宋诗读后感（共13篇）

作者：yesh | 发布时间：2020-05-24 17:30:27 收藏本文下载本文

第1篇：宋诗

宋诗《小池》

作者：杨万里泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》)水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇春江晚景)杜甫《佳人》在山泉水清，出山泉水浊。《梦李白二首》（其一）水深波浪阔，无使蛟龙得。《寄韩谏议注》美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。《丽人行》三月三日天气新，长安水边多丽人。《天末怀李白》鸿雁几时到，江湖秋水多。《客至》舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。王昌龄《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》清辉淡水木，演样在窗户。

丘为《寻西山隐者不遇》若非巾柴车，应是钓秋月。孟郊《烈女操》波澜誓不起，妾心古井水。李白《梦游天姥吟留别》

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟。世间行乐亦如此，古来万事东流水。《长相思二首》（其一）

上有青冥之长天，下有渌水之波澜。《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

《渡荆门送别》仍怜故乡水，万里送行舟。《送友人》青山横北郭，白水绕东城。

《听蜀僧浚弹琴》客心洗流水，余响入霜钟。《登金陵鳳凰台》

三山半落青山外，二水中分白鹭洲。《玉阶怨》却下水精帘，玲珑望秋月。

《访戴天山道士不遇》犬吠水声中，桃花带露浓。《娥嵋山月歌》娥嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。《乌栖曲》银箭金湖漏水多，起看秋月坠**。《山中问答》桃花流水窅然去，别有天地非人间。《嘲鲁儒》誓事且不达，归耕汶水滨。《灞陵行送别》送君灞陵亭，灞水流浩浩。《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至洞庭五首》（其二）南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。《巴女词》巴水急如箭，巴船去若飞。

《襄阳歌》襄王云雨今安在，江水东流猿夜声。《横江词六首》

（之二）横江欲渡**恶，一水牵然万里长。（之三）横江西望阻西秦，汉水东流扬子津。

元结《石魚湖上醉歌》石魚湖，似洞庭，厦水欲满君山青。山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。

柳宗元《渔翁》烟销日出不见人，欸乃一声山水綠。白居易《长恨歌》春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。蜀江水碧蜀山清，圣主朝朝暮暮情。

《琵琶行》忽闻水上琵琶声，主人忘归客不法。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。去来江口守空船，绕船明月江水寒。《赠元稹》岂无要津水，咫尺有波澜。无波古井水，有节秋竹竿。

《京兆府新栽莲》污沟贮浊水，水上叶田田。

《登郢舟白云楼》白云楼中一望乡，青山簇簇水茫茫。《钱塘湖春行》孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。《南湖早春》乱点碎红山杏发，平铺新綠水蘋生。《春题湖上》湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。《江楼夕望招客》灯火万家成四畔，星河一道水中央。《江楼晚眺，景物新奇，吟玩成篇，寄水部张员外》蜃收散云破楼阁，虹残水照断桥梁。好看丹青图写取，题诗寄与水曹郎。

王维《桃园行》春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。《归嵩山作》流水如有意，暮禽相与还。《终南别业》行到水穷处，坐看云起时。

《积雨辋川庄作》漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

李白《长相思》其一上有青冥之长天，下有渌水之波澜。《将进酒》君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。王湾《次北固山下》客路青山下，行舟綠水前。

孟浩然《临洞庭上张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。《与诸子登岘山》水落魚梁浅，天寒梦泽深。《早寒有怀》我家襄水曲，遥隔楚云端。

白居易《暮江吟》一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。刘长卿《饯别三十一南游》望君烟水阔，挥手泪沾巾。《寻南溪山道士》过雨看松色，随山到水源。钱起《送僧归日本》明月通禅寂，魚龙听梵声。

韦应物《淮上喜回梁州故人》浮云一别后，流水十年间。柳宗元《别舍弟宗一》一身去国六千里，万死投荒十二年。许浑《咸阳城东楼》行人莫问当年事，故国东来渭水流。陆游《游山西村》山重水复疑无路，柳暗花明又一村。温庭筠《利州南渡》澹言空水对斜晖，曲岛烟水接翠微。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。

第2篇：宋诗赏析

秋思陆游

乌桕②微丹菊渐开，天高风送雁声哀。诗情也似并刀③快，剪得秋光入卷来。秋思陆游

病起书怀

本诗于淳熙三年(1176)四月作于成都。诗人被免去参议官后之后，移居成都城西南的浣花村，一病就是二十多天，病愈后写了此诗，共二首，这里选的是第一首。这首诗从衰病起笔，以挑灯夜读《出师表》结束，所表现的是百折不挠的精神和永不磨灭的意志。诗人想到自己一生屡遭挫折，壮志难酬，而年已老大，自然有着深深的慨叹和感伤。他在诗中说一个人盖棺方能论定，表明诗人对前途仍然充满着希望，这句诗犹如漫漫长夜中的一盏心灯，不但使诗歌思想生辉，而且令这首七律警策精粹、灵光独具，艺术境界拔人一筹，成了后世许多忧国忧民的寒素之士用以自警自励的名言。‚位卑未敢忘忧国‛，同顾炎武的‚ 天下兴亡，匹夫有责‛意思相近，虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任，它的主旨就是热爱祖国。它总结了中华民族热爱祖国的伟大精神，揭示了人民与国家的血肉关系。我们不求轰轰烈烈，只要立足自身的岗位辛勤工作了，多奉献，不添乱，就是爱国，就是忧国。热爱祖国有不同表现，创造物质财富、精神财富，捍卫民族尊严，为国争得荣誉，维护祖国统一，发扬民族美德，等等，都值得赞美。

本诗于淳熙三年(1176)四月作于成都。陆游在被免官后病了二十多天，病愈后写了此诗，共二首，这里选的是第一首。诗人想到自己一生屡遭挫折，壮志难酬，而年已老大，自然有着深深的慨叹和感伤；但他在诗中说一个人盖棺方能论定，表明诗人对前途仍然充满着希望。‚位卑未敢忘忧国‛成了后世许多忧国忧民的寒素之士用以自警自励的名言。

1.重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕杜甫《不见》

年年锁在金笼里，何以陇山闲处飞纵被春风吹作雪

1024KB=1MB 1024MB=1GB 《连日治圃至山亭又作五字》? 好竹千竿翠，新泉一勺冰。残芜衬落日，老木上寒藤。细磴欹难过，危栏曲可凭。归时忽已暮，点点数渔灯。梦中作陆游

系马朱桥上酒楼，楼前敷水拍堤流。春风又作无情计，满路杨花辊雪球。

大庆桥头春雨晴,行人马上听莺声。祥符西祀曾迎驾,惆怅无人说太平!

富贵夸人死即休，每轻庸子觅封侯读书历见古人面，好义常先天下忧《红梅》? 云里溪头已占春，小园又试晚妆新。放翁老去风情在，恼得梅花醉仙人。

《口数粥行》范成大

家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮。大杓镣铛分口数，疫鬼闻香走无处。锼姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄梁。全家团栾罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子强教尝，余波遍沾获与藏。新元叶气调玉烛，天行已过来万福。物无疵疠年谷熟，长问腊残分豆粥。

阳关曲苏轼

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。【注释】

⑴银汉：即银河。⑵玉盘：指月亮。【译文】

夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？[2] 作品鉴赏

《阳关曲〃暮云收尽溢清寒》一词为北宋苏轼所作。这首小词，记述了是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。

这首小词，题为‚中秋月‛，自然是写‚人月圆‛的喜悦；调寄《阳关曲》，则又涉及别情。记述的是作者与其胞弟苏辙久别重逢，共赏中秋月的赏心乐事，同时也抒发了聚后不久又得分手的哀伤与感慨。

首句言月到中秋分外明之意，但并不直接从月光下笔，而从‚暮云‛说起，用笔富于波折。明月先被云遮，一旦‚暮云收尽‛，转觉清光更多。句中并无‚月光‛、‚如水‛等字面，而‚溢‛字，‚清寒‛二字，都深得月光如水的神趣，全是积水空明的感觉。

月明星稀，银河也显得非常淡远。‚银汉无声‛并不只是简单的写实，它似乎说银河本来应该有声的，但由于遥远，也就‚无声‛了，天宇空阔的感觉便由此传出。此夜明月显得格外圆，恰如一面‚白玉盘‛似的。语本李白《古朗月行》：‚小时不识月，呼作白玉盘。‛此处用‚玉盘‛的比喻写出月儿冰清玉洁的美感，而‚转‛字不但赋予它神奇的动感，而且暗示它的圆。两句并没有写赏月的人，但全是赏心悦目之意，而人自在其中。

明月圆，更值兄弟团聚，难怪词人要赞叹‚此生此夜‛之‚好‛了。从这层意思说，‚此生此夜不长好‛大有佳会难得，当尽情游乐，不负今宵之意。不过，恰如明月是暂满还亏一样，人生也是会难别易的。兄弟分离即，又不能不令词人慨叹‚此生此夜‛之短。从这层意思说，‚此生此夜不长好‛又直接引出末句的别情。说‚明月明年何处看‛，当然含有‚未必明年此会同‛的意思，是抒‚离扰‛。同时，‚何处看‛不仅就对方发问，也是对自己发问，实寓行踪萍寄之感。末二句意思衔接，对仗天成。‚此生此夜‛与‚明月明年‛作对，字面工整，假借巧妙。‚明月‛之‚明‛与‚明年‛之‚明‛义异而字同，借来与二‚此‛字对仗，实是妙手偶得。叠字唱答，再加上‚不长好‛、‚何处看‛一否定一疑问作唱答，便产生出悠悠不尽的情韵。

这首词从月色的美好写到‚人月圆‛的愉快，又从当年当夜推想次年中秋，归结到别情。形象集中，境界高远，语言清丽，意味深长。《阳关曲》原以王维《送元二使安西》诗为歌词，苏轼此词与王维诗平仄四声，大体切合，是词家依谱填词之作。三峡歌陆游

十二巫山见九峰,船头彩翠满秋空朝云暮雨浑虚语,一夜猿啼月明中作者介绍

陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》鉴赏

陆游的这首诗将三峡两岸的幽深秀丽，千姿百态，俊秀美景刻画得生动万分,惟妙惟肖,像我们真实地展现了巫山云雨的奇妙景观。令人身临其境,心驰神往，宛若进入奇丽的画廊。两岸谷深峡长，奇峰突兀，江流曲折，百转千回，船行其间，充满着诗情画意，令人叹为观止。巫峡将中国画与中国山水的完美的捏合在一起,浑然天成,表现的淋漓尽致,我不禁想去唐朝诗人元稹的诗曰、：‚曾经沧海难为水，除却巫山不是云。‛可见巫山云雨乃是天下云雨之冠了。正也印证了三峡的奇丽美景。

从诗中我们依稀可以领略到峡中两岸青山连绵,群峰如屏,江流曲折,幽深秀丽,宛如一条天然画廊的惟美意境，令人浮想联翩。我们似乎看到了峰顶云雾缭绕，细雨蒙蒙，沾衣欲湿，拂而觉爽的迷人景观。最后两句中描写的云雨中的青峰绝壁，宛若一幅浓淡相宜的山水国画。

《客中初夏》司马光四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾。译文

初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。眼前没有随风飘扬的柳絮，只有葵花朝向着太阳开放。[1] 写作背景

宋神宗熙宁三年（1070年），王安石在皇帝支持下实行变法，司马光竭力反对，因而被迫离开汴京，不久退居洛阳，直到哲宗即位才回京任职，这首诗是在洛阳时写的。鉴赏

前两句写雨后初晴的景色，后两句的景物描写是有寄托的。第三句的含意是：我不是因风起舞的柳絮，意即决不在政治上投机取巧，随便附和；我的心就像葵花那样向着太阳，意即对皇帝忠贞不贰。诗人托物言志，笔法委婉含蓄。

客居它乡，在春尽夏初之际，一幅雨后乍晴清明和暖的秀丽画面跃入诗人的视野。而在这富于变化情趣的画面中，诗人不喜雨丝蒙蒙的南山，也不赞随风飞舞的柳絮，而把自己的独钟给了向日而倾的葵花，其意何在呢不难发现诗人非独爱葵花，而是性情使然，言在此而意在彼。诗人久在官场，自是看够了人云亦云的柳絮，却无论如何也不愿自己‚摧眉折腰‛随风飘摆，终而选择了做株向日的葵花，真金如色，笑脸为形，且懂得珍惜阳光，这也许才是葵花的可爱之处吧！

本诗语言浅白，色彩明丽清新，犹如摄影师抓拍的一个镜头，‚当户转分明‛‚清和雨乍晴‛，作者调动我们熟悉的景物布臵了一个清明和暖的气氛。乍、转、起、倾，使这些景物鲜活生动，使整首诗充满了雨和夏的味道，从嗅觉，感觉，视觉各个方位来攻占读者的心。最后两句点明本诗主旨，作者的心犹如葵花向日，任雨打风吹，不动不摇，绝不改变自己的政治理想。

这是一首寓情于景，状物抒怀的托物言志诗。起笔点明节令：初夏的一场细雨，驱散了春天的寒意，洗净了空气的尘埃，使得万里江山在经历了夏雨的洗礼后添得一份明朗，显得更加妩媚。紧接着转笔入近景：春去夏来，眼前已没有了那随风飞舞的柳絮，只有自始至终向着明媚阳光的葵花。诗人有意选择柳絮，葵花作比，言此意彼，恰恰要表明内心的情志。风风雨雨，雨雨风风，我(作者)也永不会像柳絮一样没有固定的操守，而会永远像葵一样忠心于国家。赏析

这是一首寓情于景,状物抒怀的托物言志诗.起笔点明节令:初夏的一场细雨,驱散了春天的寒意,洗净了空气的尘埃,使得万里江山在经历了夏雨的洗礼后添得一份明朗,显得更加妩媚.紧接着转笔入近景:春去夏来,眼前已没有了那随风飞舞的柳絮,只有自始至终向着明媚阳光的葵花.诗人有意选择"柳絮"，"葵花"作比,言此意彼,恰恰要表明内心的情志:风雨之中我不会像称为"水性杨花"的败絮,我要做"永远向日"的葵花!《洛阳看花》司马光

洛阳春日最繁花，红绿荫中十万家谁道群花如锦绣，人将锦绣学群花。《和君贶寄河阳侍中牡丹》司马光真宰无私妪煦同，洛花何事占全功？山河势胜帝王宅，寒暑气和天地中。尽日王盘堆秀色，满城绣毂走香风。谢公高兴看春物，倍忆清伊与碧嵩。畲田词其一

大家齐力斫孱颜，耳听田歌手莫闲。各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。其二

杀尽鸡豚唤劚畲，由来递互作生涯。莫言火种无多利，林树明年似乱麻。其三

谷声猎猎酒醺醺，斫上高山乱入云。自种自收还自足，不知尧舜是吾君。其四

北山种了种南山，相助力耕岂有偏？愿得人间皆似我，也应四海少荒田。其五

畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。从此商於为故事，满山皆唱舍人诗。其四鉴赏 ‚北山种了种南山‛一句，概括交待了‚斸畲‛劳动分先后、协力共同进行的特点。这一句的着眼点即在于强调劳动者的协作精神，所以便自然地引出了下一句‚相助力耕岂有偏‛。‚相助力耕‛是一种一家垦舍，四邻相助的淳朴高尚的美德，也是一种古老的风俗习惯。‚杀尽鸡豚唤斸畲，由来递互作生涯‛（《畲田词〃杀尽鸡豚唤劚畲》），只要谁家有事于畲田，四围乡亲‚虽数百里如期而至，锄斧随焉‛（《〈畲田词〉序》）。‚岂有偏‛系承接上句而来，是把‚北山‛、‚南山‛，一视同仁，无所遗留的意思。

‚愿得人间皆似我，也应四海少荒田‛二句，借农夫之口，表达了在劳动中产生的自豪感。畲田广种，不局限于一山一地，若人间皆能如他们那样，那就‚四海少荒田‛了。此二句，同时又双关诗人的政治志向。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之后，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到‚四海少荒田‛，恢复遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。

此诗朗朗上口，民歌风味很浓郁。‚普天之下莫非王土‛，诗人希望当朝的执政者‚择良二千石暨坚百里‛，也就是说要精选州官和县官（二千石是古代郡令的代称，百里是县令的代称），使全国各地都能提倡开荒，又希望能够‚化天下之民如斯民之义‛，要是天下的农民都能像商州人民那样‚更互力田，人人自勉‛，那么‚庶乎，污莱尽辟矣‛（《〈畲田词〉序》），全国农业的振兴就有希望了。

这首诗歌颂了宋初农民之间的互助精神和开发山地的热情。商州某些偏辟山区，交通不便，生产落后。由于历史条件和客观环境的关系，这里的农民还保持着群体互助的古老传统。到了农耕季节，‚先约定某家某日有事于畲田，虽数百里，如期而集，锄斧随焉。至则行酒啖炙，鼓噪而作‛。这种风俗反映了山区农民之间团结互助的关系。为了生存，他们不能不依靠集体的力量。从诗中还可看出，当时山区农民在土地所有权尚未确定时谁愿多种谁就多收的情况。作者在这组诗的第一首‚各愿种成千百索‛句后自注道：‚山田不知畎亩，但以百尺绳量之，曰：‘某家今年种得若干索（十丈为一索）’，以为田数。‛畎田，即田间。这一首‚北山种了种南山‛句就反映了农民们想多开荒地、多有些收入的心情。第二句赞扬农民的‚相助‛和‚力耕‛。前者体现了友爱精神，后者体现了劳动热情。‚岂有偏‛则体现了民农的无私：无论对谁都一视同仁，没有私心。第三、四句以‚我‛的语气发议论，切盼天下百姓都能开荒种地，过上好日子。经过五代战乱之后的宋初，田地荒芜，生活贫困，人心未定。作为一个有头脑的地方官，当务之急就是开荒种地，恢复生产，民心方能安定。作者能够意识到这一点是明智的。作者在诗序中希望朝廷能选用州官和县官，让他们在全国各地倡导开荒，‚使化天下之民如斯之义‛，使天下的农民都象商州山区农民‚更互力田，人人自勉‛。作者写了这组诗，‚欲采访官闻之，传于执政者‛。愿望固然是好的，但在现实生活中是难以现实的。

这首诗有浓郁的民歌风味。它是在吸收民歌营养的基础上创作的。农夫们耕作时常常边干边唱，可以鼓士气、除疲劳。正如作者在诗序中指出的：‚督课之语若歌曲。‛听起来如同有节奏的歌曲。又指出这些民歌有‚俗‛的特点。作者创作这组诗时，尽量写得通俗易懂，‚其词俚，欲山甿（即山民）之易晓也。‛语言力求朴素浅近，清新流畅。[1] 夏日田园杂兴

《夏日田园杂兴》是南宋诗人范成大退居家乡后写的一组大型的田家诗《四时田园杂兴》的第三部分，共十二首。诗歌描写了农村夏天的景色和农民的生活，反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。夏日田园杂兴

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。⑴ 五月江吴麦秀寒，移秧披絮尚衣单。稻根科斗行如块，田水今年一尺宽。⑵ 二麦俱秋斗百钱，田家唤作小丰年。饼炉饭甑无饥色，接到西风熟稻天。⑶ 百沸缲汤雪涌波，缲车嘈囋雨鸣蓑。桑姑盆手交相贺，绵茧无多丝茧多。⑷ 小妇连宵上绢机，大耆催税急於飞。今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。⑸ 下田戽水出江流，高垄翻江逆上沟；地势不齐人力尽，丁男长在踏车头。⑹ 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。⑺ 槐叶初匀日气凉，葱葱鼠耳翠成双。三公只得三株看，闲客清阴满北窗。⑻ 黄尘行客汗如浆，少住侬家漱井香；借与门前磐石坐，柳阴亭午正风凉。(9)千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归。家人暗识船行处，时有惊忙小鸭飞。(10)采菱辛苦废犁鉏，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。(11)蜩螗千万沸斜阳，蛙黾无边聒夜长。不把痴聋相对治，梦魂争得到藜床？(12)作品注释

⑴梅子：梅树的果实，夏季成熟，可以吃。肥：指果肉肥厚。麦花：荞麦花。菜花：油菜花。篱落：中午篱笆的影子。惟有：只有。蛱（jiá）蝶：菜粉蝶。⑵科斗：即蝌蚪。⑶秋：收成。一作‚收‛。⑷缲：同‚缫‛，抽茧出丝。

⑸耘田：除草。绩麻：把麻搓成线。各当家：每人担任一定的工作。未解：不懂。供：从事，参加。傍：靠近。⑹浆：古代一种带酸味的饮料，这里比喻汗水浑浊。少住：稍稍停一会儿。侬：我。漱井香：用香甜的井水漱漱口。借与：让给。亭午：正午。⑺芙蕖：荷花。⑻蜩螗：蝉。[1] 4作品选析

此组诗共十二首，这里选取第一首、第七首和第九首进行赏析。其一：

这首诗的大意是：梅子已经变成金黄色，杏子也已长肥了。春天田野中金灿灿的菜花现在已经落去，只剩下稀稀落落的残朵；一眼望去，却是雪白的麦花。正午时分，太阳高高在上，篱笆影子随着太阳升高越来越短，没有人经过。四周静悄悄的，只有蜻蜓和蝴蝶飞过。

这首诗写初夏江南的田园景色。诗中用梅子黄、杏子肥、麦花白、菜花稀，写出了夏季南方农村景物的特点，有花有果，有色有形。前两句写出梅黄杏肥，麦白菜稀，色彩鲜丽。诗的第三句，从侧面写出了农民劳动的情况：初夏农事正忙，农民早出晚归，所以白天很少见到行人。最后一句又以‚惟有蜻蜓蛱蝶飞‛来衬托村中的寂静，静中有动，显得更静。后两句写出昼长人稀，蜓飞蝶舞，以动衬静。其七

这首诗的大意是：白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家务劳动。小孩子虽然不会耕田织布,也在那桑树阴下学着种瓜。

这首诗以朴实的语言、细微的描绘，热情地赞颂了农民紧张繁忙的劳动生活。前两句写乡村男耕女织，日夜辛劳，表现了诗人对劳动人民的同情和敬重。后两句生动地描写了农村儿童参加力所能及的劳动的情景，流露出对热爱劳动的农村儿童的赞扬。诗中描写的儿童形象，天真纯朴，令人喜爱。全诗有概述，有特写，从不同侧面反映出乡村男女老少参加劳动的情景，具有浓郁的生活气息。[2] 其九

这里描述的是一个农家孩子，在自家门口义务招待过路行人的情景，用的是自己的口吻。诗中是这样描述的：

烈日当空，尘土飞扬。村边大路上，艰难地走来了一位行人，浑浊的汗水湿透了他的衣衫，污染了他的面颊。天太热了。

‚快来歇一会儿吧！‛小东道主热情的招呼着，从柳树下的大圆石上跳下来，请客人坐在上面休息休息。然后跑到井边，拔上的罐香甜清凉的井水，捧到客人面前，让他漱漱口，喝下去又解渴又败火的的清凉水呀！正当盛夏中午，天像下了火，可在这浓密的柳阴下，却是清风送爽，凉快极了！‚柳阴亭午正风凉‛，这是小东延主的夸耀，也是过路行人的感受。可以想见，当客人喝足水，乘够凉，重新上路的时候，一定是精神抖擞、跨步高远，而且还会频频回头致意‚谢谢你呀！小兄弟！‛[3] 《闲居初夏午睡起二绝句》杨万里（其一）

梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。（其二）

松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。注释

⑴软齿牙：一作溅齿牙，指梅子的酸味渗透牙齿。⑵梅子：一种味道极酸的果实。⑶芭蕉分绿：芭蕉的绿色映照在纱窗上。

⑷与窗纱：原作‚上窗纱‛，据《杨万里选集》改。与，给予的意思。

⑸无情思：没有情绪，指无所适从，不知做什么好。思，意，情绪。

⑹捉柳花：戏捉空中飞舞的柳絮。柳花，即柳絮。⑺半弓：半弓之地，形容面积极小。弓，古时丈量地亩的器具，后为丈量地亩的计算单位。一弓等于1.6米。

⑻掬：两手相合捧物。译文（其一）

梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。（其二）

松阴之下长着半弓的草苔，想看书可又懒得去翻开。百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉，那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。赏析

第一首诗写芭蕉分绿，柳花戏舞，诗人情怀也同有景物一样清新闲适，童趣横生。儿童捉柳花，柳花似也有了无限童心，在风中与孩童们捉迷藏。不时有笑声漾起，诗人该是从睡梦中被它叫醒的吧？如此光景，长睡不起也未免可惜了。

第二首诗写作者闲适、慵倦情绪。他想看书，可是刚刚翻开又兴致索然，百无聊赖中掬起泉水去浇芭蕉。那淅沥水声惊动了正在玩耍的儿童，他们还以为骤然下起雨来。这儿以诗人的闲散无聊与儿童的天真烂漫相比较，一个‚戏‛字，一个‚误‛字起到相互映衬的作用，而情景宛然，含有无穷乐趣。诗人善于捕捉生活中瞬间的形象和自己偶然触发的兴会，在这两句中也得到生动的显示。

初夏时节，闲居无事，此时奔竞之心尽消，与自然贴近，与儿童贴近，情绪得到交流，有一种说不出的满足。这两首诗反映的就是这样一种微妙的情境，第一首写午睡初起，没精打采，当看到追捉柳絮的儿童时，童心复萌，便不期然地沉浸其中了。第二首写他从书斋来到庭院里，百无聊赖，便捧起水来洒在芭蕉叶上，使儿童误以为下雨。全诗充满生活情趣，炼字也精，像‚软齿牙‛的‚软‛字，‚分绿‛的‚分‛字，意蕴深厚而不粘滞。十七日观潮【北宋】陈师道漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中。注释

1．十七日：农历八月十

七、十八是钱塘江潮最为壮观的日子，潮水最大的日子。

2．漫漫平沙：广阔无边的江边平坦的沙滩。3．走白虹：走，奔跑和滚动；白虹：指钱塘江潮。4．瑶台：传说中指天上神仙居住的地方。5．失手：因没拿住（玉环）而倒翻。

6．晴天句：因滚动的钱塘江潮，使倒映在江水中的蓝天也摇动不止。

7．晚日句：因奔腾起伏的浪潮，使倒映在江水中的落日沉下又浮起。作品赏析

赏析一：钱江秋潮是闻名世界的景观。诗歌第一句写的是潮头，像一道奔腾的白虹，刹时盖满了江两岸的沙滩；第二句写的是掀起的水波浪花，让人想象是天上的仙杯倾倒而下，溅起的碎银玉屑；

三、四两句是写满江涌动的潮水的力量，撼动了倒映其中的天地日月。诗歌用比喻、想象、烘托手法写出了钱塘江潮的势和力。

赏析二：钱塘江在浙江省，江口是个虎口的形状。海水涨潮倒灌进来，受到河床的约束，就会掀起巨大波澜，这便是自古有名的钱塘江大潮。大潮每年八月十六到十八日水势最猛，诗人观潮选在十七这一天，正为欣赏那雄伟奇丽的壮观。诗的前两句写潮水汹涌而来的气势。潮头的浪花连成一张，掠过两岸平旷的沙滩，像一道白色的长虹迎面飞来。看到这情景，诗人脑海中忽然生出一个奇妙的想象：莫非瑶台上的神仙失手碰翻酒杯，将那琼玉液泼洒到人间来了吗？后两句写大潮波澜壮阔的景象。近看潮水，蓝天的倒影随着浪涛的翻滚，在江底不停滞不前地摇晃；远望西天，黄错的落日随浪涛的起伏，忽而上升，忽而下沉。这景象，要用‚吞天吐日‛来形容，是一点也不夸张的。

这首绝句，通过白色长虹的比喻，瑶台泼酒的幻想，借助晴天和晚日的烘托，描绘出塘江大潮的壮丽景色。全篇没有用到一个抒情的字眼，却句句触发着读着热爱祖国山川、热爱大自然的激情。

梅花绝句

闻到梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿,一树梅花（前）一放翁。

赏析

嘉泰二年(1202)春作于山阴，陆游时年七十八岁。此组诗共六首，这是第三首。陆游爱梅花，也写过不少梅花诗。这首诗表现了诗人对笑傲寒风的梅花的爱慕心情。诗头两句写得很平实朴素：听说梅花冲破早春的严寒在清晨寒风中开放，诗人闻讯后，自然欣喜万分，于是马上出游寻访。结果，他看到的景象远远超过了他的预想，晓风中开放的梅花，不是唐代诗人齐已笔下的“一枝”，也非宋代诗人林逋所吟的“疏影”，而是，树树枝头如瑞雪普降，漫山遍野竞相开放。诗人面对四周花海，竟一下子不知欣赏哪一处为好。

紧接的两句，突发奇思“何方可化身千亿？一树梅花一放翁”，意思是说，用什么办法能变出千万个放翁，使每一株梅花下面都有自己在那里分身欣赏。身化千亿，设想可谓奇妙之至。梅花与诗人面面对应，是梅耶？是人耶？一时实难轻分，这又是诗人命笔奇特之处。这两句虽是点化柳宗元“若为化得身千亿，散上峰头尽望乡”的诗意而来，但用在“雪堆遍满四山”的梅花世界中，不唯妥贴自然，而且情景相生极富有意趣。理由至少有三：以诗人78岁的高龄，面对树树姿态有异的梅山花海，一时当然不能逐个寻芳，所以化身分之赏之，自属妙想，此其一。又陆游年事虽高，但童心未泯，平时常有“梅花重压帽檐偏，曳杖行歌意欲仙”的“出格”举动惹人注目，此时他突发奇思，想学仙人的分身法，亦是童心使然，很合乎心理，此其二。再者陆游常以梅花自比，且心中常存伯仲之间不分高下的感觉，如今面对千万树盛开的梅花，诗人自负当然不甘心以一身仰视，须化身千亿才能与之匹敌相称，方不辜负诗人对梅花的一番感情。综观这三方面，此句表面上虽有借鉴之处，深入地体会实属情景相生之辞，正如当年林逋点化江为诗成梅花绝唱一样，均经过诗人的再创造，融会陶铸古人诗意而自出机杼，且能翻出新意，使诗更富有盎然的诗意和逗人入胜的意境。

此诗虽小，然意趣甚丰，诗人爱梅入微，曾断言“后五百年君记取，断无人似放翁颠。”读了此诗，可知此言不虚。

陆游写过不少咏梅诗，这是其中别开生面的一首。头两句写梅花绽放的情景。以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明，景象开阔。而

三、四两句更是出人意表，高迈脱俗：愿化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花，把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来。

写此诗时作者已78岁高龄，闲居在故乡山阴，借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫。前两句的写梅是为后两句写人作陪衬。“化身千亿”长在梅前，与梅相连，心相印：人梅合一，凸现了作者高标绝俗的人格

第3篇：集宋诗

集宋诗

张叔平部郎集宋人句：立脚怕从流俗转复古高怀犹有古人知后山

[校]流，原为风，径改。久陪方丈曼陀雨

东坡会访拾遗花柳村

益公

嵩鹤舫司马集宋人句：忙中对酒成闲客

吕陶老去违时畏后生

张耒分场自敌三千客

张耒掉鞅何烦七十城

刘纹长伴高人种松菊

张耒相忘吾道亦江湖

刘纹已欣台省登群彦尚得君王呼主人

张耒岂知汲黯轻为郡直作扬雄老著书

刘敞

郑仁圃集宋人句：小园新展西南角

放翁和气先熏草木心

半山烟树远浮春缥缈

文潜风船解与月徘徊

朱子深林闲数新添笋

放翁残烛贪看未见书

山谷五亩自栽池上竹

东坡一尊径醉溪中云

诚斋

宣化钟南耘太史集宋人句：挂席无由上牛斗读书得趣是神仙数亩竹阴惟欠鹤隔江山色欲招人白萍欲起雨初歇绿树成阴春已远礼文不移意则古妙语无言心独醒暂入城来惟卖药自栽梅后不闻香幽人独来带残酒好鸟劝坐回新声

某君集宋人句：公方紫绶金章贵文到开元大历间余子风流追晋魏老元诗律尚嫖姚窗户吐吞新日月炉烟深聚作烟霞

[校]联中有二烟字，待考。好山当户碧云晚古屋贮月松风凉青山雨后作奇态广溪镜净涵明秋春近郊原思梦蝶地无高下总栽梅白萍欲起雨初歇绿树成阴春已还天低雁带参差树木末云扶缥缈楼一亭旧占梅边月曲径新添竹外风寒碧轩中最宜暑绿阴多处自生凉文字万卷皆蝌蚪湖光千顷漾涟漪独将诗句拟鲍谢等闲谈论到羲皇

蔡佛田集宋人句：藏书万卷可教子

山谷买地十亩皆种松

尧臣万壑松风和涧水十分烟雨簇渔乡日消残醉闲吟里梦入青藤古木间尽卷帘旌延竹色想衔杯酒问花期傍花行酒发新唱解带量松长旧围养气不动真豪杰居心无物转光明酌酒赋诗相料理种花移石自殷勤谟议轩昂开日月文章浩涉足波澜吾山自信云舒卷片心高兴月徘徊几多怪石全胜画诚斋和靖朱子石湖半山君谟放翁放翁朱子韦斋半山乐圃半山放翁希文詹中正

无限好山都在心

余紫芝林花经雨香犹在莱公芳草留人意自闲

永叔林罅忽明知月上

放翁竹梢微响觉风来

真山民能招过客引文字亦把湍流替管弦是处登临有风月略无踪迹到波澜楼台近水涵明鉴琴酒和云入旧山已办青鞋为老圃细倾白堕赋新诗旧书不厌百回读佳客时来一座倾山泉酿酒香仍冽芳草留人意自闲除却读书无所好恍如造物与同游要知作诗如作画但愿对竹兼对花供家米少因添鹤

半山后村放翁贾牧简斋半山朱子简斋东坡道潜诚斋永叔放翁复古复古宛陵

送酒人多不典衣

放翁

如皋莫氏集宋诗：立脚怕随流俗转

复古高怀犹有古人知

后山路绝尘埃非洒扫

李觏心萦雪水尚追求百尺栏杆横海立一生襟抱与山开年来残帙成堆垛春晚山花各静芳清游始觉心无累前辈曾言木就绳潇洒正如君子性声名须共古人期画图突兀亦可怪杯酒殷勤莫厌深行看靓艳须行酒喜占明窗未著书读书要见古人意多稼惟欣大有年囊携鼎药身难老人立梅花月正高僧道潜简斋简斋惠洪石湖半山后村平仲赵抃子美孙觌朱子徐积王安吴儆张咏赵师秀

押得韵来如砥柱

复古尽收佳处入雕栏养成心性方能静

徐玑梦亦斋庄始见功

放翁书当快意读易尽山不在高仙则名

攻媿旧学虫鱼笺尔雅

放翁广收草木读离骚

放翁赋诗健笔挟风雨

放翁把钓幽情渺水云

放翁天为补贫偏与健

放翁人因见懒误称高

放翁

黄冏庵集宋诗：有政皆可纪

欧阳修适时乃为才

欧阳修还期明月饮

欧阳修但慰清风来

欧阳修平居惟嗜酒

欧阳修重来期抱琴

欧阳修治家在勤俭

郑侠即事念慈和

郑侠文章有星斗

郑侠吟啸动烟云

郑侠纵游极南北

苏舜钦玩好择珍奇

苏舜钦赏眺还自足

王安石耘锄聊效颦

王安石吾未之学也此岂不足欤移榻就明月携琴寄幽泉不负真境约应无俗虑侵幽花连径发修竹过墙生树色通帘翠云影过阶闲把酒须拼醉下笔便搜寄远岫穿云翠幽亭枕水虚忘机得真趣拍手聊长歌掩耳避时事黄庭坚黄庭坚梅尧臣欧阳修韩琦余靖赵抃惠洪王纬徐铉孔武仲王禹偁余靖孔平仲王禹偁张咏苏舜钦

支颐看远山

郑思肖古诗尤精奥

徐铉博学有渊源

孔平仲为寿开樽杓

苏舜钦济川作舟梁

王禹偁不负真境约况依仁者居左右列图帙宽闲近林泉广狭足容膝吟卧欲忘机卧看秋泉涌坐期清风来文艺又该博识度非寻常尘事不过睫江湖且放神幽花连径发飞泉垂空来爱静已得趣能诗新月声池国足高趣韩琦韩维孔平仲梅尧臣欧阳修苏舜钦王禹偁赵抃王安石王禹偁韩维苏舜钦赵抃韩琦梅尧臣陈师道韩琦

图史有余清

文同寻幽逢胜地

余靖排闷有新诗

黄庭坚书史供高卧

张耒云泉适野情

余靖文章有新格声猷推妙年周流遍五岳文章壮九州句法妙何逊风流如谢安春色入豪楮喜气充门墙波影撼窗牖山色摇酒樽幽禽发清哢乱石激春湍身世常如梦情怀淡似秋心安由自足气静觉神凝高兴寄遐想秦观秦观晁补之晁冲之黄庭坚欧阳修苏轼苏舜钦韩琦晁冲之沈辽梅尧臣陆游陆游陆游陆游陆游

清游谐夙心

陆游但觉睡有味

陆游幸兹身少闲

陆游旷度超世俗

陆游雅志在山林

陆游倾身事诗酒抵掌谈羲轩借书常稇载得酒且高歌遗文诵史汉妙理玩蒙庄努力求寡过存心不愧天窗几穷幽致园林皆自然闷酌一卮酒闲展数行书好鸟晴相语野花红欲燃清坐意亦足投闲身自由逸想寄丘壑陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游陆游苏轼

清思缀琼琚

苏轼纵横通杂艺

苏轼慷慷多雄词

苏轼风味穷大雅

黄庭坚器识谢群英

黄庭坚婆娑弄风月汗漫观古今胸中种妙觉肘后探神奇屋边环翠竹窗外即青山落笔高时隽多才秉国钧松竹含虚籁茅茨枕碧流养花疏石髓种竹引秋声读书惟恐尽涉世非所工借书常稇载遇胜辄留连酾酒会邻里黄庭坚黄庭坚黄庭坚黄庭坚王柏王柏司马光司马光司马光司马光林景熙林景熙陆游苏轼陆游苏轼苏轼

藏书教子孙

陆游高谈极奇趣

陆游新诗侑清樽苏轼读书忘岁月

邵雍面壁或僧禅

欧阳修有书宜勘古无事即颐神不为已甚事惜取自由身居山神可养为农策最良知足乃不辱当行必再思月露清欲滴溪山秀出群鸣泉绕茅屋吟樽敞花轩聊为寄情乐何苦事浮荣窗几穷幽致花竹可迷藏知分贫堪乐王柏范仲淹邵雍朱熹司马光王柏张拭邵雍司马光朱松朱熹欧阳修欧阳修范仲淹陆游黄庭坚翁卷

好学老益坚

苏轼地僻人稀到

黄公度心闲身自安

陆游远意怀幽洁

朱熹浩歌有余欢

陆游好山侵座碧

赵彦瑞陋室著身宽

陆游读书不求解

孙觌得酒未曾辞

黄庭坚学书窥法窟

黄庭坚笑谈解人颐

王安石枕簟清无暑

晁端礼溪山秀出群

司马光但当对石饮

苏轼长是为花忙

欧阳修古诗尤精奥

徐铉常语尽规箴

徐玑偶逢花发闲持酒

陆游要信人生各有缘

陆游力学正须忘寝食

陆游壮心自笑未低摧

陆游浮名坐觉秋毫小

陆游男子要为天下奇

陆游久叨物外清闲福

陆游饱见人间行路难

陆游但纵高吟开醉胆

韩琦且求新句解诗魔

韩琦胆肝磊落贮星斗文字光彩垂虹霓二月杏花八月桂南方橘柚东方梨才大名高乃富贵日储月敛唯诗书绿杨红杏描春色白水青山满近郊但饮流霞歌白雪始见瀑布悬苍崖醉眼多似陶彭泽高吟不减谢宣城常爱园林深似隐唯仗诗酒宽无聊此心安得顽如石世味年来薄似纱名姓已随身共隐孔平仲欧阳修邵雍孔平仲欧阳修赵抃张咏孔平仲韩琦梅尧臣张耒梅尧臣石介陆游陆游陆游陆游

归来聊以醉自娱

陆游人生但要无愧怍

陆游世事何曾有是非

陆游但令有竹能医俗

陆游未妨把酒细哦诗

陆游外物已忘如弃屣此身何啻似浮萍旧书细读犹多味幻躯偶健且闲游陶然一枕谁呼觉脱略万事惟嬉遨高人自与山有素多才终恐世相縻旧书不厌百回读尊酒今应一笑开素琴浊酒容一榻马迹车轮满四方日饮常能倾一斗巨集成来已百篇幽花美草颇娱目芒鞋竹杖最关心应须绿酒酬黄菊陆游陆游陆游陆游苏轼苏轼苏轼苏轼苏轼苏轼苏轼苏轼郑侠赵抃孔武仲陈师道王安石

不放红尘点翠微

米芾奇书古画不论价

欧阳修诗豪酒圣难争雄

黄庭坚幸逢宝器惬心手

苏舜钦每临清镜笑头颅

陈造且诵好诗成素饮直须乐事趁芳时闲寻书册应多味便入林泉真自豪平生端有活国计古来良为知音难大梁卜肆倾宾客晁家乐府可管弦饮酒莫教成酩酊谈笑不妨间滑稽立身须作真男子善处方名大丈夫人情冷暖无可问梦幻去来随所遭宇宙此身原是客平生落魄不问天清坐使人无俗气韩琦陈造黄庭坚黄庭坚黄庭坚黄庭坚黄庭坚黄庭坚邵雍邵雍邵雍邵雍陆游苏轼范成大黄庭坚黄庭坚

此山于我有前缘

范成大凭高朗吟沉湘赋

王禹偁载酒时作凌云游

苏轼此身自幻孰非梦

苏轼有为皆妄懒方真

范成大惜春长怕花开早避世只嫌山不高检点园花为日课主掌湖山即事权偶于佳处发深省却为无才得少安坐感岁事歌慷慨扫空尘浥养天和疏疏篱落娟娟月小小溪桥淡淡云从来势利关心薄莫使欢娱与性违一家喜气如春酿百岁欢荣庆母慈读书有味虀盐好同心之言兰麝香偶有会心成独笑辛弃疾邓肃姜特立刘克庄芮烨陆游王安石陆游张道治陈鉴之苏轼司马光苏轼朱熹朱松黄庭坚陆游

忽逢佳士喜同游

黄庭坚胸奇百炼当活国

范成大眼高四海空无人

苏轼安得田园可温饱

黄庭坚好从闾里乐期颐

司马光议论不从流俗变襟怀聊与水云闲不是高歌即酣饮始知真放本精微独坐每将诗作伴杜门聊以醉为乡安得沧溟尽如酒不负云山赖有诗多种好花观物体要传流水入丝桐万卷图书无用处一樽谈笑作闲人琴心酒趣神相会墨池书枕兴无穷岁月才如熟羊胛身世谁能料鼠肝桃花夭红竹净绿邓肃韩琦徐积陆游张耒陆游王禹偁范仲淹邵雍苏轼陆游欧阳修徐铉范成大欧阳修范成大梅尧臣

山光扫黛水挼蓝

黄庭坚身闲始觉时光好

欧阳修地僻原无俗客来

陆游赏奇好古自一癖

陆游读书写字到三更

文同莫辞盏酒十分醉

程颢且占林泉一味闲

裘万顷观山观水皆得妙

黄庭坚种苗种豆从此忙

范成大对花把酒学酝籍

陆游负山临水是幽居

陆游

(以上为《集联汇选二编》)

第4篇：唐宋送别诗

浅析唐宋送别诗

摘要：读过了历代的诗词，我们会发现，在唐代之前，送别诗词数量极少，而在唐宋时期送别诗词却非常繁盛。唐宋送别诗也成为唐宋诗词中的一个重要类别。不过细读下来也会发现唐宋送别诗的确有其独特的风味。

关键字：唐宋诗

原因

特点

内容

意象

表现手法

一、唐宋送别诗繁盛的原因

1、从社会环境来看。从唐朝开始统治者大力提倡诗歌，这对诗歌的发展起到了推波助澜的作用；与此同时，当时文人精神面貌的大变化，都希望自己在事业上有所建树。然而因时代的局限性，免不了行旅分合，劳苦奔波。

2、唐代士人很重视漫游。这也为送别诗提供有利客观的条件。唐代著名的诗人几乎都做过长途旅行，像李白年轻时“仗剑去国，辞亲远游”；杜甫早年也曾漫游吴越和齐地；其它文人亦有类似经验，而各地官员又莫不爱好文学。这种漫游除了开拓视野，增广见识的“少年精神”外，其实更有求荐引，扬声誉的积极意义。

3、由于举子大量集中于京城应试，无论及第或落第，士人的流动量是很大的。考试后，来往奔忙；未试时，游历州郡，托名公荐举。但因录取名额有限，及第者仅少数，大多数的人不是淹留长安，即旅食各地，产生了唐诗中大量的送别之作。

4、唐代诗人中，有许多情谊深厚，往往被相提并论的挚友，像：王维与孟浩然；杜甫与李白；韩愈与柳宗元；白居易与元稹等，彼此留下了不少相知相惜，感人至深的送别诗。

二、唐代送别诗的特点

1、所抒发的情感在离愁中蕴含昂扬乐观、积极奋进的情绪。离别是悲哀的，但是盛唐诗人笔下的离别和悲哀，是少年人的离别，少年人的悲哀，它在感伤之外，更充满了少年人青春昂扬的气息、积极乐观的情绪，充满了梦想和希望，也充满蓬勃的生命活力。而这些正是盛唐的独有的精神风貌。

2、语言深入浅出，浑然天成。如王维的《渭城曲》。

3、形式上大多是七绝或七古，绝句和七古是最奔放的诗歌语言，这自由奔放的语言和自由解放的精神相得益彰，共同地体现着盛唐诗歌的气象。

三、送别诗的内容

1、直接抒写离别之情的。抒写的是亲人离别之情和对友情的咏唱。如李白的《赠汪伦》、王勃的《送杜少府之任蜀州》、吴伟业的《送友人出塞》等。

2、借诗吐胸中积愤或明心志的。这类诗往往是诗人在艰难困厄之际写就的，往往有不少见情见性的佳作。”

3、重在劝勉、鼓励、安慰的。如王维的《送梓州李使君》、梅尧臣的《东城送运判马察院》等，劝勉之中带有明显的“君子赠之以言”的倾向。

四、送别诗重常见的意象

唐宋送别诗词中常见的意象很多，长亭、南浦、杨柳、美酒是其中最有代表性的意象。大致有如下几类：

一、植物类。如：杨柳、杨花、柳絮、草、落叶、荷等；

二、动物类。如：寒鸦、鹧鹄、秋蝉、大雁等；

三、送别之地类。如长亭、南浦、灞桥、白蘋洲、谢亭、西楼、劳劳亭等；

四、其它事物类。如：美酒、江水、白雪、残阳、春色、西风、秋月、孤舟、细雨等。在这些意象中，用得最多的且最具有代表性的当数杨柳、小草、长亭、南浦、美酒、江水这几种意象。以下是对一些常见意向的简要分析。

1、长亭：古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。“长亭”于是成为一个蕴涵着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如李白《菩萨蛮》“何处是规程，长亭更短亭”；柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚”等。

2、南浦：这一意象多见于南方水路送别的诗词中，“南浦”成为送别诗词中的常见意象与屈原《九歌·河伯》关系很大，江淹《别赋》之后，南浦在送别诗中明显多了起来

3、杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。

4.酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。

5、日暮送别诗中常出现“日暮”、“斜阳”、“暮雪”、“暮钟”等表明傍晚时分的词语。并非诗人喜欢傍晚时分送别，而是别离这种忧伤的情感与暮色朦胧中的苍茫感相协调。并且，傍晚时分会伴随着飞鸟归林、鱼沉潭底，对于远离家乡的游子征夫来说，更能勾起漂泊之人的离情别绪。

6、月月也是送别诗歌中常见的意象，月光给人的感觉是朦胧、迷离、苍凉的，这与深邃悠长、委婉忧伤的离情别绪是一致的；再则，月亮含有思乡、思亲的象征义，因而古人常借月抒怀。通过月亮的烘托，抽象的别情更显得动人深长。

7、秋 “自古逢秋悲寂寥”（刘禹锡《秋词二首》），古人在对秋景的注视中感觉到时光的流逝，感受到人生的短暂和易老，“秋”能使志士失志，对现实失望，对前途悲观。遇秋而愁已成为古代文人的一种普遍文化心理。像杜甫“万里悲秋常作客”（《登高》），在暮年面对巫山巫峡的秋色，作者感到了知交零落、壮志难酬，国势衰落，不禁发出“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心

五、送别诗的表现手法

1、融情于景：诗人触而伤怀、借以言情的客观物象，不外落日余晖、流水通波、江风引雨、平沙卷蓬、云横秦岭、路绕蜀山之属，这些物象一经带着作者的离情别绪入诗，成为“人化的自然”，便构成一种荒寒而悲凉、空廓而沉深的美感景象。如韦应物的《赋得暮雨送李曹》着力描写渲染烟雨、暮色、重帆、迟鸟、海门、浦树，交织在一起，形形成离别时浓重的阴沉压抑的氛围，抒写惜别哀伤之情。

2、烘托：不直接写人的离情心绪，而是通过写眼中物有伤离之意来烘托，言下有“物犹如此，人何以堪”的意思。这样写更能深化主题而富于魅力。如戎昱的《移家别湖上亭》通过写柳条藤蔓、黄莺的伤离别表现人的情思心绪。

3、以乐景衬哀情：送别环境千差万别，有凄风苦雨中的送别，也有良辰美景中的离别。写凄风苦雨固然可以烘托别离之苦，写良辰美景又何尝不能反衬离人的懊恼。景色越美，越显出欢聚的可恋和离别的难堪，美好景色反倒成为添愁增恨的因素了。如许浑《谢亭送别》“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流”。欧阳修的《玉楼春》“洛阳正值芳菲节，秾艳清香相间发。”

4、想象：送别诗常在作者触景生情的基础上向前推想，大抵是想像分别后朋友行旅中的孤寂和在这种孤寂环境中的愁苦心情。更主要的则展示了自己对朋友的留恋和关切。如王昌龄的《送魏二》“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。

5、比喻：用比喻的手法来抒写心情，是送别诗常见的艺术手段之一，还有李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情。”王维的《送沈子福之江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归。”也运用了比喻。

唐代离别诗选取了多种极具特色的意象，运用多种抒情方式，把离别的浓浓之情抒写的淋漓尽致，有其独特的魅力。

参考文献：

第5篇：宋初的诗

宋初的诗

白体诗人宋初效法白居易作诗的一批诗人。李昉、徐弦，王禹偁。李徐二人主要模仿白居易的唱和诗。内容多为流连光景的闲适生活，风格浅切清雅。王禹偁与他们不同，更重视白居易的讽喻诗。反映社会现实，充满忧国忧民情怀。早年也作有闲适诗。总之，王禹偁的诗平易流畅、简雅古淡，已初步表现出平淡美的追求。同时他的长篇叙事诗叙事简直，议论畅达，已开宋诗散文化、议论花化风气。

晚唐体诗人指宋初模仿贾岛、姚合诗风的一群诗人。九僧（九个僧人），潘郎，魏野，林逋，寇准。九僧最恪守贾姚门径。重视反复推敲的苦吟精神，内容多秒回清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式上重视五律。题材内容狭小。潘魏林三人于九僧有所不同，他们一方面模仿贾姚的字斟句酌，另一方面也有白体诗平易流畅的倾向，内容也更丰富。寇准官至宰相，功业彪炳又遭人谗佞，以风节著称，但他写诗却绝少涉及上述内容，而喜欢写山林之思，含思凄婉。

西昆体诗人西昆体以《西昆酬唱集》而得名。真宗景德二年，杨亿，钱惟演，刘筠等诗人奉诏作书，诗人们互相唱和，收集编撰成集。集子一处立刻风行一时。A西昆体题材范围比较狭隘。一是怀古咏史，二是咏物，三是流连光景的生活内容。b内容上与时代、社会没有密切的关系，思想比较贫乏，也很少抒发诗人的真实感受，缺乏生活气息。极少数批判时政的现实意义。C艺术特征杨亿等人推崇李商隐，兼重唐彦谦。学习李商隐的雕润密丽、音调铿锵，他们的诗，对仗工整，用事深密，文字华美，呈现出整饬、典丽的艺术特征。但是徒具其型而不具其神。只有李商隐诗的艺术外貌，没有李商隐诗蕴含的真挚情感和深沉感慨。总体上西昆体诗人缺乏创新精神，没有自成一家的气概。

欧阳修的诗提出了“诗穷而后工”的诗歌理论，重视生活内容。他的诗更重要的内容是表现个人的生活经历或抒发个人的情怀，以及对历史题材的吟咏。以散文手法和议论手法入诗，而议论往往能与叙事、抒情融为一体。他的诗在语言上清新流畅，这与他委婉平易的章法相结合形成了流丽婉转的风格。

诗穷而后工欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，并且说“愈穷则愈工”，“穷者而后工”，“诗穷而后工”，提出了“诗穷而后工”说。“诗穷而后工”是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。至于为什么如此，欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似思想观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。欧阳修的“诗穷而后工”说是对前人思想的继承和发展。

梅尧臣的诗虽然沉沦下僚，但关心时政和民生。常常以寓言，直接书写等方式在诗中讽刺时政。但更值得注意的是梅尧臣诗的题材走向是日常生活的琐事。把日常生活的小事写的饶有兴味，为宋诗开辟了更加贴近日常生活的题材走向。与题材内容趋向平凡化相适应的是，梅尧臣诗在风格上追求以平淡为终极目标。他的平淡不是陶渊明的那种平淡，而是一种炉火纯青的艺术境界，一种超越了雕润密丽的老成风格。他的诗风与唐诗丰神情韵的风格相反，有时会感觉词句枯涩、缺乏韵味，但是最终导致了新的诗风的形成。他的诗的这种题材走向和平淡老成的风格倾向都对宋诗风气有开创性意义。

苏舜钦的诗他的诗风豪放雄肆，早年慷慨有大志，喜欢用是个痛快淋漓的反应时政，抒发强烈的政治感慨《庆州败》。常常对时政直言痛斥，毫无顾忌。他的另一类诗是写景诗，写雄奇阔大之景，赞美自然界对的壮伟力量《大风》。他的诗直率自然，意境开阔，以雄豪奔放见长。有推敲、剪裁不足，不够含蓄精炼的缺点。王安石的诗他的诗和他的文一样也是重视实际功用的。把诗歌看作是抒情述志的工具，偏重于书写个人情怀，反应的生活内容也更为丰富。他的诗在五十六岁退居江宁以后有了很大变化。前期他的诗注重反应社会现实，《兼并》也有一些思亲怀友的抒情诗《思王逢原》。但更出色的是咏史诗，借咏史以传志，对历史表达新颖的看法，并抒发自己的政治感情《贾生》。他的咏史诗充分体现了宋诗思虑深刻，长于议论的特点。后期，随着退出政治舞台，诗风趋于含蓄深沉。最具代表性的是写景抒情绝句《南浦》。

王令的诗王令不幸英年早逝，他的诗以抨击时弊，抒发自己的远大抱负为主要内容，风格雄伟奔放，语言奇崛有力《梦蝗》。即使是抒情诗也具有开阔宏大的意境

苏轼的诗他的诗干预社会现实和思考人生的题材十分突出。他对社会的种种不合理现象抱着“一肚皮不合时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。他对现实的批判的并未局限于新政，也没有局限于眼前，他对封建社会由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识《荔枝叹》。他擅长在平常的生活内容和自然景物中发现深刻的哲理，人生的感受也转化为理性的反思。这种深刻的反思使苏轼面对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度。虽然也有愤懑、消沉的一面《寒食雨二首》。但更多的则体现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。这种乐观旷达源自坚毅的人生信念和不屈服的斗争精神，所以他在逆境中的诗依然笔势腾飞，词采壮丽，并无衰疲颓唐之病。他的诗比喻生动出奇，层出不穷《百步洪》：有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。而用典时则信手拈来，左右逢源，稳妥精当，浑然天成“平生漫说古战场，过眼终迷日五色”。对仗则既精工又活动流动，构思打破常规“山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣”。对诗歌风格主张兼收并蓄。尤其重视两种不同风格的融合。阳刚之美与阴柔之美的相互渗透，相互调节。许多作品都刚柔相济《游金山寺》。

黄庭坚的诗黄庭坚体或山谷体或是黄鲁直体

就题材而言，他的诗没有显著的特点。他的诗主要特点是文人气和书卷气特别浓厚，诗中的人文意象特别密集。以文化活动为内容的黄庭坚诗微妙而深刻的反映出诗人内心的情感律动，书卷气和生活气息并存，这正是宋诗别开生面的表现之一。酷爱吟咏书画作品，亭台楼阁，笔墨纸砚，香扇等。即使写其他题材也努力发现其中的人文意象。《演雅》吟咏了许多动物，但不是在自然中认识，而是在古代典籍里认识，全是充满了典故。黄庭坚诗更引人注目的是鲜明艺术个性，他在生新方面有强烈的自觉，他的整个诗歌创作都贯彻了求新求变的精神，创造了生新廉悍的艺术风格。

黄诗不论长短，往往包含多层意思，章法回旋曲折。绝不平铺直叙，上下局意思有时想去深远，读来有奇崛之感，“舞阳去叶才百里，贱子与公具少年”。黄诗运用修辞手段，则善于出奇制胜，“煎成车声绕羊肠”形容煎茶的声音。黄诗还有声律奇峭的特点。一是句中音节打破常规，二是律诗中多用拗句，以避免平仄和谐而流于圆熟的声调。老年体现出返璞归真，平淡质朴，精光内敛的老成风格。

陈师道与黄庭坚黄庭坚与陈师道都是苏门四学士之一，但陈师道与苏轼挥洒自如的创作方式不同，他是闭门觅句的苦吟派，所以她写诗不学苏轼，而是以同样重视推敲锻炼的黄庭坚为师，因为这一层渊源关系，在他的诗自成一体后，与黄庭坚并称黄陈。

陈师道的诗歌题材比较狭小，主要是个人的生活经历和人生感慨，写的真挚诚恳，是寒士生活的真实写照。他主张写诗应当宁拙毋巧，宁朴勿华，创造出以朴拙为主要特征的艺术风格。简洁精练，质朴无华，外表浑朴而意味深长，正是宋诗以平淡为美，思理见长特色的表现。有过于追求言简意赅，导致语义破碎的缺点。江西诗派的形成黄庭坚的诗论

黄庭坚喜欢论诗，主张诗歌要有所寄托，要批判现实。他谈论诗歌艺术，主张写诗要循序渐进：一是多读前任作品，汲取营养，掌握炼字、造句、谋篇的技巧；然后才是着力打破技巧的束缚，并争取自成一家。他倡导学习杜甫诗的重点是借鉴杜甫诗在炼字造句谋篇上的艺术经验，达到超越雕饰而实现精光内敛的老成境界。他的诗论使初学者有法可循。点铁成金说黄庭坚诗论中的重要内容之一。这是面对唐诗这座恢弘的大山时对的一种创新策略：对前代诗歌的语言艺术做积极地借鉴，在此基础上实现推陈出新。这种说法被后人视为剽窃，但在北宋特定的时代里，面对唐诗的压力造成的无所创作的窘境，这不失为一种好的策略，因此在当时产生了较大的影响。

黄庭坚卓越的诗歌成就，字斟句酌，法度井然的创作方式，循序渐进的诗论体系，大张旗鼓的宗杜主张，以及点铁成金的摆脱唐诗窘境的策略，使他受到很多年轻诗人的追捧，加上脱颖而出的陈师道吸引了不少追随者，一个以黄陈为核心的诗歌流派逐渐形成。宋微宗四年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄陈为首的诗派称为江西宗派。宋末，方回提出了杜甫一祖，黄庭坚，陈师道，陈与义三宗的说法。

江西诗派的演变黄陈去世后，试探空气凝固不签。经过王安石，苏轼，黄庭坚，陈师道等人的努力，宋诗已经基本定型，黄陈的法度森严更是给年轻人创作提供了法则和规范，再加上严苛的政局使得诗人心态内敛，吟咏书斋生活，推敲文字技巧成为江西诗派叶氏当时整个诗坛的倾向。靖康之耻打破了这种沉闷空气。描写战争以及带来的灾难的诗出现，即使是一些咏物咏史题材的诗里也可见忧国伤时之思。但随着宋金合议的签订，这种新的风气又渐渐地恢复了。

南宋初期的吕本中后期江西诗派的重要诗论家，他早年的诗，专以黄诗为典范，生新刻峭，旨趣深幽，进入南宋以后，吕本中的诗逐渐形成一种轻快圆美的新风格。他的诗论最重要的是“活法”：学诗当识活法。所谓活法着，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而不背与规矩也。主张既有法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。

陈与义的诗早年学习杜诗的炼字造句手法，山河破碎之后，改为学习杜诗艺术的沉郁、壮阔的风格，创造了雄浑深沉的诗风。他的描写山水和闲适生活的诗风格颇有陶渊明，韦应物的风格。他的主导诗风是雄浑。

曾几的诗他在陈与义流动圆美的基础上形成了一种清新活泼的新风格。语言明快畅达，声调委婉和谐，呈轻快流动之态，且神韵宛然。中兴四大诗人陆游杨万里范成大尤袤

陆游的诗陆游子务观，号放翁。南宋爱国诗人的杰出代表，即使在后来复国无望，诗坛风气变得萎靡不振，吟风弄月题材和琐屑卑弱的风格倾向日益明显时，时仍然没有渐趋消极，仍然坚持夙志，大声疾呼抗敌复国，高扬爱国主题，承担起振作诗风的历史使命，对南宋后期诗歌产生了积极影响。

陆游所说的诗家三昧是指他在抗金前线的南郑受到紧张、豪宕的军营生活的激发，领悟到应改变早年专以藻绘为工的诗风，而追求宏肆奔放的风格。他的诗内容极为丰富，其中最重要的是爱国主题和日常生活情景的吟咏。写出了沦陷区人民对故国之师的期待，之处统治者谋私利而置国家利益于不顾。这种深有剧痛集中体现在《关山月》中，他的诗更多的是自抒报国壮志和忧国深思的作品。《书愤·早岁那知世事艰》。此外陆游善于从各种生活情景中发现诗歌体裁。无论是名山大川还是草木虫鱼，无论是农村生活还是书斋逸趣，都有细致入微的描绘。在诗歌风格上追求雄浑豪健而鄙弃纤巧细弱。形成了气势奔放、境界壮阔的诗风。他常常凭借环境、梦境来抒发胸中的壮怀英气，丰富多彩的纪梦诗，构成了陆游诗飘逸奔放的特点，神似李白；但也有很多表现诗人真是心态的诗句，神似杜甫。兼容李白的飘逸奔放和杜甫的沉郁顿挫，但又不像李白、杜甫那样雄奇莫测，陆游诗语言平易晓畅，章法整饬严谨。他的七律尤以对仗工整著称，工整而不落纤巧，新奇而不至雕琢，同样显得平易近人。七绝则笔致流转，情韵深永。杨万里的诗和陆游不同，杨万里的诗兴主要是在自然风物和日常生活的情趣上，杨万里是一位理学家。但理学思想没有窒息他活泼的思绪和透脱的情怀，却增进了他对平凡事五中蕴含对的哲理的思考，这使他的诗既有生活气息，又富于理趣。他关心国事，忧国之思时常流露在诗歌中。杨万里的诗风发生过多次变化，经历了学江西诗派，学王安石和晚唐诗人，最终自成一家，形成了独具面目的诚斋体。风格是活泼自然，饶有趣味。形成诚斋体的要素之一是诗人把自己的主观情感最大程度的投射在客观事物上，使之充满生机和灵性。第二是杨万里作诗想象奇特，但不用奇奥生僻的字句或者奇崛的结构，却用浅近明白的语言和流畅直至的章法。晚年作诗则无拘无束，信手拈来，这是一种进入了自由王国的成熟境界。范成大的诗继承了杜甫新题乐府的传统，以写法新颖生动而别具一格，语气冷峻，但批判现实的力度并不亚于白居易诗的大声疾呼。他的诗中价值最高的是使金纪行诗和田园诗。纪行诗主要是描写沦陷区山河破碎的的景象，中原人民嘈杂哦蹂躏，希望光复的情形，凭吊古代爱国志士遗迹以表示自己誓死报国的决心。范成大的田园诗创造性的把田园诗描写士大夫音译情趣的和表现农民劳作生活及其种种疾苦的两种传统合为一体，全面、真切的描写了农村生活的各种细节。他的诗语言自然清新，风格温润委婉，但是诗风个性不够鲜明。

永嘉四灵的诗指的是宋光宗绍熙年间出现在永嘉地区的四位诗人：徐照，徐玑，赵师秀和翁卷。这四人都出于理学家叶适之门，每个人名字都带有一个灵字，叶适把他们合称四灵。曾编选《四灵诗选》。四灵都是命运落拓的寒士。诗歌内容比较单薄，只是偶尔写到民生疾苦或时事，多数是题咏景物，酬唱赠搭。四灵写诗以贾岛，姚合为宗，精雕细琢，玲珑雅洁。四灵只是不满体现着典型宋调的江西诗风，从而又回到宋初崇尚晚唐体的老路上。以五律为主要诗体。

江湖诗派书商陈起为那些流转江湖的游士，以献诗卖文维持生计的诗人出版诗集，总称《江湖集》，这类以江湖谒客为主的诗人就被成为江湖诗派。这是一个十分松散的作家群体，他们只是具有大致相似的长做倾向而已。总体上，江湖诗派的风格倾向是不满江西诗风而效仿四灵，学习晚唐，但是他们比四灵更宽阔一些，这基本上代表着南宋后期诗坛的风尚。江湖诗祸宋宁宗嘉定十七年，权相史弥远擅行废立，次年又逼死了已经被罢黜的济王赵肱。为了钳制舆论，史弥远从新刊的《江湖集》中找出“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥”的诗句，诬为讥刺朝政，对作者进行迫害，《江湖集》被劈版禁毁，且昭禁士大夫作诗。江湖诗祸一方面限制了江湖诗人作诗，使他们畏惧祸患而较少题咏时事，另一方面使得江湖诗派名噪一时，提高了他们在诗坛的地位。

江湖诗人人员众多，人品复杂。大多数人对政治不关心，但也不甘于寂寞清贫的隐逸生活。他们热衷于郊游，结社，互相标榜。有不少人以诗歌作为干谒权贵、谋取钱财的工具。他们的诗大多是歌功颂德的应酬之作，艺术很粗糙。当然，江湖诗派十分复杂，补课一概而论。他们的题材来源很广，农村即城市贫民的悲惨处境不时会出现在江湖湖人笔下。江湖诗人刘克庄的诗他关心国事，对南宋现状忧心忡忡，写了《国殇行》《筑城行》《苦寒行》等乐府诗来抨击时弊。在艺术上刘克庄诗风呈现出多重渊源，虽然有学贾岛姚合到四灵，但并没有受其束缚。呈现出思新语工，文字且不甚雕琢，风格评议明快。缺点是贪多务得，往往一题多首，摇笔即来，未免粗缆。

江湖诗人戴复古受陆游雄浑诗风影响最深，作诗成杜甫、陆游的传统，指斥朝政，反应民意，绝少顾忌。他的最好的诗是写对时事的感触。沉郁之中有一股豪放之气，语言浅切而含义深刻，耐人寻味，子啊江湖诗派中独树一帜。

宋末爱国诗人在宋亡前后采取了两种不同的抵抗方式，一是奋起抗敌，以死殉国，这类人事民族英雄，以文天祥代表。二是隐居守节，不仕异族。这类人后来被称为遗民，以谢翱、林景熙为代表。

文天祥的诗宋末民族英雄的代表，早年的诗歌比较平庸，诗风近于江湖派。艰苦的战斗和苦难的命运使他的创作得到了生华，他用诗歌记录自己出使元军大营被捕逃脱知道兵败被俘，从容就义的人生遭遇和心路历程。最著名的是《过零丁洋·辛苦遭逢起一经》。忠义情怀和英雄气概，忠臣义士的高风亮节。文天祥的集杜诗是晚期诗作的重要形式。集杜诗就是把杜甫诗句重新组合成诗。集句诗向来被当做是文字游戏，但文天祥的集杜诗却具有独立的文学价值。

谢翱的诗宋末遗民诗人中成就最高的一家。他的诗沉痛悲凉，意旨深密，深刻地反映出在异族统治下人们的哀痛心情。《西台哭所思》。他最成功的诗是《效孟郊体首》，成功运用隐喻手法写亡国哀思。往往深有感触却又闪烁其词，已经如梦如幻，词意精警瑰丽，风格奇崛高古。

汪元量的诗此人身份独特，是南宋宫廷的琴师，目睹了宋亡的过程，把随宋帝被俘北上的见闻一一纪之于诗，代表作是《醉歌》10首，他往往直书其事，并无议论，但痛愤之情却溢于言表。可谓是宋亡之诗史。

辽代第一个比较有名的契丹诗人是耶律倍。辽代诗歌最能见出特色，也最能动人心弦的是契丹女诗人萧观音、萧瑟瑟的作品。萧观音的诗作风格比较多样，既有雄豪俊爽，也有委婉深曲之作。萧瑟瑟是辽代亡国之君的文妃，他的诗作以国事为念，犀利的政治卓识与至诚至清，磅礴之势融为一体。在契丹人的诗作中，篇幅最大且最具有典型意义的是《醉义歌》，传为寺公大师作，后由元初的耶律楚材翻译成汉文。全是运用了很多汉文化的典故。

金诗发展的三个阶段一：金初到海陵朝。作家主要是从辽、宋入金的文士，后人成这种情形为借才异代。王枢、于仲文、宇文虚中等，他们的创作大多表现出故国之思，还有一些所见所闻，风格呈现南北融合。二：金世宗、金章宗统治时期。蔡珪、王庭竣、党怀英、周昂等，诗风形成了粗狂雄豪的北风文学特质，初步形成了金文学自身的特点。这些作家被金末的元好问成为国朝文派。三：金在蒙古的进逼下被迫南渡到金亡。不事雕琢，重在达意的文学思想占据了主导地位，产生了一批关心国计民生的好作品。赵秉文和李纯甫主盟形成了两个不同的诗学流派。赵秉文主张师法古人，强调多样化风格，但对个人的独创性有所忽略。李纯甫则另立一派，论诗力主自成一家，诗风奇险雄肆，意象奇崛，光怪陆离，近于韩愈诗风。忧时伤乱的题材走向渐趋加强。不少诗人写出了反映现实**的诗篇，最能代表这种新气象是元好问。

元好问的诗字裕之，号遗山。他的诗歌生动地展示了金、元两代之际的历史画卷。在艺术上，元好问全面继承了中国古典诗歌的优秀传统，熟练掌握了各种诗体的艺术形式。无论从思维价值还是从艺术成就来说，元好问的是都已那些写于金亡前后的纪乱诗成就最高。在国破家亡的巨大刺激下他写出了一系列雄浑悲壮的传世名篇。他的纪乱诗对的特点之一是他对国家爱灭亡、人民遭难的现实不是一味的哀叹悲泣，而是把慷慨悲壮的感情表现于苍茫雄阔的意境之中。形成了情感悲凉而骨力苍劲的诗风。另一个特点是具有深刻的历史洞察力和理性省思。往往把对现实的悲怆情怀与对历史的批判意识融合在一起，从而增加了诗的思想深度。他的诗也具有诗史性质。他的诗以七律成就最突出，情感深挚悲凉，自成声调。七古也气势磅礴，意象齐伟壮丽；五言诗浑融含蓄，物我相融，意象平淡而韵味隽永。他的诗论表现出重视自然天成的意境和雄放壮伟风格的艺术主张。并且明确的传达出以诚为本的诗学理念。

元代前期诗人集咏为一时盛事。月泉吟社是由元初宋遗民创立的规模最大、影响最远的诗社。其作品《月泉吟社诗》，是中国现存最早的诗社总集。主要成员有吴溪、延致方风、吴思齐、谢翱等。在月泉吟诗社的影响下，整个元代，诗人结社吟咏都是诗坛风景。方回是宋代江西诗派的殿军，他的诗往往表达低回沉重的心情。艺术上发挥江西诗派的创作特点，在诗眼、句法上下功夫，以意象生新、境界老成为折腰特征。戴表元重要诗人和诗论家。不回避社会矛盾，而是犀利的诗笔，涂写当时社会底层的悲惨现象。

元代中期的诗这个时期诗坛上占据主导地位的诗学观念是崇尚雅正。所谓雅正有两层含义，一是诗风以温柔敦厚为皈依，二是题材以歌咏升平为主导。后代人把它视为元代诗歌兴盛的标志，但这种观念对诗歌发展的影响是负面的，雅正观念消解了诗歌对社会、政治的批判功能，也削弱了抒发真情实感的抒情功能。

赵孟頫的诗他的创作昭示了元诗特殊风貌的形成，被认为是始倡元音。赵孟頫虽然是由宋入元的诗人，却一反时风，直接上承南北诗人的清理高估，又融合唐诗圆融流畅，形成了独特的风格，开启了延祐诗风。

元诗四大家代表了元代中期时期的盛况。他们是虞集、杨载、范椁、揭傒斯。他们都是当时的馆阁文臣，以擅长写朝廷典册和达官贵人的碑版而闻名。四人在题材内容上大致相同，艺术上也比较接近。雄浑流丽、步骤中程。格调音响，人人相同。多模往局，少创新规。四人中最优秀当属虞集。擅长律诗，格律严谨，隶事恰切深微，已经浑融，风格深沉。杨载诗风劲健雄放，主要体现在七言歌行诗中，虞集称他的诗为百战健儿。他还是重要的诗论家。范椁也以歌行体见长，诗风豪迈又流畅自如，他的五律是专学杜甫，颇有杜甫诗沉郁凝练之风。揭傒斯以清婉流丽著称。当然还有一些作品质朴无华《秋雁》。元代后期诗歌随着政治的进一步腐败，社会矛盾变得尖锐，雅正观念一统诗坛的格局被打破了，诗人的题材选择和风格追去有了很大的变化，写实性大大增强了。而杨维桢的铁崖体是这种诗风丕变的标志。后期诗坛有写实倾向的作家当推王冕。社会的种种问题和矛盾包括天灾、赋税等在他的诗中都有尖锐的揭露和真切的描写。元代后期最具个性的诗人是杨维桢。杨维桢个性猖狂，认为诗是个人性情的表现，强烈地主张艺术创造个性化。他力图打破元代那种缺乏生气，面目雷同的诗风，追求构思的超乎寻常和意象的奇崛不凡，从而创造了元代诗坛的独一无二的铁崖体。铁崖体在形式上以古乐府为主，造语藻绘而有力度，在诗的整体审美小营上具有陌生化的特征。融汇李白、杜甫、李贺诗的长处，以气势雄健的奇思幻想突破了元代中期诗歌甜熟平稳的畦径，给人以石破天惊的感觉。就整个文学史的角度而言，他没与突破李白。李贺一路，独创性并不鲜明。吴中四杰高启杨基张羽徐贲高启成就最高。元明交替之际，时代特征鲜明，战乱生活的反应，忧郁。彷徨、孤独的情绪。很多无端的忧愁连诗人自己也不知为何，恰恰显露了一场苦闷对的内心。还有反应明朝的使唤生活使他感到束缚；也有登高怀古的主题。杨基对自己的坎坷生活遭际有所反应，保留着“元人习气”，艳丽纤巧的痕迹。

台阁体诗文在永乐至成化年间占据文坛主导地位。台阁之当时的翰林院、詹事府、内阁，又称为馆阁，台阁体指为当时的馆阁文臣所提倡而形成的一种诗文创作风格。所谓其时“诸大佬倡之，众人靡然和之，相习成风。”内容多赐教贫乏（应制，题赠，酬应之作），颂圣德，歌太平。平正典丽。馆阁文臣心怀感激，又以供奉文字为职责，重在维护正统，教化。亲和官方意识形态。政权相对稳定。社会呈现繁荣，歌颂上之德而鸣国家之盛的创作氛围。文字狱等恐怖政策震慑了文人表现社会现实的创作倾向。

茶陵诗派成化弘治年间。李东阳为主，还有谢铎，张泰，邵宝，鲁铎等人。针对台阁体的卑冗委锁气息，李东阳主张诗学汉唐，强调是语文不同，强调两者在规制上的差别，突出诗歌的相对独立的审美特性。这种复古论调影响到了前七子的复古运动。因为他的祖籍在茶陵，故将以他为主的这个诗人群体成为茶陵诗派。

第6篇：小学阶段宋诗

范仲淹的诗：

1江上渔者江上往来人，但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，出没**里。

欧阳修的诗：

1画眉鸟百啭千声随意移, 山花红紫树高低.始知锁向金笼听, 不及林间自在啼.梅尧臣的诗：

1陶者陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。

张俞的诗：

1蚕妇

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。

王安石的诗：

1元日

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。2书湖阴先生壁茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。3泊船瓜洲京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

4梅花墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

朱熹的诗：

1春日

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。2观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。苏轼的诗：

1饮湖上初晴后雨水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

2题西林壁横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

3惠崇《春江晓景》竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

4水调歌头明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。5念奴娇赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰！

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。6六月二十七日望湖楼醉书黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

范成大的诗：

1四时田园杂兴（2）梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

（二）

昼出耘田夜绩麻, 村庄儿女各当家。童孙未解供耕织, 也傍桑阴学种瓜。

叶绍翁的诗：

1夜书所见

萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。2游园不值应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

翁卷的诗：

1乡村四月

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

杨万里的诗：

1小池

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。2晓出净慈寺送林子方毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。3宿新市徐公店篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。4舟过安仁一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。

怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

林升的诗：

1题临安邸

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

陆游的诗：

1秋夜将晓出篱门迎凉有感三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。2游山西村莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村.3示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。4夜宿山寺危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

辛弃疾的诗：

1菩萨蛮书江西造口壁郁孤台下清江水，中间多少行人泪？

东北是长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟江流去！

江晚正愁予，山深闻鹧鸪。

2西江月明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

僧志南的诗：

1绝句

古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

林杰的诗：

1乞巧

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

岳飞的诗： 1满江红

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。文天祥的诗：1过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

王冕的诗：（元朝）

1墨梅

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

于谦的诗：（明朝）

1石灰吟

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

文嘉的诗：（明朝）

1今日歌今日复今日，今日何其少。今日又不为，此事何时了。人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。

钱鹤滩的诗：（清朝）

1明日歌明日复明日，明日何其多！

我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何？请君听我《明日歌》！

郑燮的诗：（清朝）

1竹石

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

袁枚的诗（清朝）

1所见牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

高鼎的诗：（清朝）

1村居

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

2、画远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

龚自珍的诗：（清朝）

1己亥杂诗浩荡离愁白日斜吟鞭东指即天涯落红不是无情物化作春泥更护花 2己亥杂诗九州生气恃风雷, 万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。

纳兰性德的诗（清朝）

1长相思

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

谭嗣同的诗：

1狱中题壁望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

李清照的诗：

1夏日绝句生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

唐寅的诗：

1元宵

有灯无月不娱人，有月无灯不算春。

春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。

不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。

2、画鸡

头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。

曹植的诗：

1七步诗煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急? 秋瑾的诗：

1对酒

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

陈毅的诗

1青松大雪压青松，青松挺且直。

要知松高洁，待到雪化时。

江南（汉乐府）

莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

敕勒歌（北朝民歌）

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

长歌行（汉乐府）

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。观沧海东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

毛泽东的诗：

1七律长征红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾巨浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。2沁园春雪

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

3卜算子咏梅

风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。4菩萨蛮大柏地赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？

雨后复斜阳，关山阵阵苍。

当年鏖战急，弹洞前村壁。

装点此关山，今朝更好看。

5、清平乐·六盘山天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。

六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？

曾几的诗

1三衢道中梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

寇准的诗

1、咏华山只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。

范仲淹的诗：

1江上渔者

欧阳修的诗：

1画眉鸟

梅尧臣的诗：

1陶者

张俞的诗：

1蚕妇

王安石的诗：

1元日

2书湖阴先生壁 3泊船瓜洲 4梅花

朱熹的诗：

1春日 2观书有感

苏轼的诗：

1饮湖上初晴后雨 2题西林壁 3惠崇春江晚景 4水调歌头 5念奴娇赤壁怀古

6六月二十七日望湖楼醉书范成大的诗：

1四时田园杂兴（2）

叶绍翁的诗：

1夜书所见 2游园不值

翁卷的诗：

1乡村四月

杨万里的诗：

1小池

2晓出净慈寺送林子方 3宿新市徐公店 4舟过安仁

林升的诗：

1题临安邸

陆游的诗：

1秋夜将晓出篱门迎凉有感 2游山西村 3示儿 4夜宿山寺

辛弃疾的诗：

1菩萨蛮书江西造口壁 2西江月

僧志南的诗：

1绝句

林杰的诗：

1乞巧

岳飞的诗：

1满江红

文天祥的诗：

1过零丁洋

王冕的诗：

1墨梅

于谦的诗：（明朝）1石灰吟

文嘉的诗：（明朝）1今日歌

钱鹤滩的诗：（清朝）

1明日歌

郑燮的诗：（清朝）1竹石

袁枚的诗（清朝）5

1所见

高鼎的诗：（清朝）

1村居 2画

龚自珍的诗：（清朝）

1己亥杂诗

纳兰性德的诗（清朝）

1长相思

谭嗣同的诗：

1狱中题壁

李清照的诗：

1夏日绝句

唐寅的诗：

1元宵 2画鸡

曹植的诗：

1七步诗

秋瑾的诗：

1对酒

陈毅的诗

1青松

江南（汉乐府）

敕勒歌（北朝民歌）长歌行（汉乐府）

观沧海

毛泽东的诗：

1七律长征 2沁园春雪 3卜算子咏梅 4菩萨蛮大柏地

5、清平乐·六盘山

曾几的诗

1三衢道中

寇准的诗（明）

咏华山

第7篇：【唐宋诗之别】

一、感性认识

（一）情与景

李白《洞庭湖》

洞庭西望楚江分，水尽天南不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。

黄庭坚《题郑防画夹》

惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。

（二）大与小

王昌龄《采莲曲》

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

杨万里《小池》

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头？

（三）写景与说理

李白《望庐山瀑布》

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

苏轼《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

“唐诗”泛指创作于唐代的诗，也可以引申指以唐朝风格创作的诗。“宋诗”，就其风格而言，是指由欧阳修倡导的，以王安石、苏轼、黄庭坚为代表，注重议论，具有散文化倾向的诗歌体式。宋诗是在唐诗的基础上发展起来的，但又自具特色。

唐诗与宋诗，不仅是两个朝代诗歌的总名，而且代表了我国诗歌史上两种诗法和诗歌，两种风格相异的典范。宋诗是在唐诗的基础上变革、创新形成的，与唐诗相比具有鲜明的区别。本文探讨的两者间的区别，主要针对其风格而非时代而言。当然，唐诗与宋诗都博大精深，风格种类非常丰富，在此是从整体风貌上说的。区别主要表现在以下几个方面：

二、从总体风格和各自擅长上看，唐诗注重“情”，宋诗侧重“理”。唐诗重情韵，宋诗重思理；唐诗以感性为主，宋诗以理性为主；唐诗讲究情趣，宋诗讲究理趣；唐诗重形象，宋诗重思维；唐诗主要写景抒情，宋诗一般叙事说理。

“诗分唐宋乃风格性分之殊，非朝代之别。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜，„„非曰唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也”。

——钱锺书《谈艺录》

唐诗以写景抒情为主，即便是要叙事说理，也是将其寓情于景之中，因此唐诗读起来给人一种一唱三叹的感觉。而宋诗以叙事说理为主，即便要写景抒情，也是寓理于景，来表达自己的观点。

杜甫《闻官军收河南河北》

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

苏轼《琴诗》

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

前诗表现了诗人听闻安史之乱最终被平定后欣喜欲狂的心情，表达了他初闻消息时的惊喜，对和平安定生活的向往，以及急于返回家乡的急切心情。全诗除第一句叙事点题外，其余各句，都是抒发诗人忽闻胜利消息之后的惊喜之情。诗人的思想感情出自胸臆，奔涌直泻，通过朴实直白的诗句淋漓尽致地表现了出来，具有很强的感染力。

后诗是宋诗中典型的说理诗，诗人通过上下两联的反问，指出如果只有琴或只有人，都无法弹奏出悦耳动听的乐曲，从而说明了艺术需要主观和客观两个方面的结合，探讨了一个深度的美学问题。诗人通过对日常生活中司空见惯的现象的观察和挖掘，表达他的哲学思考，给人以感悟和启迪。

三、情感：唐诗感情“浓”，宋诗感情“淡”

唐诗感情热烈如火，宋诗感情平淡似水。

“唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊；宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。”

——缪钺《诗词散论•宋诗》

唐诗在表达感情方面显得尤为炽烈，有着强烈的张力和感染力，在许多方面都可以变现出来，或纵情于山水，相惜于送别或感慨于历史兴衰，百姓疾苦，感叹于爱情的缠绵悱恻。宋诗主要取材于日常生活，以平淡为美，追求“质而实绮，癯而实腴”、“平淡而山高水深”的艺术境界。宋诗或平易淡雅，或冷静沉寂，或中和平淡。而唐诗中香草美人、男女情辞，在宋诗中却很少能见到。宋代主要通过词来抒发强烈感情。

陈子昂《登幽州台歌》前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！

欧阳修《戏答元珍》

春风疑不到天涯，二月山城未见花。残雪压枝犹有橘，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。

前诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情。前二句俯仰古今，写出时间漫长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔；在广阔无垠的时空背景中，第四句描绘了诗人孤独寂寞苦闷的情绪，两相映照，分外动人，读来酣畅淋漓又余音缭绕。

后诗是作者遭贬谪后所作，诗人对政治上遭受的打击心潮难平，故在诗中流露出一定的迷惘寂寞的情绪，但他并未因此而丧失自信、悲观失望，而是更多地表现了被贬的抗争精神，对前途仍充满信心。首联隐含了对贬谪的不满和无奈，但颔联又着力刻画了富有生命力的景物；颈联转为沉郁，但尾联又自作宽慰。诗歌的整体风格显得中正平实。

四、风格：唐诗风味“艳”，宋诗风味“雅”

唐诗语言华美，宋诗用词典雅；唐诗风格浓艳，宋诗风格清丽；唐诗读之丰腴，宋诗品之硬瘦。

“唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。唐诗如芍药海棠，秾华繁采；宋诗如寒梅秋菊，幽韵冷香。”——缪钺

《诗词散论•宋诗》

唐朝的诗人往往更多地用一种诗意的眼光看生活，因而即使在平常习见的生活中他们也发现了丰富多彩的美，所以唐诗显得丰腴，以丰富的想象，奇特的意象及语言，或者炫丽的色彩给世人带来另一种审美效果。宋诗的风格一般平易，带有强烈的文人和书生气息，风格或清新明丽，清丽典雅；或平淡自然，安闲适意。宋诗更多继承了唐杜甫、白居易、贾岛的风格，没有太多华美辞藻、雕章丽句。

李贺《李凭箜篌引》

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

林逋《山园小梅》

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

前诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。诗歌传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。

后诗从姿态和香气上把倒映在清浅水中的梅花，疏朗淡雅、错落有致的身影表现得淋漓尽致，传神地勾勒出了梅花的姿态和风韵，更有尾联两句“幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊”平淡之中却表现了梅花高洁的品格。全诗整体风格清新明丽，诗人的感情也真挚自然，与梅花的淡雅高洁相互映衬，达到不辨物我的境界。读者体会到的只有幸喜低吟的清雅，而不是喧嚣热闹的奢华。

五、从表达方式和艺术手法上看，唐诗方式“曲”，宋诗方式“直”。

唐诗浑然天成，宋诗巧夺天工；唐诗一体浑成，宋诗屡经雕琢；唐诗委婉含蓄，宋诗径直直白；唐诗多寓情于景，宋诗多即事说理；唐诗多意象，宋诗多议论；唐诗语言诗化，宋诗语言散文化；唐诗多自然意象，宋诗多人文典故；唐诗是诗人之诗，宋诗是学者之诗。

“诗者，吟咏情性也。盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。玲珑透彻，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗。”

——严羽《沧浪诗话》

唐诗已经达到了天人相半之境地，出招不循定例，在有意无意之间，又如香象渡河，羚羊挂角，有神韵可味，无迹象可循。宋人无此心境，唯有多创新境，求新求异，而多处于有意之间，欲以人巧夺天工。宋诗除雕琢之外，以散文（尤其是古文）手法写诗，多直接表达观点的议论，多用人文典故，以学问入诗。

王维《酬张少府》

晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

黄庭坚《次韵答斌老病起独游乐园》万事同一机，多虑即禅病。排闷有新诗，忘蹄出兔径。莲花出淤泥，可见嗔喜性。小立近幽香，心与晚色静。

前诗写隐逸生活的情趣，即景悟情，以问答形式作结，故作玄解，以不管作答，含蓄而富有韵味，洒脱超然，发人深省。诗人着意自述“好静”之志趣，写自己对闲适生活的快意，并表示自己对天地间的大道理有所领悟，已经能达到超然物外的境界。全诗写得静雅自然，没有雕琢推敲的痕迹，动于所动，止于可止，没有直接叙述自己对禅理的理解和对隐逸生活的愉悦。

后诗在写法上更为直白，说理也更加透彻。首联采用判断句式，通过直接议论表达对世界和禅理的思考。颔联引用了《庄子外物》中“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”的典故，表达对诗歌形式和内容、语言与思想的看法。颈联引用了《坛经》中“若能钻木出火，淤泥定生红莲”的典故，表达对修禅修身的见解。尾联用平白朴实的话语烘托出内心宁静、物我合一的境界。全诗充满这一种理趣和书卷气，与王维相比，黄庭坚更喜欢把自己对佛学禅机的见解与读者直接分享交流，而不是“只可会意不可言传”，由读者自己领悟体会。

六、从格调上看，唐诗“高”而宋诗“低”；唐诗取材于“大”，宋诗取材于“小”

唐诗高调，宋诗低调；唐诗恢宏，宋诗精细；唐诗浑厚，宋诗委曲；唐诗博大，宋诗精深；唐诗大气，宋诗秀气；唐诗着眼于风光气象，宋诗取材于生活琐事。

“譬如修园林，唐诗则如叠石凿池，筑亭辟馆；宋诗如亭馆之中，饰以绮疏雕栏；水石之侧，指亦名卉奇葩。譬诸游山水，唐诗则如高峰远望，意气浩然；宋诗则如曲涧寻幽，情境冷峭。”

——缪钺《诗词散论•宋诗》

唐诗充分反映了中国封建社会高峰繁荣时期的恢弘气象，充满了生机与活力，一般带有乐观自信的情绪，读后感到勃勃生气迎面扑来。唐代诗人喜欢取材于大，从大处着眼，表达自己热烈的感情，寄托自己远大的抱负，承载自己浪漫的想象。宋诗则相比风格内敛、收缩，更多体现出一种小家秀气，于细微之处表现诗人对生活的观察、对哲理的思考。宋诗更关注生活，注意细节，体察入微，一般从一件小事入手，引申到哲理禅机，扩展到人生宇宙，精雕细琢，深析透理。

孟浩然《游终南山》

南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。即此悔读书，朝朝近浮名。

杨万里《小池》

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

前诗以写景为主，通过对终南山景物的描绘，描绘了终南山的雄壮之美、清幽之境，赞美了山居之人的爽直正派，心地坦然。全诗险语惊人，笔力遒劲，气势雄浑，于写景之中寓以深意，言外之意耐人寻味。

后诗是一首清新的小品，自然朴实，又真切感人。全诗从“小”处着眼，生动、细致地描摹出初夏小池中生动的富于生命和动态感的新景象，抒发了作者热爱生活之情，通过对小池中的泉水、树荫、小荷、蜻蜓的描写，给我们描绘出一种具有无限生命力的朴素、自然，而又充满生活情趣的生动画面。

七、送始于唐诗相比在题材、意象上的扩展

（一）盛唐时期，诗歌的表现领域显著拓展

1、杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”写战乱民生；“惟歌生民病”

2、孟浩然、王维钟情于山水田园；孟浩然《秋登万山寄张五》北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心飞逐鸟灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。

3、高适、岑参对边塞行旅情有独钟。高适《燕歌行》

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦？至今犹忆李将军。

4、时至中晚唐，诗人们将表现的范围延伸到细微隐密的情感深处，延伸到自我生活、世俗生活和外在自然的方方面面。李商隐《月下与君共饮》楚地空山拂日风，李室厚土对月空。今朝有君兴相同，来日卧马问谁忠。

（二）进入宋代，诗人取材的范围就更广阔了，诗笔无所不包，而较突出的，是在两个方面有相对大的拓展：

1、由于民族矛盾激化，表现抵御侵略、收复失地的爱国主义诗篇急剧增加；陆游《示儿》

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

2、更为关注诗歌题材的生活化、日常性，多写生活中习见之物或琐屑之事。苏轼《有美堂暴雨》

游人脚底一声雷，满座顽云拨不开，天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。十分潋滟金樽凸，千杖敲铿羯鼓催。唤起谪仙泉酒面，倒倾鲛室泻琼瑰

因此，宋人的诗，比起历来的诗，更接近生活。宋诗这两个题材方面的新特点，既构成与唐诗的差异，也可以视作是对盛唐边塞诗和中唐以来诗歌日益接近生活之总体趋势的合乎逻辑的继承和发展，其间原本是有着紧密的连带关系。

宋人既求新求变，于是天地万物、嬉笑怒骂皆入文章，独辟蹊径。而唐诗中香草美人、男女情辞，在宋诗中却很少能见到；这主要是唐末出现并在宋代发展起来的词，其体裁形式适于言情，故宋人的这类情感大多转注到了词中。

第8篇：漫说唐宋诗

漫说唐宋诗：异同与优劣

作者：董乃斌

近来随意浏览唐宋人诗集和有关资料，偶有所感，稍作条理，述之于后。愚者千虑，或有一得；野人献芹，聊作谈资。亦以求教于广大读者通人也。

一

唐诗乃中国文化无上瑰宝，是国人永远的骄傲，此殆为全民族之共识。不必追溯得更远，我们这代人应都记得，即在“破四旧”呼声甚嚣尘上，大革文化之命的年代里，就仍有很多人偷偷地吟玩唐诗，年轻的父母也仍会教自己的孩子背诵唐诗。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”那些或清新淡雅，或深沉多情的诗篇，慰藉着，柔软着，细腻着，丰富着，也美化着人们的灵魂，帮助人们度过那些被无谓斗争压得喘不过气来的日子。至于今日，在伟大的民族复兴途中，传统文化日益受到重视，生活也有更多的余暇，唐诗自然会得到人们更多的喜爱。

中国向有诗国之称。在中国文学中，诗歌起源最早，发达也早，而唐诗则创造了诗史的高峰。中国诗歌为什么恰恰在唐代登上峰巅？文学史家们曾从经济、政治、文化等方面列举过许多原因，都有道理。概言之，则不妨曰：此乃历史的一种宿命。质言之，悠久漫长的诗歌史发展至此，一切条件均已具备，出现高峰自有其无可避免的必然性。

从诗歌内部言，诗体至唐而齐备，诗法至唐而精严，诗美至唐而璀璨辉煌无以复加。而从外部条件言，则唐诗得天独厚，在社会生活中享有空前绝后的崇高地位。皇家、官府重视，科举以诗赋取士，皆是唐诗发展的有利条件。

唐太宗邀虞世南论诗并唱和，武则天亲自为诗歌创作竞赛颁奖，唐明皇率群臣赋诗送张说巡边，唐宣宗作诗哀挽白居易，历来传为佳话。更难得的是唐人下至平民几乎人人懂诗爱诗：“李白游慈恩寺，寺僧用水松牌，刷以吴胶粉，捧乞新诗。”（冯贽《云仙杂记》卷二），诗人王昌龄、高适、王之涣旗亭画壁一较短长，被梨园乐妓奉为“神仙”（薛用弱《集异记》），可证释子歌女对诗人的爱戴；“荆州街子葛清，……自颈以下遍刺白居易舍人诗（凡刻三十余首）……背上亦能暗记。”（段成式《酉阳杂俎》前集卷八）长安歌妓因诵得白学士《长恨歌》而大言增价，可见白居易诗在民间被崇拜受欢迎的程度；元“于平水市中见村校诸童竞习诗，召而问之，皆对曰：先生教我乐天、微之诗。”（元《白氏长庆集序》）描绘了唐诗风会之普及；洛阳商人之女、十七岁的柳枝姑娘酷爱文艺，擅长音乐，闻人口诵李商隐《燕台》诗，心领神会爱慕不已，主动提出与商隐约会（李商隐《柳枝诗序》），充分显示唐平民少女的诗歌鉴赏能力和对诗人的热情；王谠《唐语林》卷二载：“衡山五峰，曰紫盖、云密、祝融、天柱、石廪，下人多文词，至于樵夫，往往能言诗。尝有广州幕府夜闻舟中吟曰：„野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖。堪憎回雁峰前过，望断冢山一字无。‟问之，乃其所作也。”可知唐时渔人樵夫皆能诗，且水平不低。此外，还有不少传说，讲到用诗竟能排难解纷，以至明人胡震亨击节感慨：“王毂举生平得意句，市人为之罢殴；李涉赠„相逢莫避‟诗，夜客为之免剽——唐爱诗识诗人何多！”（《唐音癸签》卷二六）

合以上诸例，足以证实白居易在《与元九书》中所言其诗流传盛况之可信：“自长安抵江西，三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者”。也足以说明，诗在唐代确实已成为全民言志抒情、交流思想、沟通感情的工具，同时也可用来游戏，消闲，愉悦心怀，呈才斗智。唐人生活中到处有诗，唐人简直就生活在诗的氛围之中。正是如此全民性的积极投入，全民都来贡献聪明才智，才

将唐诗推上了诗歌艺术的巅峰。

说到唐诗的根本特色，古人几乎一致的意见是：唐诗主性情。元好问说：“唐贤所为，情性之外，不知有文字云耳。”（《遗山先生文集》卷三七《陶然集序》）杨慎说：“唐人诗主情，去《三百篇》近。”（《升庵诗话》卷八）王士祯说：“唐诗主情，故多蕴藉。”（《带经堂诗话》卷二九）这些自是针对唐诗总体特征的宏观判断。另一方面，唐代诗人众多，身份地位、性格气质各不相同，又加不少人经历曲折，心态屡变，诗风亦往往随之变化，所以，唐诗之风格、色彩极是丰富多样。别说整个唐诗，就是诗圣杜甫一人，平生就创造出多少风格，沉郁顿挫，豪放壮阔，悲怆凄婉，亲切诙谐，幽默多讽，议论风生，乃至玲珑轻倩、晦涩朦胧，可谓色色有之，以致后人认为宋人诗的各种风格各种流派都能在杜甫诗中找到源头。然而研习诗歌史既需细察，更需宏观，故“唐诗主情”以及“宋诗重理”这样就一代诗歌总体风格而作的概括，因为能够涵笼全体，而能得人们的会心与首肯。特别是将它们的总体和主体风格做比较的时候，这样的宏观概括，更有它的必要性和启发意义。

所谓“唐诗主情”，我理解，是说唐诗天真——充满天趣而又真诚，善于倾诉感情，且以倾诉感情（而不是挖掘思想）为创作的根本追求。唐人做诗当然也用心推敲，甚至字斟句酌，也发表议论，甚至也颇富理趣；但与宋人相比，就显得率意而洒脱，心思远不是那么细密深曲了。正如宋人做诗也绝非不用情（否则哪来的诗），但与唐人相比，却显得在炼意修辞上更下功夫，从而使诗意更深刻，诗艺更精微，而天真浑灏之趣则未免减少了些。批评唐诗的人爱说“唐诗浅”。是的，比起许多宋诗来，唐诗确实浅，意浅，语亦浅，它们往往直抒胸臆，写眼前事眼前景，不大掉书袋，较少耍字眼，也较少制造反常拗涩的句式，然而它们却与人心、与口语更为贴近，也更易引起普通人心灵的共鸣。这显然与唐诗属于全民所有这个根本特点颇有关系，这一点不但是宋诗，也是此后任何时代的诗所难以相比的。我们都熟知李白之诗在下层百姓中广为流传，白居易写诗追求“老妪能解”，以及杜甫诗中常有“村夫子气”的情况，不仅唐代最杰出的三大诗人创作“主情”而真诚，其他多数诗人大抵也是如此。唐人得天独厚之处，就在于他们生活在一个诗的时代，人们的心灵被诗占据着，从他们眼中看出去，几乎到处是诗，他们的喜怒哀乐都能够诗化——可也只能用诗的形式来对象化，因为他们还没有宋人那么多抒情叙事的文学工具可用，他们的情感和智慧都集中于诗歌，诗歌成了他们精神生活最主要的方式，也成就了他们精神创造的最大业绩。唐诗的总体特征和发展大势如此，结果中国诗歌就命定地在唐代达到了它的峰巅。在这个无比壮丽、奔腾澎湃的文学洪流中，当然也包含着很多支派、分汊乃至回流，其发展变化也可分为很多段落，其中也就有高潮和低谷，只是这些都不能改变其汹涌向前的总趋势。于是后人发现：好诗大抵已被唐人做尽，诗歌的天地到处是唐人的声音和身影，唐以后的诗歌创作之路该怎么走？这实在是

个历史性的难题。

二

宋诗存在于高度发达、美轮美奂的唐诗之后，从继承一面看，自有其得天独厚的好处；但从超越一面看，又处于高峰难再的困境。这是一切后来者无法避免的历史命运。不甘步人后尘的宋人，在诗歌创作上不能不左冲右突，另辟蹊径，以继续攀登高峰。

审视文学史不难发现，宋人在抒情叙事和交流思想感情的文学手段方面多所创造，他们发展了词这种适合歌唱的长短句新诗体，发展了说话（小说）这种可供细腻叙事和精细刻画人物形象的新文体，他们手里多了两件功用卓绝、前途无量的文艺利器，他们文艺创造的天地比唐人更为开阔无垠。问题是传统诗体又将如何？因为科举考试科目变更，诗的功利用途减少，宋诗的天时地利均远不及唐诗。但宋人仍然发现诗歌发展并非已至绝境，尤其是格律体中的七言律绝，尚有深挖细凿、精雕细刻的余地。他们就在这些方面狠下功夫，投入大量聪明才智和时间精力。功夫不负苦心人，即使不计词创作的贡献，宋诗仍然堪称与唐诗并列的另一个诗歌高峰。

生活在唐之后的宋人写诗只能从学习、模拟唐诗开始，这并不奇怪，也不丢人。他们尝试过元白体、义山体和姚贾体，学得很用功，也挺像，但寄人篱下，屋下架屋，难以有成。可是，前人的努力绝不白费，时候到了，欧阳修出来振臂一呼，王安石、苏轼、黄庭坚等崛起响应，杨万里、范成大、陆游等人继承并发扬光大，宋代诗人终于走出一条自己的路，塑

成了自己独具一格的新面目。

宋诗究竟以怎样的特色与唐诗分庭抗礼？集中到一点，就是上文已提及、为许多前人所一再强调的：与唐诗之“主情”不同，宋诗以“重理”为特色。

所谓重理，也就是重意，说的是爱在诗中发表意见，张扬思想，阐述道理，而不仅仅是抒情寄慨。诗是离不开“情”的，宋诗绝非“无情”，而是在“情”之外，更加之以“理”，从而形成宋诗“以理引领，情理交融”的特色。当然，“重理”也就要格外重视逻辑，重视修辞，多用典故（包括用事和用前人成言），为了更清晰准确而又更含蓄蕴藉地表达丰富曲折的意思，便不免较多采用散文化句法，所谓宋人以文为诗，以议论为诗，以才学为诗，正是指此而言，其实说到底，乃是为了独创，为了有别于唐诗，而不得不然。这样一来，宋诗的主流风格果然呈现出不同于唐诗的面貌，由唐诗的一片天真烂漫，情感外露，变得矜持整饬，高深难测，同时也就拘谨内向起来。拿人来比方，唐诗总的来看像个血气方刚、口无遮拦、敢说敢叫、不惮喜怒形于色的年轻人，宋诗则变为老成持重、含蓄内敛、说话字斟句酌而更富于内涵、更耐人寻味的中年人了。诗风的不同，其实是文化性格差异的一种外在表现，根子是在于唐宋两代国家、社会之时势景况不同。然而就这样，宋诗发掘出了不少新的、为唐诗所没有的意思，创造出许多新的话语和境界，在唐诗之后开凿出一片别具特色的天地。

每个时代的诗歌，从内容上说，总会打上当时生活的印记，想完全洗掉或遮掩此类印痕都难以办到。所以诗歌史真正重要的议题，不是检查诗的内容，而是关注历代诗歌在表现其时代生活时，各自采用了什么独特的方式。以文、以议论和以才学为诗，本是宋诗的特色，是宋诗之与唐诗区别的独到之处，是宋人创造性的突出表现。对此，有人喜欢有人不喜欢，自然尽可悉听尊便。但后来竟成了对宋诗的致命批评，成了否定宋诗的口实，理由是这就表明宋人不懂形象思维。其实，形象思维并不是那么神秘的东西，写诗或者其他类型的文学创作，都离不开形象，也就不能不用形象思维。无论主情的唐诗，还是重理重意的宋诗，只要是诗，就都不能不用“象”并且“重象”，说宋人不懂形象思维并不符合实际。

宋人的好诗，是既有意，又有象的，而且也并不乏情。苏轼有些诗很富理趣，如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”（《题西林壁》）。说的是当事人易犯糊涂的道理，但你能说它没有形象吗？又如“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西……”说的是人生短暂无定却到处留痕的哲理，之所以成为传世警句，系因其取象新颖，譬喻贴切。这不是运用形象思维的收获吗？黄庭坚，陈师道，陈与义，所谓江西诗派一祖（杜甫）以外的三宗，每人都有这种既富形象又阐哲理的佳句佳作。像黄庭坚的《次元明韵寄子由》（其三）：“想见苏耽携手仙，青山桑柘冒寒烟。骐堕地思千里，虎豹憎人上九天。风雨极知鸡自晓，雪霜宁与菌争年？何时确论倾樽酒，医得儒生自圣颜？”被后人极口称赞的中间四句，纯然是阐说道理的，大意是说俊才欲报国，恶人偏挡路，相信天总会亮，不必与小人争短长。但这些意思完全是用刻意寻觅而又刻意组成对句的形象比喻来表达，比喻和说理结合得十分妥帖。我们只能说宋人的形象思维有他们的独特之处，却不能认为他们不懂形象思维。刻意地炼意炼句炼字，力图在有限的字数内熔铸更丰富的含义，是黄庭坚、江西诗派，也是众多宋诗的典型特点，是他们区别于许多唐诗的重要特色。像“一水护田将绿绕，两山排送青来”（王安石《书湖阴先生壁》其二），“落木千山天远大，澄江一道月分明”（黄庭坚《登快阁》），“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”（黄庭坚《寄黄几复》），“客子光阴诗卷里，杏花消息春雨中”（陈与义《怀天经、智老，因访之》），都是经刻意经营而于凡常中寓奇警的佳句，最饶宋人意味，也最见宋人功夫，唐人中也许只有“语不惊人死不休”的杜甫和堪与他比美的李商隐才能写出这样凝练浓缩的句子——可是只因杜甫、李商隐在前，黄庭坚们便只能屈居后学的地位。

在诗名比黄庭坚们小得多的，甚至标准理学家的诗中，也不是没有形象思维。朱熹的《读书有感》，其一：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”是大家熟悉的，不用说了，就是其二：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”阐发厚积薄发、豁然开朗的道理，也是十分精彩。再差一等，像吕本中的《海陵病中五首》（其一）：“病知前路资粮少，老觉平生事业非。无数青山隔沧海，与谁同往却同归？”像叶采的《暮春即事》：“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”也都是颇具形象性和真情实感的好诗，不能因其含有理趣就否定了它的诗味——当然这诗味是宋理学家而不是唐诗人的，是一种与“春眠不觉晓”“床前明月光”不同的诗味。宋诗的滋味独特别致，就像新鲜而青涩的橄榄，可能有人吃不惯，但是不能就此否定其价值。诗艺上有集大成之誉的清人，就有一部分十分赞赏宋诗，甚至以为借助宋诗能够重振日渐衰落的诗运。可惜他们错估了时代，复古的努力终未成功，但这仍然

不该成为贬低宋诗历史地位的理由。

要说宋人诗中少情，恐怕只能说他们把“情”分了一大块给词。艳情和爱情本是唐诗中很重要的题材，是唐诗很见彩、很吸引人的所在。宋人将其放到词中去表现，而在诗中则多写重大题材，发正大议论，标崇高主旨，从而使宋诗一定程度地淡薄了情味，消减了游戏娱乐色彩。如果我们承认词在本质上也是诗，把宋诗和宋词加在一起来计算，我们无论如何也得不出宋人诗歌少情或宋人不懂形象思维的结论。

但历来文学史往往赞美宋词，而轻慢宋诗。一说起来就是唐诗，宋词，元曲，明清小说，谓之“一代有一代之文学”云云。此说抓住中国文学史文体变迁升沉的某些现象，突出不同时期文坛的主流文体，对文学史作出简洁的概括，有提纲挈领的好处，但也明显地有片面之弊，如若强调过份，比如造成唐惟有诗，而唐以后则无诗之类错觉，就会造成对文学史的莫大误

解，故需清醒对待。

三

应该说，唐宋诗在诗歌史上基本是双峰对峙的状态，两个高峰一前一后，这不成问题，但是否有高低，又孰高孰低呢？于是便引发了绵延至今的唐宋诗之争。我的看法是，二者各具特色，也各有存在价值。唐宋诗的差别，主要是时代的差别，时代由唐至宋，国家情势、社会生活和各阶层人们（特别是文人士子）的遭际命运都发生了种种变化，有的变化幅度之大，前后不啻有天壤之别。时代的变迁不能不带来诗人心态的演变和关注点的转移，也就不能不导致诗歌内容和情调的种种差异——要求宋人再按唐人的风格和调子继续唱下去，实在是既不合理，也办不到。于是，唐宋诗歌风格总体上显出了颇不相同的色彩，然而本质上是一致的，表现上各有千秋，水平却不相上下，犹如人的长相性格和衣着打扮不同，但归根到底，仍然是人，而且两个都是美人。唐宋诗是前后继承发展的关系，是一幅相映生辉的双美

图。

如上所述，时代——诗人——诗风，像一条链索，前者之变引发后者之变，作为创作主体的诗人在这里起的是核心作用。但诗人是否完全被动，生活在哪个时代便必然或只能写出哪种风格的诗呢？并非如此，每个诗人自身的体性素质不同，这内在因素是一种不可忽视的决定性力量。对此，钱锺书先生有精彩论述。他在名著《谈艺录》中，一开篇就说：“诗分唐宋，唐诗复分初盛中晚，乃谈艺者之常言。”“余窃谓就诗论诗，正当本体裁以划时期，不必尽与朝政国事之治乱吻合。”（此据中华书局1984年出版之《谈艺录》增订本，以下所引皆出此本）这是大前提，对诗史、文学史的分期提出了“本体裁以划时期”，即按文学本身的变化为基准的原则。这个问题很大，这里不能多说。具体到唐宋诗，钱先生则云：

唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。……曰唐曰宋，特举大概而言，为称谓之便。非谓唐诗必出唐人，宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者；宋之柯山、白石、九僧、四灵，则宋人之有唐音者。这真是发人深省的透彻之论。钱先生的意思是说，人的体格性分——禀性气质不同，导致诗风不同，时代尽管由唐至宋地变，人的禀性才是形成诗风的真正根源，所以唐人不妨写出宋调之诗，而宋人的诗亦可含有唐音。这一从人的因素、从文学内部来究明诗歌风格的观点，很值得重视。只有综览全部中国古代诗歌，涵泳其中，深有体会，又善于宏观概括，才能提出这个打破历史朝代而重划诗歌风格归属、看似不甚周严却极具启发性的观点。请再看钱先生的进一步发挥：

夫人之禀性，各有偏至。发为声诗，高明者近唐，沉潜者近宋，有不期而然者。故自宋以来，历元、明、清，才人辈出，而所作不能出唐宋之范围，皆可分唐宋之畛域。唐以前之汉、魏、六朝，虽浑而未划，蕴而不发，亦未尝不可以此例之。

这席话证明钱先生的确是综观全部中国诗史之后才得出的如上观点，并且认为可以回到诗史中去回溯检验的。其实，如以之来看今日甚为热闹的旧诗创作，除了那些不入流者，凡在水平线以上的，不是仍能大致看到有人近唐、有人近宋的风格差异吗？看破此点，实在是

一件很有趣的事。

人的体格性分是一成不变的吗？当然不是。故钱先生随即进一步指出，人由幼至老，年龄既增，性情可变，故“一集之内，一生之中，少年才气发扬，遂为唐体，晚节思虑深沉，乃染宋调”，并举出明人王世贞早年诗风近唐，晚年变为近宋的情况为证。王世贞以外，乃

至今人，似也不乏其例。

钱先生的论述实际上也就从根本上打消了一切唐宋诗优劣论的基础——唐宋诗确有异同，这异同的表现集中在诗歌的风格，而真正的根子则在于人之体格性分（亦即脾性、气质、秉赋、心理之倾向与特点等）之中。人之体格性分有所不同，如前引所谓“高明”、“沉潜”之别，也可如通常所分的“阳刚”、“阴柔”，“内向”、“外向”等等，区别确乎存在，但却不一定是此高彼低的关系。既然人的体格性分无所谓高下，对总体风格不同的唐宋诗强分优劣岂不是也很无谓吗？钱先生之所论不但囊括整个中国诗史，而且拓展至文艺心理学，乃至心理学范畴。文风诗风，归根到底不过是人的性格气质和心理特征的一种表现、一种客观化、对象化而已。我们研究诗文风格不应止于字面，甚至不应止于作者生活的客观时代，而该努力深入到人的内心，由风格而及人，由人的外在遭际、客观境遇而及于其内心波澜，甚至某些隐秘层次。以此论为指导来研究中国诗史，眼光便易通达开阔，也容易挖掘得更深。诗歌无分唐宋，皆有好有坏，就诗论诗，实事求是评价即可，又何必要以近唐还是近宋来判断它们的优劣呢？

（作者单位：上海大学文学院）

第9篇：读《宋诗选注》谈唐诗与宋诗

读《宋诗选注》谈唐诗与宋诗坦白地说，对我而言，单单是读《宋诗选注》中每一首宋诗就有一定困难度，更不用说读懂了，因为此书有很多繁体字，而且以前看的书基本都是横排的，看到这种竖排繁体的就觉得头疼。所以读《宋诗选注》，我是抱着慢慢能总会读懂的心态去读的，知道自己会看不懂，但是能读懂一点就算一点，总比一点都不读要好很多。也许只能读懂些许，但积少成多，总会有所收获。总共读了40几页，印象最深刻的是此书很长的自序，以往看过的书都没有如此长的序。序里钱钟书针对宋诗的地位、影响作了比较客观的评价，尤其注重与唐诗、明诗的比较。

说到诗我第一想到的会是唐诗，而说到宋，我首先会想到的则是宋词。对于《宋诗选注》里所选诗歌，熟悉的少之又少，除了那些上大学以前所学教材所选，其余基本没听说过，更别说读过了。我想，宋词之所以会比宋诗闻名，是因为唐朝的诗歌比较有名，所以宋朝诗歌不能盖过唐朝诗歌。

应该有很多人会拿《宋诗选注》和《唐诗三百首》的比较。直到现在，仍然有一批小学老师对《唐诗三百首》推崇备至，从小学到初中我们要求背诵的都是唐诗，也没有老师要求我们背诵宋诗。然而我们必须知道的是钱钟书并不是想把“选注”弄成“三百首”那样只是供启蒙用的，注解里介绍创作、特点时经常引用前后文学家的类似写法，这并不是炫学，正如夏承焘先生所说可以从中看到中国诗歌的演变，日本人青木正儿也认为“选注”使得“宋代文学史的一部分要改

写”，我们不关心文学理论，只是需要说明一点，宋诗简略地说就是“江西诗派”的历史，“江西诗派”在宋诗中的地位是前所未有的，不管这些诗怎么样，关键是这种创作理论成为一种影响长达千年的思想后，认真剖析是必须的。

宋诗一直不被人们看好。明清之时，甚至有过“苟称其人之诗为宋诗，无异唾骂”的说法，但在唐代以后的诗坛，从已成的声势和潜在的影响看，只有宋诗可接踵。宋诗虽说偏重模仿盛唐，在整体成就上可能不及唐诗，但是也有其艺术价值，超过了明清诗。

总的来说，我认为唐诗很热情，但热情之下也有许多撒狗血之作，宋诗较平淡，但很耐读，至于讲道理什么的在那些文人的眼里还是有些趣味和意思的，但对于我们这些不怎么读诗词的学生而言也就那么回事。

在网上看到有相关资料说钱钟书的这部作品刚一问世，就遭到以人民日报为首的批判。作品传到台湾，胡适先生极其称赞，传到日本，日本学者为之震惊，以日本学界的名义给他发来祝贺，于是，人民日报等发文郑重的向他道歉。

在《宋诗选注》的注解中，钱钟书写道：最近看到胡颂平“胡适之先生晚年谈话录”，20至21页评及“宋诗选注”，对选目很不满意，并认为迎合风气，却说“注解确实写得不错”。我个人十分赞同胡适的说法，我读《宋诗选注》时，也常会想：怎么选了这么多体现劳动人民艰辛的诗？尤其是有些小诗人，本还有更好的诗可以选的。但从1988年钱钟书为香港版《宋诗选注》写的前言：“它既没有鲜明地反

映当时学术界的‘正确’指导思想，又不爽朗地显露我个人在诗歌里的衷心嗜好”。“我以为可选的诗往往不能选进去，而我以为不能选的倒选进去了。”“它当初不够趋时，但终免不了也付出趋时的代价——过时。”这些话中我们可以看出钱钟书当时选诗时纠结的心理。或许诗的好坏，是主观的见解，没有一个统一的标准，仁者见仁，智者见智，钱钟书的《宋诗选注》也不可能把人们认为好的宋诗都收录进去，至于钱钟书的序和注确实写得很好。

钱钟书的《宋诗选注》，被评论说是水平非常高的一部诗选，我觉得是理所应当，因为这不仅仅是一个选本，它还非常鲜明地体现了钱钟书自己对宋诗的一些观念和看法。

第10篇：宋诗习题及参考答案

庆清朝榴花

王沂孙

玉局歌残，金陵句绝，年年负却薰风。西邻窈窕，独怜入户飞红。前度绿阴载酒，枝头色比舞裙同。何须拟，蜡珠作蒂，缃彩成丛。

谁在旧家殿阁，自太真仙去，扫地春空。朱幡护取，如今应误花工。颠倒绛英满径，想无车马到山中。西风后，尚余数点，还胜春浓。

卜算子咏梅

陆游

陆游驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

8.这两首词都属于咏物类，但从表达手法上讲，两者又有所不同，请结合全词分析《庆清朝榴花》区别于《卜算子咏梅》运用了哪种手法，有何作用。（5分）

9.《庆清朝榴花》一词结尾有何特点？寄寓了词人怎样的感情。（6分）

参考答案：

8.《庆清朝榴花》主要运用了借典寓意的手法（1分），如“玉局、金陵、蜡珠、缃彩、朱幡”等。（1分）以此交代了写作的目的（缘由，1分），以及自己对榴花前后由盛转衰的无可奈何之情（1分），最终也寄寓了自己对榴花的喜爱与高度赞美之情思。（1分）

9.回应全文。“西风后，尚余数点，还胜春浓。”赵颖了上阕的“西邻窈窕，独怜入户飞红。”“何须拟，蜡珠作蒂，缃彩成丛。”（2分），表现出榴花之美态似天生俱在（2分），作者借此歌咏具有相应榴花品质的人，流露出作者对其的咏叹之情。（2分）

第11篇：宋诗研究的展望论文

关于宋诗研究的历史、现状和前景，我们曾有机会谈过一些粗浅的看法（《回顾、评价与展望——关于本世纪宋诗研究的谈话》，载《文学遗产》1998年第5期），后来又有《新时期中国大陆宋诗研究述评》一文，对20世纪80年代末期以来20多年的成就重点进行回顾与总结（载《阴山学刊》2000年第2期）。我们认为“新时期”以来的20多年，是宋诗研究的重要发展时期。其成就主要有这样几个方面：一是对宋诗的基本认识大大改变，尊唐贬宋、扬词抑诗的传统风气遭到扬弃。随着学术思想的解放、批评标准和认识视野的不断拓展，对宋诗的艺术特质、审美价值和历史地位的体认和把握逐步深化。二是作家研究，一些宋诗大家名家如苏轼、黄庭坚等的研究有所深入，一些中小诗人也开始引起注意。三是重要的诗歌流派如江西诗派、江湖派、西昆派等得到了具体梳理和讨论。四是文献工作也已多方位地展开，尤其是《全宋诗》的编辑出版为宋诗学科的未来发展奠定了基础。不难看出，这20多年对于宋诗研究来说是十分关键的，宋诗研究拨乱反正，开始迈上了学术发展、学科建设的正常轨道，并且呈现出不断推进的积极态势。瞻前顾后送往迎来，这20多年其实又只能说是一个开端。宋诗研究的学科基础比较薄弱，无论是与唐诗还是宋词的研究相比各方面都严重滞后，学科建设可以说是刚刚起步。回顾这20多年走过的历程，比较唐诗、宋词学科的发展，对学科发展的未来趋势做些展望，虽不能说是协调行动、规范学科，但也有助于增强信心，提高认识，进一步明确我们努力的方向。

首先，应进一步开展宋诗发展史的基础研究。我们这里说的是基本史实的研究。虽然这20年中出现了《宋诗史》等创始之作，一些大型宋代文学史著也增加了宋诗的分量，但就整个宋诗研究来说，“史”的研究广度和深度都远远不够。我们认为，宋诗研究的不足不是局部的，而是全局的，宋诗研究整体上处于“初级阶段”。作家作品、流派群体、运动思潮、阶段分期，这些文学史及其传统的认识视角和范畴，在唐诗、宋词研究中可能已是盛极求变，面临着进一步深化和超越的任务，而在宋诗领域则远未充分展开。

近20多年中宋诗大家、名家研究虽然有所拓展，但主要仍集中在苏、黄等几个热点上，如何进一步拓宽视野，使更多的作家得到专题探讨，还有许多工作可做。至于如何进一步加强作家研究的系统性、理论性，发挥以“点”串“线”、以“点”带“面”的建构效应，更是有待深人考量、自觉规划。就曾经热门的大家名家而言，认识上也有一些明显的盲区和不足，如陆游，我们在张扬其爱国主义、英雄主义、浪漫主义精神价值和艺术成就时，自觉不自觉地忽略了其他方面的成就和作用，陆游现存诗歌多为60岁以后的作品，村居闲适、诗酒酬应之作占了绝对的份额。如果我们窥斑见豹即认斑为豹，不仅影响了对单个作家的正确认识，而且不可避免地会对诗史全局的把握带来严重偏差。

体派研究也有待进一步开拓和深化，体派众多是宋诗发展史的一个特征，严羽、方回等即提出不少名目，其中江西、江湖、西昆诸体近20年得到了初步研究，还有许多尚未及注意，随着研究的发展，还可能有新的发现，也可以有新的概括、新的提法。

关于宋诗创作思潮，重要的如欧梅时代的复古变唐、北宋盛时的尚理主意、江西诗的学杜求法、南宋中后期的倡复唐风都有不少讨论，但如何进一步使宏观与微观、诗歌理论与创作实际相结合，从而构筑起诗史认识的骨干，还要花很大气力。

宋诗的分期问题也曾引起不少学者注意，目前主要有“四期”、“六期”两种分法，虽有异同，但都注意立足文学本位，综合创作思想、作家群体、体派演变等因素去探讨宋诗发展的阶段性，认识的进一步发展有赖于各方面研究的不断深入。

上述是文学史的荦荦大端，是文学史最基本的角度和范畴。随着研究的展开，诗歌创作的观念主张、方式方法、类型体格、范式惯例，诗艺的学习教育、传播接受等各个层面都应该设立专题，具体探讨：

观念主张如复古、写神、写意、理趣、清雅、诗法、平淡、活法等，方式方法如以文为诗、以议论为诗，以学问为诗、以文字为诗、以故为新、以俗为雅、以禅喻诗等，虽然近20多年中程度不等都有所涉及，但系统性和深度不够。

诗歌题材如交往唱酬诗、题画诗、咏物诗、咏史诗、理学诗、禅理诗、僧诗、闲居诗、山水诗、村俗农事诗、田园诗、使臣诗、战争边塞诗、妇女诗等，都可以辟为课题，专门探讨。宋诗数量大，作家队伍复杂，创作功能多样，传统的抒情言志、讽时议政外，社会交际、学术对话、以文为戏、闲适自娱的色彩大大增强，较之以往思想内容和艺术意趣都更见斑驳烂漫。加以具体研究，有助于全面、深入地体会和把握宋诗的艺术规律和时代特色。

体裁样式如古诗、乐府、律诗、绝句、组诗百咏、集句、人名药名等杂体戏笔，技法例如隶事偶对、字法句法、点铁成金、脱胎换骨、插科打诨等，文学传播与接受方面如诗作的编辑与流传、诗艺的评论与交流、教育与学习等也都值得专题讨论。

文学除“内部研究”外，还有所谓“外部研究”。当然“内部”与“外部”是相对的，所谓“外部”是指文学与其他社会历史文化现象的有机联系，文学的“外部研究”立足于把文学事业看成是整个社会历史文化的一部分，在与其他社会文化形态对立统一、相互联系交互作用中把握文学的意义与功能。就宋诗而言，其“外部”关系大致有这样几个“生态圈”：一是与宋文、宋词、宋代俗文学及整个语言文化的相互关系；二是与书画、乐舞等艺术部类乃至整个审美文化的相互关系；三是与文化教育、宗教及思想学术的相互关系；四是与社会政治、经济及生活风俗的相互关系。这些关系既可能作为专题研究，也可以在内部研究中加以体现。其实任何时代的某一文体都面临这样一个多层“关系网”，但对于宋诗来说，由于处于封建文化尤其是思想学术的繁荣发展之中，诗歌与其他文化方面的联系就更为丰富、直接和紧密。近20多年中，在诗与文、诗与词、诗与画、诗与禅宗、诗与理学、诗与党争等方面都有不少有益的讨论，但也都有待进一步展开和深入，同时更应进一步注意“外部研究”与“内部研究”、文学的社会文化学研究与艺术审美研究、文学的历史研究与价值研究的有机结合，使我们的研究真正成为既立足于文学本位，同时又充分彰显其文化意义与功能的过程。

最后，我们还要特别强调一下文献研究，这是整个研究工作的一个方面，同时也是其他研究工作的基础。宋诗的基础文献十分薄弱，至今像苏轼、黄庭坚、王安石这样的宋诗大家，我们还只能读着宋人、清人的注本，更不待说其他二三流诗人了。《全宋诗》的编纂为我们奠定了一个基础，朱东润、钱仲联等前辈在宋集整理上也树立了良好的榜样，希望有更多的人投入这项工作。如果大家名家别集普遍得到整理，又有相应的作家年谱、资料汇编等作出，那不仅说明整个研究工作落到了实处，宋诗乃至整个宋学研究的繁荣也就为期不远了。

第12篇：《大宋革新》读后感

《大宋革新》读后感

许晓星

首先感谢群友们推荐的易中天中华史《大宋革新》，读后略微加工整理出读后感一篇，权当是充实公众号文库了。

大宋，我们心目中最深刻的映像估计是唐诗宋词里面的宋词，以及王安石变法。

今天的分享则要从宋词开始：

要说宋词，先要说市井。什么是市井，常言有道市井小民，指的就是混迹于街头巷尾的普通民众一行。而市井真的和井有关系：

在没有专门商业区的聚落时代，货物常常是在公用水井旁边买卖的。后来聚落发展为城市，有了街道和商铺，井也仍然存在，甚至成为市中心。没错，井边总会有人，有人就有生意，有商机。所谓“有井水的地方”就是市井，可以这样理解，井=市集=商业街=华强北=京基百纳=市中心。

宋代的首都开封，就有一个井。

市井中，我们发现了一个惊人的现象，通俗词曲竟然悄然传开，锦绣文章多了世俗的味道，不再装模做样，不再是少数“上层士人的专利”。

其中的开山鼻祖便是柳永，其落榜之后写了一首《鹤冲天》，声称“才子词人，自是白衣卿相”，扬言“忍把浮名，换了浅斟低唱”。比如《锦堂春》就是这位著名词人写的话剧，内容形象来讲，就如同《夜倾城》，《婆媳政治》，《都市情场小说》，《乡村爱情故事》，《爱情公寓》，《小时代》，《甄嬛传》等接地气的作品。这一下可把高贵的士族得罪光了，高雅的文学艺术，泥腿子如何能插手玷污！就好比少数精英正欣赏维也纳进行曲，你这边平民来一个流行乐，音乐厅正弹奏贝多芬交响曲，广场大妈却跳起了小苹果。精英们怒了，但又无可奈何。因为接地气，柳永的作品和名气在精英们的鄙夷中直到现在依旧响亮。看来，在宋朝，就已经有人懂得利用流量优势了。

诗词最缠绵的，来自于勾栏瓦舍，勾栏，曲折的栏杆，瓦舍，临时的戏院。来时瓦合，去时瓦解，易散易聚，逢场作戏。如果这都还听不懂的话，大家可以联想一下遍布深圳的各类“会所”。这些地方的诗句有比如：执手相看泪眼，竟无语凝噎。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。翻译过来，我觉得是：我没钱了，要先走了，而且我绝对不可能娶你过门的。这就是执手相看泪眼，竟无语凝噎的原因。啊，今天在这里醉了一整天，江边风光多空旷啊！然后提起裤子就走人。这便是今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月的真实写照。

脍炙人口的，还有这首《蝶恋花》：

伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。具体就不翻译了，怕毁了大家三观。

好一个风流、风流、风流才子，难怪在会所如此受人欢迎。柳永在会所是最受欢迎的，会所里的姑娘妈妈恨不得把柳永包养起来，就连柳永死后的一切开销，也是这些会所里的风尘女子集资入土的。这种关系，有点像现在歌手对词人、著名作曲家的态度；也有点像国家运动员对自己教练的态度，也有点像子女对父母的态度。没错，不就是衣食父母嘛。

总之，世俗，哀愁，风流就是我们一般人所能感受到的宋朝的文化氛围。

世俗还表现在纹身上，纹身、文化、文明、文艺，都是一种被刻上的符号，大少爷们的狗腿子腿上就有纹身，用来昭显狗腿子的地位。当然，岳飞的精忠报国的刺青是最出名的。另外皇室贵族才用的起的瓷器，天青色等烟雨、而我在等你的那个天青色，也广泛出现在人民群众中。食物方面，更是精细非常，仅仅开封的街头小吃，就达到三百多种，听闻酒楼做一个包子，都需要一个专门切葱丝的。而最著名的美食家，相信大家一定知晓，他叫苏东坡。

好一个欣欣向荣，好一个雅俗共赏，好一个大河蟹。说到这里，大家也就能理解为什么中学时代学习宋词，回答语文试卷的时候，总要加一句雅俗共赏了，加了便有分。以上情景，从《清明上河图》中也可见一般。

说完宋词所代表的文化和生活，我们就要说说宋朝的开国皇帝赵匡胤了。

赵匡胤是一个开明的皇帝，他本身就是军阀头子，靠着发动政变夺了政权。发家致富后，第一件事就是安抚民心，夺兵权，稳皇权。搞了“二府三司制”，搞了庞大的官僚队伍，搞了官本位，创造了一个前所未有的当官热情的朝代。

那个时候，卖猪肉的，都要称一声大官人，这样，卖肉的才乐意多割你一些肉。就好比现在的餐饮服务人员，见到客人必然来一声老板。

在宋朝，地位最高的是读书人。最叫人津津乐道的是榜下捉婿。大家可以理解为倒追，想一想，还是挺刺激的。

读书人嘛，儒家嘛，心中总是多一些傲骨，多了一些青云之志，青云之志好啊，至少没有想着做皇帝，只想做青云，飘着就行，只要升官发财就好。读书人集体，被人叫做“士族”。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就出自宋儒张载。

有这样一个典故：宋神宗与二府商议变法，遭到文彦博的反对。文彦博说：祖宗家法俱在，变法不得人心。宋神宗反驳说：老百姓衷心拥护，怎么能说不得人心，又为什么一定要听士大夫的？文彦博直言不讳：因为我朝共治天下的是士大夫，不是什么老百姓！

皇帝不答话，顾左右而言他。实际上就是默认了！后来便不谈人民了。与士大夫共治天下，是两宋朝野的共识。

“士不可以不弘毅，任重而道远。”士人们要以天下苍生为己任啊，你们也是治理国家的主人啊。

万般皆下品，唯有读书高。这便是读书人的地位！

自然，宋朝重文轻武，武人被贬到了极点，就可以解释了。

皇帝觉得：本皇帝无依无靠，军阀诸侯要不得，豪强要不得，自己又没有强大的关陇集团、山东豪强做靠山，怎么办呢？读书人吧，靠谱！一脑子儒家思想，最是让人放心。

于是，宋朝就成为了最开明的皇帝，可以说是皇帝一手捧起了读书人，真真正正给了读书人治理国家的地位。

政治总是让人费解的，但是一切政治、经济、文化行为必然有一个基本的逻辑。这个逻辑也必然体现在经济上——农村庄园，城市市井。

先讲农村。农村主要经济来源是农产品，农村土地是可以兼并的，土地私有化是国家鼓励的。好比方李成的庄园：方圆十里，贯穿河流，土壤肥沃，佣户过百，户户高楼大院，丰衣足食。丰衣足食到什么地步呢？大家凑钱可以买下一个庄园。鼓励土地私有和兼并，看起来好像没有什么问题。

想想现在的土地改革，农村土地可以自由买卖了，毫无疑问土地会到少数人手里，农村人嘛缺乏见识和视野是天生的弱势群体，总是好骗的，顶不住诱惑的，看不清轻重的，至少农村赌徒总是最多的，我的家乡便是这样。想想这改革还挺可怕的。

城市呢，资金全进了房地产开发商的手里，房价和房租齐飞，炒房客和利益集团一色，最后必然会变成一个租房时代，地主和房主们完全可以依靠房租吸取众多劳动者更多的工资。但是我觉得我很快乐，因为香港人民才是最惨的。

所以，不可能没问题，土地私有其实埋下了祸根。

然后就是宋朝的市井，也就是宋朝的城市。在宋朝，商业非常发达，你可以经商，我也可以经商，皇帝可以经商，官员可以经商，军队也可以经商。没错，军队可以经商？为什么？不怕军队腐败吗？一切来自于等价交换！军权交出，作为补偿，允许军队经商，这是开国功臣石守信和赵匡胤达成的PY交易。你们，想干什么都行，只要不威胁皇权，爱干什么干什么去，这就是基本逻辑，这也可以解释很多现象。

宋商业非常发达，传统的士农工商界限被打破，一家人老大做官，老三老四经商做经济支撑是很常见的，所以大家一定要支持二胎政策，一胎是很惨的。

南宋的数学书里有这样一道考试题：四个人合资做外贸生意，本钱有金、银、盐、钞、度牒五种形式。出资方式也各不相同，比如甲是金二百两、盐四袋、钞十道，丙则是银一千六百七十两、度牒十五道，等等。总资本估值四十二万四千贯，所获利润表现为沉香、胡椒和象牙三种实物。四人之间又有借贷关系：甲借乙钞，乙借丙银，丙借丁度牒，丁借甲金。若将各自所借各归原主，请问如何分成？

其实这就是中国在宋朝就有的合伙企业和民间借贷关系构成的一道九章算术里面的数学题。

金银是一般等价物，盐是国家垄断暴利商品，可以充当一般等价物，钞引是经营油盐酱初茶的特许经营凭证可以认定为股票，度牒是国家允许当和尚免役免税的身份资格，如此珍贵的东西在当时是比对房产来炒的，比股市还热闹。

农村不抑兼并，城市不设宵禁，发展海外贸易，善待民营经济，同时鼓励文化创新和科技进步，这些政策和策略让大宋迅速地富了。

但是宋朝也是有外患的，具体的相爱相杀的狗血剧目各位耳熟能详，摘抄其中的经典剧情能写成很多话本和巨著。比方《水浒传》，《穆桂英挂帅》，《射雕英雄传》，《杨门女将》等等，期间必然的艺术加工我们暂且不用理会。

宋朝后面的故事篇幅比较大，就大概用几句话描述吧。

第一句：包拯说：铁面无私比阎罗王，程序正义审判公开，理法冲突要合理兼顾，民可告官，还能告皇帝。“关节不到，有阎罗包老。”

第二句：外敌契丹阿保机称帝问群臣“受命之君，当事天敬神，敬哪一位？”众人说“如来佛。”“如来佛不是中国的。”皇太子耶律倍说“那就孔夫子。”阿保机日：“善。”

第三句：契丹外敌频频来扰，打不过，怎么办？皇帝说“买买买，和平是可以买来的！剁手也要买，庞大官僚体系继续维持！”财政一片赤红。

第四句：狄青抗辽有功，担任枢密使，为文官集团不容，欧阳修说：“伏羲之祸。”狄青惊恐而死。总之武将是不会有好下场的。

第五句：宋朝皇帝的基本逻辑：国家的危险在边境上，皇权的危险在萧墙之内，哪怕牺牲军事效率甚至国家安全，皇权也是不能旁落的。所以就算军队腐败，民族傲骨退变成奴性，那也是我愿意的。

第六句：王安石变法要强国，可惜上有政策，下有对策。

第七句：千年后中华人民共和国九年制义务教育中小学历史课本记载：唐宋，元、明、清。

再次感谢学友们的书单推荐。

第13篇：《铁血强宋》读后感

《铁血强宋》读后感

2010年2月我局开展“读书月”活动，我积极响应号召，精读黄如一著《铁血强宋》两遍，并结合以前所读《宋史十八朝演义》和林语堂所著《苏东坡传》等书，对宋朝这个长达三百二十年的朝代有了新的进一步的认识，现将其汇总起来，和大家一起分享。

提起宋朝，儿时的印象是这样的：不管是在评书《杨家将演义》中，还是在评书《岳飞传》中，当朝皇上都是昏君，朝廷上下奸臣当道，爱国将领在前方保家卫国、浴血奋战，还要不时提防后方的冷箭。杨家将先后受外戚和奸臣欺辱，最后落得男丁全部战死，十二寡妇还要西征；岳武穆父子干脆直接被奸相秦桧陷害，惨死**亭，直到新皇登基后才得以平反昭雪。

中学历史学到宋朝时，给人印象最深刻的就是在疆域方面上不及汉唐，下远逊明清，更不要和横跨亚欧大陆的元朝相提并论了。最可气的是对外一味求和，总是用金钱和维持短暂的和平，对辽国是岁赐三十万，对西夏是岁币二十万，对金国是岁币二十万（后增为三十万），即便如此，最终还是难逃被蒙古铁骑灭亡的命运。只有宋词可与唐诗并称，算是三百二十年屈辱史中的一抹亮色，这还是宋朝宽待文人的结果，是宋朝文弱的一个佐证。

《铁血强宋》分五部分讲述了宋朝建立和局部统一，以及宋朝与辽、西夏、金和蒙元的战争，展现了宋朝战史的全貌；用个性的语言再现了杨业、曹彬、李继隆、范仲淹、岳飞、孟珙、文天祥等铁血战将的英雄威仪，还原了一个钢筋铁骨、热血熔金的宋王朝。

读罢全书，结合《宋史十八朝演义》等辅助资料，对宋朝有了以下几点新的认识。

一、宋朝皇帝整体素质高，基本都能做到勤政爱民，宽待臣下。宋朝皇帝中没有一个暴君，比较典型的昏君只有宋徽宗赵佶一个，而且出现了两位英明神武的明君。一个是毛泽东同志《沁园春〃雪》中提及的五大帝王秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄成吉思汗之一的宋太祖赵匡胤，毛泽东同志单提这五大帝王虽有为求压韵之说，但也能说明他们在毛泽东同志心目中的英雄地位。在野史中对赵匡胤的评价也不错，与流氓味十足的汉高祖刘邦、心狠手辣的明太祖朱元璋相比，赵匡胤的形象要好的多，即便是其落魄时千里送京娘的故事也是为了展现了他的侠义，建国后杯酒释兵权则展现了他宽厚与智慧。与汉朝韩信、英布和彭越等开国名将的惨死和明朝火烧庆功楼对开国功臣的杀戮相比，安享晚年的石守信等人算是得遇明主了。另一位明君则是宋仁宗赵祯，在古代帝王中，谥号为仁宗的只有宋仁宗一个，别无他人。自称十全老人的清乾隆皇帝弘历，自视甚高，很少有人能入其法眼。但他承认，有三个帝王，却为他所佩服，一是他的祖父康熙玄烨，二是唐太宗李世民，三是宋仁宗赵祯。宋仁宗的重要个性特征是：对弱者同情，对世事宽仁。这既成就了他的个人魅力，也成就了他为帝的业绩。他能容忍臣子与自己争辩，不动辄就龙颜大怒要人首级。仁宗有个宠妃张贵妃，故尔其才能平庸的伯父张尧佐大沾其光，不只出任财政部长，而且同时还兼四大要职。为此，众官合起力来弹劾之，并与仁宗在廷堂之上争论不休，御史中丞包拯，更是态度激烈，滔滔不绝，唾沫星子溅得仁宗一头一脸，直气得仁宗拂袖返回后宫。皇帝要治包拯个大不敬罪易如反掌，但他并没有这样做，而是对张贵妃大发脾气：“你只知道为你伯父要官，可你知道，现在的御史中丞是包拯吗？”容臣子这般与自己争吵，还有哪个帝王能够这样？不是就连被称之为一代明君的李世民，也恨不得要了魏征的脑袋一求清静一显帝王的威严吗？

二、文臣武将忠君爱国，变节投敌的少。有宋一朝，文采风流，将星闪耀，不可胜数。唐宋八大家，两人出在唐，六人出在宋。这六人，可以说是个个名声显赫。时至今日，有谁不知欧阳修曾巩苏洵苏轼苏辙王安石的大名呢？有宋一朝，出现了许多为后世敬仰的文臣：寇准、韩琦、富弼、范仲淹、虞允文。尤其范仲淹，被后世士子视为永恒的偶像，“生封宰相，死谥文正”成为无数读书人的最高理想。中国古代生封宰相的数不胜数，死谥文正的却只有范仲淹一人，他在《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在千年之后的今天仍然有着深远的影响。武将方面，除去前面提到的杨业和岳飞外，北宋名将李继隆、以及种家将、曹家将，南宋中兴四大名将的另外三位韩世忠、张俊、刘光世，孟珙、以及吕家军、吴家军等将星无数，忠臣良将舍死忘生保江山，没有出现唐代安史之乱，明代吴三桂降清之类重要将领造反或叛国的行为。

三、宋代科学技术无疑居于当时世界的最前列。两宋时代在科学技术方面所取得的成就之大、之高，在中国历史上是罕有的。震惊世界的三大发明——火药、活字印刷和指南针，就诞生于这一时期。正如国内外许多著名史家指出的，这三大发明改变了整个世界文明的发展进程。在宋朝出现了一位被誉为人类历史上第二个千年最伟大的科学家沈括，他所著《梦溪笔谈》是中国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。

四、经济发达、人民生活水平高。宋朝年财政收入最高曾达到16000万贯文，北宋中后期的一般年份也可达8000-9000万贯文，即使是失去了半壁江山的南宋，财政收入也高达10000万贯文。再说收入的组成，北宋中期以后，国家税收只有不到30%来自农业税，其余70%以上来自工商税，南宋时由于土地减少，农业税收入进一步降低，只占20%左右，关税占到15%以上。宋朝的财政收入如此之巨大，是不是意味着人民的负担也极其巨大呢？恰恰相反，宋朝是中国历史上仅有的两个没有爆发过全国性的农民起义的大型王朝之一。仅有的几次较大规模的起义，如李顺王小波起义，宋江起义，方腊起义，钟相杨幺起义等都不曾超过一省的范围。有这样良好记录的另一个朝代是西晋，而西晋之所以能够如此，恐怕很大的一个原因是它的寿命实在太短了，根本来不及爆发起义。可见，宋代的老百姓生活的并不坏。司马光曾抱怨宋朝百姓生活奢侈，“农夫跺丝履，走卒类士服。”我们之所以认为宋代老百姓苦不堪言，恐怕很大程度上是受《水浒传》的影响。姑且不提这里面虚构的成分，其实就是从《水浒传》里来看，那些被逼上梁山的好汉落草的主要原因或者是受人迫害，或者是犯了罪，或者是被擒被骗上梁山的，真正没有饭吃，活不下去上梁山的极少。

在宋朝中国人已懂得用烧煤炼钢，大文豪苏东坡在《石炭》一诗中有着详细的描写。大型企业雇佣数百全职的产业工人，而政府的两处军工业聘用八千工人——这已经是重工业规模，华北的钢铁业以1078一年为例，达年产一百二十五万吨的水平，而英国于1788年亦即工业革命之始才不过年产七万六千吨。此外，矿冶、造纸业、制瓷业、丝织、航海业也高度发达。有学者统计推算宋朝的GDP占当时全球的60％至80％之间，按农产品购买力换算人均GDP在2000美元至6000美元之间，远超汉唐和明清。

五、社会安定，无外戚和宦官专权。西汉亡于外戚，东汉亡于宦官专权，唐朝外戚和宦官交替把持朝政。而宋朝在这方面表现的非常好，三百二十年期无外戚和宦官之祸。人民生活富裕，百姓安居乐业。古语称“治隆唐宋”，可是在治理方面唐朝比宋朝相去甚远。从唐朝的神探狄仁杰和宋朝的包青天断案所讲述的故事可以看出，狄仁杰破的基本上都是边将谋反、大臣叛国或皇室搞政变等大案要案，无一不是血流成河，尸骨如山；而包拯则主要破的是民事案件，惩治贪官污吏，为百姓申章正义，老百姓基本远离战乱之苦。

六、宋朝灭亡慷慨悲壮，令人叹息。从1234年“端平入洛”揭开宋蒙战争的帷幕到1279年“厓山海战”南宋灭亡，宋蒙战争整整持续了四十五年。在蒙古铁骑征服亚欧大陆的进程中，宋朝抵抗的时间是最长的，而且是远远长于其他任何一个国家。在蒙古军队不投降就屠城的政策下，金国和西夏都只抵抗了不足十年，其他东方大国如花剌子摩帝国仅仅抵抗了几个月，西亚和东欧的小国更是望风而降。在宋蒙战争中，必须要单独提出的是合州钓鱼城之战，宋军打死了蒙古大汗蒙哥，使得即将占领欧洲的蒙古军队撤回蒙古草原争夺汗位，挽救了欧洲文明。而弹丸之地钓鱼城坚守几十年，最后迫使蒙军受降而不屠城，这在整个蒙古征服史上都是一个奇迹。厓山战败丞相陆秀夫见无法突围，便背着八岁的皇帝赵昺跳海殉国，随行十多万军民亦相继跳海自杀，无一人投降！《宋史》记载七日后，十余万具尸体浮海。此战之后，中国在历史上第一次完全沦陷于外族（孙中山先生语）。日本听到南宋灭亡的消息后举国哀悼，并且从此以后不再称中国为中国，而称中国为支那。

国学大师陈寅恪先生一段说宋的评价是:“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”作为当代的华夏儿女，我们要奋发向上，自强不息，争取经过几代人的努力，使我们能够傲然屹立于世界民族之林，实现中华民族的伟大复兴。