《想象共同体》读后感

作者：xingfengkj001 | 发布时间：2021-01-20 06:44:12 收藏本文下载本文

《想象的共同体》读书心得民族和民族主义是什么？其本质是什么？它们在历史上是怎样出现的，又经历了怎样的变迁？为何它们能够在今天拥有如此深刻的情感上的正当性？对于这些问题，知名东南亚研究学者本尼迪克特・安德森在其著作《想象的共同体》中，从民族情感与文化根源出发提出了一个解释上述关于民族与民族主义问题的新的理论典范。

1.民族的定义在本书中，作者安德森将民族定义为“一种想象的政治共同体“。对此，他进行了以下解释：

（1）民族是被想象出来的。因为即使是最小的民族的成员，也不可能面对面见过或听说过他们民族中的绝大多数。民族是以一种特殊主义的方式被想象出来的--他们相互联结的意向活在每一位成员心中，这是一种社会心理学上的“社会事实”。

（2）民族在本质上被想象为是有限的。这个世界上有着许许多多的民族，但是没有任何一个民族会将自己想象为等同于全人类。

（3）民族被想象为拥有主权。因为在启蒙运动与大革命的背景下，随着宗教与王朝的衰微，“民族于是被梦想着成为自由，并且，如果是在上帝管辖下，直接的自由。衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”。

（4）民族被想象为一个共同体。因为“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一中深刻的，平等的同志之爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们心甘情愿为民族去屠杀或赴死”。

2.民族的产生民族是如何被想象出来的，也就是民族的起源是什么？安德森认为民族本质上就是一种现代的想象形式。这些“想象的共同体“的形成主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变等。即认识论和社会结构上的先决条件。

认识论上的条件也就是民族产生的文化根源。安德森认为，中世纪的两个体系--宗教共同体和王朝家族的式微为民族的产生提供了空间。宗教能够对人类的苦难做出充满想象力的解释，从而形成一种对现实世界富有解释力的心理模式，亦成为人们的心理寄托。然而随着启蒙运动和理性主义世纪的到来，宗教信仰逐渐退潮。此时的人们急需一个新的心理依托，这时候，没有什么比“民族”更合适了。

古典王朝家族的衰微也是促成民族产生的重要原因。王朝国家中,君主的合法性源于神，而不是民。但到 17 世纪以后，君权神授受到了极大的质疑，王权的正当性也慢慢衰退。君主急需寻求新的合法性基础，而这就是“民族”。

同时，安德森还说，“我们不能目光短浅地认为民族的想象共同体就是从宗教共同体和王朝中孕育的，然后再取而代之而已。在神圣的共同体、语言和血统衰退的同时,人们理解世界的方式,正在发生根本的变化。这个变化,才是让‘思考’民族这个行为变为可能的最重要因素。”这就是时间观念的改变。中世纪人们普遍认为基督的二次降临随时会到来，而这个审判日就意味着世界的结束和时间的终止。随着文艺复兴的出现和科学的发展，人们对于时间的认识发生了变化，这对民族观念的形成至关重要，因为民族往往被想象成在一个同质的、空洞的时间里稳定运动着的共同体。

社会结构上的先决条件即意识根源。安德森从消极和积极两个方面论述了民族意识的起源。消极因素主要包括：拉丁文的神秘化，印刷资本主义宗教改革的影响，以及行政方言的扩散。然后这几个因素并不能使想象的民族共同体出现。在积极意义上促使新的共同体成为可想象的，是生产体系和生产关系、传播科技和人类语言宿命的多样性这三个因素之间半偶然的，但又富有爆炸性的相互作用。

总得来看，语言，尤其是文字的角色至关重要。因为语言，其最重要之处在于他能够产生想象的共同体，能够制造事实上的特殊的连带。印刷品的出现,使得共同体内部事件, 甚至是世界性的事件,都会被折射到一个方言读者群的特定想象中,渗透在同质的、空洞的时间观念里。这样一种稳定的、坚实的时间观表现了同时性行动的惊人可能性,从而深刻支配了人们的想象,使得民族这一想象共同体的出现成为可能。

尽管安德森的民族理论仍有少许不足，主要体现在安德森的理论无法解释阿拉伯地区和中国的部分问题，但是，安德森对于民族的阐释独辟蹊径,为民族问题的研究提供了一个很好的视角。他的民族理论也因此成为了政治学研究中不可或缺的经典之一。