师表读后感（共10篇）

第1篇：师德 师能 师表nana

育师德 树师表 练师能

百年大计，教育为本；教育大计，教师为本。教师是人类灵魂的工程师,是人类文明的传播者,他们所进行的事业是光荣、伟大的,更是艰巨的。教师人才素质的构成和教师人才的培养问题,历来被党和政府所关心。我认为,教师应当是社会各行业中最优秀的人才之一。教师所产生的能量,所发挥的效益对社会的影响是臣大的。它既是以往知识遗产、思想遗产、情感遗产的继承者,又是这些遗产的发扬者。其工作最富于独立性和自觉性,是集思想、道德、情操、知识、表达、形态、组织等各方面于一身的人。所以教师人才的培养是极其重要,极其艰难、极其辉煌的事业。

我校以师德建设年活动为抓手，以《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》为指导，以更新师德观念、规范师德行为、提升师德水平为重点，以“办人民满意的教育，做人民满意的教师”为目标，大力弘扬“学为人师，行为示范”，深入开展“学规范，强师德，树形象”师德主题教育，效果显著。

重视“三大学习活动”，提高教师思想品德和人格素质。

教师是立校之本，师德是教育之魂，学习则是师德建设的内在动力。为此学校重点开展“三大学习活动”，自觉学习政治理论、教育理论、教育法规等。一是进行政策法规方面的教育，增强教师依法施教、科学施教的自觉性。二是针对教师的自身素养进行教育，增强教师的职业素养，并开展了“师德师风先进事迹报告会”教育活动、“远学霍懋征近学聂滢”、“树师表形象、展教师风采”主题演讲等一系列活动。三是严格落实《中小学教师职业道德规范》、《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》及省市区等文件精神。

开展“为人为师为学”有效活动，激励教师自我完善。

近年来，学校通过“育师德”、“树师表”、“练师能”主题活动，激励教师自我完善，不断提升道德境界，丰富自身内涵。

育师德。活动的主题是“爱心从我做起”。学校要求教师要有“三爱”，即“爱事业，爱岗位，爱学生”；对学困生要有“三心”，即“爱心、耐心、信心”。

树师表。活动的主题是“让师爱在课堂教学中闪光”。学校要求教师做到“五高”，即为人师表意识高、奉献敬业精神高、道德情操思想高、自我修养提升高、教学艺术技能高。

练师能。活动的主题是“如何做一名教师”。学校对不同层次的教师提出了不同的要求，主要围绕“怎样做一名合格教师、怎样做一名好教师、怎样做一名骨干教师”这三个问题，展开讨论和思考，引导青年教师找出自身存在的问题和差距，开展批评与自我批评，明确今后的努力方向，并制订整改措施。

完善师德考核评价制度，确保师德建设有效实施。

学校从实际情况出发，完善教师师德考核办法，拟定师德考核量化表以及建立教师师德档案。在教师职务评聘、晋级评优中，实行“师德问题”一票否决制，并与教师绩效考核挂钩。近年来，师德建设成绩斐然。加强师德师表建设，是一项重大的建设工程，是一项需要每一个人民教师长期奋斗的艰巨任务。让我们每一位拥有人民教师称号的人，怀着对学生负责，对社会负责，对科学负责的态度，“立师德、正师表、强师能”，我们将不断努力，锻炼一支师德更高尚，更爱岗敬业的教师队伍。

第2篇：师表的造句

师表拼音

【注音】： shi biao

师表解释

【意思】：＜书＞品德学问上值得学习的榜样：为人～。

师表造句：

1、园中安置万世师表孔子肖像与为民请命的包拯立像供人瞻仰。

2、诚然，最近去世的贾米特.伊斯克兰特,作为电影"为人师表"的原型,证明,一个伟大的老师能够对学生产生重大的影响。

3、实现教师内在道德与外表形象的统一，这既是对教师完美人格的呼唤，又是使教师在为人师表的实践中向着人格的最高境界升华。

4、他不仅创立了极不寻常的业绩，还留下了为人师表的精神财富。

5、教师应该为人师表，他是学生学习的真实榜样。

6、选手们叫他们老师，可他们却时时对选手无聊地调侃，完全忘了自己应该为人师表。

7、总之，一个人要有很多长处才有够资格为人师表。

8、每个老师应珍惜教师光荣而豪迈的事业，教书育人、为人师表，为祖国培养合格的建设者和接班人。

9、本文结合教育原则，强调教师的情感魅力和为人师表是任何先进技术无法替代的。

10、父母是孩子的启蒙老师，一定要教育、管理好子女，当好师表。

11、教师职业道德的主体结构是三个维度，即敬业维度、育人维度、师表维度。

12、教师只有不断地更新自我，以身作则，率先垂范，才能真正做到寓德于教，为人师表。

13、大殿前是万世师表孔子，那吒太子和笑口常开的弥勒佛。

14、贯彻教育部的“通知”精神，在开展“校园拒绝邪教”的活动中，教师要率先垂范，为人师表。

15、教师为人师表，应该有具体的时空范畴和行为范畴，而不应当把它泛化到教师的所有行为和一切时空环境。

16、首先，诸葛亮虽然足智多谋，但他的正统思想也根深蒂固（从他的前后《出师表》中就能得知）。

17、为人师表，构建积极和谐、勇于创新的课程教学；

18、培训班教师工作认真，治学严谨，教学规范，师德淳朴，为人师表，教书育人。

19、可这并不仅仅是一则有关一个无名教师的寓言，而是有关你我的寓言——不论我们是为人父母，还是为人师表。

20、作为一名高校教师，注重为人师表和个人能力的发展，以更好地为学生、学院服务。

21、这位圣人（公元前551年—公元前479年）一直被中国人敬为万师师表。

22、全校教师应遵守本守则，为人师表，做学生的楷模。

23、在为人师表方面教师失范现象县城和乡村均高于中等以上城市。

24、即将大学毕业，为人师表的他们，都会继续致力于跳绳的工作中，决要将跳绳推广至全香港。

25、经济发展对教师素质提出了更高的要求：热爱教育事业，具有为人师表的道德品质和崇高的精神境界；

26、这位在普通小学教师岗位上工作了70多年的一代名师，用一个“爱”字为人们诠释了为人师表的最高境界。

27、外语教研室教师应认真遵守《教师职业道德规范》，热爱教学工作，教书育人，为人师表。

28、为人师表的传统理念主要表现为：敢为人师的抗俗勇气；

第3篇：万世师表

万世师表

——学习《教师要学陶行知》一书有感

一、新课改时期教师为什么要学习陶行知

陶行知先生离开我们虽已有半个多世纪了，但他崇高的师德和瞻前的教育改革理论与思想仍不失为我们当今教师学习的楷模，他是党和人民在社会主义时期树立起来的中国历史上“万世师表”，他永远值得人民教师敬仰和学习。江泽民同志在第十八个教师节前夕，北师大建校100周年庆祝大会上的讲话中专门号召广大教师学习陶行知先生的精神。他指出，长期以来，我国广大教师“在艰苦清贫的条件下恪尽职守，默默耕耘，为祖国的教育事业无私奉献，涌现出许多可歌可泣的先进人物，充分体现了陶行知先生当年倡导的‘捧着一颗心来，不带半根草去’的崇高精神。这种平凡而又伟大的精神，永远值得我们学习和发扬！” 他崇高的师德，还体现在他那“爱满天下”的师爱情操上，他说：“为孩子苦，甘为骆驼，于人有益，牛马也做”，表现了他抬头乐干、艰苦奋斗的精神，他与学生始终保持相学相知、师生共创、为人师表的情态，也体现了他高尚的师德。总之，他一生的教育实践和崇高师德充分体现了爱国、革命、求真、创造、乐干、献身等的新教育精神，值得我们教师学习研究。我们的老一辈革命家和党的第三代领导人对陶先生的评价和学陶指示：

毛泽东：“伟大的人民教育家”

周恩来：“是一个无保留追随党的党外布尔什维克”宋庆龄：“万世师表”

董必武：“当今一圣人”

郭沫若：“二千年前孔夫子，二千年后陶行知”

徐特立：“行知教育学说，几乎与我们的教育事业全部一致。” 江泽民：“学习陶行知教育思想，促进教育改革。”

李岚清：“以陶行知先生为楷模，为办好我国全民素质教育作贡献。”

“陶行知先生学识渊博，品德高尚，是广大人民教师和知识分子的楷模。”陶行知的崇高思想及其实践，是广大教育工作者学习的楷模。学习陶行知，是广大教育工作者提高自身素质的需要；是加强师资队伍建设的需要；是提高教育质量的需要；也是深化课程改革、实现“素质教育”的需要。

二、陶行知先生的三大理论

1、生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心思想。是他的理论体系的主

体骨架。什么是“生活即教育”？陶行知指出：

生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意

义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以

说：“生活即教育”。

他还说：“生活与教育是一个东西，不是两个东西”。

生活教育是以生活为中心之教育。„„过什么生活便是受什么教育：过健

康生活便是受健康的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是

受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会

革命的教育。经此类推，我们可以说，好生活是好教育；坏生活是坏教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不

合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；无目的的生活是无

目的的教育。

由上可知，生活教育“生活即教育”包含了这样几层意思：一是生活含有

教育意义，具有教育的作用，生活本身就是一种特殊的教育；二是生活教育是人

类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化；三是生活是教育的中心，与教育是同一过程的，教育必须与生活相

联系、相一致，通过生活来进行，以满足生活向前、向上的需要；四是生活是多

种多样的，有好生活，也有坏生活，有前进的生活，也有落后的生活，只有过好

生活、前进的生活，才能受好教育、前进的教育。

2、社会即学校

“社会即学校”是“生活即教育”的自然延伸，是生活教育的场地论、空

间论、领域论。他是“生活即教育”同一意义的又一种说明。何谓“社会即学校”？

陶行知指出：“到处是生活，即到处是教育；整个社会是生活的场所，亦即教育

之场所。因此，我们可以说：‘社会即学校’”。

旧式学校是封闭式的学校。这种学校“门前挂着闲人莫入的虎头牌以自绝

于社会”，关起门来办事，“学校自学校，社会自社会”。不仅把教育的范围局限

在传统学校的鸟笼内，成了为少数人所有的“小众教育”，而且造成学校教育与

社会实际严重脱节现象，使学校教育无法适应急剧变化着的社会政治、经济和文

化的需要。

针对这种弊端，陶行知先生大力提倡“社会即学校”，主张以人民大众的生

活场所为教育的场所，让整个社会都成为人民大众的学校。他主张以宇宙为教室，奉万物为宗师，“马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场

所，都是我们教育自己的场所”。生活便是课程，教育以人民大众的各种生活实

践为中心来开展活动。

3、教学合一

教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。他是生活教育理论的方法论，也是生活与教育关系的进一步说明。在生活里，对事说是做，对已之

长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各

不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样

教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义

下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现

象。

既然教与学都以“做”为中心，那么，什么是“做”？陶行知说：

“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是：在劳力上劳心。单纯的劳力，只是

蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上

劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别

人的书本，如何运用别人经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得最好。

我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响。我们要从具体想

到原理，从我相想到共相，从片断想到系统。

由此可见，“教学做合一”并非只重视实践的技能而忽视理论知识，只强调

个人的狭隘经验而轻视间接的经验和系统的知识。它强调的是教育要以社会生活

实际的“做”为中心，行动（劳力）和思想（劳心）结合才能取得“真知”。这

种主张有助于加强理论与实际的联系，加强教育与生产劳动、社会生活的联系，培养学生手脑并用，消除劳心与劳力的对立，促进人的智力、体力和谐发展。

三、教师应怎样学习陶行知

1、认识陶行知教育思想的核心

陶行知的“生活教育”理论提出了“生活即教育，社会即学校，教学做合一”，这是他的“生活教育”理论的核心，也是陶行知教育思想的精髓。生活教

育的精髓又体现在坚持三个第一，即人民第一、实践第一、创造第一。这是与我们当前提倡的素质教育、创新教育要义是一致的。可以这样说：“生活教育”理

论是陶行知教育思想的主线，“创造教育”理论是陶行知教育思想的核心。

2、把握学陶的重点

学陶的重点主要学习陶先生崇高的师德和他博大精深的教育理论。而学他的教育理论又应主要突出学他的生活教育、学生主体教育、创造教育、科学教育、民主教育等教育思想和理论。

3、理论和实践紧密结合陶行知先生的教育理论是从中国教育实际出发，紧密结合教育现状提出来，是实践性很强的教育理论，是活的、瞻前的教育理论。原中国陶研会会长刘季平

在《我国需要众多的现代陶行知》一文中指出：“陶行知是为教育改革坚决献身的革命教育家；是抓住了要害的教育改革家；是认清全局的教育改革家；是行以

求知知更行的实干家。”可见，学陶既要抓住重点，又要突出理论联系实际。

4、学习陶行知一要与学习党的教育方针结合；二要与学习邓小平教育理论结合；三

要与学习古今中外其他教育家理论结合；四要与教育教学改革实践结合等。

盛宏立

2012．9．30

第4篇：万世师表

万世师表

第一课时

一 教学目标： 1有感情的朗读课文.2借助课文提供的卡片读懂课文的原文.二 教学重点：

能找出句子中的重点词语，并以此来理解句子意思。三

教学难点：

背诵《万世师表》,并理解故事的意思.四 教学过程：

1．讲讲自己了解的孔子，互相交流对孔子的认识。2．结合“温馨点击”中的材料，教师简介孔子生平。3．教师范读课文，学生结合译文自读，理解大意。

问：说说看读原文以及诗歌,你明白了什么？你还想知道什么？

（我知道了这是司马迁说的一段话，他写了读了孔子的著作及参观孔庙的事，称赞孔子的伟大。）说说司马迁是怎样称赞孔子的？

4．你来说说看你知道了孔子是怎样的一个人。5．背诵司马迁的这段话。6．对照诗歌来理解原文的意思.五 教学拓展

读了司马迁的这段话，你认为孔子是个什么样的人？我们应该向他学习什么？

万世师表 第二课时

一、谈话引入：

上节课我们学习了《也子》——万世师表。同学们已经熟读了原文，了解了孔子是个什么样的人，领略到孔子的伟大。这节课我们继续学习有关的故事。

二、检查朗读：

齐声朗诵《万世师表》原文。

教师导语：课下大家搜集了哪些故事？让我们来交流一下。

三、交流故事：

1、学生交流： （1）三月不知肉味

孔子到齐国游历。一日，齐国宠臣高昭子正陪孔子闲游，忽然，一支悠扬的乐曲越过华丽府第高墙，震击着孔子的耳鼓。孔子急忙上前，驻足谛听。那乐曲描绘了一幅和风细雨、鸟语花香、鸡鸣犬吠、劳力男耕女织、尊老爱幼、怡然恬静的田园风光和太平盛世图景，塑造了一位敦厚大度、谦恭有冖让的慈祥老者形象。孔子听得入迷，连连赞叹道：“没料到世上竟有如此美妙的音乐！”高昭子告诉他说，这是齐国太师（乐官）的府第，定是太师在弹琴。孔子请高昭子引荐，拜师学琴。孔子与齐太师一见如故，谈论音乐，太师有问必答。太师告诉孔子，方才弹的曲子名《韶》，乃歌颂虞舜之作。

自此以后，孔子专心学习《韶》乐，不分昼夜，废寝忘食，如痴如醉。他常常是边吃饭边弹琴，或狼吞虎咽地吃完一餐又练，至于吃的是什么，滋味如何，全然不知，甚至连他最喜欢吃的肉的香味，浑然不觉。如是者三月有余，直至达到理想境界为止。连孔子也感叹道：“想不到音乐感人到深到了这种程度。（2）孔子拜师 „„

2、教师补充故事 （1）杏坛讲学（2）堕三都

四、学生交流学习体会：

1、故事中蕴涵着学习、做人的道理，从中我们可以受到启发。

第5篇：《辞职表》读后感

最近，一封被称为“80后最牛的辞职信”在网上流传。这封辞职信的作者模仿诸葛亮的《出师表》，用文言文写出了一篇颇见古文功底的《辞职表》。

他在《辞职表》里讲述了自己的辛酸经历——满怀理想去某公司工作近一年，结果却发现自己无处施展才华，不仅收入微薄，且自己所做的只是“打扫房屋、倒水端茶、虚伪客套，周旋于各所谓领导之间„„”，终于，他发现涨工资无望，外债也难以归还，于是决定“准许卑微无能之员工司某人辞职”„„这位有才的80后最后“决绝”地要与单位“相忘于江湖”。

尊敬的领导们：

话说天下大势，分久必合，合久必分！此言虽出自古书三国，吾以为对当今之事亦有裨益。

今，天下遭遇百年经济危机，试看全球经济形势，可谓哀鸿遍野，民不聊生，众厂商、工人、民工皆叫苦连天，司某人有感于此，不禁联想自身处境，不胜伤悲，呜呼哀哉！

司本布衣，自幼出身贫寒，躬耕于冀南邢州大地，苟全性命于当世，不求闻达于富贵，但求温饱以残喘。然现实残酷之至，司自去岁四月上旬至本社工作至今，已一载有余，几度春秋几度冬夏，时光流逝过三百余个日日夜夜。想当初，余本一意气少年，年少轻狂，梦想飞扬，欲于本社大展抱负，一则为集团增光添彩，二则为己身加衣增食，两全其美之策，岂不爽哉？惜，一年光阴，吾不仅未大展身手，且囊中羞涩，债台高筑，节衣缩食，杜绝聚会。

众朋友离去者，有之；鄙视者，有之；唾弃者，有之。皆因司某昔日之优秀少年竟完全失去自我至此所致。司每月九百大钱竟是基础工资、岗位津贴以及误餐补助相加之结果„„众友云：“甚矣，汝之不慧，竟能容忍至今，不死何为？”余汗颜，余何尝不想多整几两纹银，上对的起天、下对得起地、中间对得起空气；然而，余出身农家，是苦皆能，是事皆能忍，只可惜终究徒劳无功，虽兢兢业业终究温饱都不得解决，今面容竟呈老态龙钟之相。何也？食不饱，力不足，才美不外现，故犹如千里马，虽有千里之能，然无奈唯有饿死圈中„„

司虽不才，不敢以千里马自居，然自知亦不是一庸者。人之立于当世，需一技之长，司某自视甚低，不敢自称满腹经纶，然应付文字之事亦不在话下；然，一载以来，每每扪心自问，无不捶胸顿足，几欲洒泪襟前。何也？漫漫长夜，孤枕难眠，辗转反侧，陋室忆昔，每日之工作唯“清洁”二字„„即打扫房屋若干、倒水端茶、虚伪客套，周旋于各所谓领导之间，日复一日，月复一月，受命以来，夙夜忧叹，兢兢业业，诚惶诚恐，畏有所疏漏懈怠„„今扶膝自叹，何等悲哀！

桃花谢了春红，太匆匆，年华如水，倏忽间春夏秋冬四季已轮回三百六十度。茫然回首，所得几何？所失几何？今不得不略作盘点：所得——物质上：工作十二月，前三月每月六百，后九月每月九百，区区数千一年来不够司某解决温饱，更何谈穿衣游玩，过品质生活；精神上：备受打击煎熬，一年来新掌握一技之长，即打扫卫生，司某好歹一堂堂男子汉，本科毕业生，其不才之至，亦不应沦为清洁工之列，故使其当年年少轻狂之心瞬间苍老，再无活力；一载以来，司某唯唯诺诺，伺候他人胜过关心自己，其所求，仅每日温饱问题，然随物价飞涨，此问题之解决亦不可得。所失——失去了时间、浪费了青春、耽误了大好年华、愧对父母兄姐、做人尊严消失殆尽„„

然，何以堂堂风华正茂之青年司某人压抑之至，努力坚持到如今，唯一原因：在等待传说中众人期盼的涨工资之事而已。实在可怜，怪司某年幼无知，竟傻傻苦等一年，终究未果；司某一年来生活所需之数千外债亦无望偿还，故司某人顿悟：此处系年轻人之坟墓也，唯一功能即埋没梦想、埋没青春、消磨斗志、耗费光阴，如是而已。故，顿悟之司某人今决定不应消磨于此，做出选择的时刻已到来。

话说天下势，分久必合，合久必分！既此处不留司某，司某亦不便继续打扰贵处，既不能两惜，何不两离，从此，彼此相忘于江湖！以决绝的姿态！

今恳请开明之领导准许卑微无能之员工司某人辞职，不胜感激！

毕！

读后颇感压力。一则，作为企业管理人员，是否能够挖掘我们身边的有才之士，并给其创造一个发展平台？我们管理人员们能否带动大家把效益提升，不要让我们华北员工囊中休羞涩，杯水车薪？这是我们华北管理人员们长期、长久的一个目标。

作为一个企业管理人员，你在这方面想了多少？对自己部门的员工真正关心、了解多少？怎样提升自身管理水平及本部门的效益？

二则，我们的员工们，也需要毛遂自荐，发现工作中的漏点，应大胆提出并寻求合理解决方法。对损害公司利益的事敢于说不。大家共同堵塞漏点，提升短板。只有这样我们的效益才能得到提高，收入增加。才能无愧父母兄姐。才有做人的尊严，而不是写一份“辞职表”一走了之！

请结合自身工作情况谈一下感想。

董事长：张鹏

2011-10-14 要求：

1.全员100%都要发表读后感，缺一人考核部门经理500元。 2.字数300字以上，手写。不准代写代抄。一经发现考核200元。

3.对分数后十位者，每人考核10元，并在集团公布。

4.一等奖一人，奖金3000元。二等奖三人，1500元。三等奖五人，奖金1000。优秀奖10人，奖金500元作为奖励。

5.交稿截止时间2011年10月31日

第6篇：出师表读后感

在《出师表》中，诸葛亮肩负丞相之任、深怀托孤之情和忧虑国事之心，表达了他对蜀汉政权的忠诚，并想以此来感动群臣，激发后主，报答先帝之殊遇，完成先帝之遗愿。他“受任于败军之际，奉命于危难之间”，他“夙夜忧叹，恐托付不效”，他“五月渡泸，深入不毛”，他还要“奖率三军，北定中原”。

读罢此表，不由让人心潮涌动。此时的蜀汉，国力贫弱，后主昏庸，北方未定，汉室未兴，可谓内外交困，忧患深重。此种情势，要想实现先帝之遗愿，匡复汉室，何其困难，这位两朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撑着他“明知不可为而为之”呢?——是忠诚，他对蜀汉政权的赤胆忠诚。

回顾中国历史，忠诚美德久远传唱。屈原悲愤交加，自投汨罗，是忠诚；“图穷匕首见”，荆轲刺秦王，是忠诚；苏武杖节牧羊，是忠诚；赵子龙乱军救孤，是忠诚；魏征直言进谏，是忠诚杨家将血染疆场，是忠诚岳飞背上的“精忠报国”，是忠诚；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是忠诚。尽管历史上的忠诚可能会带有某种局限，但忠诚的精神却一直为人们所传扬。

革命战争年代，无数革命先烈为了中国人民的解放事业英勇地倒下了，他们用鲜血和生命谱写了忠诚的篇章。和平建设时期，焦裕禄、孔繁森、牛玉儒、任长霞、张云泉……他们用共产党人的坚毅和刚强完成了党和人民交给他们的使命，“鞠躬尽瘁，死而后已”，他们的忠诚没有惊天动地的炮火，没有铁骨铮铮的誓言，只有年复一年，周而复始的平凡工作。试问，天地间还有什么比这样的忠诚更伟大更崇高呢?

青少年是民族的未来，肩负着民族腾飞的重任。而当今社会，人们的物质享受多了，精神追求却少了，有些人为了一己之利，丧失了做人的基本道德准行，只要有利可图，还讲什么忠诚。这些人看重的是物质，是金钱。我们有必要提醒自己，加强自身道德修养，守住自己的精神家园。

忠诚，自古就是一种美德，流逝的岁月、历史的车轮不但没有销蚀它的光芒，相反已经将它打磨的更加光焰夺目。诸葛亮也不再是一个名字，而是一种象征，是“鞠躬尽瘁”的象征，是忠诚的象征，是华夏民族传统美德的象征。《出师表》是他对蜀汉政权竭尽忠诚的表白，他是这样说的，更是这样做的，他用肝胆热血在“报先帝”、“忠陛下”的路上走完了自己悲壮的一生，“五丈原”令多少英雄落泪伤悲。

忠诚是用青春兑现的诺言，是用生命履行的责任。让我们做一个忠诚的人，一个忠于感情和事业的人，一个忠于国家和人民的人.读完了《出师表》,我被诸葛亮的那腔爱国热血和一颗爱国之心所深深感动了。

作为掌握蜀国军政大权的人，诸葛亮并没有安享荣华富贵，而是尽心竭力地去辅佐刘禅，帮助他成就霸业。诸葛亮受刘备临终前的托孤重任，肩负着“平定中原，兴复汉室”的使命。他六出祁山，虽然无功而返，但他这种为国家兴盛而“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神永远值得后人们敬仰。

“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”这是《出师表》中的一段话。诸葛亮为报刘备知遇之恩，一生肝脑涂地，为刘备出谋划策，使刘备能够与曹操、孙权三分天下。夸张一点说，没有诸葛亮，就没有强盛的蜀国。有人说诸葛亮愚忠，说“良禽择木而栖，贤臣择主而事”，说刘禅沉于酒色，诸葛亮应自立为帝。但我却不赞同这种看法，如果这样，诸葛亮就是篡位，虽然刘备临终告诉诸葛亮可以这样，但却怎能堵住天下人之口呢？诸葛亮一生为蜀国立下赫赫战功，却从不居功自傲，诸葛亮如此尽心尽力，是为了报刘备的知遇之恩，又怎能说成是愚忠呢？

一篇《出师表》更显示出他的赤胆忠心。诸葛亮在他的《出师表》中建议刘禅广开言路，招贤纳才，不宜妄自菲薄，引喻失义；主张敢于纳谏，亲贤臣，远小人，这样国家才会强盛。其用心良苦，非一般人能体会。

南宋著名诗人陆游在他的《书愤》中写道：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”他在诗中也歌颂了诸葛亮的北伐壮举，是的，诸葛亮的一生让我们读懂了很多，尤其是他的《出师表》。虽然蜀国后来灭亡了，但是诸葛亮和他的《出师表》却永远是茫茫银河中一颗不会褪色的明星！让我们在历史的长河中起慢慢品位诸葛亮与他的《出师表》吧！

第7篇：《出师表》读后感

《出师表》读后感

《出师表》是诸葛亮分析时局，把握战机向蜀后主刘禅提出的出师攻魏的意见书。作者在表中反复劝诫刘禅要继承先主遗志，励精图治，严明法纪，以完成兴复汉室、统一中原的大业，表现了他伟大的抱负和忠于蜀汉的决心。文章以其超人的忠诚自然流淌出至诚的语言，感人肺腑。读罢《出师表》，掩卷深思，一位为国为民鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮仿佛就站在面前。

在《出师表》中，诸葛亮肩负丞相之任、深怀托孤之情和忧虑国事之心，表达了他对蜀汉政权的忠诚，并以此来感动群臣，激发后主，报答先帝之殊遇，完成先帝之遗愿。他“受任于败军之际，奉命于危难之间”，他“夙夜忧叹，恐托付不效”，他“五月渡泸，深入不毛”，他还要“奖率三军，北定中原”。

读罢此表，不由让人心潮涌动。而此时的蜀汉，国力贫弱，后主昏庸，北方未定，汉室未兴，可谓内外交困，忧患深重。此种情势，要想实现先帝之遗愿，匡复汉室，何其困难，这位两朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撑着他“明知不可为而为之”呢?——是忠诚，他对蜀汉政权的赤胆忠诚。

“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”这是《出师表》中的一段话。诸葛亮为报刘备知遇之恩，一生肝脑涂地，为刘备出谋划策，使刘备能够与曹操、孙权三分天下。

回顾中国历史，忠诚美德久远传唱。屈原悲愤交加，自投汨罗，是忠诚；“图穷匕首见”，荆轲刺秦王，是忠诚；苏武杖节牧羊，是忠诚；赵子龙乱军救孤，是忠诚；魏征直言进谏，是忠诚；杨家将血染疆场，是忠诚；岳飞背上的“精忠报国”，是忠诚；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，是忠诚。尽管历史上的忠诚可能会带有某种局限，但忠诚的精神却一直为人们所传扬。忠诚，往往是民族气节的表现。

革命战争年代，无数革命先烈为了中国人民的解放事业英勇地倒下了，他们用鲜血和生命谱写了忠诚的篇章。和平建设时期，焦裕禄、孔繁森、牛玉儒、任长霞、张云泉„„他们用共产党人的坚毅和刚强完成了党和人民交给他们的使命，“鞠躬尽瘁，死而后已”，他们的忠诚没有惊天动地的炮火，没有铁骨铮铮的誓言，只有年复一年，周而复始的平凡工作。试问，天地间还有什么比这样的忠诚更伟大更崇高呢?

忠诚是用青春兑现的诺言，是用生命履行的责任。让我们做一个忠诚的人，一个忠于感情和事业的人，一个忠于国家和人民的人。青少年是民族的未来，肩负着民族腾飞的重任。而当今社会，人们的物质享受多了，精神追求却少了，有些人为了一己之利，丧失了做人的基本道德准行，只要有利可图，还讲什么忠诚。这些人看重的是物质，是金钱。我们有必要提醒自己，加强自身道德修养，守住自己的精神家园。

有人说，伟大的灵魂在考虑两件事，增强思想和生命。表现在工

作岗位上，就要兢兢业业，在我们昆广网络，抓住难得的历史机遇，扎根昆广，建设昆广。国家正在不断推进三网融合（电信网、广播电视网、互联网），昆明也被列为国家三网融合试点城市。三网融合为昆广网络的发展带来了机遇和挑战。从机遇来说，广播电视可名正言顺地进军附加值高的电信、互联网领域。以此为契机，我国广播电视将可能由此转型为全方位的信息提供商，昆广网络的发展空间将得到极大拓展。另一方面，广电网络进入电信、互联网领域的同时，也需向电信、互联网开放自己原本垄断的领域。一旦相互进入对方领域，那么一场事关生存发展的竞争自然不可避免。这就需要我们更加努力智慧地工作，在这个历史潮流中贡献一生!

忠诚，自古就是一种美德，流逝的岁月、历史的车轮不但没有销蚀它的光芒，相反已经将它打磨的更加光焰夺目。诸葛亮也不再是一个名字，而是一种象征，是“鞠躬尽瘁”的象征，是忠诚的象征，是华夏民族传统美德的象征。

南宋著名诗人陆游在他的《书愤》中写道：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”，诸葛亮永远是茫茫银河中一颗不会褪色的明星！“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”他的英名，他的品德，早已超越了时间和空间的界域，千古传颂，令人肃然起敬。他最终将自己铸成了一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有高度道德品质的人。让我们在历史的长河中起慢慢品位诸葛亮与他的《出师表》吧！

第8篇：出师表读后感

先帝创业未半而中道崩殂（cú）；今天下三分，益州疲（pí）弊，此诚危急存亡之秋也，出师表读后感。然侍卫之臣不懈（xiè）于内，忠志之士忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗(yí)德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞（sè）忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ），不宜异同；若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸（yōu）之、费祎（yī）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wèi）陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨（bì）补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行（háng）阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻(wèn)达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔来二十有（yòu）一年矣！

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（sù）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶(shù)竭驽（nú）钝，攘（rǎng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（jiù）。陛下亦宜自谋，以咨诹（zōu）善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！

今当远离，临表涕零，不知所言。

工作多年之后再次学习出师表，依然被他发自肺腑的话语感动着，文中讲到了当时的天下大势，对少主的推心置腹、希望他能够广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，蕴含着作者对先帝的感恩图报之情，表达其竭力效忠刘备父子的心愿，读后感《出师表读后感》。作为一代忠臣、贤臣名留千古，时时刻刻鞭策着我们的心灵。

他教会了我们一定要懂得感恩。诸葛亮为了报答刘备的三顾茅庐的知遇之恩，不离不弃，辅助刘备完成了天下三分的格局。为了不辜负白帝城托孤的那份信任，甘心做一代忠臣、贤臣，兢兢业业，呕心沥血，真正做到了鞠躬尽瘁死而后已。

他教会了我们无论做什么事情一定要有责任心。作为一代贤臣，对国家大势了如指掌，文臣武将都能进行合理的安排，使之各尽所能；作为一代忠臣能够忠言明鉴，时刻把对少主的教导作为己任；各项事务都能做到事无巨细，事必躬亲这份毅力。

他教会了我们无论做什么事情要勇于担当。诸葛亮尽心尽力，为了要完成刘备的遗愿，一心想着完成统一大业。六出岐山，明知不可为为之，最终为蜀国耗尽了一生精力。

作为我们中智文化公司的一员，一定要抱着一份感恩之心、无论做什么事情都要认真负责，公司的发展离不开我们每一位员工的努力，我们一定要勇于承担起推动公司发展的重任，使得公司做强做大一。我想公司最近组织我们学出师表也好，学曾国藩的四条家训也好，学岳飞的满江红怒发冲冠也好，都是为了从思想上行为培养我们，使我们的每一个员工，我们所处这个团队在市场竞争异常激烈的今天更具有竞争力。

第9篇：经济表读后感

魁奈的《经济表》作于1758年。但从杜邦德奈穆尔在1769年描写的在凡尔赛宫印刷的四开本长时间被认为是《经济表》的第一版到1904年舍勒声称他见到了杜邦称之为原表四开本的版本并认为是《经济表》的第三版，直至1971年贝卡格利在意大利菲伦塞旧书店中发表现了符合舍勒所描述的资料，《经济表》的初版可谓经过多年之后，才得到澄清。《经济表》的作者弗朗斯瓦魁奈（1694-1774），出身于巴黎附近一个地主兼律师的家庭，由于兄弟姐妹众多，早年受到的教育并不太好，13岁丧父，16岁外出谋生和学医，后又回乡作外科医生，声誉日隆。魁奈一生研究过化学，植物学，哲学等多种学科，并受庇护他的侯爵妇人庞巴杜夫人的影响，对中国文化发生了浓厚的兴趣，尤其推崇《论语》。魁奈在宫廷居住期间常同当时法国上流的思想家，哲学家交往和聚会，熟悉法国的社会和经济情况。1753-1756年，也就是魁奈60岁左右的时候，由于路易十五继续推行重商主义政策，农产品价格被压得很低，而且大部分赋税都加在农民身上，导致大量农民破产，因此此时社会上一般舆论也都很关心经济问题。正是在这种背景下，魁奈开始对经济问题感兴趣，并于1756年和1757年为狄德罗主编的《百科全书》写了《农民论》和《谷物论》，这也是魁奈最早发表的两篇经济著作。此后，他又相继为《百科全书》写了《人类论》《租税论》和《利息论》。在这些理论中，魁奈提出也纯产品说，社会结构理论，资本理论，价值与货币理论等，而正是这些理论，为魁奈《经济表》的出炉，提供了强有力的理论基石，而这些里论中的纯产品，三个阶级的划分更是直接构成了《经济表》的理论基轴，贯穿着《经济表》的始终，同是也是《经济表》的理论前提和重要假设。正是在以上所提到的背景下，魁奈开始第一次试图说明社会总资本的再生产和流通过程，并对此进行了探索和研究，于是魁奈的《经济表》于1758

年产生了，而这也是他关于社会资本的再生产的学说和对经济体系的全面总结。作为医生出身的魁奈认为人类社会和自然界一样，都存在一种不以人勿的意志和意识为转移的自然秩序，这种自然秩序无论在自然界或人类社会都处于统治地位。因此，对于自然界和人类社会都可运用同一方法，即要从事物现象的观察出发，运用理性分析，去发现事物内在联系的必然性，去寻找自然秩序。根据这一认识，魁奈提倡研究经济学要用抽象法。而他的《经济表》正是在这一个经济学方法论的指导下产生的。《经济表》基本上有两个模式，前后是个演变的过程。在第一，二，三版和见于米拉波1790年的《人类之友》中的《经济表》所采取的是一个曲折连接线的模式。在魁奈和米拉波合著的《农村哲学》中，复杂的模式开始让位于提要的模式。而在魁奈的《经济表分析》中，提要的模式最后发展为《经济表算学范式》的新模式。这一模式成了《经济表》的基本模式。

第10篇：《师说》读后感

世事洞明皆学问——由《师说》说开去

荷叶中心校吴章辉老师

新学期伊始，我捧起书本回到了课堂。站在三尺讲台，看着教室里孩子们热切期盼的眼神，想起曾经的年少，我也像这些孩子们一样，端正的坐在讲台下，也是那样热切期盼的看着老师。时间恍惚，人事匆忙，“老师”这两个字，已经从过去的一个尊称变成了现在自己的职业。

不自觉想起以前高中时期学习过的一篇古文《师说》,颇有感触：

“古之学者必有师。”文章开头便阐明“古之学者必有师”，很多有学问的人，都有那么一个甘当“引路人”的师傅指点迷津。我们每个人，都必须要用知识武装自己，以便适应复杂多变的生活环境。在二十一世纪的今天，这句话也不无道理——小孩刚牙牙学语，父母便把他们送到一些早教中心，学习各种知识。通过学习的方式，让孩子从小就接受新的事物。而在接受这些新的事物之前，孩子最早接触的都是自己的父母。所以说父母是孩子最早的老师，同时，父母也是孩子最好的老师。因为父母的教育观念直接关系到孩子的今后教育状况。“师者，所以传道受业解惑也。”古时候的教师主要做些什么呢？——“传道”“授业”“解惑”。道，即世间之道；业，即知识学业；惑，即科学疑惑。时至今日，“师者”这个概念已经发生了巨大变化，教师如今要付出的，远非“传道受业解惑”就够了。一个合格的教师要关注的，不仅仅是学生的知识学习情况，还有学生的身心健康以及社会适应能力。一个合格的教师，不仅仅是在课堂上传授知识，更要在课堂课外多手段多途径的启发学生思考，帮助学生学会学习。一个合格的教师，不仅仅要帮助学生解答疑惑，更要鼓励学生大胆提出疑惑，主动发现问题。

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”人贵在于有自知之明，知之为知之，不知为不知。要本着实事求是的态度科学精神去生活。没有人是一生下来就什么事情都知道，在这日新月异的信息社会，谁都要遇到些自己不知道的事情。可是，总有那么些人，自以为是甚至不懂装懂，对于那些自己不知道的东西，就采取一些不屑的态度去回应。这样下去，那些不懂的仍然还是不懂。有些事情，如果你一辈子不去了解它，就你就一辈子都不知道它的含义。我想：学习应该是一种生活态度，一种人生理念。“活到老，学到老”就是很好的例证。

“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”那些普通的劳动工作者，为了使自己技艺更加精湛，他们会相互学习或者向他人请教。而一些“士大夫”阶层的人，却不觉得学习是光荣的——甚而觉得是件丢脸损面子的事情。我觉得，不管是高层领导还是普通员工，都应心怀一颗奋发向上之心，去主动学习，努力学习。我们可以向书本要知识，也可以向他人要知识。“三人行，必有我师焉。”周围的人，总有一些值得我们学习的地方。作为一名教师，我们可以多请教经验丰富的老师，可以同辈间多讨论，也可以在课堂上与学生共同学习，一起成长。

教师的意义，不仅仅在于传承文化播送知识，更重要的是加强知识构建，提升个人修养。世事洞明皆学问，到处都有值得我们学习的地方。只要我们有一颗上进的心，一颗学习的心，那么每天我们都能进步，每天我们都在成长。

2013年10月1日

篇读后感

爱国篇读后感（共14篇）

白马篇读后感

为政篇读后感

里仁篇读后感（共4篇）