再比如，作为大国的中国，如若仍放不下百年来受欺负的自卑情绪，总是被这样的梦魇折磨，犹如受伤的童年记忆阴影般得缠绕终身，怎么会有平和得心态？若是一辈辈警醒着，怎么会有健康的未来和下一代？

再谈及教育，也是另作为一名学生的笔者为自身的未来担忧。中国不少的高等学府，颁布各种管理学生的禁令，不准做这、不准做那，试问，已经成人、标志着有独立生活学习能力的大学生为何还需要来自学校的督促呢？大学生“幼童化”是中国发展的悲哀：从“五四运动”、示威游行，逐渐沦落到“啃老族”。社会一直以一种“未来的主人翁”、孩子的态度对待学生，又凭什么抱怨现在的年轻人不成熟呢？

当我发现大学与政府有越来越多的交集，知晓现代大学生要么沉溺、要么乖僻的风格后，曾经深深吸引我的大学生活一下子失去了色彩。从字面分析，“university（大学）”中包含“universe（宇宙）”，表明的应该是“宇宙性”和“普适性”的包容天下，让各种声音都有一席之地，让各种学风都能博得掌声。可悲的是，这些高等学府成了新一轮的压力狂潮。

还有一点，在于阅读习惯。有人说，芬兰的义务教育是个奇迹，几乎一半的学生最常做的休闲活动就是阅读，他们的教育还闻名于具有国际视野——而创造这个奇迹的原因就是，芬兰教师，其地位之高难于人想象。而在这里，偏远地区的老师待遇不好希望被调去城镇，那么就没有多少老是愿意在深山里教书，更何况那些贫困地区的孩子们。

诸如此类，梁在方方面面都观察细腻，这些只是其中的两点。他冷

静、理性的观点可以温和地带领我们省视自身，让我们多多思考并决定一下以后言行的方式——毕竟，这些并不是一种标榜。

知识分子的情怀

知识分子，体现的是一种责任，怀的是一份责任感。鲁迅时代的知识分子，是最惊心动魄的——光是笔名就换了好几个——不惜命地去倡导民主，去揭发穷苦人民好与不好的心理素质等等；总而言之，他们是赋予了自己时代进步的责任，作为民族一分子的责任。如今的知识分子普遍地让人打心里尊重，但有时却无端生了一股神秘感隐藏在无知之中。我们没法简单地定义知识分子就是学富五车，但是可以说他们是有一群责任敢说话、建立在自己知识上的言论的人。

比如梁文道。他是一个有良知的知识分子，除了他敏锐地对社会提出的种种质疑、各种贡献，还能够不断地检视自己。从事于媒体这个行业，需要的是一种急性、活跃、果断的思维速度和方式，这恰恰与“知识分子必须在自己的知识面上长期地思考”相违。

所以，有时候，我们可以拥有一种知识分子的情怀，但是难以转身成为知识分子。

现在的中国经历了世博、北京奥运会，在今年暑假的伦敦奥运会中也取得了不错的成绩，既是经济强国，又是体育强国，而且马上要从政治大国走向强国——也许“保钓”事件过后就可以证明，但是我们国民的心理素质达到了吗？这三十年是瞄准经济目标、世界地位赶上来的，现在的时代就是需要这些知识分子提出社会弊病，若是一味地“和谐”到底，则人人都是阿Q，颠倒的自我满足。

有几次，我会这样以为，从某个角度来说，人类社会的发展史，就是理智不断战胜情感的结果。但是，如今又是一个异常浮躁的时代，想要完成世界的梦想，人人达到普遍的共识，光是独立地搞“中国特色”，可能会“邯郸学步”，把自己原来的也忘了。

又或许，我们应该想得更为简单些，各个部门、各个岗位都尽职尽责，每一条产业链、社会链都关关把住，再多多投入国民的信任——即使被伤得死去活来还要相信的信任，那么“毒奶粉”、“毒大米”、贪污受贿的现象会少很多。这就要依赖我们的国民情怀了——就像是一场情绪和理性的斗争。

第4篇：常识读后感

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《常识》读后感

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《常识》读后感（一）

梁文道的书名《常识》，这是来自美国立国时期的托马斯？佩恩（Thomas Paine）的同名书，这位给自己取名“痛苦”美国之父，难以社会对个人的不公，英国对美洲的欺凌，写出了这本不到50页的小册子《常识》，却卖出了50万册（当时北美不过200万），它唤起了北美民众独立的信念。在今天这本小册子依然被列为“改变美国的20本书”中第一本。

梁文道说过：“常识”是我很关心的一个概念。所谓“常识”，就是一个国家、社会的游戏规则，是大家司空见惯、习以为常的东西。他又说本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。

通读全文，不可否认，梁文道有很高文学素养以及独特的见解和深刻的认识，措词用得好，讲得也很客观，在文章中，他并没有回避时下热点的问题，文章中他冷静而富有理性的观点，对于我们而言，是一剂清热解毒的凉茶。

在民间：政府的好帮手主题下，梁文道列举了在面对天灾时，日本政府迟钝的官僚系统与高质的公民，民间组织的捐献活动进行强烈的对比。同时他又指出在08年次“百年不遇的超级大雪灾中，政府的缺陷与民间社会的的缺席。作者认为在天灾面前，不应该只让有关

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部门去垄断救助，应该充分发挥民间组织的强大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架构条条块块间的不协，、机制的缺陷，、危机管理的不足与基础建设的脆弱的缺点，这是很多作者都无法做到的。

可以说梁文道是“嬉笑怒骂”皆成文章。他是个斯文不失风趣的读书人，他讲的事情其实并高深，只是常识，至少是现代文明的常识。常识的作用在于解惑。不过，也并非大家经常谈论的东西就可以称为常识。比如现在很多年轻人津津乐道的明星的八卦，绯闻。

与“常识”相对立的，应该就是“潜规则”。曾经勇敢揭露“非典”真相的钟南山院士又在两会上放炮，抨击“领导不在讲真话，领导一来颂功德”的会议作风，赢得热烈掌声。这就是大家都熟悉的潜规则，人人都知道是病态的，但人人都要按着这个规则来进行，否则就只有离开这个圈子，而现实又常常逼着许多人不能不参与这个潜规则，这就是“反常识”。缺乏“常识”的我们，就生活在这样野蛮而荒谬的“反常识”中，当然文学就是作者的看法，也是一家之谈：

在国耻：向“百年国耻”说再见这个主题下，梁文道举了鲁迅笔下的典型人物代表“阿Q”，“阿Q”确实存在国民的劣根性，这一点无可厚非。但是作者又在书中举了一个例子：有些中国人把某些国家的旅游景点特意以中文书写的“禁止吐痰”警告牌单纯地解读为歧视中国人，梁文道认为以这是一种稍经刺激就立刻动怒的敏感反应，认为这是一种自我贬损的冲动。对于这一点，我非常不赞同。在外国旅游景点中，它赫然用中文写着“禁止吐痰”这四个字的警告牌，若

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是有其他文字的警告牌还好，但它独独用中文写，这是代表什么，这种场景屡见不鲜，如在外国的厕所中，独独用中文写着“请冲水”，这明显是对中国人的素质看不过去，用中文写着告示，诚然写告示的人可能只是出于一种提示作用，但在背后，我们可以看出他们对这种行为的不屑和鄙视，但只是用中文写着，这意义不明而喻。这显然是对中国人赤裸裸的挑衅。有爱国心的中国人都能意识到。但是梁文道却认为这不过是一种自我贬损的冲动，那么当他看到这些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之？

梁文道在文中提过，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但实际上他并不是以我们大陆的角度去写，他更多的还是从一个港台同胞的角度去看大陆。他不能理解的是为什么大陆人看起来是常识的东西，对于在他们另外一种生长环境里成长里来的人却很难懂。可能也有略带反讽的意味吧。

常识》是梁文道在大陆出的第一本书，除了真话，还是真话。不过毕竟一本书写的只是作者的观点，没有人能保证作者自己的观点绝对正确，但是总体来说，有这样的书很好，希望将来有更多这样的书籍，让现代思想的活水来浇灌荒芜的马勒戈壁。《常识》读后感（二）

常识，顾名思义，即最普通的知识。若是人尽皆知，则此书有何意义。然而如今社会，人们总是忘记常识，甚至连常识也算不上的常识。所以，总是出现一些欺昧人性良知，触及道德底线的事。海子早就写下了这样的话：“该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。”所

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以梁文道先生在开篇就写道：“《常识》所集，卑之无甚高论，多为常识而已，若觉可怪，乃因此为一个常识稀缺的时代。”在我看来，常识并非修订于书目中的人性三纲，行事五常。也非通往圣人之路的人生公式。只是在当今社会大背景下做符合人情，符合时代潮流的事而已。

常识对我们来说有何作用。说得好听些就是有利于人格的塑造。说白了就是做个好人，至少不做丢人的事。在共和国的土地上，我们从来不缺少冠冕堂皇的信仰，少的往往是毫不起眼的常识和那审视良心自我反省的过程。我们只在一味的博学，而从不参省乎己。也难怪无法知名而行有过矣了。我们不至于吾日三省吾身，我们只需在行事之前用最起码的常识去审视自己的行为，不陶醉于自我，足矣。若是国家领导人这样，则不会有十年文革、大跃进的错误。若是企业家这样，则不会有山西黑煤窑、三鹿毒奶粉的后果。若是执法者这样，则不会有躲猫猫、俯卧撑事件的发生。常识，可谓是人生在世的一个尺度吧。

不仅如此，常识也为我们诠释了大国民小世界中的千姿百态。可以说中国人很爱谈论政治，街道中，晚饭后，论坛上，无处不充塞着政治的身影。然而，又有几个人能真正看清时事，做到旁观者清呢。也许在通往共产主义大道上的我们，听得更多的是新闻联播中对社会主义的赞美，对领导人活动日程的播送。很少听到中日形式，中美动态，世界多极化的深刻剖析，难道只有在香港凤凰卫视这种受到资本主义影响的地方才能有这种意识形态吗。从某种程度上来讲，以人民

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利益为核心的共产主义社会更应该对人民讲实话，做实事。

近几年，中国在对外传媒方面已经有了一定的突破，这是我们有目共睹的。最明显的就是每年国家的灾难增多了，其实不是这些年中国走背运，而只是以前我们市井百姓没有权利知道而已。国家有着一定的国家机密绝不为错，否则你也绝不可能在世界上立足。然而，有些冠名为国家机密的事件最终纸里包不住火，还是曝光了出来，结果比事件本身更令人唾弃。

在马哲中，社会存在决定社会意识，社会意识具有一定的独立性。然而中国社会意识的独立性似乎有着人为因素。每当我们学习了近代世界历史时，教材总是对当时中国与世界的背景分析透彻，对事件发生的实质深层剖析，让我们看清了原委始末。可为什么我们总是能给人们呈现出一个深刻的历史而不是一场清晰的时局呢。“前事不忘，后事之师”固然不错，“但防患于未然”岂不更好。也许时局太紧太突然，可堂堂十三亿人口的中国就没有一个能看清的人吗，还是什么堵住了他们的嘴。有人说是政府的抑制，于是大骂中国政府的人权问题。可回过头来想想，有着铁血硬汉传统的中国人是不是容易头脑发热，在搞不清实质的情况下随意游行，盲目排外。从而发起了一股抵制日货，抵制家乐福的热潮。梁文道先生在《日本：搞清楚你要反对的对象》中，这样写道：“反日从一开始就反错了对象，把日本修改历史教科书、日本意图加入联合国安理会、日本首相参拜靖国神社、日本和美国军事联防和钓鱼岛一股脑地混成一团，并且连接各种各样的‘日本人论’，本质化成了对日本的整体否定。”他又引用南方朔的读后感，希望对您有帮助！

一篇文章说道：“南方朔在其专栏就指出了要反的其实不是日本，而是罪恶，可谓非常精准。”由此看来，中国政府的做法也不无道理，除了要维护国家形象，更是怕愤青们用局部代替整体的思维发起一股所谓的爱国势力，像当年义和团一样用拿石块去砸外国使馆的玻璃的野蛮手法振我国威，从而给八国联军侵华找到了借口。可悲之中自我反省，还是中国人民对常识的缺乏啊。

自从《常识》上市以来很是畅销，真是既可悲又可喜。可喜的是，中国人民终于选对了一本看清自我的书。可悲的是，偌大中国居然对一本再普通不过的常识趋之若鹜，可见我们知识的匮乏。

《常识》虽不华丽，但很丰富。它少了几分明刀明枪的硬朗，多了几分朦胧曲折的蕴藉。借用新文化运动中《新青年》杂志的评价：似当头一棒，如半夜鸣钟，来给予《常识》这本书。虽然时代变了，但沉睡的中国人犹在。《常识》读后感（三）

《常识》这本书，可以说是一本时事评论集，但它却更像是一本充满智慧的提醒世人一些什么的书。名为“常识”，但看了之后，发现用“常识”命名真是匹配，虽说是常识，但却是隐藏在事实真相背后不为大众所关心所反省到的层次，也就可以直接说是真相，是令人深思的真相，本来普通的知识、常理。在此，我对敢于说出背后真相的梁文道先生表示敬意，同时也对我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。

梁文道先生谈了许多现在看来是颇为敏感的话题，就例如“日本问题”和“网络信息问题”。“日本”问题可以说是非常让当今中国

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人异常敏感的话题：当今时代，反日本的激进分子的数目呈现有增无减的趋势，在他们看来，日本犯下的罪行是不可原谅的，不把日本置于死地就不罢休。就像当时无聊人士疯传于QQ群的反日宣传的邮件一样，把日本人民说得个个都充满了邪恶。他们没有弄明白历史是什么和自己所要反对的对象是什么，所以他们就盲目激进，盲目地反对日本。其实，历史是可以记得但不能记恨的东西。我认为历史上种种人类无知所犯下的罪行，我们可以记住，可以了解背景了解精神层次的东西，但我们不可以把历史上别人犯下的罪行发展成为对他们国家一切的仇恨。

我曾听说过一个极其反对日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的东西他都不碰，他说他活得极快乐，因为周身处处都可见到中国制造。而我觉得他其实活得很痛苦，历史的日本是曾犯下滔天罪行的，现在的日本也不消停，我们依然会记得，看清楚。但是日本国家的科学技术却是有很多东西是值得称赞的，就像日本的电视机，日本的小汽车，日本的动漫等等。这些东西还是要批判的吸收好。

说到底是他们没有弄清楚反对的对象，我们要反对的是罪恶而不是日本，就是梁文道先生讲的“不是反日本，而是反罪恶”一样，罪恶才是人类犯下罪行的根源，根源不除，世界永远不清净。所以说这不是“中日问题”，而是“反罪恶”的问题了，这是必须搞清楚的，只有把这个问题搞清楚了，看问题才不会肤浅，才会越接近事物的本质。

现在有不少人在反对韩国，原因在于韩国“意淫”了中国的文化，读后感，希望对您有帮助！

把孔子呀之类的历史名人经过一系列看似仔细实质荒唐的调查后纳入自己门下，令有些人深恶痛绝，因而仇视韩国的人之类的。其实韩国政府和媒体就算再搞多一些这样的荒唐事出来，但如果我们中国人不注重自己的文化修养，也许有一天会变成那样。但是总会有人去揭穿骗局的，表明真相的，会有像梁文道先生一样的人，毕竟中国历史悠久，人口众多，是一个人才辈出的国家。在这，我们也并不是要反对韩国，而是反对某些别有用心的人所犯下的文化罪恶。

梁文道先生的《常识》真的令我感悟很多，鉴于我的文笔拙劣，在这里就不一一写出，同时也希望大家都去看看这本书，了解了解世上事实的种种真相，因为这也是常识！，希望能帮助您！

第5篇：常识读后感

《常识》读后感1000字

我一直自诩比较喜欢杂七杂八的东西，对喜欢的东西也从来不深挖，最多在最爱它的时候做一点了解，因此了解的多半是一些浮光掠影式的东西，豆瓣网，知乎网和果壳网是我经常逛的地方，因为这些地方在不间断更新一些零碎的小知识，这非常合的我口味。初看到梁文道先生的这本名为《常识》的著作时，我以为它是各种生活冷知识、普及各种科学常识的书，但是看了简介才发现，这本书刊载的内容是梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及整治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等诸多方面，因此是一本时评集之类的文章。文字风格犀利，文章主旨清晰，论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，非常催人深省，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”

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__来源网络整理，仅作为学习参考那什么是常识呢？梁文道反复说过，比如说三聚氰胺的时候，人人都在大谈造成奶粉业丑闻的是“企业责任”，这是很荒唐的。因为我们不能下毒嘛！不能下毒，不能去害人，这本来就是一个极其基本的常识嘛，怎么把这些基本的都忽视了，而去对莫名其妙的“企业责任”大谈特谈呢？

梁文道说，这就是缺乏常识的表现。他把他的这本文集命名为“常识”，是因为世上的荒唐事，多是由于常识稀缺。一切似乎都有了一个既定答案，便不去多想，便理所当然。1 然而可贵恰恰在于对一件事的反复思考，甚至挖掘其本质，尽量减少认识盲点，才能使自己不至于愚昧，而不是一旦认识，便欣然接受。这一再需要挖掘的东西，其实就是常识本身，说简单，也并不简单。因为最真实的东西总要被层层迷雾笼罩，就像《革命之路》里所说：“人们从来没有忘记真相，只是更好地学会撒谎。”当撒谎成为习惯，即使知道真相，也很难把它们拎出来，认真地当回事。

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__来源网络整理，仅作为学习参考常识之后应该提倡什么？大概是独立思考的能力吧？两者谁应该在前，谁应该在后，这也是个问题。我们要仔细那些总是热心地想把他的“常识”（其实也包含着他的价值观）兜售给我们的人，他们往往是想让我们变成跟他一样的人。因为常识很快会变成共识。有了这样的共识，在众声喧哗的网络时代，人群很容易就被割裂成一个又一个的小圈子，彼此诋毁，老死不相往来，最终走向自恋的尽头。

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__来源网络整理，仅作为学习参考