郁达夫沉沦读后感（共13篇）

作者：xvh742535 | 发布时间：2020-05-19 09:11:48 收藏本文下载本文

第1篇：郁达夫沉沦

郁达夫，原名郁文，字达夫，1896年12月出生于浙江富阳的一个知识分子家庭。三岁丧父。郁达夫从小受中国古典诗歌的熏陶，有“九岁赋诗四座惊”的佳传。他十四岁就创作大量旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加**被校方开除 1914年7月入日本东京第一高等学校预科，后开始尝试小说创作·’9,9年入东京帝国大学经济学部·’921年“"，与郭轰若、成仿吾、张资平等人在东京酝酿成立了新文学团休创造社不久，郁达夫的第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生了很大的影响 1922年回国。创造社刊物《创造季刊》的创刊号由郁达夫主编。后编辑过《创造周报》和《创造日》等。回国后，郁达夫还发表了小说《春风沉醉的晚上》等作品。1923年至1926年间先后在北京大学、武昌师范大学、广东大学任教。1926年回上海后参加创造社活动并主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊等。发表了《迟桂花》等作品。1928年郁达夫秘密加入太阳社。他曾与鲁迅合编《奔流》月刊，还在普迅支持下主编《大众文艺》。1930年初，中国左翼作家联盟成立，郁达夫为发起人之一。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1935年，应上海良友图书公司之邀，负责编选《中国新文学大系》的散文二集”并为之撰写了《导言》。1936年任福建省府参议。1 938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的杭日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。后去新加坡，主编《星洲日报》等报纸副刊，写了大量政论、短评和 91 1 942年，日军进逼新加坡，郁达夫与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。1945年8月29日，在苏门答腊失踪，那年他四十九岁。1952年经中央人民政府批准，追认为革命烈士

文本解析 1926年4月出版的《现代评论》第3卷第71期和72期连载了陈西澄做的《闲话》，文章列举出他认为新文学＋年来“中国新出有价值的书’十种（实际上选了十一种）。这篇文章也许是现代中国最早的文学作品的排行榜。经过八十多年历史的检验，今天来看，陈西湮所选的十一种作品是较为客观和公正的。其中关子短篇小说是这样说的：“五四’文学革命十年来‘新文学的作品，要算短篇小说的出产顶多，也要算它的成绩顶好了。我要举的代表作品是郁达夫先生的毋沉沦》，和鲁迅先生的《呐喊》最早评论《沉沦》的是郁达夫本人。在（沉沦》集《自序》中，有卜达夫这样解说《沉沦》这篇作品：《沉沦》是描写著一个病的青年的公理，也可以说是青年比郁病H汗。比ondri。的解剖，里面也带叙著现代人的苦闷，―便是比的要求与灵肉的冲突―但是我的描写失败了

前者对《沉沦》的评价如此高，而郁达夫本人却说是失败的。究竟是陈西谨拔高了《沉沦》，还是郁达夫过于自谦？其实，外人说郁达夫的作品好与不好，郁达夫并不在乎。他似乎天生就是一个只能在个人心灵的小夭地里自己与自己对话的人，似乎也只能是一个自己安慰自己的人。他的独特天性进入他的文学创作，呈现出中国文学中少有的忏悔精神，呈现出与他人迥然有别的自我观察、自我审视、自我体验、自我批判的内容他在自我封闭的小天地里培育了高度发达的情感体验经验，培育了他高于常人的抒情能力。这一切成就了他独具风格的小说创望 ,他的成名作《沉沦》就是这种特殊才能的体现。

（沉沦》是郁达夫的代表作，也是中国现代小说“心理― 清绪，模式的代表作臼理―情绪，模式的小说，其叙述重点不是外在世界，而是内在世界。其小说情节主要是以对象主体心理的变化为线索，作品中的背景、环境以及气氛，无不被烙上人物心态的主观印记。所以，《沉沦》在形式上井不像小说，而像自我告白的日记和自我剖析的忏悔录。他们不是给别人讲故事，而是一种自我对话、自我宣泄的说话方式这是一种独特的小说话语形式。它明显跃出了中国小说的叙述常轨，甚至偏离了小说“讲故事，的体裁本质。然而，没有多少人认为这是他们小说写作的无能，而是理解为一种新的小说美学追求在喊沉沦》这篇“另类小说中，看不到完整有序的故事清节，也难以概括出集中明确的主题思想，打动读者的主要不是故事本身，而是强烈的情感，集中呈现给读者的是颗孤冷、痛悔的心灵。镶沉沦》是这样开篇的：他近来觉得孤冷得可冷。他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在那一道屏降，愈筑愈高了这部作品的开端一反一般小说中常见的时间、地点、事件和人物身份的介绍，因为作者所关心的不是外部世界，而是人物的内在世界。小说中所塑造的“他”，始终是在一个几乎“与世人绝不相容的境地”里，他自审、自冷、自卑、白叹、自恼、自状，以至发展为自杀。为表现“他”的这个独特的内在世界，作者把小说中的事件都心境化了。

在《沉沦》中，作者集中描述了三个场面：自戏、窥浴、钾妓。如果郁达夫想挑逗读者，完全可以在这些场面中大做文章。比如，让‘他在被窝里的犯罪被人发现；或者，让 “他与那位洗澡的日本姑娘发生圣清，或详细地描写“他”的缥娟过程。然而，这此本应曲折、诱人的情节在作品中都被淡化了，被作者强化的是事件给予人物心境的影响。“白戏”一场，作者着力于表现自戏后的恐俱；“窥浴”一场，作者着力于表现窥浴后的羞愧；“押妓”一场，作者着力于表现押妓后的绝望。

作品中所传达的首先不是爱国主义思想，而是人物的“降苦闷” 贯穿于作品中的主要不是故事，而是人物心理和情绪的演变《沉沦》还是中国现代“青春主题小说的代表作。郁达夫一登上新文坛，他的小说作品就被认为是创造了一个 “完全特殊的世界，“吹醒了当时的无数青年的心，①。这个“完全特殊的世界，就是青春世界，因而能以“吹醒了当时的无数青年的心”。具体来说，以《沉沦》为代表的郁达夫早期小说，几乎每篇都是在诉说中国留日青年学生的“性的苦闷”。这些作品对这种苦闷情感的排泄，越发显示出对中国传统伦理观念的有意对抗在古代中国小说中，不乏描写性、性交乃至色情的作品，如《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》、《杂事秘辛》、《飞燕外传》等。到了近代，狭邪小说则专以妓女生活为题材，如《青楼梦》、（九尾龟》等。碳沉沦》一发表，惊世骇俗。尽管也有一些封建道学家认为截沉沦》中描写的内容，如手淫、窥浴、进入妓院等，实在是‘大逆不道，但是大多数“五四知识分子都认为《沉沦》与此前的那些作品分别隶属干两个世界由干郁达夫不是以欣赏和玩味态度挑逗读者，而是以严肃态度正视‘人的人类自然天险，呼吁人类爱清要求的天然合理性，因此，‘他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里面的上大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把些假道学、假

郁达夫的《沉沦》才子们震惊得至于狂怒了。为什么？就因为有这样露骨的直率，使他们感受着作假的困难”①。郁达夫一反从没有人怀疑过的以 ‘天理”否定‘人欲，的人险观，大胆地宣告自然的“人欲，就是符合‘天理，的。同时，郁达夫肯定‘人欲却没有以“肉’ 压倒‘灵，而是试图将“肉”升华到与“灵的谐和若与张资平的小说对比，这种倾向更为明显需要提醒大家注意的是，《沉沦》与此前描写“人欲”小说的区别仅仅在作者的创作态度或创作动机上吗？非也。以《沉沦》为代表的郁达夫小说内容的独特吐，不仅在白取材于域外留学生生活，更在于它侧重干刻画青年人的青春期心理，尤其是展示青春期的性心理活动。文学家的艺术个性，首先来自于他观察生活、摄取素材的独特视角。越是成熟的作家，越会选取最属于自己的题材领域和表现视角。郁达夫说：“人生从十八九到二十岁，总是要经过个浪漫的抒情时代的，当这时候，就是不会说话的哑鸟，尚且要放开喉咙来歌唱，何况感情丰富的人类呢？② 的确，青春期，特别是青春时代的爱情，凝聚了人类感情的极大丰富睦。

作为抑郁质气质作家的郁达夫，对此更为敏感；再加上他与人交往的相对封闭，使他创作之初对人生的体验更多地集中在对异性爱的心理体验和对美好爱情的想象之中。由于得不到正常的爱情，并且屡屡受到日本女胜给他以“支那人”的歧视，郁达夫对性的体验和想象更多地集中在变态胜行为活动中。这些活动在他的小说中，诚然有对读者的消极作用，但是对突出他笔下人物内心深处的极端矛盾和感清的极端痛苦，又起到了其他题材难以起到的作用。以《沉沦》为代表的郁达夫小说，塑造了中国现代文学史上独特的人物形象―“零余者”。郁达夫小说人物塑造的独特性，是他独创的那一个个‘零余者”形象。郁达夫说：‘五四’运动的最大的成功，第一要算是 ‘个人’的发现。’①然而，这一成功是付出了发现者的孤独作为代价的。‘五四”时期最富有个性的新文化人，同时也是最孤独的知识者，最有影响的孤独的文学形象多出自他们的笔下。《沉沦》里的“他”是一个孤独者，但不是鲁迅塑造的独战多数的积极进取的孤独者，而是试图缩小自我、麻痹自我的消极的孤独者，因而注定无法摆脱自己的悲剧命运。鲁迅小说塑造的孤独者形象，充满作者作为思想家的理胜内涵，是要唤醒沉睡者而无人呼应的先觉者的孤独；郁达夫小说塑造的“零余者形象，充满作者作为艺术家的情感内涵，是需要感清慰藉而得不到慰藉的多情游子的孤独。《沉沦》中的“他’就是在时代的感召下发现了自我，但无力“忠实地守住这自我，彻底地主张下去，扩充下去。西方现代的思想文化观念已使“他”在理险的领域里成为独立的“自我，而‘他在情感和艺术的领域里所接触的却是多余人”和烦恼的少年维特。如果说，鲁迅塑造孤独者形象更多地是通过他们解剖其对立面―庸众们的国民劣根性，那么郁达失塑造“零余者，形象，则是通过他们解剖包括自己在内的 “先天不足”的青年知识者。郭沫若在《论郁达夫》一文中还说过：“自我暴露，在达夫仿佛是成为一种病态了。别人是‘家丑不可外杨’，而他偏偏要外扬，说不定还要发挥他的文学的想象力，构造出一些莫须有的 ‘家丑”’②。郁达夫的卑己自牧，可以说是有一定程度的病态，具有这种心理的人难以胜任绝大多数社会行业。从郁达夫留学日本期间屡屡调换所学专业，就能看出这种不适应。然而，这种人并非不能胜任文学创作。对于置身于社会沙漠里的郁达夫来说，唯有文学是属于他的一块绿洲。在＜沉沦》中，“他”对他人过分的敌视，对自己过分的苛责，对周围环境过分的敏感，对自己的不幸过分的夸大，对自己的阴私过分的袒露，尤其是对人物变态比臼理的汗悔式的告白，使之开了中国现代文学史上一类特殊人物形象的先河。因此，我们可以这样说，在“五四中国文坛上，最有影响力的文学作品出自三位最富于个胜的作家心灵：一位是强韧的理性最能穿透国人灵魂的鲁迅，一位是昂扬的情感最能鼓动进取者的郭沫若，再一位就是原罪式的忏悔以至能把自己隐秘的一切都告白于天下的郁达夫 97

第2篇：郁达夫《沉沦》的读后感

小说讲述了一个中国留学生在日本的遭遇，通过"一个病的青年忧郁症的解剖"(郁达夫《〈沉沦〉自序》)，揭示主人公内心灵与肉、伦理与情感、本我(Id)与超我(Super-ego)矛盾冲突，郁达夫《沉沦》的读后感。与郁达夫其他的小说作品一样，《沉沦》是一篇"注重内心纷争苦闷"的现代抒情小说(也叫"自我小说")，带有"自叙传"的色彩。因此，小说大胆而深刻的揭示任务复杂而丰富的心理活动。

《沉沦》的主人公"他"出生在一个典型的中国传统家庭，在"他"四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想，读后感《郁达夫《沉沦》的读后感》。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校"打算不再进别的学校去"，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了"忧郁症的根苗"。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受"性的苦闷"与"外族冷漠歧视"的"他"渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让"他"更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终"他"只有投海自尽来结束这个恶性循环。

第3篇：郁达夫《沉沦》赏析

郁达夫《沉沦》赏析

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郁达夫（1896-1945）著名小说家，创造社发起人之一，1920年开始创作小说，他的处女作是《银灰色的死》。1921年出版短篇小说集《沉沦》，后又创作了许多优秀小说，并在散文、旧诗词、文学理论、翻译等方面有相当高的造诣。

《沉沦》是郁达夫早期的代表作之一，写于作者在日本留学期间，收录在同名小说集《沉沦》里。小说讲述了一个中国留学生在日本的遭遇，通过“一个病的青年忧郁症的解剖”，揭示主人公内心灵与肉、伦理与情感、本我与超我矛盾冲突。与郁达夫其他的小说作品一样，《沉沦》是一篇“注重内心纷争苦闷”的现代抒情小说，也叫“自我小说”，带有“自叙传”的色彩。因此，小说敢于大胆而深刻的自我揭示，复杂而丰富的心理活动。若要赏析这篇小说，就必须探究人物内心的矛盾心理以及造成这种心理的自身与社会原因。《沉沦》的主人公“他”出生在一个典型的中国传统家庭，在“他”四处求学中接受的则是较为开放的进步思想。在中西文化交融的环境下长大的主人公既有中国文人某种气质，同时又有一些自由与叛逆的思想。但在中国传统文化仍占统治地位的社会环境下，他的自由思想被压抑。当他离开W学校“打算不再进别的学校去”，他选择了蛰居在小小的书斋里。他的内心里也因此而压抑，产生了“忧郁症的根苗”。此后的留学生涯他的忧郁症就更加严重起来。在异国他乡，饱受“性的苦闷”与“外族冷漠歧视”的“他”渴望真挚的爱情，并愿为此抛弃一切。然而这种渴望在现实中难以实现，他的内心逐渐失去理智的控制，他开始自渎，窥视浴女，甚至到妓院寻欢，只为了寻求自己感官上的一时愉悦与满足，最终深陷在邪恶的沼泽里不能自拔。那饮鸩止渴的行为显然让“他”更加苦闷，愉悦过后是更大的空虚，欲望越来越大，他开始寻求更大的刺激，而他的经济状况却穷困潦倒，这就形成了一个恶性循环。最终“他”只有投海自尽来结束这个恶性循环。郁达夫在《沉沦》中描写色欲是极其重要的部分。这些情节的描写既不是纯粹的肉欲挑逗与官能刺激，也不是遮遮掩掩含蓄的描绘，而用一种“露骨的真率”来描绘。这样写既达到对“深藏千年背甲里士大夫的虚伪无情的揭露”同时又不失美感，真实而生动。这样写色欲是

一种创新。

《沉沦》是一篇深受五四思潮影响的作品，作者身在海外，就更多的吸收并接见了外国文艺理论的思想。我们从他的作品中不难发现，在他早期作品，诸如《银灰色的死》《沉沦》等都有借鉴外国作品的痕迹。但在《沉沦》却有一种很大的创新。《沉沦》的“自叙体”是受日本的“私小说”的影响；“零余者”的形象借鉴了屠格涅夫在1850年的《多余人日记》的影响；深刻的内心剖析是借鉴了弗洛伊德心理学的理论；同时法德的文学思潮也对其创作影响很大。其中对《沉沦》影响最大的是日本的“私小说”与弗洛伊德精神分析理论。以自我为原型，浸透了主观色彩的“私小说”将小说从外部世界的纷繁复杂引向了人物复杂的内心。这种风格被郁达夫所借鉴，从《银灰色的死》中“清瘦的人”到《沉沦》中的“他”都是类似于“私小说”的人物形象。不过在《沉沦》中这种“私小说”有了一个突破性的创新。小田岳夫在《郁达夫传》中指出：《沉沦》虽受佐藤春夫的《田园的忧郁》的影响“但两部作品在根本上是不同的”，《沉沦》的苦闷不再是“私小说”根源于人生固有的寂寞，它超越了“私小说”的局限，由个人外推，而具有某种时代、社会意义。它开创了中国现代抒情小说的道路，对后来的文学有深远的影响。

在《沉沦》中作者充满清醒的病态心理解剖意识，成为新文学自觉描写灵与肉的冲突的二重人格形象的佳作。在《沉沦》中可以清晰的看到一个多层次的“我”的形象：追求肉欲的本我、矛盾的自我、道德的超我。这与传统的单维结构与静态呈现的作品有很大的超越。它使得作品更加深入内心，真实而多层次的显现人的“双重”性格。打破了古代文学脸谱化的呆板。这也是《沉沦》的突破之一。但是，《沉沦》在一些方面也有一定的不足之处。小说仍旧停留在“揭出病苦，引起疗救的注意”的“问题小说”上，对中国社会问题的前途方向没有较为明确的认识。在语言上过度的诗化、散文化的倾

向，有过分雕琢的嫌疑。郁达夫的《沉沦》在中国现代文学史有着不可替代的地位，它在许多方面的探索与创新，开创了中国现代抒情小说的先河，将小说引向了关注内心世界的新高度。对于我们当代小说创作以及文艺理论都

有许多值得研究与学习之处。

第4篇：从《沉沦》来看郁达夫独特的风格

从《沉沦》来看郁达夫独特的风格

【摘要】《沉沦》艺术的表现了一种郁郁的形象,凸显了他的创作风格:精于描绘主人公的痛苦和孤独,善于表达人物的心理活动与景色描写，并且在他的文章中能看到许多外国文学的因素，敢于挑战中国传统文化。并且大都都是采用第一人称来描写，常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材，在作品中毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇。具有很高的文学价值。

【关键词】郁达夫忧郁生命首先，郁达夫创作《沉沦》的背景是：这篇小说是写于他留学日本的时期，郁达夫先生1913年随其兄曼陀前往日本留学，于1922年毕业回国，先后就读于东京第一高等学校、名古屋第八高等学校和东京帝国大学。在这段时间里郁先生刻苦攻读中外小说，创作了第一部白话文小说集《沉沦》。当时他只有二十岁左右，身处异域，还是一个正在不断蚕食自己国土的国家，还要整日忍受着日本人的白眼和侮辱，这是多么压抑的事，一种对故土的依恋之情和浓烈的爱国之情交杂在一起，使得他不得不说，又不得不写，用饱涵深情的笔触宣泄心中的愤懑。被誉为他的杰出代表作品，也是他唯一的中篇小说。这部小说描写了当时留日学生在日本受到的欺辱，表现了主人公内心的悒郁苦闷，具有爱国主义思想。最后主人公自沉大海，带有明显的颓废思想和悲观情绪。透过《沉沦》，我们可以能些微了解到郁达夫小说的创作的几点特点。

一、孤独抑郁的性格。

小说第一句“他最近觉得孤冷的可怜”的“孤冷”二字，便为郁达夫所有小说奠定了情感基调。早熟的性格、景色的优美、个人的忧郁都使得他躲避人群而亲近自然。这使得他的小说大都时候都是以第一人称的口吻来写周围的世界，他常常一个人于无事时就会到外边转转，不为什么，只是孤独而忧伤的看着这个世界。他同情那些车夫、弱女子。于自己一样贫困的身上，掏出几个铜板，给这个世界和他一样贫苦的下层人民。他的目光常常忧郁，固然由于其性格造成的，但是国家的落后，人民的不幸何尝不加重他的忧郁病。所以他的忧郁可以说是时代造成的，他的忧郁背后实际上是对现实表示莫大的悲哀与失望。这使他在他自己许多文学作品中都得到了体现。

二、景色环境的描写。

《沉沦》中第一部分就有大量篇幅的景色描写。如“晴天一碧，万里无云，终古常新的皎日，依旧在她的轨道上，一程一程的在那里行走。”这样的描写在他的好多篇小说里出现多次。他孤独悒郁的性格使得他有一颗贴近自然的心，用自然之子的角度把景色和周围的环境写的格外的清晰。又如他对故乡的描写“他的故乡，是富春江上的一个小师，去杭州水程不过八九十里。这一条江水，发源安徽，贯流全浙，江形曲折，风景常新：唐朝有一个诗人赞这条江水说‘一川如画’。”这样的对于故乡景色的描写差不多回家一次写一次，并且每次都用不同的角度写。随便翻翻《郁达夫小说全集》，你总能发现作

家善于描写景色环境的独特风格。没有一定文学功底的作家是很难达到这样的文笔的。

三、对自我和“性”的大胆暴露。

《沉沦》里面除了描写了自己的行踪、留学生活外，对人性脆弱的地方，作者进行了大胆的自我暴露：如“他每天早晨，在被窝里犯的罪恶，也一次一次的加起来了。„„他犯了罪之后，每深自痛悔，切齿的说，下次总不再犯了，然则到了第二天的那个时候，种种幻想，又活泼泼的到他的眼前来。他平时所看见的“伊扶”的遗类，都赤裸裸的来引诱他。中年以后的妇人的形体，在他的脑里，比处女更有挑发他情动的地方。他苦闷一场，恶斗一场，终究不得不做她们的俘虏。”

窥视女性洗澡，如“轻轻的开了便所的门，他尽兀自的站在便所的玻璃窗口偷看。原来他旅馆里的浴室，就在便所的间壁，从便所的玻琉窗看去，浴室里的动静了了可看。他起初以为看一看就可以走的，然而到了一看之后，他竟同被钉子钉住的一样，动也不能动了。” 在野外偷听男女野合，如“他心里虽然如此的在那里痛骂自己，然而他那一双尖着的耳朵，却一言半语也不愿意遗漏，用了全副精神在那里听着。”这些封建社会不准涉及的描写，郁达夫勇敢直率的自我暴露出来，并对此些行为忏悔。而有时却又变得高大。《沉沦》里通过把主人公的猥琐和伟大的一面对毫无保留的刻画了出来，写出了一个真实的人。尤其对于主人公内心在遇到罪恶时候产生的不断挣扎矛盾的心里刻画的非常细腻逼真。是继承了《红楼梦》的写实主义精

神的，从而写活了人物，使得人物就在我们身边，就像在写自己一样的。

四、精于描绘主人公的痛苦和孤独。

《沉沦》精于描绘主人公的痛苦和孤独,他不仅总爱自愁自怜,而且穷困潦倒,被社会主流意识所轻蔑抛弃,身受经济和精神的多重压迫,既孤傲不群,又自怜自卑。因此,“在常人感受到五分痛苦的地方”,他所感到的痛苦非增加到十分或十二分不可。作品中主人公的孤独痛苦表现在诸多方面,具体有如下线索:与世人绝不相容——敏感于别人的目光——在稠人广众之中感到更孤独——仇恨日本人——仇恨中国人——仇恨自己的兄长。在与人的相处之中,他将自己的痛苦和孤独转嫁了,于是与所有人对立,气量极其狭小。如上课的时候,他虽然坐在全班学生的中间,然而总觉得孤独得很;在稠人广众之中,感得的这种孤独,倒比一个人在冷清的地方,感得的那种孤独,还更难受。看看他的同学们,一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义,只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头,心思却同飞云逝电一般,在那里作无边无际的空想。这正是他自卑、孤独的一种体现,他需要在不相容、疏远和仇恨中减轻自己在众人面前的自卑感,从而缓冲自己的孤独、苦闷。作家夸饰了这种孤独与痛苦,在主人公与世人间设置了一层厚厚的屏障,从而将这种情绪推向绝境。当主人公无法承载这种孤独痛苦的时候,他就找寻解脱的途径,那就是主人公对自然的病态眷恋。

五、显示出西方文化的影响

俄国文学的影响屠格涅夫说：“我的自传，就在我的作品里。”与此相应，郁达夫的小说，基本上取材于他所熟悉的生活，甚至直接取材于他的长期漂泊中的一些经历，把自己写入作品中。《沉沦》中“我”的经历其实是与作者的自身经历相似的。

法国文学的影响启蒙运动的领袖卢梭在《忏悔录》中开宗明义地写道：“我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前，这个人就是我。”郁达夫大胆而真实的写自己、暴露自己的隐私，把自己卑鄙的欲念、丑陋的恶习不加避讳地展现在读者面前，从而达到了“惊人的人心真实”。《沉沦》中主人公同样把自己喜怒哀乐的情绪'猥亵的念头，甚至性欲的苦闷，都不加掩饰的展示出来。几千年来，中国封建礼教一直视“性”为洪水猛兽，它要求人们“存天理灭人欲”，而《沉沦》中。却如此真实细腻的把一个人的性苦闷、性压抑抒发了出来，他那大胆暴露而取得的人性真实和艺术真实，不惜以真血肉去碰挡虚伪，也许力量就来自于卢梭，来自于启蒙运动。

郁达夫先生的小说是富于创新的小说。他对唤醒“五四”时期迷茫的知识分子，无疑起到了巨大的作用，正如郭沫若所说：“他的清新的笔调，在中国枯槁的社会里面好像吹来了一股春风，立刻吹醒了当时的无数少年的心！”他的人生恰如他的小说所写的一样，是富于传奇的一生，是战斗的一生！

第5篇：郁达夫

郁达夫《故都的秋》鉴赏

郁达夫的《故都的秋》是一篇形神兼备、情景交融的好散文。关于其中心，课文自读提示和教参都作了明确的分析和界定，认为“文章将自然界的„客观色彩‟——故都的秋色，与作家内心的„主观色彩‟——个人的心情，自然地融化在一起，……全文紧扣„清‟、„静‟、„悲凉‟落笔，以情驭景，以景显情，信手写来，浑然一体”，“通过对北平秋色的描绘，赞美了故都的自然风物，抒发了向往、眷恋故都的秋的真情，流露了深远的忧思和孤独感”，并且，为了增进学生对此的理解，自读提示和教参还注意联系了文章写作的时代背景，指出了当时的社会环境和作家移居杭州的个人生活背景。

其实，郁达夫在文中流露的情感，固然跟当时的背景有关，也跟作家一生的身世命运和性格情趣有关，还跟中国传统文人的悲秋情结有关，当时的背景因素前已提及，本文即就后两点作些补充性的联想与阐释。

一、身世命运和性格情趣

作家赞美自然风物，抒发情感，其格调无非是热烈高亢、平和淡远和忧郁低沉三者之中各有选择侧重而已。而郁达夫偏偏持最后一种心态来描绘故都秋色，这和他的身世命运以及性格情趣是分不开的。作为一篇以真实为内核的散文，《故都的秋》所反映的这种清静悲凉心境和郁达夫一生的身世命运以及由此形成的性格情趣是紧密相连的。

首先，从身世命运来看。“郁达夫三岁丧父，家道衰贫”（《中国大百科全书·中国文学》“郁达夫”条，中国大百科全书出版社86版），后来又经两度婚姻失败（先与结发妻孙荃，后与王映霞。作者注），再有两次丧子之痛（见郁达夫散文《一个人在途上》《记耀春之殇》），此外，郁达夫生活在积贫积弱的旧中国，先后目睹了晚清腐败、军阀割据的社会现实，亲自经受了蒋介石政府白色恐怖的威慑（1933年举家由上海移居杭州，过上流连山水的隐居生活，政治上一度表现消沉即由此而来。作者注），最后亲历抗日烽火，在南洋为日本宪兵秘密杀害。这样的一生，是悲凉的。

其次，从性格情趣来看，他的身世命运在很大程度上决定了其忧伤压抑的性格，从而影响着他在创作上的情趣倾向。他在亲撰的系列自传中说：“儿时的回忆，谁也在说，是最美的一章，但我的回忆，却尽是些空洞。第一，我所经验到的最初的感觉，便是饥饿；对于饥饿的恐怖，到现在还在紧逼着我。”又说：“又因自小就习于孤独，困于家庭的结果，怕羞的心，畏缩的性，更使我的胆量，变得异常的小。”少年时代就沉浸在“水一样的春愁”里。（以上引自《郁达夫自传》，江苏文艺96版）日本十年留学生活，使郁达夫的性格继续生长发育着，自伤之中又添了对国家民族的忧虑及由此而来的自卑感，这一点，在他这一时期的创作中有明显流露，如小说集《沉沦》和《茑萝集》，都充满了感伤情绪乃至带有颓废色彩。他在1920年写给新婚妻子孙荃的一首诗中说：“生死中年两不堪，生非容易死非甘。剧怜病骨如秋鹤，犹吐青丝学晚蚕。一样伤心悲薄命，几人愤世作清谈。何当放棹江湖去，芦荻花间结净庵。”其实，作者这时才24岁。回国后，他说：“1922年，在日本的大学毕了业，回国来东奔西走，为饥寒所驱使，竟成了一个贩卖知识的商人……1923年的秋天，一般人对我的态度改变了，我的对于艺术的志趣，也大家明白了……就说我是一个颓废者，一个专唱靡靡之音的秋虫。”（《〈鸡肋集〉题辞》）为了更明确地显示郁达夫这种性格情趣，我们不妨来看在1923年写的《还乡后记》（《郁达夫散文全编》浙江文艺90版）中的一段文字：

“ ……只教天上有暗淡的愁云蒙着，阶前屋外有几点雨滴的声音，那么围绕在我周围的空气和自然的景物，总要比现在更带有些阴惨的色彩，总要比现在和我的心境更加相符。若希望再奢一点，我此刻更想有一具黑漆棺木在我的旁边。最好是秋风凉冷的九十月之交，叶落的林中，阴森的江上，不断地筛着渺蒙的秋雨。我在凋残的芦苇里，雇了一叶扁舟，当日暮的时候，在送灵枢归去。小船上除舟子而外，不要有第二个人，棺里卧着的若不是我寝处追随的一个年少妇人，至少也须是一个我的至亲骨肉。我在灰暗微明的黄昏江上，雨声淅沥的芦苇丛中，赤了足，张了油纸雨伞，提了一张灯笼，摸到船头上去焚化纸帛。” 这一段文字的意境，竟是如此的阴冷凄凉。

当然，郁达夫也有激进之时，1926年他撰《广州时事》揭露时弊，后来与鲁迅合编《奔流》，直至于1930年加入“左联”。（最后的从事抗日是更为人所知的）但他在1933年移居杭州（如前文所述），性情一仍其旧，从而在1934年写下《故都的秋》这样一篇散文，是很好理解的；这篇文章蕴含的情感，与他一生的身世命运及性格情趣也是很相符的。

二、中国文人传统的悲秋情结

唐人刘禹锡句云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”（《秋词二首》）这只是偶唱反调而已，其实，反观历代中国文人的著述，可知他们写秋，确实是多为“悲寂寥”的。无论是屈原写“ 兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《湘夫人》），杜甫写“玉露凋伤枫树林”（《秋兴八首》）、“万里悲秋常作客”（《登高》），还是苏轼在《赤壁赋》中“扣舷而歌”，言说人生岁月“逝者如斯”，直到近人王国维还写诗说：“苦觉秋风欺病骨，不堪宵梦续尘劳。”（《静庵诗稿·尘劳》他们在耳听秋风萧瑟，目睹木叶飘零之际，总是难以自抑，或哀身世，或叹家国，一想到韶华逝去，往往念及个人、国家的凋零，生命在消逝，事业却难成，内心自然是一幅悲戚图景。这一种伤逝情怀，是人类永恒性的悲哀，传统文人们由此习惯性地形成了一种悲秋情结，即便是旷达如苏轼，也只能是自我安慰罢了。

郁达夫作为一个现代文人，“从少年时代起就爱读小说、戏曲，对中国古典诗文和小说戏曲有浓厚兴趣”，“始终没有完全摆脱中国旧式传统文人的积习”，于是，当他写故都之秋时，就自然地承袭了中国传统文人的悲秋情结。（亦引自《中国大百科全书·中国文学》“郁达夫”条）

关于这一点，《故都的秋》一文中有明显的例证，下面举出三处，略作分析。

一是写北国槐树的落蕊。作者细腻地描绘了扫街的扫这一种“像花而又不是花”的落蕊的情状，并说“潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方”，为何觉得落寞呢？因为他由槐树落蕊而想起了“梧桐一叶而天下知秋”，也就是说他内心此时正弥漫了传统的悲秋情绪，这正是文中所谓“深沉的地方”。

二是在写槐树落蕊后，写“秋蝉的衰弱的残声”一节。他为什么要写这蝉声呢？因为秋天一来，蝉的生命就渐近终点，这与秋天一来草木便要凋零是一致的。面对动植物这种“生命悲剧”，像郁达夫这样一个文人，心中怎会不联想到自身的悲哀呢？而且，写秋蝉残声也是古已有之的，比如骆宾王《在狱咏蝉》中的“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟”（西陆，指秋天。玄鬓影，指蝉。作者注），就是再也明显不过的例子。

三是文中的议论部分。在这里，作者不仅承认“中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别的多”，而且还举出了“秋士的成语”、“欧阳子的秋声与苏东坡的赤壁赋等”例子，同时指出“外国的诗人，又何尝不然”的事实，最后归结出凡“有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能特别引起深沉，幽远，萧索的感触来的”这一句中心性话语。如果说作者开始写槐树落蕊时的落寞还只是“潜意识下的”，那么这一段议论则已升至意识层面了。

以上三处，说明作者自身就是很着意地表现这种传统的悲秋情结的。

最后我再指出一点，对于《故都的秋》这样一篇文章，对于这一种清静悲凉的心境，乃至对郁达夫，对中国传统文人的悲秋情结，也许有人会认为析之太细对中学生是不适当的。其实，话也可以反过来说，我们中华民族自古以来就有着“天行健，君子以自强不息”（《周易·象传》）的传统，所谓天行有常，春秋代序，意识到这一点，从而更加奋发进取也是理所当然的，不过这已不是本文讨论的范围了。

赏秋景听秋声感秋意品秋味——郁达夫《故都的秋》赏析

简析：郁达夫，名文，字达夫，1896年12月7日出生于富阳满洲弄（今达夫弄）的一个知识分子家庭。幼年贫困的生活促使发愤读书，成绩斐然。1913年9月随长兄赴日本留学，毕业于东京帝国大学经济学部。郁达夫是著名的新文学团体“创造社”的发起人之一，他的第一本也是我国现代文学史上的第一本小说集《沉沦》，被公认是惊世骇俗的作品，他的散文、旧体诗词、文艺评论和杂文政论也都自成一家，不同凡响。

郁达夫在文学创作的同时，积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动。1938年底，郁达夫应邀赴新加坡办报并从事宣传抗日救亡，星洲沦陷后流亡至苏门答腊，因精通日语被迫做过日军翻译，其间利用职务之便暗暗救助、保护了大量文化界流亡难友、爱国侨领和当地居民。1945年8月29日，被日本宪兵残酷杀害，终年四十九岁。1952年经中央人民政府批准，追认为革命烈士

《故都的秋》是郁达夫在对故都北平的秋景细腻描摹中流露出自己内心的眷恋和落寞之情的作品。文章开头和结尾都以北国之秋和江南之秋作对比，表达对北国之秋的向往之情。中间主体部分，按照“清”“静”“悲凉”的三个层次，逐一描绘故都的清秋景色。共有五种景况，即清晨静观，落蕊轻扫，秋蝉残鸣，都市闲人，清秋佳果；最后以议论收尾，进一步赞颂北国之秋。首尾照应，回环往复；中部充分展开，酣畅淋漓。

1933年4月，由于国民党白色恐怖的威胁等原因，郁达夫从上海移居到杭州，撤退到隐逸恬适的山水之间，思想苦闷，创作枯淡，而这篇散文写于1934年，作者正处于苦闷时期。郁达夫用他的情感绘出了一幅细腻深沉的主观意境图，它构成了文章的骨架。读者通过对秋色、秋味、秋的意境和秋的姿态的体味，能感受到作品美的力量。这篇散文“物”“我”之间完美地交融和统一。它既是对北平秋的客观描绘，又是作者当时心情的折射，在郁达夫大量的写景抒情散文中，是很有特色的一篇。郁达夫是一位具有多方面才能的作家。他在小说、散文、诗词、文论等诸多领域都具有深湛的功力和卓越的成就，而且形成了自然畅达而热情坦荡的鲜明风格。这一风格体现在他的散文创作中，善于运用多种多样的艺术形式，风格却很统一，正如郁达夫自己所说，在散文中“总要把热情渗入，不能不达到忘情忘我的境地。”他的散文带有鲜明的自叙性质，发出的是带有强烈个性的自己的声音，篇篇洋溢着回肠荡气的诗的调子，充满了内热的、浓郁的、清新的情韵，热情坦白，毫不遮掩地表现了一个富有才情的知识分子在**社会里的苦闷心境，展现出一幅幅感伤、忧郁而又秀丽隽永的情景交融的画面。

从写作上看，本文是散文“形散而神不散”特点表现得最充分的典型之一。文中情感所及而刻意描绘的有五种景物，它们之间并没有明显的时空关系，却都能相提并论。在表达方面，叙述、描写、抒情、议论，多种表达方式交替出现。这一切都是为了突出故都的秋的“清”“静”“悲凉”。

从修辞的角度赏析本文，我们不难发现《故都的秋》主要具有以下几个特点：

第一，文中有许多并列句子或短语，具有工整、雅致之美，抒情味很浓厚，朗读起来具有音韵之美，显示出作者很强的语言驾驭能力。本文不是很长，但排比句很多，说明作者非常喜欢运用这种工整、雅致的语言，而且运用起来非常妥帖恰当，全无生硬之感。例如：

① “却特别地来得清，来得静，来得悲凉。”这三个短语精要地概括了全文的意旨，既有顺畅的气势，又有抑扬顿挫的声韵之美，后面的“来得悲凉”似乎应该比前面两句更舒缓而深沉。也许主张语言简洁的人会觉得“却特别地来得清、静、悲凉”更好，可是这样一来，排比的气势就没有了。②“秋的味，秋的色，秋的意境和姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。”此句前后都采用排比的写法，从不同的方面说南方之秋无可欣赏之处，反衬北国之秋的美好。顿挫分明又气势连贯，表情达意非常充分。

③“总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”这些描写性的名词短语，每一个短语就是一幅画面，展现出生动的美景，成为“故都的秋”的美妙意境的重要组成部分。作者神往之情溢于言表。

④“北方的秋雨，也似乎比南方下得奇，下得有味，下得更像样。”这是由三个短句组成的排比句，既具有口语的生动性，又兼有排比的语势连贯性，充分地表达了赞美之情。

⑤“正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。”这是用比喻来说明理事，以具体事物来说明抽象的事理，使表达生动形象，饶有趣味。

第二，本文直接描写景物的语句不多，但都是极其精彩的，而且饱含作者的深情。例如：

① “„„早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。”这里写了视觉形象、听觉形象。景物写得非常细致，如“一丝一丝漏下来的日光”“像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵”；也写了观景、赏景的心态、动作，如“细数”“静对”，透露出悠闲、惬意。总起来说，表现了作者热爱故都之秋的情怀。

②“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。”这里写了视觉形象、触觉形象。花铺满地，写视觉形象；脚踏花地，是触觉感受。写触觉，给读者以逼真的感受。这里寂静无人，斯人独徘徊，无人可与交流，便只有与自然相交融。揣摩作者的心境，大约是欣喜的，又是寂寞的。

③“在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落的下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了„„”这里的写景不拖泥带水，一句一景，写出了北国清秋之雨忽来忽去的情景。云的景象、雨的阵势，写得活灵活现，说明作者观景非常细致。

第三，诗歌的声韵和节奏，加强了《故都的秋》的音乐美。韵律感和音乐美，在《故都的秋》中表现得比较强烈。“江南，秋当然也是有的；但草木/凋得/慢，空气/来得/润，天的颜色/显得/淡„„”上面三句，结构相同，动词后面均辅以结构助词“得”，形式整齐划一，有一种整体的美感。作谓语的形容词，“慢”“润”“淡”，表现的都是平淡细腻的意味。它们又都是响亮的音节。“慢”(màn)“润”(rùn)“淡”(dàn)声调相同，前后两字又叶韵，这样读起来声韵铿锵，语势贯通，具有很强的音乐感。托尔斯泰曾经说过：“一个修饰语用得有力，其结果不但被修饰的词，而且连动词甚至插入语也显得十分强劲有力。”(《论创作》)

由于《故都的秋》里很多词语具有这个特点(如上文的“润”“淡”等)，读起来显得很有节奏。再看下面：“在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的/芦花，钓鱼台的/柳影，西山的/虫唱，玉泉的/夜月，潭柘寺的/钟声。”作者把这些名胜用一个个偏正词组整齐地排列起来，回旋往复，像一串珠玑那样，有着明丽轻快的韵律和节奏。

第四，这篇作品还具有清新典雅、酣畅淋漓的语言风格。《故都的秋》从开篇到结尾，没有文字的雕饰痕迹，但每个词语、句式，却又好像未经“炉火”而已到了“纯青”的程度。如在选择搭配词语上，作者似乎是很洒脱地从生活中拣来的，平凡极了；可是它们又是那样精当，搭配在一起就再也无法拆开了。名词如“芦花”“柳影”“虫唱”“夜月”“钟声”等宏观的秋色、秋声，以及“飞声”“日光”“蓝朵”等微观的秋色、秋声，它们配搭得匀称和谐，最能调动读者的情感。这些物象声色，本是现实中无处不有的，但被作者随意拣来配在一起，就产生了特别的美感效果。再如动词与形容词，作者是很注意它们的表现力的，尽管作者是精心选择与搭配的，但读者却感到一种纯朴自然的美。看那北国的“秋”，“来得清，来得静，来得悲凉”，而我们南国的“秋”正是“草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡”，这里的动词、形容词所代表的动态、特征就在读者的周围，所以感到平易亲切、酣畅明快。在句式的选择上，作者多用短句，但长短相间；多用整句(尤其多用排比)，但整散结合：形成了一种既典雅、又洒脱的风格。如文章的后半部分从中外文人学士对“秋”的那种“深沉”“幽远”“严厉”“萧索”的感触，引导读者领略“中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底”。接着笔锋一转，来了一大段对“南国之秋”的速写，以映衬“北国之秋”的特色。这段“速写”中运用了多种句式，但仍以短句、整句为主，雅俗熔于一炉，特别能代表作者的语言风格

北平，一座精美但又脆弱的古城。它承载了中华几千年的文明，深到极处美到极致。在十九世纪突然卷起的风云中，它却显得如此的衰颓。

郁达夫本是江南人，为何会对北国的秋有着如此深切入微的感受和观察，这是十分值得玩味的。“早晨起来，泡一碗茶，向院子一坐”，看“碧绿的天空”，听“训鸽的飞声”，数“漏下来的日光”；扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又意识下并且还觉得有些落寂”。这些都是经过作者的悠悠的态度过滤以后描绘出来的画面，并且这等细到极处的笔墨，既显得清新，又轻笼着一层古城的沧桑，让人感受到了一种孤寂。

在郁达夫的眼中，故都是一种象征。这时它不仅仅是他一个人的故都，更是整个中华民族的故都。重游故都，他心酸甚多。一方面，他想到了自己坎坷的一生：三岁丧父，中年丧子，爱妻离异，母亲和兄长惨死，这些无不让他“无语泪先流”；另一方面，当他看到此时的北平就像是风雨飘摇的浮萍时，他那心中对于祖国的一片挚爱瞬间爆发了出来。因为此时中国北方战云密布，继东北沦陷后，日寇又相继占领了山海关和承德，进而觊觎整个华北乃至全中国。在内外忧患的夹击之下，郁达夫忽然眼前一亮，一下子写出了〈故都的秋〉。

在中国的传统诗歌和散文中，关于秋的描写可谓连篇累牍。郁达夫本人也对秋怀有特殊的情感。于是他在写秋的景色上集中了更多的笔力，这种笔力不仅仅表现在对于景物和画面的描绘上，更表现于他在对比中所寄托的情思。作者先从南方的秋落笔，然而这不能简单地理解为一种自远而近的描写方法，而是蕴藏着作者内心的一种感受和情怀。

凉风秋雨，落蕊寒蝉，这是江南也有的，“可是色彩不浓，回味不永”。在古都，槐树的落蕊满街都是，寒蝉的残声处处可闻，让人不禁产生“天凉好个秋”的感觉。然而，古城与历史赋予它的文明似乎在时代风云和战争的硝烟中，摇摇欲坠。这不禁又让人生出一种眷恋，对美的一种眷恋。故都的秋美就美在它的清和静，美在它的色彩浓，回味永，美在它的百读不厌。这种美不似上海的热闹，南京的辽阔，扬州的秀丽以及杭州的沉着。这种美也因作者的追寻而永驻人间。

读〈故都的秋〉，我们固然不必去追究作者有佘么微言大义之辞，但对他的心灵感受的隐秘活动却是应当细心体验的。作者在文章结尾处写道：秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

很难说这仅仅是一种对于自然节气的流连依恋之情。如果不是在特定的历史背景中写下这段文字，也许人们不会去做任何联想；可是即使撇开那特定的历史背景，这段文字也仍然不失为感情深挚的好文章。文章本身就是一个完整的立体世界，是一件可以从多侧面多角度加以考察研究的艺术品。

从始至终，始终透露出作者一种凄清的委婉之情。这种情绪，犹如面对即将别离的乡土而产生的哀思，又如把玩一件艺术珍品而眼看着它将落入别人手中所产生的不舍之情。郁达夫极写故都的秋之“来得清，来得静，来得悲凉”，正透露出他在这清静之中心中的悲凉。

寄情于山水之间，托情于自然风物。那股凄清悲凉而又如丝如缕的感情溪流载着悠悠之意流入你我的心间。

第6篇：郁达夫

郁达夫

文学主张郁达夫在文学创作上主张“文学作品，都是作家的自叙传”，因此，他常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材，在作品中毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇，郁达夫的自传体小说代表作品是《沉沦》，郁达夫在《沉沦》中发出了“祖国呀祖国！我的死都是你害我的！”“你快富起来吧！强起来吧！”“你还有许多儿女在那里受苦呢”的悲号。郁达夫在自传体小说中，除了反映下层知识分子失意、苦闷外，还有一些作品通过知识分子的视角反映处于社会底层民众的疾苦，表现了对劳苦大众的同情和关怀，如《春风沉醉的晚上》、《薄奠》等。郁达夫的小说创作因为对传统道德观念提出了挑战，并且首创了自传体小说这种抒情浪漫的形式，对当时一批青年作家产生了深刻的影响，形成了二三十年代中国文坛一股浪漫派的壮观潮流。郁达夫还是中国新文学史上第一位在世时就已出版日记的作家。感伤情调的积极意味

这种积极的意味主要表现在两个方面：第一，郁达夫的颓废以及这种颓废的具体表现——性苦闷，不仅是一己的感受，而且是作为一个社会问题提出来的。这种颓废和性苦闷，是当时青年的普遍心态，郁达夫则以自己的感受，集中地表现了这种“时代病”，从而将一个尖锐的问题提到了历史与社会面前，所以，具有积极性。第二，郁达夫的感伤、颓废包含着对封建旧道德的自觉的挑战。

第7篇：郁达夫《怀鲁迅》读后感

郁达夫《怀鲁迅》读后感

今天，我阅读了郁达夫《怀鲁迅》这篇文章。文章写得沉郁而厚重。在悼念鲁迅的文章中卓尔不凡。作者以形象而深刻的语言表达了他对鲁迅逝世的感慨。从中，我也看出了鲁迅对中国小说做出了无与伦比的巨大贡献。

鲁迅对中国小说的贡献主要体现在以下三个方面。首先，在于鲁迅对中国小说作用的升华。作为新文学的奠基人，他对中国文学进行大胆改革和创新。他将小说从人们茶余饭后的消遣品转变成了启迪民智的文化产物。鲁迅用其塑造的一个个典型人物反映了在历史转折关头一个先驱者对于历史的深刻感悟，揭示了他对封建礼教和愚昧封建文化最为深刻和实质的认识。在《狂人日记》中借“狂人”之口，描绘了一个恐怖的吃人世界。深刻揭露了在“仁义道德”薄纱掩盖下封建社会吃人的本质。他启迪了民众的思想，使民众能够清醒地认识到他们生活的环境，国家的境遇，民族的境遇，以及造成这一切的根源。

其次，在于鲁迅对中国小说艺术形式的突破与创新。鲁迅善于借鉴西方文学形式，并将其转化为传统文学手法。他吸收了西方文学表现心理的多种手法如对梦境、潜意识和变态心理的描写。如《阿Q正传》大量表现了阿Q心理的潜意识与显意识。他还吸收了西方文学的象征和隐喻技巧，并且形成了自己的象征意象系统。如《药》里的“药”。鲁迅还从神话传说、历史故事中取材加以演绎、“新编”，因此，有了《故事新编》。茅盾曾称赞鲁迅先生：“在中国文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋。”

最后，在于鲁迅对中国小说语言的革新。鲁迅开创了中国白话文小说的新时代，告别了以往繁复的文言文。这本身就是一种进步。不仅如此鲁迅在小说的创作中对语言提出了新的要求，使语言熔议论、叙述、描写、感觉、想象、梦幻等于一炉，尽量表现人物心灵的多层面。他还追求语言的节俭、含蓄和凝练，善于巧妙的运用动词和副词，甚至是标点。使其作品具有含蓄、节制、简约、凝练的语言风格。当然，在表达情感的繁复与痛苦时，他也不吝啬使用语言的冗长与重复。二者交替、混合，各显其长。

鲁迅升华了中国小说的作用，创新了中国小说的艺术形式，革新了中国小说的语言，但同时我们也能深深地感到鲁迅对中国小说的贡献不仅仅只是这些。所以说，鲁迅的对中国小说做出了无与伦比的巨大贡献。

第8篇：郁达夫诗词

残秋天气最凄清，缓步池塘夕照明。看到白云归岫后，衡阳过雁两三声。以下是小编分享的郁达夫经典诗词，希望大家喜欢!

1、《寄曼陀长兄》

悔将词赋学陈琳，销尽中原万里心。

书剑飘零伤白也，英雄潦倒感黄金。

三年铅椠貂裘敝，一服参苓痼疾深。

闻说求田君意定，富春江上欲相寻。

2、《寄养吾二兄》

与君念载鴒原上，旧事依稀记尚新。

苜蓿未归蜒驿马，烟花难忘故乡春。

悔听邹子谈天大，剩学王郎斫地频。

来岁秋风思返棹，对床应得话沉沦。

3、《寄曼兄》

谁从乱世识机云，兄弟飘零几处分。

天下英雄群与操，富春江树幻耶真?

如今国事归经济，敢把文章托盛勋。

记取当时灯下语，阿连有力诤诃纷。

4、《木曾川看花》

原野青青春事繁，鸣禽诱我出衡门。

轻帆细雨刚三月，宠柳娇花又一春。

翠络金鞍公子马，绿罗芳草女儿裙。

阻风中酒年年事，襟上脂痕涴泪痕。

5、《自题《乙卯集》两首》

枉抛心力着书成，赢得轻狂小杜名。

断案我从苏玉局，先生才地太聪明。

着书原计万年期，死后方干倘见知。

我亦好名同老子，函关东去更题诗。

6、《正月六日作》

回首家山路八千，烽烟横海浪连天。

草堂明日是人日，客况今年逊去年。

泗上文章初识命，淮阴风骨亦求怜。

飘零湖海元龙老，只合青门学种田。

7、《无题三首》

草堂春梦绝孤凄，悔放游槎到海西。

正是牵衣伤去国，疏帘风过午鸡啼。

绿波容与漾双鸥，触我离怀万里愁。

春水长天回首望，白云堆满海西头。

书生风骨太寒酸，只称渔樵不称官。

我欲乘风归去也，严滩重理钓鱼竿。

8、《三月十八夜寄木津老师》

日抱虫鱼伏茂陵，旁人争笑客无能。

吟诗未就先研墨，看月初升故灭灯。

野泽夜深闻鹤唳，高楼春暖解壶冰。

明朝欲待游仙去，自草蕉书约老僧。

9、《犬山堤小步见樱花未开口占两绝》

寻春我爱着先鞭，梢上红苞吐未全。

一种销魂谁解得，云英三五破瓜前。

归帆淼淼拥云烟，江上朝来霁色鲜。

东望浣溪南白帝，此身疑已到西川。

10、《由柳桥发车巡游一宫犬山道上作三首》

田塍来往七香车，宛曲西行路几叉。

今日始知春气息，一宫四月祭桃花。

麦苗苍翠柳条黄，倒挂柔枝陌上桑。

天意不教民逸乐，田家此后正多忙。

春游无处不魂销，钞过苏川第二桥。

白帝城头西北望，青山隐隐雪初消。

11、《访担风先生道上偶成》

行尽西郊更向东，云山遥望会还通。

过桥知入词人里，到处村童说担风。

病后寄汉文先生松本君，大罗天上咏霓裳，亦是当年弟子行。

今日穷途余一哭，同他才尽说江郎。

12、《不知两首》

王粲登楼伤此日，卢生逐梦悔当年。

不知群玉山头伴，几到须弥第一天。

红豆秋风万里思，天涯芳草日斜时。

不知彭泽门前菊，开到黄花第几枝。

13、《梦逢相识两首》

相逢仍在水边楼，不诉欢娱却诉愁。

三月烟花千里梦，十年旧事一回头。

竹马当年忆旧游，秋风吹梦到江楼。

牧之去国双文嫁，一样伤心两样愁。

14、《懊恼两首》

生太飘零死亦难，寒灰蜡泪未应干。

当年薄幸方成恨，莫与多情一例看。

百丈情丝万丈风，红儿身上可怜虫。

荼蘼零落春庭暮，九子铃高倩影空。

15、《微雨夜口占》

湿云遮路夜乌飞，瘦马嘶风旅客归。

细雨小桥人独立，三更灯影透林微。

16、《春夜初雨》

小楼今夜应无睡，二月江南遍杏花。

笑我浮生真若梦，年年春到苦思家。

17、《夜泊西兴》

罗刹江边水拍天，山阴道上树含烟。

西兴两岸沙如雪，明月依依夜泊船。

18、《相思树三首》

吐雾含烟作意娇，好将疏影拂春潮。

为谁栽此相思树，远似愁眉近似腰。

江水悠悠日夜流，江干明月照人愁。

临行栽取三株树，春色明年绿上楼。

我去蓬莱觅枣瓜，君留古渡散天花。

他年倘向瑶池见，记取杨枝舞影斜。

19、《赠隆儿两首》

几年沦落滞西京，千古文章未立名。

人事萧条春梦后，梅花五月又逢卿。

我意怜君君不识，满襟红泪奈卿何。

烟花本是无情物，莫倚箜篌夜半歌。

20、《别掌书某君》

道我新诗锦不如，临歧叩马请回车。

怜君亦为儒冠误，流落人间但掌书。

21、《别隆儿》

犹有三分癖未忘，二分轻薄一分狂。

只愁难解名花怨，替写新诗到海棠。

22、《谒岳坟》

拂柳穿堤到岳坟，坟前犹绕阵头云。

半庭人静莺初懒，一雨荫成草正薰。

我亦违时成逐客，今来下马拜将军。

与君此恨俱千古，拟赋长沙吊屈文。

23、《湖上杂咏三首》

歌舞西湖旧有名，南朝天子最多情。

召集劫后河山改，来听何戡唱渭城。

细草红泥路狭斜，碧梧疏柳影交叉。

荷风昨夜凉初透，引得麻姑出蔡家。

碧波容与漾双鸥，莲叶莲花对客愁。

明月小桥人独立，商量今夜梦扬州。

24、《晴雪园卜居》

元龙好据胡床卧，徐福真成物外游。

望去山河能小鲁，夜来风雨似行舟。

有明梅影人同瘦，日夕潮声海倒流。

猛忆故园寥落甚，烟花撩乱怯登楼。

25、《元日感赋》

逆旅逢新岁，飘蓬笑故吾。

百年原是客，半世悔为儒。

细雨家山远，高楼雁影孤。

乡思无着处，一雁下南湖。

第9篇：郁达夫简介

郁达夫。郁达夫1896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄（今达夫弄）的一个普通家庭。三岁丧父，家庭窘迫。兄弟三人，大哥干农活，二哥打工。七岁入私塾。九岁便能赋诗。

1908就读于富阳县立高等小学堂。

1910年考入杭州府中学堂（与徐志摩同学），后又到嘉兴府中学堂和美国教会学堂等校学习。因参与**被校方开除，次年春改读蕙兰中学。

1913年，9月随长兄郁曼陀去日本留学。

1914年7月考入日本东京第一高等学校医科部。毕业后被分发至名古屋第八高等学校三部。

1916年改读法学部政治学科。

1917年7月毕业，进入东京帝国大学经济学部学习。

1921年6月，郁达夫和郭沫若、成仿吾等人组织成立创造社，担任《创造季刊》、《创造月刊》、《洪水》半月刊编辑，同年10月，出版我国现代文学史上第一部白话短篇小说集《沉沦》。由此奠定了郁达夫在新文学运动中的重要地位。

1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。

1942年，日军进逼新加坡，与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。

1945年为日本宪兵所杀害。郁达夫精通五门外语，分别为日语、英语、德语、法语、马来西亚语。代表作有《沉沦》、《故都的秋》、《春风沉醉的晚上》、《过去》、《迟桂花》等。

第10篇：郁达夫福州

福州是一座有着二千多年历史的文化名城，这里曾经孕育了禁烟英雄林则徐、船政之父沈葆桢、末代帝师陈宝琛、译林鼻祖林纾、西学泰斗严复、一代才女林徽因，等等。许多中外名流也曾驻足于此，如意大利旅行家马可波罗、法国剧作家克洛岱尔、唐宋诗词大家曾巩、辛弃疾、陆游和南宋理学大师朱熹、元代词人萨都剌、明代抗倭英雄戚继光、晚清重臣左宗棠，等等。中国现代著名小说家、散文家、诗人郁达夫曾经三至福州。第一次是1926 年12 月，他从广州到上海，船经马尾，在福州城住了一日。第二次是1936 年2 月，他应福建省主席陈仪的邀请到福州担任了省府参议兼公报室主任。第三次是1938 年9 月，他接陈仪电报回福州共商抗日大计。他的第二次到福州后，便在这里工作生活了两年多。为了纪念他在福建的这段工作经历，他与王映霞生于“风雨茅庐”的第四个男孩还以“建春”作乳名（因为他是1936 年春天到福建的）。他的第二次到福州，因为接受了省府参议和公报室主任的官职，而历来倍受评论家的关注，当时上海的报刊甚至日本报界对郁达夫的入闽为官都有许多评论。他自己则表示这次并无久留之意，只想“南下泉漳，北上武夷，去一探闽中风景”，以便“多看一点山水，多做一点文章”，还清各处积欠的稿约［1］。郁达夫曾多次谈及此行之因，或是“避寒而至闽”［2］或是因着所谓濒海的福州“也是住家的心里而回应了朋友之招”，或是 “忽而发了醉兴”［3］，等等。无论具体原因为何，在福州期间的郁达夫却深受各方人士的欢迎，访客络绎不绝，应酬连日不断。有时半天之内，来访三四十人，一餐饭约有三四处［2］。他除了做那轰动一时的“官”之外，还不断地被邀请到各学校和各团体作有关文艺问题和宣传抗日的讲演。他在英华中学、华南文理学院、福建学院、协和大学、南方日报社等处都做过讲演。作为文人的郁达夫，他对福州新文学的发展作出了极大的贡献。他“给予福州文艺界不少鼓励，也培植不少年轻的文艺工作者，使当时福州文艺界呈现了前所未有蓬勃朝气”［4］。但是，对于他在福州进行的抗日活动，学界则是颇有争议。有的学者认为“这时候他（郁达夫）又同福建省的一些上层官僚混在一起，没有做什么抗日工作”［5］。从郁达夫写作闽游的文字看来，似乎确实如此。因为，尽管当时的“前途的命运如今天午后上岸时浪里的汽油船”［6］，然而，他却或者为福州的风雅余韵所染，或者为福州 “差不多每日都可以体味到的两种‘至味’”所染（所谓两种“至味”，即“一为半麻木的入梦的状态；二为陶然泰然，本不知道有我，更不知道有我以外的一切的纠纷”）。在全国抗日浪潮高涨的形势下，他仍然有闲心，登鼓山，泛西湖，进西禅寺，闲步南门，走乌石山，逛隍城庙，访旧友，品美食，看闽剧，浴温泉，赏美女，他过的颇显惬意。在笔者看来，郁达夫游记中的那份悠游惬意，或可视为其文人层面的情致。事实上，郁达夫毕竟是一个以爱国为一生言行中最突出的品质的人［7］，他在福州的抗日行为是不可以也是不应该被忽视与否定的。他曾和福州进步文化人士组建福州文化界救亡协会，且以最多票数当选协会理事，并被推举为常务理事长［1］。在福州期间，他还撰写了不少抗战政论和杂文。据统计，仅救亡协会成立后47 天内，他见报的文章就有 20 篇［4］。此外，他还组织过民众训练之类的活动。郁达夫在福建为官的经历多化为其笔下的文字，成为所谓“帮闲的作品”［6］。在这些文字中，既有他对福州全貌式的描摩，如“福州城全体的形状，象一只龙虾的赴壑，两只大箝”，福州的地形“象是一把后有靠背左右有扶手太师椅子”［3］；也有他对于福州美人、名试析郁达夫的福州情缘蔡榕滨摘要：抗战初期，郁达夫应邀担任福建省府参议兼公报室主任，在福州工作了两年多。介绍了郁达夫入闽赴任的心态、在闽活动的情况和他这段时期所写散文中对福州生活的描述。关键词：郁达夫；福州；游记；抗战初期中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-1999（2010）19-0115-02 作者简介：蔡榕滨（1980-），女，福建福州人，硕士，福建信息职业技术学院（福建福州350019）讲师，研究方向为比较文学。收稿日期：2010-06-16—115—拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”的根本标准；就是要坚持江泽民同志提出的“党的一切工作必须以最广大人民的根本利益为最高标准”；就是要坚持胡锦涛同志所提出的“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的执政理念。只有这样，才能促进我们党执政能力的提高。综上所述，我们在全面贯彻以“以人为本”为核心的科学发展观时，必须牢记人民群众是社会实践的主体，人民群众是历史的创造者。在开展各项具体工作的过程中，我们要切实保障和巩固人民群众的这种主体地位，始终坚持做到“以人为本”。这既充分彰显出马克思人学思想的时代特征，又体现出社会主义制度的优越性。我们党只有深深地植根于广大人民群众之中，和人民群众同呼吸共命运，我们的社会主义事业才能立于不败之地，我们的国家才能走向繁荣富强。参考文献： [1] 马克思恩格斯选集：第1 卷[G].北京：人民出版社，1972.[2] 马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.[3] 马克思恩格斯全集：第3 卷[G].北京：人民出版社，1960：516.[4] 邓小平文选：第2 卷[G].北京：人民出版社，1994：368.[5] 江泽民文选：第3 卷[G].北京：人民出版社，2006：271.[6] 十六大以来重要文献选编：上[G].北京：中央文献出版社，2005：369.（上接第41 页）食小吃、三山二塔二桥等的细细观察。一位到过福州的朋友写信告诉他说：“福建留在他脑子里的印象，依次序来排列，当为：第一山水，第二少女，第三饮食，第四气候。”（《闽游滴沥之二》）纵观郁达夫的文章，他对于福州的人、物之用墨多少，似乎也有此次序。其中，他谈及鼓山的文字尤其见多。他的六篇《闽游滴沥》中就有三篇较集中地写到鼓山。他谈及鼓山的诗文还有《夜偕陈世鸿氏、松永氏宿鼓山》、《下鼓山回望》等。在郁达夫眼里，“凡是在深山大寺，如广东的鼎湖山，浙江的天目山、天台山等处所感得到的一种绝尘超世，缥缈凌云之感，在这里都感得到。”［3］当然，鼓山毕竟是福州市最著名的风景区，而那极似在乱世间误入了桃花源的经历，即他1936 年与鼓岭上居民过的一个所谓“愉快的”清明节，或者也是其如此衷情于鼓山的重要原因之一吧。郁达夫在其文中颂闽江、扬西湖、赏美女、赞美食，尽显了他对福州城人、物的喜爱。例如他写道：“总之（闽）江上的景色，一切都可以做一种江水的秀逸的代表；扬子江没有她的绿，富春江不及她的曲，珠江比不上她的静。人家在把她譬作中国的莱茵，我想这譬喻总只有过之，决不会得不及。”“杭州湖上的山，高低远近，相差不多；由俗眼看来，虽很悦目，一经久视，终觉变化太少，奇趣毫无。而福州西湖„„这一排东头的青嶂，真若在掌股之间；山上的树木危岩，以及树林里的禅房僧舍，都看得清清楚楚；与西湖的距离„„ 正同古人之所说，如硬纸写黄庭，恰到好处。”“福州女子就从身体的健康、精神的活泼两点来讲，也当然可以超过苏杭一带的林黛玉式的肺病美女„„”福州蚝的美味，甚至能让苏公“阳羡之田，可以不买，苏氏子孙，或将永寓在三山二塔之下”。郁达夫自已甚至曾经也红烧白煮，吃尽了几百个蚌［3］。郁达夫对福州人与物的肯定，还反映在他曾多次表示欲将家安于此，在《闽游滴沥之一》和《住所的话》中都提及此事。当然，郁达夫也写到了当时福州的不尽人意之处。例如交通不便，福州的政治、文化以及社会情形因此而与中原隔膜［6］。还有，“福州的高尚娱乐场所不多，尤其是对于知识分子及其家属的高尚娱乐地方为更少„„若遇天雨，则简直没有走走的地方了„„”［3］。郁达夫在福州的娱乐活动之一是看闽剧，他在文章中就多次提及看闽剧的事。如：“三月廿三日„„饭后上三赛乐戏班看王昭君闽剧”［3］； “三月廿七日晚上在南台看闽剧济公传”；“名旦林芝芳，福州梅博士也”［6］。尽管，郁达夫自称为闽剧的“门外汉”，但他在《看闽剧》一文中对闽剧的演员、剧本以至于歌辞都提出了不少批评意见。如：“到福州以来，闽剧场是去过好几次的，最感到不满的一点，是那些演员的知识的不同。他们非但知识不丰富，有些地方，简直连常识都还不够。”而剧本则是极为单调的，“后花园私定终身，落监小生中状元，金銮殿上大团圆，这似乎是闽剧一定的节目”。除了对福州交通与闽剧的不认可外，郁达夫还表示了对温差变化极大的福州天气的不喜欢

第11篇：郁达夫故都的秋读后感

《故都的秋》读后感：

秋，一般是作者在伤感的背影下写的，或是怀才不遇、对世俗的忧愤、零落的形象。郁达夫先生也不例外，他的这篇散文《故都的秋》，带有了强烈的主观色彩和感伤情调在里面。他曾经赴新加坡办报并从事宣传抗日救亡，而后沦落流亡之至苏门答腊。所一在他的文章少不了忧郁、伤感的情调。

他将苦涩的品味与生动的景物且有机地结合在一起，郁达夫先生写秋意、秋季的院子;写槐树、秋蝉、秋雨的秋之现象;写果树、枣子树的奇景;写诗人的神态。创造出特殊的神韵，盈造出伤感而意味隽永的气氛。

其文笔下的秋味的悠闲，秋色的凄凉带着落寞，但却能用浓厚而强烈的主观色彩，表现出了故都秋的意境与姿态。租人家一椽破屋泡一碗浓茶，向院子一坐脚踏上去的声音也没用、气味也没有，只能感触灰土有点落寞。等等，都写出了郁达夫先生在秋的笼罩下细腻而独特的感受、忧郁而优美的伤感情怀，也能淋漓尽致地表现出作者情景交融的主观感受。很好地表现出了秋的悠闲清静悲凉略带有落寞。

故郁两字指明描的地点，含有深切的眷恋之意，也暗含着一种文化底蕴。秋字点明主题，与故都结合一起，暗含着人景相融合的一种意境。题目明确又深沉。通过描绘北平秋色赞美了故都的自然风物，抒发了对故都之秋的向往、眷恋之情，并流露忧郁、孤独的性格。

第12篇：漫论郁达夫

漫论郁达夫刘海粟

六十年来，评价郁达夫作品的思想性时，颇有分歧；至于他的文学才能，则无人怀疑。

我自惭不是研究达夫的专门家，又不善于说长道短，出于友情，容易偏爱，加上作家、画家所业不同，其中甘苦，不尽相通，只能抒发一点不着边际的外行话，向大家请教。恰如其分地评定达夫其人其文，则应仰仗于评论家、文学史家和读者群。

达夫是中华大地母亲孕育出来的骄子，是本世纪最有才华最有民族气节的诗人之一，爱国是他一生言行中最突出的倾向。当然，爱国者不等于白璧无瑕。金无足赤，达夫亦非完人。在他感到报国无门，一腔热血不被人们理解的时候，有牢骚、有抱怨、有叹息、有软弱、有徬徨、有感伤、有沉醉于爱情和逃避到大自然怀抱中的幻想，甚至也有过病态的自我嘲弄。他憎恨无爱的人生，犹如厌弃无花的沙漠。在黑沉沉的铁屋里他带着觉醒后的悲愤和惶惑，大喊过爱的饥饿，反抗压在青年们头上的封建层岩，反抗冷漠、愚昧、狡诈、贫困的旧时代。他从不同流合污，只是面对严酷的现实，在看不到光明的时候，绝望颓唐之情不断来冲袭他。然而，作为抗菌素的现实主义精神又不断地诱导他穿过沼泽，走向坚实。

记得在达夫遇害十周年的时候，我的一位忘年交关山笛，写下过悲壮的悼诗：斑白犹存稚子心，人间名利一尘轻；今朝痛觉诗人梦，血奠神州头作樽！

这便是对诗人郁达夫的公正评价。至于那些咒骂他“品质恶劣、作风浪漫，不足以为人师”的政客，和那些姬妾成群而道貌岸然的封建卫道士、认贼作父的汉奸、吮痈舐痔的帮闲、制造谣言含沙射影的小丑、随波逐流的变色龙，今天已全部被老百姓推入遗忘深渊；而为当时统治者深恶痛绝的达夫，则砥柱中流，知音倍增。历史无情又有情，这一切不是泾渭分明吗？

达夫很真诚，也坦率得惊人。他把锋利的解剖刀忍痛插向自己的胸臆时，苦笑中带着自我陶醉；当热血流入砚中，他又用彤笔泼洒成彩雨，让绅士们的伪饰、淑女们的面纱受到淋浴，使那些传统意识凝结成的骷髅们又怕又气，暴跳如雷。

于是**和误会便和达夫形影不离，结缘终身。朋友们关切注视着他，也为他感到不安。如果说过于坦白可以使童心不泯的人受害，在亡友中，达夫可算第一位。达夫小说中有一些不纯净的笔墨，是变态心理的产物。当他控诉旧时代对他太不公正的时候，有些情调不尽健康。我们不应漠视，也不应夸大一点，不及其余，否则历史上将有不少大家的著作要被束之高阁。

达夫笃于友情，和沫若相交几十年，他们自称为“孤竹二君子”。在小阁楼上，在风起云涌的广州，相濡以沫，人所共知。他对鲁迅的认识，高于同辈人很多，一九三六年底，他在日文刊物《改造》第十九卷十三号上写道：

鲁迅的小说，比之中国几千年来所有这方面的杰作，更高一步。至于他的随笔杂感，更提供了前不见于古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，文笔之简洁，比喻之巧妙等，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉风味。当我们见到局部时，他见到的却是全面。„„ 要了解中国全面的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。

达夫酷爱自由，仇恨压迫与剥削；他不是共产主义战士，却是一个很彻底的民主使者。在南洋，他也曾谈起过自己和左联的关系：“替穷人说话是我的宿愿。左联的很多作家和我都是至友，尤其是鲁迅，我们之间无话不谈。他和左联的关系，是由我做的媒介。我的个性不适合做那样工作，所以左联成立一月之内便宣告退出了。不管人怎么议论，我不辩解，而在暗中营救左翼作家的事，做得并不少。自问比挂空名不做实事的人，心中踏实得多。我对共产党的长征是很关心的。鲁迅去世，我说过：‘鲁迅的灵柩，在夜阴里被埋入浅土中去了，西天角却出现了片微红的新月。’‘夜阴’和‘新月’指的什么是很清楚的„„”一九三九年十一月，他又为延安鲁迅艺术学院捐款一事奔波，并在自己编辑的副刊《繁星》上刊出秋远的《记鲁迅艺术学院》一文，把这所延安学府向海外读者作了介绍，爱爱仇仇，毫不含糊。

达夫个性有其极刚毅的一面，这一点不大为人所知。他在福建同日本人松永一起吃饭，席上痛斥日本军国主义者不该侵略中国，正气凛然。他虽然嗜酒成性，在苏门答腊因怕贪杯误事，曾长期戒酒，律己甚严。

达夫感情饱满细腻，观察深切，才思敏捷，古典文学、西洋文学根基都雄厚。从气质上来讲，他是个杰出的抒情诗人，散文和小说不过是诗歌的扩散。他的一生是一首风云变幻而又荡气回肠的长诗。这样的诗人，近代诗史上是屈指可数的。

在新文艺作家的队伍中，鲁迅、田汉而外，抗衡者寥寥。沫若兄才高气壮，新诗是一代巨匠，但说到旧体诗词，就深情和熟练而言，应当退避达夫三舍。这话我当着沫若兄的面也讲过，他只是点头而笑，心悦诚服。达夫无意作诗人，讲到他的文学成就，我认为诗词第一，散文第二，小说第三，评论文章第四。

他的诗，得力于黄仲则、洪北江，对清代名家吴伟业、王士祯、袁枚、朱竹垞、赵瓯北、王昙、龚定庵都有过涉猎。在唐诗中，他酷爱白乐天和刘禹锡。为了畅而不滑，外秀内浑，他还认真研究过阮籍、嵇康、陶渊明、谢朓、鲍照的著作。作词不多，偶一为之，如楷书大家放笔写行草，言情状物，略倾柳永与纳兰容若，而沉郁过之。

一九七七年间，黄葆芳学弟从新加坡回国观光，我见到他第一句话便是：“达夫辞世二十多年，我总不相信是事实，他若能和你们一道同来，该多么好啊！”接着谈起在南洋的岁月。他说：“老师，当年达夫先生编《繁星》，对我的稿子特别垂青，总是稍加修改，便作为花边文学刊出，使我很感激。

我们三人不是到林霭民先生家谈艺，便是到胡载坤大夫家中，我看您作画，郁先生捧着茶杯在屋里徘徊，有时低头敛眉，猛抽着香烟，等到丹青落笔，他的诗已想好，于是走笔题画，并称双绝。可惜星州沦陷之后，这些寓意极深、宣扬民族气节的作品多被收藏者销毁，不敢留下，真是叫人难忘的大憾事。”

这段话引起我亲切的回忆。记得有天晚上，我和达夫躺在期颐园中的草地上，碧天如水，寒月如霜，这时天上一颗亮星拖着火光刺眼的尾巴，在远远的树梢后殒落了。达夫说：

“海粟兄！那不是徐志摩吗？多么有才华的诗人，英年早殒，千古同悲！”我们谈到在上海的朋友中，他与志摩都和我同庚，不免唏嘘。后来言及时局，达夫愤愤地跃起，带着人之子的柔情，仰天喃喃地说：“海粟！万一敌军侵入新加坡，我们要宁死不屈，不能丧失炎黄子孙的气节，做不成文天祥、陆秀夫，也要做伯夷叔齐。”我觉得这是达夫心中流出的最佳诗作，听来感人肺腑。难兄难弟，相对无言。谦和质朴的达夫，眉宇间现出平时罕见的金刚怒目之气，从鼻翼到嘴角边的长纹变得坚韧了。我推想：诗人在夜色的环抱中走向永生的时刻，脸上也是这样的表情。我们长时间地握着手，良久，泪花涌出他的眼眶，巨大的热力从他的臂膀流入我的全身，血像汽油碰上火种。是夜，我和诸友合作，画了一张《松竹梅石图》，他奋笔写上一绝：

松竹梅花各耐寒，心坚如石此盟磐。

首阳薇蕨钟山菽，不信人间一饱难。此诗痛快沉着，托物明志，朗润含蓄，其信念之坚强，更在豪迈之外，可以代表他晚年诗风的一斑。这样的诗对斯时斯境中的同胞，是启悟的晨钟、进军的战鼓，诗人成了爱国同胞的代言人。面对大海，遥望故国，这庄严的誓辞，响彻云霄„„

达夫的散文，如行云流水中映着霞绮。他和古代写景抒情之作不相蹈袭，而又得其神髓。写到山水，尤其他故乡富阳一带风光，不愧是一位大画师。他把诗人的灵感赋予了每一朵浪花、每一片绿叶、每一块巉岩、每一株小草，让大自然的一切具有性格和情味，再把风俗人情穿插其间，浓淡疏密，无笔不美，灵动浑成，功力惊人。

由于达夫的妙文和当年口头描述的启迪，也为了寻觅故人的诗踪，我曾经几次到浙皖之间的富春江流域去写生。这条江，澄碧如染，曲折处如青龙曼舞，腾空飞下，有些河床直如利剑，劈开群山，仪态万方，自萧山至梅花城，二百余里，是活的山水屏风，在朝曦晚霞中变化无穷，开阖舒卷，一股清气，沁人心脾。达夫故居富阳，离杭州八十里，三面环山，一面临江，像颗明珠，嵌在画中。我还到七里泷去凭吊过严子陵，石级陡峭，两边茑萝夹道，古树虬蟠，石牌坊上刻着“千古异人”的横额，祠堂梁头悬着 “高尚其志”的大匾。子陵塑像，清瘦飘逸中饱含着洞察生活的睿智，超脱中不无隐痛。不知什么原因，这一切都使我格外思念达夫，要是我们联袂来游，能添多少乐事啊！达夫异邦死，化作沃土润奇花，他和严光一样不可得而见，我总算找到了孕育少年达夫成为诗人的环境，便奋笔写下了十几张油画，还有国画《严江秋色》《富春江》等多幅。我的体会是：青年画家不精读达夫的游记，画不了浙皖二省间的山水；不看钱塘、富春、新安，也读不通达夫的妙文。他的这些作品根植于他对乡土的赤子之爱，其生命力必然比小说久远。

达夫也有较为闲适舒展之作，或谈谈掌故，或评定前人作品，这类文字历史趣味和知识性并重。一些日记小品，情真语挚，读来如听良友娓娓夜谈，毫无藻饰，时有逸笔，不是苦雨庵中的浓茶，更非浑身静穆，仍然有着可爱的人间烟火气。也许，此才是达夫所以为达夫吧！

世界上很少关起门来为后代写作的艺术家，作品往往都是起作用于当时，从而在历史上获得位置。失去了当时，永久并不存在。达夫不是终日追求永垂不朽的作家，他只记录当时的生活感受。作品是流出来的，不是专门在文字上雕琢的唯美主义者，也不是每篇文章都具备永恒的魅力。时间本身就是一个筛子，不及时扬弃，十万年后的文学史要写几千卷。事过境迁，今天的年轻人对达夫的某些著作引不起共鸣，恰恰是一件大好事。我在几十年前读到《采石矶》《春风沉醉的晚上》《薄奠》，整个身心都受到艺术冲击波的摇撼，作品中写的环境和人物（包括《采石矶》那样历史题材）对我来说都是可以看得清楚，甚至触摸得到的。时代进步了，今天的青年对作品中的烟厂女工、老车夫、黄仲则、洪稚存可以同情，但不可能达到几十年前读者那样强烈，是不足为怪的。

以后某些青年的精神状态，作为思想史上的标本，也很难磨灭。辛亥革命在这些人的记忆中淡化了，而革命的不彻底、封建势力的顽固、人民的不幸、科学的落后、祖国国际地位的低下，又迫使他们带着淡淡的哀愁长大。“五四”时代狂飚精神的高扬，不能清除积重难返的社会问题，在新生与死亡、前进与倒退、爱国与媚外、科学与愚昧、理想与现实等等的矛盾上，使一部分热爱祖国、情感丰富、比较脆弱、反抗礼教而又不能完全摆脱旧知识分子的积习、同情苦难同胞又不能为他们寻找出路、并且和他们在心理上有着一定距离的青年，带着呐喊后听不到回声的时代寂寞感，向往个性解放，但又无处使用自己的力量。前辈把他们看成叛逆、无能者、破坏者，这样不甘沉没又难奋飞的人，在当时为数不少。寂寞，可以销蚀灵魂，也可以冶铸战士。有的人锐气被寂寞磨尽而沉沦，有的人却不然。正是这种寂寞感和希望，在鲁迅万里心空中搏斗，诗山种铁笔，斗雪化虬松，《野草》才成为他创作中最精深博大的塔尖，戟指着秋夜的寒星而凌越千古。诗人毛泽东也在《井冈山的斗争》一文中喊出：“我们感觉到深深的寂寞。”对带着一些文人弱点的达夫，就更不能苛求了。

达夫亲口告诉我：“我在日本看过将近千册英文、德文、日文小说。”他的阅读速度和理解能力，在我的同时代人中属于罕见，一晚上看一两本小说，在谦谨温和的达夫，是常有的事情。他喜爱从普希金到蒲宁笔下一百年间活跃于俄罗斯文学画廊上的“多余的人”，但他写的只是中国泥土里生长出来的一切。综观他的小说，深沉素淡，富于散文美，不仅技巧上可以总结出东西，对于认识我们的过去也是有好处的。不认识昨天的人，就不会珍惜来之不易的今天，也不会坚韧不拔地创造美好的明天。

作家和编辑的职业，注定要当业余批评家。由于知识渊博，善于鉴赏，他对古今中外的一些作家，都发过议论；对于戏剧、音乐、绘画、电影、翻译等等领域，都说过有真知灼见的锦言。若将此类文字辑录成一本有特色的书，则可以从中体味到一位大作家的甘苦，也能感受到他行文阅世的脉搏。在新加坡，他是名副其实的文学导师。据我所知，达夫在南洋看稿、改稿，接见青年作者花的工夫，比他用于写作、读书的时间要多，尽到了园丁的责任。他也讲过一些愤世偏激的话和悲痛的反话，只要弄清他说话时的历史背景，并不难于理解。在抗日战争中，他在南洋写过很多政论，鼓舞人民斗志，坚定侨胞必胜信念，起到了很积极的作用。这些文字当时拥有众多的读者，是重要的历史文献。

偶然收到海外学生寄来的报刊上面见到好几篇忆达夫的文章，有的提供史料，有的谈出学术观点，这是很有意义的事情。但也有极个别的人，生前给达夫添加过不少痛苦，现在又乘死无对证之际，对他进行中伤、丑化，或谬托知己，把达夫写成一个恋爱至上主义者，这就欠妥了。

出于怀友之情，我渴望读到描写达夫的传记，来作为我回忆往事的酵母。前天，达夫的儿子郁云来看我，在温馨的灯光中，昏花的老眼差点儿把他看成了达夫，父子俩在外貌上相似到惊人的程度。这位五十二岁曾经念过企业管理的大学生，近年搜罗到乃翁的著作二百多万字，诗词近五百首，还有些书简、墨迹和史料，并以全力草成了父亲的传记，力图再现创造社老将郁达夫的风采，是一本突出爱国主义思想的新作。材料丰富翔实，叙说比较客观，这一点可以告慰逝者。

由于处在儿子的地位，行文较拘谨，对先人不好作什么评论，对父母之间所发生的一切，也回避了细节，但这并不损害第一本传记的价值。随着这本书的问世，必将会有更好更多的专著及评论问世，我愿拭目以待！达夫不是一个革命家，也不是一个制造许多恋爱轶闻的浪漫文人，而是那个时代的产儿，一切都要历史唯物地还他以本来面目。为贤者讳，为前人讳，固然不必，但蓄意粉饰和一味舍本求末，或以旧社会黄色小报记者的手法去捕风捉影，也都是错误的。

这篇浅陋的序文该谢幕了，我也口占一律，不敢对亡友班门弄斧，仅仅是为了倾吐那说不出而又说不完的情思，一种淡淡的、缕缕的、缠绕在心尖上、翱翔在梦魂里的怀念！

读罢新书慰旧怀，见儿疑是父归来。

一天雷雨勤编织，半纪风云细剪裁。

同岁三人惭我健，环球万众为兄哀。

中宵忘却文星坠，题画诗成惜梦回。

（选自《文汇月刊》1985年第8期）

第13篇：郁达夫的情书

致王映霞这一封信，希望你保存着，可以作我们两人这一次交游的纪念。两月以来，我把什么都忘掉。为了你，我情愿把家庭，名誉，地位，甚而至于生命，也可以丢弃，我的爱你，总算是切而且挚了。我几次对你说，我从没有这样的爱过人，我的爱是无条件的，是可以牺牲一切的，是如猛火电光，非烧尽社会，烧尽自身不可的。内心既感到了这样热烈的爱，你试想想看外面可不可以和你同路人一样，长不相见的？因此我几次的要求你，要求你不要疑我的卑污，不要远避开我，不要于见我的时候要拉一个第三者在内。好容易你答应了我一次，前礼拜日，总算和你谈了半天。第二天一早起未，我又觉得非见你不可，所以又匆匆的跑上尚贤坊去。谁知事不凑巧，却遇到了孙夫人的骤病，和一位不相识的生客的到来，所以那一天我终于很懊恼地走了，那一夜回家，仍旧是没有睡着，早晨起来，就接到了你一封信，——在那一天早晨的前夜，我曾有一封信发出，约你在今天到先施前面来会——你的信里依旧是说，我们俩人在这一个期间内，还是少见面的好。你的苦衷，我未始不晓得。因为你还是一个无瑕的闺女，和男子来往交游，于名誉上有绝大的损失，并且我是一个已婚之人，尤其容易使人家误会。所以你就用拒绝我见面的方法，来防止这一层。第二，你年纪还轻，将来总是要结婚的，所以你所希望于我的，就是赶快把我的身子弄得清清爽爽，可以正式的和你举行婚礼。由这两层原因看来，可以知道你所最重视的是名誉，其次是结婚，又其次才是两人中间的爱情。不消说这一次我见到了你，是很热烈地爱你的。正因为我很热烈的爱你，所以一时一刻都不愿意离开你。又因为我很热烈的爱你，所以我可以丢生命，丢家庭，丢名誉，以及一切社会上的地位和金钱。所以由我讲来，现在我能最重视的，是热烈的爱，是盲目的爱，是可以牺牲一切，朝不能待夕的爱。此外的一切，在爱的面前，都只有和尘沙一样的价值。真正的爱，是不容利害打算的念头存在于其间的。所以我觉得这一次我对你感到的，的确是很纯正，很热烈的爱情。这一种爱情的保持，是要日日见面，日日谈心，才可以使它长成，使它洁化，使它长存于天地之间。而你对我的要求，第一就是不要我和你见面。我起初还以为这是你慎重将事的美德，心里很感服你，然而以我这几天自己的心境来一推想，觉得真正的感到热烈的爱情的时候，两人的不见面，是绝对的不可能的。若两个人既感到了爱情，而还可以长久不见面的说话，那么结婚和同居的那些事情，简直可以不要。尤其是可以使我得到实证的，就是我自家的经验。我和我女人的订婚，是完全由父母作主，在我三岁的时候定下的。后来我长大了，有了知识，觉得两人中间，终不能发生出情爱来，所以几次想离婚，几次受了家庭的责备，结果我的对抗方法，就只是长年的避居在日本，无论如何，总不愿意回国。后来因为祖母的病，我于暑假中回来了一次——那一年我已经

有25岁了——殊不知母亲祖母及女家的长者，硬是把我捉住，要我结婚。我逃得无可再逃，避得无可再避，就只好想了一个恶毒法子出来刁难女家，就是不要行结婚礼，不要用花轿，不要种种仪式。我以为对于头脑很旧的人，这一个法子是很有效力的。那里知道女家竟承认了我，还是要我结婚，到了七十二变变完的时候，我才走投无路，只能由他们摆布了，所以就糊里糊涂的结了婚。但我对于我的女人，终是没有热烈的爱情的，所以结婚之后，到如今将满六载，而我和她同住的时候，积起来还不上半年。因为我对我的女人，终是没有热烈的爱情的，所以长年的飘流在外，很久很久不见面，我也觉得一点儿也没有什么。从我这自己的经验推想起来，我今天才得到了一个确实的结论，就是现在你对我所感到的情爱，等于我对于我自己的女人所感到的情爱一样。由你看起来，和我长年不见，也是没有什么的。既然是如此，那么映霞，我真真对你不起了，因为我爱你的热度愈高，使你所受的困惑也愈甚，而我现在爱你的热度，已将超过沸点，那么你现在所受的痛苦，也一定是达到了极点了。爱情本来要两人同等的感到，同样的表示，才能圆满的成立，才能有好好的结果，才能使两方感到一样的愉快，像现在我们这样的爱情，我觉得只是我一面的庸人自拢，并不是真正合乎爱情的原则的。所以这一次因为我起了这盲目的热情之后，我自己倒还是自作自受，吃苦是应该的，目下且将连累及你也吃起苦来了。我若是有良心的人，我若不是一个利己者，那么第一我现在就要先解除你的痛苦。你的爱我，并不是真正的由你本心而发的，不过是我的热情的反响。我这里燃烧得愈烈，你那里也痛苦得愈深，因为你一边本不在爱我，一边又不得不聊尽你的对人的礼节，勉强的与我来酬应。我觉得这样的过去，我的昔楚倒还有限，你的苦楚，未免太大了。今天想了一个下午，晚上又想了半夜，我才达到了这一个结论。由这一个结论再演想开来，我又发见了儿个原因。第一我们的年龄相差太远，相互的情感是当然不能发生的。第二我自己的丰采不扬——这是我平生最大的恨事——不能引起你内部的燃烧。第三我的羽翼不丰，没有千万的家财，没有盖世的声誉，所以不能使你五体投地的受我的催眠暗示。

说到了这里，我怕你要骂我，骂我在说俏皮话讥讽你，或者你至少也要

说我在无理取闹，无理生气，气你不肯和我相见，但是映霞，我很诚恳的对你说，这一种浅薄的心思，我是丝毫没有的。我从前虽则因为你不愿和我见面而曾经发过气，但到了现在——已经想前思后的想破了的现在，我是丝毫也没有怨你的心思，丝毫也没有讽骂你的心思了。我非但没有怨你讥消你的心思，就是现在我也还在爱你。正因为爱你的原因，所以我想解除你现在的苦痛——心不由主，不得不勉强酬应的苦痛。我非但衷心还在爱你，我并且也非常的在感激你。因为我这一次见了你，才经验到了情爱的本质，才晓得很热烈的想爱人的时候的心境是如何的紧张的。我此后想遵守你所望于我的话，我此后想永远地将你留置在我的心灵上膜拜。我这一回只觉得对你不起，因为我一个人的热爱而致累及了你，累你也受了一个多月的苦。我对于自己所犯的这一点罪恶，认识得很清，所以今后我对于你的报答，也仍旧是和从前一样，你要我怎么样，我就可以怎么样。你（以下两行字用墨涂了——编著者）。

映霞，这一回我真觉得对你不起，我真累及了你了。映霞，你这一回也算是受了一回骗，把我之致累于你的事情，想得轻一点，想得开一点吧！

我还希望你不要因此而断绝了我们的友谊，不要因此而咒骂一班具有爱人的资格的男人。

这一回的事情，完全是我不好，完全是我一个人自不量力的瞎闯的结果。我这一封信，可以证明你的洁白，证明你的高尚，你不过是一个被难者，一个被疯犬咬了的人，你对我本来并没有什么好恶之感，并没有什么男女的私情的。万一你要证明你的洁白，证明你的高尚，你将这一封信发表的必要时候，我也没有什么反对的抗议。不过若没有这一种必要的事情发生的时候，我还是希望你保存着，保存到我的死后再发表。

最后我还要重说一句，你所希望我的，规劝我的话，我以后一定牢牢的记着。假使我将来若有一点成就的时候，那么我的这一点成就的荣耀，愿意全部归赠给你。

映霞，映霞，我写完了这一封信，眼泪就忍不住的往下掉了。

郁达夫，中国现代小说家、散文家。浙江富阳人，创造社主要成员之一。抗日战争时，在香港南洋群岛一带从事抗日宣传活动。主要作品有《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《她是一个弱女子》等。

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