菩提读后感（共19篇）

第1篇：心的菩提读后感

《心的菩提》读后感

林先生以自己的切身经历，切身感想着笔而写，对人生的思考、领悟以及内心的美好都化作一篇篇清新、哲理的文章，这些文章淡雅、智慧、简朴，使人们尘封已久或蒙蔽已久的心灵在自然流淌的语言中受到启迪、感化与洗礼。

《佛鼓》中写到先生住在佛寺里，佛寺里的木鱼分为两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没有两样，挂在库堂，用粥饭时击之，另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时敲之。这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头。我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，不是木虎、木狗或木鸟？问了寺里的法师。法师说：“鱼是永远不闭眼睛的，昼夜长醒，用木鱼做法器是为了警醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜长醒。”

与佛结缘，是因家人皆为信徒。林清玄老师的文字，有着淡雅的意蕴。他有一颗佛心，慈悲而明净，如同温柔延展的莲花一般。于细微之中见佛理，以凡间俗事说慈悲。这是我所欢喜的文字，有精致的姿态。品读他的文字，如同是冬日于屋中品茗一盏铁观音，清香袭人，温暖弥漫。

林清玄说：“心若能持平，清静入水，装在圆的或方的容器里，甚至在溪流大孩子中，又有什么损伤呢？水可以包容一切，也可以被一切包容，因为水性永远不二„„”

哦，原来是人心变了，或者说是：失其本心。

随着社会的发展，生活变得越来越滋润。人们不用自己辛苦的下地耕种，布网打渔，这门是一件很美好的事情，可是，事物总有两面性，富贵奢侈的思想，渐渐地使人们脱离了本心。他们开始为了能更好地享受而努力挣钱，钱，似乎成了这个世界上最抢手的东西，但它确实只是一种价值符号，本身分文不值，可笑啊！人们在忙忙碌碌中，只为了寻找自己用血汗钱换来的，也许只有一瞬间的快乐，这又是何苦呢，何必呢？

林清玄老师说，人人都有一颗柔软心，只是有些人尚未得到启发。柔软心使欲念的火气温和，甚至消散，当欲念之火消散了，就是菩提。

很多时候，我们被自己的妄执所缠缚，无法挣脱，因而痛苦不堪。若愿得菩提，则须手刃我执，须历过那痛彻心扉的割与舍，才见清明。

柔软心是莲花，因慈悲为水，智慧为泥而开放。

若能菩提，若得菩提，要有多好。

第2篇：心的菩提读后感

歌德曾经说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话，心的菩提读后感。”当我第一次读《心田上的百合花》就给我留下深刻的印象，因为文章语句优美，富有人生哲理，读后给人深深的启迪，文中的第一株百合背负了多少讥笑和讽刺而得到果实。那么，我想人生旅途就是这样，莫过于充满荆棘，变幻莫测。人生都必须经历困难和挫折，经受考验，才能雨过天晴，散发出更加灿烂更加美好的光彩！从此我也记住了作者的名字——林清玄。今年暑假里计划买几本好书来读一读，在当当网上搜索发现林清玄菩提系列的书，心里十分渴望读到这些书，立刻邮购了这一套书，书自落户我家就一直放在床头陪伴我。其中最喜欢读的是《心的菩提》《情的菩提》，每当愤怒时、烦恼时、沮丧时、闲暇时我都会拿来读一读，柔美的文字如一阵清风佛过我的心灵，给我带来宁静与沉醉。

菩提就喻指佛教中觉悟的境界。面对世事纷扰，物欲横流的社会，我也常常怀疑自己对职业的选择，工作压力大，而且待遇又差，导致内心迷惘，陷入身心疲惫、浮躁、颓废之中。林清玄以他优美、清醒的文笔结合自身的体验和思考，将佛理修养化作美好心情，把我的心灯点燃。读完后，觉得每篇文章内容寓意深刻，文字精练优美，风格清新隽永。他的语言朴素、浅显，但注重对思想、生活的感悟，追求超凡脱俗，淡泊清静，充满禅境的喜悦，我十分喜欢这些作品。这些好的书籍引领我找到方向，带我一个中年人进入淡定、淡然、丰富、质朴的精神境界。

最有趣的是读《猫头鹰人》一文，讲述一个卖猫头鹰人的长相发生变化，由一个普通的人变成了猫头鹰的长相。作者和朋友谈起猫头鹰人长相变异的故事，朋友说：“其实，变得不只是卖鹰的人，你对人的观照也改变了。卖鹰者的长相本来就是那样子，只是习气和生活的濡染改变了他的神色与气质罢了。”听了朋友的话，作者说：“卖猫头鹰的人每天面对猫头鹰，就像照镜子，我们面对自己俗恶和习气，何尝不是在照镜子呢？”读到到这里，引起我的深思，难怪人们常说，环境会塑造人，也会改变一个人，读后感《心的菩提读后感》。在生活中，每当我走进社会与人交流，别人总会对我说：“一看就知道你是老师。”我不知道，是不是老师的职业让我们拥有了一个共同的“长相”吗？那么，这个“长相”是不是受孩子和社会的认可？也许，孩子们就是我们的镜子，要常常照照镜子，看看自己的“长相”与昨日的不同，才能做到为人师表。

当然，人的长相可以化妆，让你的外表变得永远美丽。一个进入中年的女人，我渴望年轻，渴望美丽，渴望青春永驻。静静的夜晚，躺在床上翻到林先生的《生命的化妆》一文，当时我想化妆一直是我们每个女人渴望改变长相的一个聪明而又无奈的选择。于是，细心品读，文中作者带着好奇心访问著名的女化妆师，交谈中作者把化妆归纳为三个境界：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。可是，作者心中最大的疑惑是化妆的最高境界究竟是什么？女化妆师告诉作者最高境界就是两个字“自然”。这几句话让我对化妆有了更深的领悟，原来表相的美都不是独立自存的，一定有它深刻的内涵。那么，改变一个人表相气质的最好方法，不是在表相上下功夫，一定要从内在里改变。也就是说：“腹有诗书气自华。”我们需要脸上的化妆，但我们更需要的是精神和生命的化妆，用智慧和知识让自己青春永驻，书籍是我们女人最好的化妆品。唯有多读书，多思考，学会欣赏，走进大自然，让自己的心灵时常敏感着，清静着。一个进入不惑之年的女人，我没有一套化妆品，不懂化妆知识。要是与作者讲的三种境界对照，至少可以算是生命的化妆吧！因为我最大的爱好就是闲下来读自己喜欢的书，尽管记忆力减退，记不住了，可是书籍愉悦我的心灵。对文字情有独钟，文字的诱惑常常激励我写日志，写游记等文字，朋友和家人总说我是个电脑迷。除此外还喜欢外出旅游，拍照片，这些爱好都成为我的高级化妆品。

最让我感动的是读《柔软心》一文，作者说：“具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚相见。”最重要的是，使我们自己的柔软心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能和谐；唯其柔软，我们才能宽容；唯其柔软，我们才能单纯；也唯其柔软，我们才能超越自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。软心是包容心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海洋是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！”

作为人师，拥有一颗柔软心是何其重要。我们要用这样的心去对待每一个孩子那一颗稚嫩的心灵，去宽容，去呵护。我们心的柔软，可以比花瓣更美，比森林更绿，比大海更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量的，也是最永恒的。合上《心的菩提》一书，闭眼深思，什么是菩提？菩提就是觉悟，心里的觉悟。我宁静，我淡定，所以我快乐。

是啊，读一本好书就是和许多高尚的人谈话。林清玄的《心的菩提》给了我许多启迪和感悟，在此，我把这本书也推荐给同行朋友们，相信大家也会喜欢。

第3篇：《情的菩提》读后感[全文]

《情的菩提》读后感

《情的菩提》是著名散文作家林清玄写的，他先后出版过一百多本著作，且本本畅销，被海内外誉为最有影响力的当代华语散文作家之一。《情的菩提》也是林清玄的菩提系列散文精选集。菩提系列散文原书共有十册，是作者写作生涯中最重要的作品，也是其思想和风格形成的代表作。作者从中选文一百四十篇，分编为《情的菩提》和《心的菩提》两册。

菩提喻指佛教中觉悟的境界。面对世事纷乱，人心迷惘，作者以自己的切身体验和思考，将佛理修养化作美好心情，把读者的心灯点燃。使那些命运多舛、意志消沉、心浮气躁的人们重新充满希望和信心，如拨云见日把读者的心底照亮。文章内容寓意深刻，文字精练优美，风格清新隽永。追求超凡脱俗，淡泊清净，充满着禅境的喜悦，引领着人们进入一种质朴寻常、自主尊严的精神境界。

文中详细描写到一个生活细节。有一回，他母亲说故事到一半，突然叫起来说：“呀！真美。”他回过一看，原来是他家的狗相互追逐跑进芒花丛中，栖在芒花里无数的萤火虫哗然飞起，满天星星点点，衬着在月下波浪一样摇曳的芒花„„他摘抄了铃木大拙的一段文字：在一只猫追逐一只老鼠的时候，在一条蛇吞食一只青蛙的时候„„读到这里，我便想到了其他的这样的句子，在一只羊津津有味的吃草的时候，在天上的云悠闲的舒展肢体的时候„„自然界中有残酷竞争的一面，也有自在闲适的一面，随心流转。既要渴爱，又要随缘。我在读林清玄先生的散文集，好文字，好意境。我的心是清明的，能够看到晚空的圆月，能够感受清凉的风，能够看到秋天的白云，能够感受碧蓝的高远，课间活动时，在学生队伍之后，随音乐做操、起舞。享受生命，享受自然。然而太过华美，总让我有一种在心门外徘徊的不真实感，就像太美的女子反而让有意的男子退避三舍。唯有读到“青山元不动，白云自去来”时，终于有了怦然心动的感觉。

一座好庙，一位得道者，就是林清玄先生心中的青山，而他十分谦虚的自鄙为任尔飘过的白云，能够偶尔造访青山，得到心灵的点拨与救赎已是幸事。当然，我们这些芸芸众生更是一片在风中飘荡的白云，远处青山的棱角，朦朦......

第4篇：《草世界花菩提》读后感

风渐渐起，月光冷冷而下，一树的花静默不语，兀自在风中守望，月色清浅，有缕缕暗香浮动……

虫声喁喁，星子闪亮，伴着丁立梅的《暗香》缓缓沉入梦乡，梦里。闲花摇落，暗香浮动。

草木无声，始终静默于自己的岁月。时光浅许，岁月悠深，就这样驻守一方天地，寂寂老去，青春不再。奔波忙碌的世人不会惦念它们渺小的存在，亦只有轻轻叹一声生命的离逝。可这世上，是超出人们想象的，谁知道，一棵草的心里，怀着怎样的梦想，谁知道一个卑微的灵魂下，有着怎样的爆发力？生命的奇迹，由此诞生。

草木有着它们的坚韧。生活，或许是苦涩的，挣扎的，但心，仍然可以向着美好奔去。犹记家中曾置一盆吊兰。吊兰初时爬得翠绿满枝，阳光琳琅，自蓬勃着一派明媚。日渐逝，却愈发憔悴。它的生命还未蓬勃绽放，尽展芳华，却就要沉沉睡去。心下，一阵荒芜。数月相隔，却唯剩惊叹。它最终长成繁茂的一大捧，撑不住了，松松的，倒垂下来，表现得随意而疏离。蓬勃的绿意，在它饱满的枝桠上旋转跳跃。明明是草的命，却偏要做花的梦，不舍不弃，默默积蓄，终于于某天，疼痛绽放。直至它生命的最后一刻，是谁唤醒了它？我想，真正唤醒它的是它骨子里的坚韧与不息。这样一种不屈的力量，终将陪伴它走过人生漫漫长路，迈步迎向人生的完满与旖旎。生命就是这样神奇，在千回百转后，总能迎来明媚。

草木不忘初心，活在当下。你知道时，它开着花，你不知道时，它亦开着花，它，住在自己的美好里，它们，有着自己缤纷与旖旎。浅淡岁月里，总有欢喜相守。它们随性自然，不奢望，不强求，我自轻盈我自香，人生最好的状态，也当如此罢，也许，当我们奔波于人生漫漫长路，蓦然回首，眼眸初见了浅笑依然的它们，便会找寻到初始的热情和梦想，寻回梦的依始。

草木从不曾远离背叛，远行的游子日暮归家，夕阳西下，黄云凝暮，恍若曾经，可昔日的村庄上空却早已不见那盘旋而上的袅袅炊烟，成一堆废弃的瓦土。游子凝眸，望得心里爬满悲伤，再一望，却望见了从前的那棵老槐树，它仍站在沉沉暮色中，载着悠悠青绿，在碧波荡漾的河畔边，亭亭而立。他的泪，在那一刻落下，他知道，有老槐树在的一方土地，便是故乡，岁月便静好着，所有的记忆，此时汇聚到一个地方，那个地方，是从前，从前的人，从前的事，从前的老槐树，从前的碧空蓝天，游子知道，那是灵魂的故乡。感谢草木，让人的灵魂找到归宿。

一草一世界，一花一菩提，有暗香几许，我将其荐与君，君且随意。

第5篇：菩提文化

菩提文化

菩提文化是深圳市菩提文化传播有限公司简称，它是一家专业从事文化活动策划、企业团队训练、商业管理咨询。个人素质管理、和谐家庭创建、人力资源开发、心态调整、激发潜能、成功达观等新型综合性教练机构！

现有课程

个人素质管理第一阶段《认知突破》 简称：PTCC-1（附录1）

企业素质管理第一阶段（内训）

个人素质管理第二阶段《行动超越》 简称：PTCC-2（附录1）

个人素质管理第二阶段《目标实践计划》 简称：PTCC-TA（附录1）教练技术理论课程CP 简称：PTCC-CP（附录1）

国际九型人格

经营现状

2006年12月创办以来，已成功的举办了四十余期，已经让许许多多生命得到解脱、获得重生，明确了人生的方向，让数家企业摆脱了困境、打造了坚不可摧战无不胜的巅峰团队，同时也给数家企业创造了无限的价值、输入了新的血液……

现有组织

人员配置上将较偏重统筹部门及客户服务部门，财务部1名、行政等相关人员将会以「多能工」的方式进行。基本上在统筹部门配置以6-7名人员（统筹团队），宣传部门配置以2名人员（主播、编辑），行政部门配置以1名人员（总经理管理团队）。同时，我们将聘请对此产业领域具经验的专家顾问（马悦名）来指导公司的运作。

发展愿景及方向

1.在全国一级城市二级城市推广以人为本的教练技术课程，普及教练技术，开发人力资本；提升企业素质管理，促进持续成长。

2.将现有的责任有限公司发展成为股份公司（2012年12月底开始股份公司试运行操作，5年后成为上市公司）

3.在一级城市与二级城市开设分支构（2年内5家分支机构，3年10家分支机构）

4.成为以人本的教练技术导师培养基地。（3年内培养出5名导师）

5.开设菩提学院与菩提希望小学，（3年开办两所希望小学）

第6篇：《心灵菩提〉

《心灵菩提》讲义略稿

1、佛教概述

佛教作为世界三大宗教之一，是历史最悠久的宗教，广泛流传于东亚南亚中亚东南亚地区。是东方文明也是世界文明的重要组成部分。宗教并不只属于古代文明，（文明的传承性）也是近现代文明的重要组成部分。伏尔泰就非常重视宗教对近代社会发展的作用。近代以来人类物质文明取得非常巨大的成就，但在取得物质财富的同时，人类的困惑、烦恼并未减少，也就是说人类的幸福生活并为实现（对幸福的定义）。究其因由林林总总，但总与人类忽视了精神层面的修养，过于追求实用主义有关系。不管物质生活日新月异，但人生的真谛好像是永恒的，人为什么而活着，什么是幸福？或许我们仍然会感到困惑，但我们不能停止对此的思索。任何宗教实际上都是在探讨人生的真谛，除非邪教。这就是这一讲义的意义所在，这不是在宣扬佛教，而是在提醒我们需要信仰，需要思考人生，需要心灵的慰籍，特别是我们正处在一个日新月异的时代。

佛教起源于古代印度，由释迦牟尼在公元前6世纪创立，释氏看到众生之艰苦，于菩提树下悟道成佛（涅磐），宣称找到了脱离人生苦海的真理，他教人忍受苦难、修行养性，行善积德，终得摆脱无名烦恼、进入极乐世界。之后云游四方度化弟子，佛教由此创立并流行。在佛陀死后约200年（前三世纪），由于强大的阿育王（孔雀王朝）的皈依和拥护，佛教在印度的鼎盛时期到来，并开始向南北方向传播。

南传佛教经斯里兰卡传播到东南亚一带，主要影响泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等印支半岛和印尼等地。北传佛教又分两支。一支经喀什米尔到达新疆（西域），又在1世纪的东汉时期传入中国，形成汉传佛教。在中国佛教得到极大发展，由于佛经的大量引进（玄奘），中国僧侣的释经传道，佛教日益中国化。经魏晋南北朝到隋唐，佛教成为中国社会主要宗教之一（与儒道并存），并出现所谓“八大宗派”，尤其是禅宗在慧能之后一直是信徒最多的一大派支。汉传佛教在唐朝时又传入朝鲜、日本（鉴真）。北传佛教的另外一支传入西藏与当地宗教混合，大约在松赞干布时形成喇嘛教，后来又传入蒙古和满洲等地。

到公元6~7世纪，佛教已在东南亚和远东各地奠定的根基。但在印度本土却逐渐衰落。后来印度教取代了它的地位，莫卧儿王朝时，伊斯兰教又成为国教。到13世纪佛教在它的发源地差不多消失踪影，佛教圣地菩提伽耶和那烂陀寺早已沦为废墟。

时至今日，佛教虽然在20世纪的东亚遭到过严重的打击，但其影响力在这些地方的思想和习俗中从来就没消失过。甚至在欧洲和北美的基督教世界，佛教信徒也在不断增长。

2、佛教教义

佛教流传两千余年至今不衰原因何在呢？统治者提倡也罢，民众的皈拜也罢，我们是否可以说是这个社会需要佛教呢？那佛教何以又适应了社会的需要呢？我们的从佛教教义来看。

佛教的含义就是“佛”的教诲，所谓佛（或佛陀、或如来），就是那些通过悟道修行，以般若的智慧自内证打破了无明烦恼，成就菩提之道的人，简单地说就是“觉者”，是大智、大悲和大能的人，还不明确的话，那佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人，这个“觉者”不仅自己已经觉悟（自觉），而且还会进一步帮助其他人能够觉悟（觉他）。所谓“觉行圆满”也。只有这样的人才能够达到大彻大悟、无生无死的境界，才能上西方极乐世界。这些人成了佛（先知先觉者）然后又教导人们（后知后觉者）用他们的方法成佛。这就是佛教。那这些先知先觉的佛有哪些人呢？释迦牟尼当然是，他是佛祖，或叫本师（根本的教师）。还有跟着他成了佛的那些弟子弟孙们，如普贤菩萨、文殊菩萨。更还有佛祖所宣扬的那些已经进了西方极乐世界的佛，即所谓的“西方三圣”，西方极乐世界教主阿弥陀佛和它的左右胁持观世音菩萨、大势至菩萨。佛教就是这些佛和菩萨的教诲，这些教诲记在他们的佛经上，以让众生通过念经悟经、遵佛经而做来根除烦恼摆脱苦海。佛经流传从印度到远东各地、从古到今，已是浩如烟海、改造繁多（中国是佛经经藏最多的国家），每一大脉小派大体都有自己的佛经经藏，当年玄奘就是因为觉得中原伪经太多才赴天竺取经。但纵览佛教经义其主要内容如下：

六道轮回说：佛教认为有两个世界，一个就是六道界（天堂、人间、地狱各两道），六根不净的众生就在这六道里生死流转，无有止境，这就是六道轮回（苦海无边）。另一个世界是极乐世界（四圣界），已经解脱的涅磐的就在这里，他们不生不灭、摆脱生死轮回之苦。但处于六道的众生通过修行进入极乐世界。

（所以佛陀的教诲主要就是知苦和灭苦，关于知苦和灭苦的四谛说是佛教教义核心）

四谛说：其中苦谛和集谛是讲知苦，佛认为人生无常（万物变化不定，没有永恒），六道轮回，就一个字——苦。佛教强调因果报应，众生之所以受苦，是因为其在贪、嗔、痴这三毒的驱使下做下很多的业（孽）。灭谛和道谛是讲如何灭苦，佛教认为要从苦海中解脱出来，只有脱离轮回一个办法，而脱离轮回就必须进行修行。佛陀给出的修行方法是戒、定、慧三学。

这个修行是很艰苦的，一共经历37道品的次第练习才可以涅磐，还需要有定性和慧根。一个有定性和慧根的佛弟子付出一生的努力也不见得涅磐，何况冥冥众生，又几个有定性和慧根。而且佛陀强调成佛没有捷径，“工作需你们自己去做，因为我只教你们该走的路”。成佛之道在眼前，可要走完它需要何等的毅力、智慧和恒心呀。也许这是佛教在印度本土走上衰落的原因吧。佛教教义后来的发展主要就在这个修行方法上。

（大乘佛教）六度菩萨行：这是大乘佛教的修行方法。六度（菠萝蜜）一般是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

与佛陀的修行方法相比，北传佛教开始强调修外行，如布施、素食、放生等，净土宗更是宣扬通过“念佛”（即诵阿弥陀佛名号）可往西方净土。同时那些先知先觉的佛陀和菩萨也不再只是教诲众生的老师，他们也开始成为众生成佛的接引者，“烧香拜佛”也能打开接引通道。（佛教的含义也演变成拜佛的宗教）．修行过程也不再那么坚信，禅宗就提出顿悟之说，认为解脱既不在身外，也无需借助经典，解脱之道就在人的内心，（看起来得佛陀教诲的真谛），而心性本净，佛性本有．但只要能够放下执着，放下自我，便可顿悟解脱。佛弟子的修行目标也多样化了，你可以以终生修行成佛为目标（这叫菩萨），也可以只达到有一些开悟就够了。

以上简要说了说佛教在外传之后发生了不少的变化，这些变化使“人人皆可成佛”变得可信起来，再加上佛门本来就向一切众生闯开（放下屠刀立地成佛吗），所以佛教更容易被众生所接。而且佛教始终强调内在觉悟，外在忍辱行善，不仅能抚慰众生心灵，亦易与竭力维护社会秩序的统治者产生共鸣。由此我们是否可以理解佛教在远东各地大为流传的原因。

佛教自东汉传入中国后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。而佛教的教义哲理则与儒道相结合、相融会、相激荡，然后汇入到中华文化源远流长的大海里，为中华文化放射出灿烂光辉的光芒。

3、佛教徒

（略）

4、佛教弘扬

佛教在南亚远东流传甚广、历史甚久，虽也曾惨遭诋毁，但仍留下许多名寺古刹、净土胜景，至今香火缭绕不断、经诵不绝于耳。在2000余年之后，我们仍然可以去感悟佛祖的教诲，慰籍我们的心灵。下面我们来浏览一下各地佛教名胜 世界佛教名胜

佛教圣地——普兰伽耶，释迦牟尼悟道之处，现已成废墟

那烂陀寺遗址，古印度最大最著名寺院，唐玄奘曾在学习取经。现为废墟（印度政府据《大唐西域记》才发现此处）

仰光瑞大光佛塔——缅甸为“佛塔之国”，此为佛塔之最，据传释迦牟尼的八根头发收藏在此

吴哥窟，位于柬埔寨，它是吴哥古迹中保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致为世人望之兴叹，也是世界上最大的庙宇。“吴哥之谜”令人着迷，吴哥窟为吴哥王朝于9~15世纪所建，是其国都和国寺，然15世纪初，这个王朝及其民族突然消失，吴哥窟渐渐隐藏在一片林莽和荒原中，直到19世纪法国人发现以前，柬埔寨当地居民对此一无所知。

拉萨大昭寺，藏传佛教圣地，公元647年藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有20多个殿堂。大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像（世界仅有释迦牟尼等身金身3座，分别是

6、8、12岁等身金身，后两座都在拉萨大小昭寺，拉萨也成为世界佛教圣地）。大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。许多重大的政治、宗教活动，如“金瓶掣签”等都在这里进行。

台湾佛光山，位于高雄，是中外闻名的佛教胜地，有“南台佛都”之号。创建于民国56年，并设立了佛教大学，以推广佛法，佛光山是台湾最大的佛教道场，是台湾信众最多、最负盛名的佛教圣地。寺庙建筑规模宏伟，并以巨型雕塑群而著称。韩国佛国寺，朝鲜半岛最精美的佛寺，也是一个石造艺术的宝库。日本唐招提寺，位于奈良市的唐招提寺是由中国唐代高僧鉴真和尚亲手兴建的，是日本佛教律宗的总寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。供奉着鉴真乾漆夹造的坐像，高２尺７寸，面向西方，双手拱合，结跏跌坐，团目含笑，两唇紧敛，表现鉴真于公元７６３年圆寂时的姿态，每年只开放３天供人瞻仰。中国佛教名胜 四大佛教名山

五台山——五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。唐代全盛时期，五台山共有寺庙300馀座，经历几次变迁，寺庙建筑遭到破坏。目前台内外尚有寺庙47座。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。相传五台山是文殊菩萨讲经弘法的场所。历史上，印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒，来此朝圣求法的甚多。是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。

峨眉山——佛教名山，是举世闻名的普贤菩萨道场。山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑如帘，云海翻涌，林木葱茏，有「峨眉天下秀」之称。山上多佛教寺庙，向为著名游览地。峨眉山金顶是峨眉山的象征，是峨眉山寺庙和景点最集中的地方，为峨眉精华所在。1983年被列为汉族地区佛教全国重点寺院。金顶过去有大小寺庙及寮舍等共计548间，可容千人同时进食，是全山最宏大的一处建筑群，后被毁，此为重建。“金顶祥光” 是峨眉十景之首。

普陀山——浙江舟山群岛一小岛，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，是观世音菩萨教化众生的道场。现有普济寺、法雨寺、盘陀庵、灵石庵等寺庙和潮音洞、梵音洞等名胜。大慈大悲的观音菩萨深得民心，有人说观音信仰是“半个世界的信仰”，每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日，四方信众聚缘佛国，普陀山烛火辉煌、香烟燎绕；诵经礼佛，通宵达旦，其盛况令人叹为观止。九华山——位于安徽池州。九华山是一幅清新自然的山水画卷，素有“江南第一山”之誉。唐朝时新罗国高僧金乔觉，渡海来九华修行，传说他是地藏菩萨的化身，普度众生，功德无量，后建肉身塔以供奉，九华山因此成为地藏菩萨的道场。九华山现有寺庙80余座，僧尼300余人，得地理之便，“香火甲天下”。此外九华山已经发现了14尊肉身，其中13尊为和尚，1尊为尼姑。这种奇特的肉身现象，正在引起各界的广泛关注。三大石窟

敦煌莫高窟——俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代以来又发现了藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。

大同云冈石窟——位于山西省大同市的云冈石窟，有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作，以石雕艺术闻名，在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸收了犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格，对研究雕刻、建筑、音乐、宗教都是极为珍贵的宝贵资料。

洛阳龙门石窟——龙门石窟是历代皇室贵族发愿造像最集中的地方，自北魏到唐，龙门全山造像11万余尊，最大的佛像卢舍那大佛，通高17.14米，头高4米，耳长1.9米；最小的佛像在莲花洞中，每个只有2厘米，称为微雕。龙门石窟是我国古碑刻最多的一处，有古碑林之称，共有碑刻题记2860多块，其中久负盛名的龙门二十品和褚禭良的伊阙佛龛之碑，分别是魏碑体和唐楷的典范，堪称中国书法艺术的上乘之作。其他佛教名胜

北京雍和宫——雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院，号“藏传佛教皇家寺院”。为康熙建造赐予其子雍正的王宫，与紫禁城皇宫一样规格，乾隆后改为喇嘛庙。宫内罗汉菜据说特别好吃。

四川乐山大佛——依岷江南岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成，又名凌云大佛，为弥勒佛坐像。乐山大佛是唐代摩岩造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像（大佛通高71米，头高14.7米，头宽10米，发髻1021个，耳长7米，鼻长5.6米，眉长5.6米，嘴巴和眼长3.3米，颈高3米，肩宽24米，手指长8.3米，从膝盖到脚背28米，脚背宽8.5米，脚面可围坐百人以上）。大佛双手抚膝正襟危坐的姿势，造型庄严，排水设施隐而不见，设计巧妙。被诗人誉为“山是一座佛，佛是一座山”。沙市章华寺——位于湖北省沙市市太师渊，为荆楚名刹。该寺始建于元代泰定年间，即1325年左右。另据史料记载，该寺的位置正是楚灵王五行宫古章华台的遗址，章华台是楚灵王于公元前535年所建。因此，章华寺当初又名章台寺。清代章华寺重修。鼎盛时期占地约14.7万平方米，殿宇建筑面积1.2万平方米。整座寺庙为宫廷式建筑格局，布局合理，金碧辉煌。清光绪年间，章华寺高僧净月奉旨进京，深得慈禧太后及皇宫大臣赏识，赐其《龙藏》一部、銮驾半副以及其他宫廷珍品，净月被封为四品大僧正和钦命方丈。从此，章华寺名声大振，香火兴旺，成为湖北佛教三大丛林和长江流域最有影响的寺庙之一。章华寺内的章华古梅、沉香古井、银杏古树、石碑古刻被称为"四古之绝"。其地下还有春秋时的贝壳路和东汉时的大汉砖等。1956年，章华寺被列为湖北省第一批重点文物保护单位。

本讲座到此为止，我们领略了一下佛教及其名胜，成佛太难，佛心常有，希望大家拥有佛一样的智慧、恒心、毅力，佛一样的宽大胸怀，佛一样的仁慈，像佛一样去关爱生命、热爱自然。最后送给大家一些经典佛语。谢谢！“阿弥陀佛！”

第7篇：心的菩提 读后感（定稿）

《心的菩提》读后感

崔振鹏

一直想读一读林清玄的书，因为他与古龙的一段趣事。

当年，林清玄是报社副刊编辑，常常向古龙约稿。当日台湾稿费按行计算，古龙常常一个字占一行，“十八个大汉跳下墙，咚，咚，咚……”一连写十几个，每字一行，多赚不少银子。一次，副刊连载古龙文章，本来说好一年结束，可古龙越写越高兴，愣是连载了八百多天，还不肯收尾。

林清玄佯怒，一个电话打过去，逼古龙“赶紧结束”。古龙反戈一击，道：“没办法，我这小说里100多位主角，个个都有生命，我没办法控制他们的生命。”林清玄不甘示弱：“好，你没办法，那我帮你结束吧。”

林清玄的结尾是，100多位主角都到少林寺排英雄座次，却被小人暗算，所有人都被埋在少林寺的地雷给炸死了，一个不留。从此，武林归于平静……古龙大怒，可惜木已成舟，但他另有报复妙法。他在小说中写了一个道长，道长一肚子坏水，自小就偷鸡摸狗无恶不作，长大后放火奸淫掳掠……这还不算，道长最后被砍掉脑袋，挂在武当山上，下场十分悲惨。更惨的是，道长的名字居然叫“清玄道长”。

弄得林清玄哭笑不得，大发感慨：“千万别得罪作家。”

假期到书店，终于看到了林清玄的两本书，分别是《心的菩提》和《情的菩提》。回到家迫不及待的拿起书就读了起来，不禁被林清玄所打动。打动之下觉得再称呼“林清玄”不足以表达自己的尊敬，以下尊为“林先生”、“林老师”。林先生以自己的切身经历，切身感想着笔而写，对人生的思考、领悟以及内心的美好都化作一篇篇清新、哲理的文章，这些文章淡雅、智慧、简朴，使人们尘封已久或蒙蔽已久的心灵在自然流淌的语言中受到启迪、感化与洗礼。《佛鼓》中写到先生住在佛寺里，佛寺里的木鱼分为两种，一种是整条挺直的鱼，与一般鱼没有两样，挂在库堂，用粥饭时击之，另一种是圆形的鱼，连鱼鳞也是圆形，放在佛案，诵经时敲之。这两种不同形的鱼有一个共同的特征，就是眼睛奇大，与身体不成比例，有的木鱼，鱼眼大如拳头。我不能明白为何鱼有这么大的眼睛，或者为什么是木鱼，不是木虎、木狗或木鸟？问了寺里的法师。法师说：“鱼是永远不闭眼睛的，昼夜长醒，用木鱼做法器是为了警醒那些昏惰的人，尤其是叫修行的人志心于道，昼夜长醒。”

与佛结缘，是因家人皆为信徒。林清玄老师的文字，有着淡雅的意蕴。他有一颗佛心，慈悲而明净，如同温柔延展的莲花一般。于细微之中见佛理，以凡间俗事说慈悲。这是我所欢喜的文字，有精致的姿态。品读他的文字，如同是冬日于屋中品茗一盏铁观音，清香袭人，温暖弥漫。

林清玄说：“心若能持平，清静入水，装在圆的或方的容器里，甚至在溪流大孩子中，又有什么损伤呢？水可以包容一切，也可以被一切包容，因为水性永远不二„„”

哦，原来是人心变了，或者说是：失其本心。

随着社会的发展，生活变得越来越滋润。人们不用自己辛苦的下地耕种，布网打渔，这门是一件很美好的事情，可是，事物总有两面性，富贵奢侈的思想，渐渐地使人们脱离了本心。他们开始为了能更好地享受而努力挣钱，钱，似乎成了这个世界上最抢手的东西，但它确实只是一种价值符号，本身分文不值，可笑

啊！人们在忙忙碌碌中，只为了寻找自己用血汗钱换来的，也许只有一瞬间的快乐，这又是何苦呢，何必呢？

林清玄老师说，人人都有一颗柔软心，只是有些人尚未得到启发。柔软心使欲念的火气温和，甚至消散，当欲念之火消散了，就是菩提。

很多时候，我们被自己的妄执所缠缚，无法挣脱，因而痛苦不堪。若愿得菩提，则须手刃我执，须历过那痛彻心扉的割与舍，才见清明。

柔软心是莲花，因慈悲为水，智慧为泥而开放。

若能菩提，若得菩提，要有多好。

第8篇：菩提一叶

菩提一叶

云水随笔

（二）释清净

一、我的心情我做主

一位居士哭诉自己的委屈：做了很多事，却被误解，问有没有听到关于自己的谣言。

清净讲了一个孔子的故事：孔子的一位学生在煮粥时，发现有脏东西掉进了锅里。他连忙用汤匙把脏东西捞起来，正想倒掉时，忽然想到：一粥一饭都来之不易，于是便把它吃了。刚巧孔子走进厨房，以为他在偷食，便教训了那位学生。经过解释，大家才恍然大悟。孔子很感慨地说：“我亲眼看见的事情都不确定，何况是道听途说呢？”

清净说：“连孔子这样的圣人都会误解他人，所以误解和被误解也是人之常情，很快就会过去了，不要放在心上。”居士说：“那我现在做的这些事还要继续做吗？要不我干脆不管了。”

清净又讲了一个故事：一个作家和朋友在报摊上买报纸，买完报纸后，那朋友礼貌地对报贩说了声“谢谢”，报贩却冷眼冷脸，没发一言。他们继续前行，作家问道：“这家伙态度很差，是不是？”朋友说：“他每天都是这样的。”作家问：“那你为什么还要对他那么客气？”朋友答道：“为什么我要让他决定我的行为？”

当我们的心情好坏取决于别人的态度时，我们便使自己萎缩为一个可怜的受害者，抱怨与愤怒便成为我们生活的全部。我们的埋怨，其实是一种责任推卸和负担转嫁：“我这样痛苦，都是你们造成的，你们要为我的痛苦负责！”我们可能主宰不了世界，但完全可以主宰自己的心情。在生命相续中，身边的环境、人物和事件，都会传达给我们各种各样的信息，一定要记住：我的心情我做主！

《入菩萨行论》云：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”

二、不选贵的，只选对的到敬老院去为老人们讲课，发放纪念品和结缘佛学书籍时，一位老人照着厚本的经书使劲抢。工作人员问她：“您又不识字，干吗要挑这些厚本经书？”老人说：“厚的值钱，当然要抢厚的了。”

清净想起了老太太买鞋的故事：一个老太太一生都没有穿过合脚的鞋子，常穿着大号鞋子走来走去、忙里忙外，为此活得辛苦劳累、举步维艰。有邻居问她，为什么不买双合脚的鞋子，她说：“大鞋小鞋都是一样的价钱，为什么不拿大的？”

其实，生活中的我们何尝不是这样：经常不在家，却买套最大的房子；每天逛商场，就是为了让自家衣橱中挂满闲置的时装；从寺院请回精美的佛学书籍，就是为了摆满书架；千里迢迢朝拜寺院不是为了请法，而是为了和方丈合个影；多年的修行人，却靠在客厅挂满和领导的合影抬高身价„„

许多人不断地追求“大”，其实只是被内在的贪心、虚荣心推动着，就好像买了特大号的鞋子、忘了自己的脚一样。不管买什么鞋子，合脚最重要。

三、广结善缘，随顺因缘

一位居士非常郁闷地说：“前一段时间我认识一位同修，非常谈得来，同修也很关照我，和自己的亲人一样。可是关系忽然间就冷了，这几天我去见她，她竟然不怎么搭理我了。我很奇怪，也很难过，我们之间也没发生矛盾，实在想不通这是怎么回事，师父您认为呢？”

清净给她讲了一个“七天供养”的佛经故事：有一次，一位大富长者备办了上好饮食，恭请佛陀及弟子们到家中应供。一连几天，佛陀及弟子们都去应供。到了第七天中午，佛陀告诉弟子们说：“我们在这里只有七天的福报，长者供养我们的缘份已尽，我们还是早点回去吧！”阿难觉得很奇怪，说：“长者招呼我们如此殷勤，决不可能明天就变冷淡。”当天佛陀与弟子们返回灵鹫山。翌日，阿难又独自下山到长者家中，结果空钵而返。佛陀于是说明了这件事的因缘：“无量劫以前，我是一位修行人，在一个严寒的冬天里禅坐，见到一只虱子正挨饿受冻。我于心不忍，就将那只虱子放在油腻处养活了七天。现在这一位长者就是从前的那只虱子，因为过去我曾养他七天，所以今生只受他七天的供养。”弟子们听了佛陀的开示，都生起正念，一致赞叹因缘果报的道理甚深微妙、不可思议。

马胜比丘向舍利弗说偈曰：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”缘聚时，事出有因，无须惊喜；缘尽时，果报如此，不必伤感。花开花落，法尔自然；缘聚缘散，本来如是。该来的总会来，该走的总会走，学佛人要以平常心对待平常事。所谓随缘就是：广结善缘，随顺因缘，来者不拒，去者如烟。

朱元璋和农夫的茶缘：一日，明太祖朱元璋微服出巡探访民情，到一古寺忽觉口渴，有一农夫适时奉上一杯茶。明太祖感激之余，赐农夫为县令。当地一名书生闻晓，心里极为不平，便于古寺作一诗：“十年寒窗下，不如一杯茶。”翌年，明太祖重游此寺，见此对联，知道是针对自己而题，遂提笔写道：“他才不如你，你命不如他。”

未成佛道，先结人缘。无论修行弘法，还是做人处事，广结善缘很重要。佛弟子当以平常心、慈悲心，随时随地，以身语意，与所有众生结善缘。若无力结他人缘，就让人家结你的善缘。如果你什么也没有，什么也不会，什么也不行，处处都需要别人照顾，那就用感恩心来欢喜接受他人的结缘，这同样也是善缘。

四、出来混，总是要还的一个居士打来电话：“师父，春节期间，亲朋好友来我家玩，送来好多海鲜和火腿，你说怎么办？”清净说：“该怎么办就怎么办。”居士又问：“我怕放不住，要是变质了也是浪费，怎么办好呢？”清净说：“你觉得怎么办好就怎么办。”居士又问：“现在金融危机，经济滑坡，物质匮乏，学佛人要节俭，不可以浪费，对吧？”

清净给居士讲了一个阿凡提偷换概念的故事：阿凡提在闹市上租了一个房子开理发店，店主总是仗着店面是他租给的，每次剃头都不给钱。有一天，店主又来了，阿凡提照例给他剃了光头，边刮脸边问道：

“东家，眉毛要不要？”

“废话，当然要！”

只见阿凡提嗖嗖两刀，就把店主的两道浓眉剃下来了，说：“要，就给你吧！”

店主气得说不出话来，心中埋怨自己不该说“要”。

“喂，胡子要不要？”阿凡提又问。

“不要！不要！”店主连忙说。

阿凡提又是嗖嗖几刀，把店主苦心蓄养的大胡子刮了下来，随手甩到地上。店主对着镜子一照，整个脑袋光溜溜的，活像一个大灯泡。他气急败坏，但又无可奈何。

居士听完故事后笑了，又追问道：“师父，你还没回答我的问题呢。”清净说：“其实你知道该怎么办，你之所以一个劲地问我，无非是想从我嘴里找个漏洞，好偷换概念，大吃一顿海鲜和火腿。你是受了菩萨戒的，现在馋肉了，又不想背上犯戒的恶名，于是千方百计套师父的话，希望找到一个模糊理由作开缘的借口。其实，佛陀之所以制定戒律，是为了保护我们免受因果律的惩罚。古惑仔说：‘出来混，总是要还的。’即使我告诉你可以吃肉，你的果报也不会减轻一丝一毫。吃了人家的肉，总是要还的。”正如《大宝积经》所云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

第9篇：怨菩提1010

怨菩提---20161010

一、一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田。

那一年，尚为一只彩蝶的我有点睁眼瞎。

大雨倾盆而下的夜晚，我左突右撞地躲雨，在瑟瑟发抖的情况下，看见一点光亮就想不顾一切地扑上去，结果，啪嗒一声便撞灭了小和尚释了凡的青灯。

佛家人的心肠好，他重新点燃灯盏以后，便将我放在了案边。平日里，他不撵，我也不去，我用成千上万个复眼看他，看他面相祥和，心如止水。听他将枯燥的古禅念成了一道道蛊惑我心的咒语。

他说：“大音希声，大象无形。” 他说：“一念般若生，一念般若绝。”

他还自言自语般地跟我解释“一念般若生，一念般若绝”的意思就是“一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田”。

平日里，他喜欢跟我说话，他是一个孤独的小和尚。他说：“你若是会说话，陪我逗闷儿就好了。” ……

他用清晨从菩提树上采来的露珠滋润我，用写在素绢上的禅语超度我，于是，仅仅不到七年的时间里，我就完成了终南山中其他小妖要用成千上万年才能实现的修行，在某个月朗星稀的夜晚幻成了人形。我记得山中的其他小妖也喜欢修炼，可以它们的时气不好，往往炼着炼着就炼成了别人餐桌上的肉。我穿着一件七彩长裙，步生莲花轻轻地走到了他的床前。我第一次用一双正常人的眼睛看清了他身上的云青长袍，看清了他那一张当和尚有些浪费的脸，我甚至还听见了他那微弱的，与窗外的虫鸣掺杂在一起的呼噜声。

于是，我便笑了，在他床榻边委身坐下，伸出手来摸了摸他那寸草不生的小光头。

也许是由于我的手有一点凉的缘故，他打了一个机灵，一咕噜从床上坐了起来。看见我，在睖睁了片刻之后，猛地拍了几下自己的脑袋，接着凑近我的脸，一双眸子瞪成了斗鸡眼，最终在确定我的确不是观音大士的幻想之后，大呼一声：“妖孽！” 那一天，他呼唤了南无阿弥陀佛，甚至还敲了自己的小木鱼，可是他的道行不行，无论如何也不能将我打回原形，于是他便连滚带爬地跑去找来了大BOSS。

枯尘方丈看了看我，又看了看他，在连说了几声罪过之后，倒退着离开了他的房间，然后连夜骑着自己的那头跛驴，逃下山去，跑路了。

只还剩下我和了凡的小寺里，我歪着脑袋，笑笑地看着额头上早已冒出一层细密汗珠的他。

我不能理解的是，以前我丑的时候他尚能如此宽容，如此细心地对待我，如今我由一只蛾子变成了眼前的大美女，他却怕了。他的光头里的想法，似乎有点怪。

我说：“了凡小师父，桑蝶又不会害你，你何必那么焦虑？” 桑蝶是我为自己取的一个名字，是我从他念过的那些经书里面得到的灵感。

在听了我的话之后，他长长地舒了一口气，似乎真的有点怕死，当时我就觉得眼前这个名叫了凡的小和尚可真虚伪，他们不是早就把生死看淡，姻缘看开了吗？他们不是把死当成了是涅槃吗？干吗还那么害怕我，还对这个妖精耿耿于怀。“你、你、你到底是什么妖？”

许久，了凡终于鼓足了勇气，颤抖着对我问出了这句话。我微微一笑，指了指窗外，又指了指案上那盏闪烁不定的青灯，我说：“桑蝶只是一只扑火的蝶蛾。”

说话的时候，我看见自从上次我扑到灯火上险些烧死之后，他已经用白色的宣纸做了一个灯罩，罩在了灯火周围。

二、我现在啄你一下，哪里就不自重了。

释了凡要去山下找他师傅的那天，我固执地跟在了他的身边，当时我想的是，等他的光头上长出了三千烦恼丝之后，他便不会像现在这般畏惧我了吧，我修炼成人，几乎全是拜他所赐，我想不出除了以身相许之外，还有什么更好的方法报答他。当然，对于我的跟随，释了凡腹诽了许久，他觉得一个出家人的身边跟一个活灵生机的女子，的确有点非主流。所以，三番五次地央求我留在寺中，等被我吓跑的枯尘师父回寺后再做发落。他信誓旦旦地向我保证说：“桑蝶姑娘，我佛一向慈悲为怀，师傅回山以后，断不会为难于你的，到时候，你便去你该去的地方就是了。”

我歪着脑袋，眨着眼睛看他。

我说：“了凡小师父，你在这里，你让我去哪儿？”

于是，他便忧愁了，长袖一拂，戴上斗笠，端了金钵便愤愤地走下山去。

他走我亦走，亦步亦趋，若即若离。

后来没有办法，他只能在山下的一座瓜棚外，偷了瓜农晾在绳子上的一件男式长衫丢到了我的怀里，让我披上后，又为我戴上了斗笠，将我打扮成了一个男人之后，才重新起程。他说：“桑蝶施主，小僧怕了你了。”

说到此，他顿了一下，豪气干云地拍了拍自己的胸脯，一脸大无畏的表情：“小僧不知道你为什么一直缠着我，如果你想吃小僧的肉，现在就吃吧，小僧断然不会反抗，就算死在当下，也比被你破了我这十几年的修行要好。”

释了凡头上没毛，六根清净，所以他不知道我喜欢他，要不然当年我也不会不顾死活地飞蛾扑火，这一点，我不怪他。我怪他的是，他居然会觉得我想吃他，我一辈子喝风饮露，是个坚决的素食主义者，谁稀罕他那一身酸肉啊。我只是想要跟在他的身边，一千年、一万年，只是想要和他一起经历，证明其实他并没有看淡人间罢了。

其实我一直都觉得，从小被枯尘师父捡来，在寺中养大的释了凡有些悲哀，他悲哀的是，甚至都还没有真正地经历过，就把世间的男欢女爱，当成了业障。所以，我发誓要用一生的努力，来引导他，拯救他。他们这些和尚不都有三戒吗？色、酒、肉，如今我就要他一戒接一戒地破了这三戒，还世间一个有点纯情有点傻的美男子。

我破释了凡的酒戒是在山下锦安城内的小酒馆里，当时，他点了一盘清炖竹笋，一盘淹黄瓜，对着咸菜啃馒头。

我偷偷地将他碗里的水换成了女儿红，他一边吃菜，一边顺手端起了碗，咕咚一下喝下去，然后脸就红了。

这一戒他毫无防备，破得比较容易，并没有什么成就感。我只记得他在喝下酒之后，还红着脸问了大堂里的伙计一句：“施主，你家的茶水里加了什么，味道有些古怪，好在尚有几分余甘，再给小僧来一碗。”

结果，那一天的释了凡迟迟没有等来自己的第二碗女儿红，反被店家挥舞着一把菜刀追了出来，那店家是一位皈依释迦的居士，看不惯饮酒的和尚，险些用菜刀将他的光头当成西瓜砍。锦安城内繁华的大街上，他一边义愤填膺地追杀我和释了凡，一边气急败坏地大喊：“我砍死你这个不守清规的败类，你明明喝了我家的白酒，却说再来一碗茶，你以为老子眼瞎吗？” 那一天，我拉着释了凡的手跑了好久，最后，他在一个相对僻静的路口猛地甩开了我的胳膊，满口酒气地对我吼：“桑蝶，是你把我的茶水换成了酒对不对？我素来与你无怨，你这样毁我，到底意欲何为？”

我看着他只是笑，只是笑，我突然觉得他整个脑袋都微微发红的样子挺好看的。

后来，见我懒得回答，他便扑通一声坐在了地上，装模作样地念起了咒，就好象那些咒语能将他体内的女儿红驱出一样。在他身边的墙头内，一两株桂花正开得好，鼻翼一张一合之间，袅袅轻香扑面而来。

我说：“了凡师父，既然酒戒已破，就索性破了其他两戒吧，我亲你一口怎么样。”

说话间，我已经毫不矜持地俯下身去，双唇一撅却一下子拱在了他迎上来的木鱼上。

他心无旁骛地捻着佛珠，头也不抬地对我说：“姑娘请自重。” 我不以为然地笑了一下，心说，以前我当蛾子的时候，我身边的那些雌蛾，看见色彩艳丽的公蛾，从来都是一个劲地扎过去，不由分说地和它生几千个蛋的，我现在啄你一下，哪里就不自重了？

三、姑娘怎么那么不小心，鄙人今天要万一将姑娘撞出个好歹来，恐怕罪过就大了，全天下的男人都不会愿意的。

那一次释了凡一共在锦安城里逗留了三个月。

三个月的时间过去后，他依然没有找到他的师傅释枯尘。想来，我就是那个时候认识锦安城里的赵家三公子赵世炎的。当时，释了凡的小光头上长出了半寸长的发楂，我陪他一起去东门内的剃头摊前清除三千烦恼丝。结果，迎面就撞上赵三公子的马车了。

青石铺就的街道上，我一个骨碌翻在了路边，头上的斗笠滚落一旁，惊了赵三公子的枣红马。

我甚至还听见那马在睖睁了一会儿之后，龇着一口大板牙对我说：“姑娘快跑，车里有狼。”

直到后来，我才知道那匹枣红马口中所说的狼，是指赵世炎那匹色狼。他从车里撩开帘子走出来之后，本想破口大骂的，结果看见那个躺在地上，一头青丝随意地垂在额前的我之后，就把所有的话吞了回去，重重地咽了一口口水。

而那时的释了凡，因为我露出了本来的面目，怕连累自己，早就躲到街角去了。我看见赵三公子一脸贼笑地从车上走下来，在走向我之前，还被那匹枣红马狠狠地踢了一脚。好在，那一天他的心情好，没跟他的马儿一般见识，而是拍了拍自己的屁股，一瘸一拐地走到了我的面前。

他异常绅士地伸出手来，想要把我从地上扶起。

他说：“姑娘怎么那么不小心，鄙人今天万一将姑娘撞出个好歹来，恐怕罪过就大了，全天下的男人都不会愿意的。” 她说这话的时候，我已经从地上爬了起来，我转过脸来看向不远处躲在街角探头探脑的那个小和尚，然后笑着问他说：“你愿意吗？”

在看见我是在问自己之后，释了凡的眉头皱成了一个疙瘩，连连摆手的同时赶忙将自己的小脑袋缩了回去。

所以，后来的我之所以把手迎上了赵三公子那只一直僵在半空中迟迟不愿抽回去的手，只是因为释了凡的冷漠，只是想要知道，他是否会在我上了别的男人的马车，跟着别的男人走了之后，有一点点伤心和不甘。

我只是想要知道，这么多天以来的我与他，是不是真的如同他的表现那般无关。

我坐上赵三公子的马车之后，还忍不住撩开车后的珠帘，向着释了凡藏身的地方看了一眼。我看见他在确定原本围在马车旁的人群已经散开之后，终于像个受惊的小雀似的从墙角走了出来。然后双手合十，对着我马车消失的方向说了句：“阿弥陀佛。”

我不知道，他的那句话到底是在庆幸自己的解脱，还是在为我祈祷，又或者他是在为赵三公子担心，怕我会吃了他。

四、他踹门的时候不小心踹飞了自己的草鞋，沿着窗户落到院子里之后，被那匹枣红马给吃了。

我住在了赵三公子在别处买的宅子里，都说狡兔三窟，看来色狼也有好多窟。

赵三公子养了我，却得不到我。

平日里，我最爱做的事情，就是站在二楼的窗口向着楼下街道上的人群张望，在熙来攘往的人群中搜寻释了凡这个闪光点，我固执地认为表面上看起来无情的释了凡，肯定会在某一年的某一天，来这里“救”我的。我甚至还把他当初送我的男人穿的长衫和斗笠挂在了窗口，期待着某一天他能看见。

赵三公子的枣红马就拴在楼下的小院里，这畜生总是会在我打盹的时候仰天长笑，它说这世界上最靠不住的就是爱情这东西，它就曾经爱上过一头驴，结果后来那驴为了下辈子能够不再堕入旁生，而是投胎做人，就固执地跟着一个名叫枯尘的老和尚出家了，于是它便绝望，便堕落，跟在赵三的身旁过上了纸醉金迷的日子。它说：“呆蛾，你和那个小和尚是不会有结果的。”

我不知道这句话是不是枣红马的诅咒，反正我在赵三公子的小楼里整整待了半个月，都未曾在楼下的人群里看见释了凡的影子。直到有一天，我终于忍无可忍，决定另辟蹊径。

那一天晚上，赵三公子来找我的时候，我破天荒地让他摸了我的手，在他尝到甜头之后，我便对他说，如果还想更近一步的话，必须答应我一个条件。

我说锦安城里有个得罪过我的小和尚，我想要让他破了肉戒，报复他。

那一次，赵三公子猛拍了自己的大腿，说，这有何难。于是我就笑了，嘴角轻轻上挑，仿佛胸有成竹，我想，不久前的释了凡已然破了酒戒，如果他再吃上一口肥肉，肯定就会自暴自弃了吧。我清清楚楚地记得，以前和他在一起的时候，他看我的眼神除了稍微的恐惧和明显是佯装出来的厌烦之外，分明还有另外一点让人看了就会心思柔软的东西。我觉得，他并没有表面上看起来那么讨厌我。

释了凡是在三天之后被赵三公子的手下抓到小楼里来的，令人意想不到的是，再次看到我的时候，他的眼睛里居然有些惊喜。他的袍子烂了洞，草鞋磨穿了底，头发显然没有剃过，比原来又长长了许多，嘴角甚至还冒出了青色的胡须。不知道为什么，那一刻，看着眼前这个有些狼狈的小和尚，我的鼻子一酸，眼眶一热，居然有些想要流泪的感觉。

看见我后，他上前一步想要说些什么，最终却又把所有的话全都吞了回去，只例行公事般地念了句“阿弥陀佛”。

客厅里的桌子上摆了火锅，火锅里咕咚咕咚地冒着气泡，释了凡抬头看了看站在楼梯上的我，又看了看桌子上的火锅，脸上突然露出了为难的表情。

那一刻，他终于不再隐瞒自己与我的关系，而是微微地叹了一口气道：“桑蝶姑娘，你又何必这般为难小僧，我自小跟随师傅吃斋念佛，禅心已如磐石，就算今日你们逼我破了这一戒，你我之间，也断无可能。”

那一日我没有逼释了凡吃肉，而是在听了他那句话之后，气急败坏地冲上前去，拉起了赵三公子的手，将他拖入了他朝思暮想的厢房。我本来想让释了凡自暴自弃的，结果却被他搞绝望了，于是不得不使出了撒手锏，让他羡慕、让他忌妒、让他恨。在拖着赵三公子走进房间的那一刻，我突然觉得跟和尚谈个恋爱可真费劲啊，就跟赌博似的。

好在那一次我赌赢了，我想我将永远记得释了凡在踟蹰了许久之后，冲上楼来，一脚踹开我的房门，拉起我的胳膊便向着门外飞奔时的情形。他踹门的时候不小心踹飞了自己的草鞋，沿着窗户落到院子里之后，被那匹枣红马给吃了。我记得，他拉着我向院外跑去的时候，拴在桂花树上的枣红马还不怀好意地对着我们打了一个呼哨，跟在赤着一只脚的释了凡的身后。

向前跑去的我，脸上不自觉地露出了微笑，说：“了凡师父，你心中始终是有我，始终是放不下的对不对？”

释了凡的嘴巴硬，他狡辩说他之所以拉着我走是一位不想让我这个妖精祸害赵公子，他为国为民大公无私。但是，我却知道他是在撒谎。

因为当他拉着我的手，从街边向着城外飞奔的时候，路边一位卖豆腐的老大爷曾经对他说：“小师父，几日前你一直在找的那个姑娘找到了哦，可喜可贺啊。”

看来，在委身赵家的这几天，他一直在找我，也许他的袍子和草鞋就是那个时候磨破的。

看来，他在小楼里看见我的时候，那句欲言又止的话应该是对我的关心，或者是嗔怪和埋怨。

看来，喝过了女儿红的那个小和尚，其实已经不能没有我。

五、世上从无两全法，不负如来，不负卿。

那一日，我和释了凡逃出了锦安城不久，赵三公子的那匹枣红马就用板牙磨碎了缰绳，追上我们。它嬉皮笑脸地对我说：“天下佛门是一家，你家的小和尚一定认识那位喜欢骑驴的老和尚吧。”

对于它的问话我没有回答，我怕光天化日之下，如果跟一匹老马聊得很开心的话，会让释了凡很吃惊。我骑在马背上，跟牵着马的释了凡聊天。

我说：“了凡师父，你就那么想要找到枯尘师父吗？我们这样不是挺好？”

听到我的话，他的脚步微微停顿了一下，许久，才抬起头来看着远方叹道：“我想问师傅一个问题。” “什么问题？”我连忙追问。

“小僧想问问他，菩提花坐胎千年终成菩提果，而菩提果的形状为何是一男一女双臂相拥的模样。” 他的这个问题我无法回答，也回答不了。

我只知道，当初他所说的那句“一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田”是什么意思，那指的是有时候只需一眼便足以穷尽一生，跋山涉水为他而来。

我只是知道，那个名叫释了凡的小和尚，之所以想要问他师傅那样奇怪的一个问题，是因为，他那静如止水的内心，已经起了涟漪。

菩提果其形，一男一女相拥而卧，而佛家却讲求男女断绝。道行浅显的释了凡不知，他终究该心向菩提，还是心向我。所以他才想要向他师傅要一个答案，也许只有得到了枯尘师父的谅解和首肯，他才有勇气蓄发还俗，与心爱的女子相守一生。世上从无两全法，不负如来，不负卿。

我想，后来的我们之所以会被气急败坏的赵三公子追上，一定是因为那匹枣红马，这个吃货在驮着我们走出锦安城门不远后，就固执地停在了一片山坡前吃起草来，我用断掉一截的缰绳在它那滚圆的马屁股上抽了一下，结果它就把我弹飞到了正在编草鞋的释了凡的怀里，同时还低垂着脑袋冷笑了两声。

让人感到意外的是，那一次，释了凡并没有像往常我对他投怀送抱时那样，唯恐避之不及地一把将我推开，然后默念阿弥陀佛。他只是顺势将我抱住，扶稳了之后，才缓缓地放开了手。在他的指尖滑过我的指尖的时候，我还清晰地感觉到，他的手指微微地抖了一下。不经意间，我与他四目相对，他赶忙别开了目光，语气有些尴尬地说道：“桑蝶姑娘，小僧不是有意冒犯的。” 我笑笑地看了他一眼，旋即上前一步，猛地抓起他刚才抽开的那只手，放在了自己的手上，结果，这个时候赵三公子的马队便从锦安城里追过来了。

坐在马上挥舞着马鞭的他，朝着我们的方向大呼小叫：“贼僧莫逃，贼僧莫逃。” 在他的眼里，释了凡这个胆大妄为的小光头，不但抢了他的女人，而且还捎带着偷了他家的马，此刻正站在坡前悠闲地啃着地皮的那个吃货就是最好的证据。

那一天的释了凡本来想上前解释，可是气急败坏的赵三公子哪里听得进他的话，只大吼了一句“如来不管你，我替佛门清理门户”，就断喝一声，勒起碗口大的马蹄向着释了凡的胸口踢来。我本想上前庇护，可是他的速度太快，还没等我冲上前去，释了凡就已经轰然倒地。

那一踢正中胸口，这一切的变故来得太快，我甚至还没来得及弄明白事情的来龙去脉，释了凡的嘴角就已经流出了鲜血，他的嘴巴张了张，断断续续地对我说：“桑蝶姑娘，小僧等不到那个问题的答案了。”

眼见他那双好看的眉眼缓缓闭合，我拼尽了全力摇晃着他的肩膀，可是却明显地感觉到，自己胳膊上的力道越来越小，到最后，甚至都已经不够力气抬起他的一根小指。

我听见身后的赵三公子不知道看到了什么可怕的情形，在惨叫一声之后从马背上跌了下来，然后和其他人连滚带爬地跑掉了。我看见那匹本在吃草的枣红马不知道什么时候已经走到了我的身边，此刻正低下头来，用那张长长的马脸摩挲着我的身体，巨大的气流从他的鼻孔中喷射而出，每喷一下，我的整个身体都如一片树叶似的几欲飞走。我看见枣红马那一双巨大的黑色眸子中，映出了我的模样，竟是一只小小的七彩斑蝶。

那一刻的我终于知道，原来，我本就是释了凡的一丝凡念，我与他青灯共守七载，每日听他诵读经书，轻击木鱼，才渐渐地因了他的心志变成了人形，同情他、怜悯他，想要替他化解青灯枯禅的孤独。

如今，他就要离去，他的凡念而衍生出来的那个我，自然再无力维系人形。

我想要像最初那样，伸出手来调皮地摸了摸他那颗已经长出了黑发的小光头；我想要拼命地撑开他的嘴唇，听他说一句我等了一辈子的，对于凡人来说再简单不过的喜欢。可是纤细如一枚枯叶的我已经无能为力。

于是，我只能轻轻地栖息在他的唇边，栖息在他长长的睫毛上，看他，再也不会睁开眼。

六、他的话断断续续，随风而来，我有好多只眼睛，我突然不知道，该用哪一只来哭。

再次见到枣红马的时候，已经是三年以后的事情了。

三年之中，我一直守在释了凡的身边，我看见他被几个路过的行人，埋在了山冈下的一条小溪边。

我看见，他胸前的佛珠变成了菩提树的种子，在他小小的坟茔中破土萌发，用了千日的光阴，长成了一棵手腕粗细的花树。我看见，菩提树在某个大雨的夏夜里开出了唯一的一朵菩提花，我记得释了凡曾经对我说过，菩提树从来都是花开两朵的，只开一朵花的菩提树，永远也不会结出菩提果。

那一夜，我瑟瑟发抖地躲在一片巴掌大的菩提叶下，后来天晴了，漫天闪烁的星光中，却没有任何一盏我宁愿不顾一切地扑向的灯火。

日升月落，炽热的日光渐渐地晒干了我翅膀上的露水。我在菩提开花的第二天振翅高飞，我飞过了一座低缓的山丘，又飞过了一条并不怎么宽的小河，然后，我就在小河边的一家农舍里看到了正与一匹跛了一条腿的驴子拴在同一个木桩上，悠闲地吃着草料的枣红马。

在它们身后的院子里，坐着一个脸上爬满皱纹的老丈。看起来有点奇怪的是，年过六旬的老丈，居然还会像一个孩子似的，时不时地伸出手去，摸一摸身边那位老太布满青筋的手。那表情，宛若一对新婚燕尔的恋人。

他说：“老伴啊，当年我被一只妖精吓得失魂落魄，骑驴跑路掉进这条河里的时候，要不是被正在河边淘米的你救下，恐怕这一辈子都不识人间烟火。”

说到此，他俯下身来，伸出手，轻轻地抚摩了一下老太脸上那块巨大的黑痣，轻轻地叹了一口气，道：“当年，你因为长相极丑，而躲在这深山之中不敢见人，后来遇到了我，看来，这是我们两人早就注定的缘分。” 他说：“你在我心中，从来都是最美的。”

他的话断断续续，随风而来，我有好多只眼睛，我突然不知道，该用哪一只来哭。

恍惚间，我仿佛又听见了古寺之中，某个少年的朗朗禅声。他说：“一念般若生，一念般若绝。” 转眼，沧海桑田。

第10篇：心的菩提

《心的菩提》读后感

神农架林区实验小学周相桂

歌德曾经说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”当我第一次读《心田上的百合花》就给我留下深刻的印象，因为文章语句优美，富有人生哲理，读后给人深深的启迪，文中的第一株百合背负了多少讥笑和讽刺而得到果实。那么，我想人生旅途就是这样，莫过于充满荆棘，变幻莫测。人生都必须经历困难和挫折，经受考验，才能雨过天晴，散发出更加灿烂更加美好的光彩！从此我也记住了作者的名字——林清玄。今年暑假里计划买几本好书来读一读，在当当网上搜索发现林清玄菩提系列的书，心里十分渴望读到这些书，立刻邮购了这一套书，书自落户我家就一直放在床头陪伴我。其中最喜欢读的是《心的菩提》《情的菩提》，每当愤怒时、烦恼时、沮丧时、闲暇时我都会拿来读一读，柔美的文字如一阵清风佛过我的心灵，给我带来宁静与沉醉。

菩提就喻指佛教中觉悟的境界。面对世事纷扰，物欲横流的社会，我也常常怀疑自己对职业的选择，工作压力大，而且待遇又差，导致内心迷惘，陷入身心疲惫、浮躁、颓废之中。林清玄以他优美、清醒的文笔结合自身的体验和思考，将佛理修养化作美好心情，把我的心灯点燃。读完后，觉得每篇文章内容寓意深刻，文字精练优美，风格清新隽永。他的语言朴素、浅显，但注重对思想、生活的感悟，追求超凡脱俗，淡泊清静，充满禅境的喜悦，我十分喜欢这些作品。这些好的书籍引领我找到方向，带我一个中年人进入淡定、淡然、丰富、质朴的精神境界。

最有趣的是读《猫头鹰人》一文，讲述一个卖猫头鹰人的长相发生变化，由一个普通的人变成了猫头鹰的长相。作者和朋友谈起猫头鹰人长相变异的故事，朋友说：“其实，变得不只是卖鹰的人，你对人的观照也改变了。卖鹰者的长相本来就是那样子，只是习气和生活的濡染改变了他的神色与气质罢了。”听了朋友的话，作者说：“卖猫头鹰的人每天面对猫头鹰，就像照镜子，我们面对自己俗恶和习气，何尝不是在照镜子呢？”读到到这里，引起我的深思，难怪人们常说，环境会塑造人，也会改变一个人。在生活中，每当我走进社会与人交流，别人总会对我说：“一看就知道你是老师。”我不知道，是不是老师的职业让我们拥有了一个共同的“长相”吗？那么，这个“长相”是不是受孩子和社会的认可？也许，孩子们就是我们的镜子，要常常照照镜子，看看自己的“长相”与昨日的不同，才能做到为人师表。

当然，人的长相可以化妆，让你的外表变得永远美丽。一个进入中年的女人，我渴望年轻，渴望美丽，渴望青春永驻。静静的夜晚，躺在床上翻到林先生的《生命的化妆》一文，当时我想化妆一直是我们每个女人渴望改变长相的一个聪明而又无奈的选择。于是，细心品读，文中作者带着好奇心访问著名的女化妆师，交谈中作者把化妆归纳为三个境界：三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。可是，作者心中最大的疑惑是化妆的最高境界究竟是什么？女化妆师告诉作者最高境界就是两个字“自然”。这几句话让我对化妆有了更深的领悟，原来表相的美都不是独立自存的，一定有它深刻的内涵。那么，改变一个人表相气质的最好方法，不是在表相上下功夫，一定要从内在里改变。也就是说：“腹有诗书气自华。”我们需要脸上的化妆，但我们更需要的是精神和生命的化妆，用智慧和知识让自己青春永驻，书籍是我们女人最好的化妆品。唯有多读书，多思考，学会欣赏，走进大自然，让自己的心灵时常敏感着，清静着。看看自己素面朝天，一个年近半百的女人没有一套化妆品，不懂化妆知识,也有不自信的时候。要是与作者讲的三种境界对照，至少可以算是生命的化妆吧！因为我最大的爱好就是闲下来读自己喜欢的书，尽管记忆力减退，记不住了，可是书籍愉悦我的心灵。对文字情有独钟，文字的诱惑常常激励我写日志、写游记、常常写心情文字。除此外还喜欢外出旅游，拍照片，这些爱好都成为我的高级护肤品。

最让我感动的是读《柔软心》一文，作者说：“具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚相见。”最重要的是，使我们自己的柔软心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能和谐；唯其柔软，我们才能宽容；唯其柔软，我们才能单纯；也唯其柔软，我们才能超越自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。软心是包容心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海洋是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！”

作为人师，拥有一颗柔软心是何其重要。我们要用这样的心去对待每一个孩子那一颗稚嫩的心灵，去宽容，去呵护。我们心的柔软，可以比花瓣更美，比森林更绿，比大海更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量的，也是最永恒的。合上《心的菩提》一书，闭眼深思，什么是菩提？菩提就是觉悟，心里的觉悟。我宁静，我淡定，所以我快乐。

是啊，读一本好书就是和许多高尚的人谈话。林清玄的《心的菩提》给了我许多启迪和感悟，在此，我把这本书也推荐给同行朋友们，相信大家也会喜欢。

第11篇：千眼菩提

千眼菩提

千眼菩提因佛教的创始人释迦牟尼在菩提树下悟道,意外的发现在结果的菩提树下使自己头脑格外的清醒，佛教思路更加的清晰，才悟出佛教。创办佛教以后释迦牟尼把此树命名为菩提树（梵bodhivrksa）“菩提”（梵bodhi）意为“觉悟”）从此菩提果实成为了佛门的圣物。经科学分析：菩提果实由于种子呼吸，吸收湿气，放发出氧气、水、一氧化二氮等形成了大自然的“灵气”,这些气体能让人的大脑保持时刻的清醒，有益于大脑良好的运转，更良好的发挥大脑的作用，长期吸收有益于大脑的健康，使人越来越聪明，这是菩提子成为佛门圣物的真正原因。

佛教更加喜欢把菩提子视为一尊菩萨的化身，由于长期佛教对菩提的神化，从而演变成：“千眼菩提子乃千手观音之化物，属菩提子之上品！佩戴千眼菩提子有增运辟邪、化恶解凶之功效，常期佩戴可使有缘人少走弯路以达到人生修为的最好境界！同时佩戴菩提有益于吸收人体油脂，安神忙眠，心情愉悦，身体健康！”

千眼菩提主要分布在遥远的南非、尼日利亚、印度等热带雨林及亚热带地区，数量非常稀少。难能可贵的是菩提树要四十年才开花结果，从开花到结果需要三年才成熟，结果后其树很容易枯萎，是一次性开花植物。当地人称为鳄鱼果，后又叫同心果。菩提树的梵语原名为“阿摩洛珈”(Pippala)。佛教一直都视菩提树为圣树，在印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中，普遍栽植菩提树，印度则定之为国树。

千眼菩提坚硬无比，为实心状，密度硬度大，可以雕刻成任意喜欢的把件，也可以断开打磨做成手串、手链。其籽非常难打磨，经过漫长的等待和用心制作才终成经典，所以成品及其罕见，可谓是菩提子之王，誉有菩提中的“沉香”之称，有极高的收藏价 值。

千眼菩提子作为大自然的产物，有其天然的属性，在我们的日常持用与盘带中应该注意保养。如果能做到精心保养，经过长时间的持用，千眼菩提子的颜色会由浅变深，或成棕色，褐色，赤色不等，表面也会越来越有光泽，令持用者爱不释手，随着时间的 久远，千眼菩提子的价值也会随之提升，灵气倍增。

第12篇：菩提一叶

菩提一叶：最好的养生方法——心境平和

“和”，一个人人喜欢的汉字。民以食为天，“禾”字旁一个“口”，当农业收成好了，口中有粮吃了，人最基本的生活需求有了保障，这是和最起码的前提了。中国汉字就是这么伟大。告子说“食色，性也”，人生莫过于食色二欲了。食乃维持生命，色乃繁衍生命，此二欲为实欲，适可而止。不能贪著，否则失去平和，反而有害健康。

除实欲外，人还有虚欲，只能随缘而得，不可强求。人生如戏，知足常乐，同样不能执着，否则有害健康。道家讲“有即无，无即有”，佛家讲“色即空，空即色”。如果欲望过重，其结果只能是可怜、可悲、可叹。

世上本无枷，心锁困住人。佛教导我们说，世间本无烦恼，一切烦恼全是自己招来的。看看生活中的人，没有恋人想恋人，结婚以后吵闹甚至要离婚，没有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，没有官职想权力，有了权力，宠辱皆惊，何来幸福可言？没有钱财想钱财，有了钱财忘乎所以，欲壑难填，结果遗患无穷。这方面的例子不胜枚举，而这些痛苦却都是自己造作的。佛法说“一切唯心造”，为什么？迷而不悟啊！现代社会可以说是－个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种矛盾：人与人之间的矛盾，人与自然的矛盾，个人与社会的矛盾，个人内心的矛盾。同时，种种矛盾也充斥着世界。一方面是科技的高度发展，种种发明创造，本是为了使我们自己获得更充分的自由，结果反而为其所束缚。另一方面是人文精神的失落，我们有时候会不自觉地失去自我，沦为物的奴隶，有时以“我”为中心，强调什么自我凸显，自我中心，自我张扬，等等，然而这些恰恰说明了“自我”的失落。从佛学角度来说就是“贪、嗔、痴”三毒无限膨胀的结果。

天地下和，无焦无虑，无忧无愁，不以物喜，不以己悲，因而能长久。一切成败毁誉都不影响平和宁静，这就是佛家所讲的“八风吹不动”。这里讲一个佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事后主人发现家中丢失20两白银，便怀疑是僧人所为，于是气势汹汹地到寺院中问罪索取。僧人明白来意后，取出白银20两说：“施主请把银两拿回去吧。”这个人抓过银子气冲冲回家去了，嘴里仍啰嗦不停。等他回到家中，弟弟告诉他，昨天因为事情紧急，来不及告诉哥哥，拿走了银子没有及时交代。他听后感到非常内疚，万分羞愧，急忙回到寺庙送还银两，向法师道歉。师父接过银子只说：“阿弥陀佛，善哉，善哉！”一个有口皆碑的大师，被人诬偷银两却泰然处之，不怒不争。从现在的观点来看，双方都没有证据，如果对簿公堂，也只能是事出有因，查无实据，但必定会引起更多人的猜疑。一个法师，心中无染，心中无锁，外界的一切变化，对他丝毫不起影响，心中平和。相比之下，对照我们身边的儿女情长之苦，追逐名利之累，大家应有所悟啊！

六祖慧能大师说：“如来，如来，本来如是”。铁矿能炼出铁因为它本质是铁，金矿炼出金，是因为它本质是金，我们硬要从铁矿炼出成金，岂非妄想？这与鹅卵石中孵不出小鸡的道理是相同。所以，对子女生养以后，提供正常的长身体和学习条件以外，让他们懂得人生大道就是矣，不必过多操心。

平和即心理平衡，合于自然松静之道。人只有心静，才能去燥，沉稳才能避开轻浮之举。水面静，才能映出完整的月亮，心静才能接受宇宙良好的信息和能量。烦恼生于不悟。佛教中有风动幡动之争的故事：公元676年正月初八，广州法性寺印宗法师讲经，有幡被吹动，两个听经的法师一个讲是风在动，另一个讲是幡在动，而慧能说：“风未动，幡也未动，而是你们的心在动。”慧能从观察事物的另一个角度来阐明一个道理，心静而专注听经，不应感觉到风幡在动，心猿意马精力没有放在听经上，才会看到风幡动。心静则安！慧能大师牢记五祖弘忍的告诫，为避免佛家内讧，持衣钵远离寺院南行隐名十五年，干的是所谓下等人的活，到了师父规定之日，才公开佛家宗师的身份－六祖。他的心是何等的静啊！这正是一静去百愁。再看达摩祖师的画像，祖师脚踏一杆芦苇过江，须发飘飘，身心松静，与天地融为一体，此时芦苇只是载体，真正渡江的是他的心，心通天地，天地人合一，那么天地之间还有什么东西能阻挡呢？再看《临济录》里的一段故事：有天晚上，大含和尚一个人在读经，一强盗持刀入室，和尚平静地问：“你是要钱还是要索命？”强盗说要钱，和尚就随手从怀中取出钱袋扔给强盗，说拿去吧。说完又看书了。强盗拿了钱正要逃出去，和尚突然大喊一声：“等等，出去把门关好。”这一喊吓得强盗呆若木鸡，屁滚尿流地逃窜。这个强盗事后对人说：“我打家劫舍，历尽风险十几年，从未像这次吓得魂飞胆破。”你看平和的威力竟如此巨大。

静守心房，顺乎自然，我们每个人都有自己的“生物场”，场静，周围乱也变静；场乱，周围静也乱。所以佛家讲“境随心转”，“心净则一切净。”这里我介绍一件真实的事：一位出身在富农家庭的中学老师，在“阶级斗争”的年代，这“阶级烙印”使他苦恼万分，他拼命地工作，对领导唯命是从，工作出色，学生尊敬，家长叫好，就是评先进，奖福利等方面永远轮不上，内心不平，又不能流露于外，结果疾病缠身，整个消化系统全出了毛病，牙龈肿胀，口腔溃疡，胃窦炎，结肠炎，用了中药西药，口服肠灌就是不见好转。十一届三中全会后，党的政策转变，在善知识指引下，皈依了佛门，他渐渐明白了，结果什么药也没有服，病就不治而愈，为什么？平和啊。我国中医讲的治病就是让“精、气、血”平和。场效应是客观存在的，人与人之间的生物场是相互沟通影响的。佛法并不深奥，从养生的角度，懂得心静平和，远离烦恼，打牢养生的基础，这是养生的起步。

菩提一叶：莫让“担心”成为“诅咒” 请多多祝福

一位做电视企划与采访的年轻人，常常需要加班，日夜颠倒。因与家人同住，所以他妈妈常会担心，常念他：要记得吃饭，别太晚睡，开车要小心等等，这样的唠叨每天反复好几次，他已见怪不怪，习以为常。只是有时他也会觉得不耐烦，一见到母亲就想逃，免得听她啰嗦半天。

有一次年轻人赴花莲采访证严法师，听到证严法师说一句话，他觉得很有道理。她说：“如果一个父母常常担心他的孩子，他的孩子会没有福气；因为福气都被父母给担心掉了。”师父又说：“如果父母希望他的孩子有福气，就要多多祝福他的孩子，而不是担心她的孩子。”年轻人听到这样的话十分兴奋，一回到家马上转述证严法师的话给他妈妈听。他说，从此以后，他母亲就很少再对他唠叨了，他看到母亲也不会再躲，反而在下班之余，会找母亲聊聊天，他觉得现在他跟母亲像朋友一般自在。

妈妈常常是一家的灵魂人物，她掌握了一个家的家庭气氛，我相信：如果没一个快乐的妈妈，就很难有一个快乐的家庭。然而，大多数的妈妈都过份地担忧子女：课业，工作，婚姻，健康——几乎无所不担心，你想这样的妈妈会快乐吗？用“吸引力法则”的说法，就是的“心想事成”。一件事情如果你用很大的“念力”去相信它，它就会如你所相信的去“实现”你相信的。一个妈妈如果相信：她的孩子有能力去面对他自己的生活困境与难题，那么这个相信就是一个“祝福”，而她的孩子也会因着这样的祝福而蒙福的。相反的，如果一个母亲老是“觉得”她的孩子不懂事，不会照顾自己，一定会吃亏上当的，那么这个“担心”很可能就成了“诅咒”，以后你的孩子果然就会如你之前所担心的那样，老是出状况令你担心。佛家讲“愿力”、“念力”，你的愿有多大，实践的力量就有多大。

从今天起，我们当要当心去检查自己的每个“念头”，你对孩子：是担心多？还是祝福多呢？真的，爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！其实对于我们所关心的人，不管是家人、朋友、情人、恩人、师长、同学、同事等，也都要给予全然的祝福，这样，不用因担心挂念而让自己睡不着，就是双赢啰！因为，“心想事成”，我们的祝福一定会实现的，从现在起，把担心丢掉，让祝福常在，祝大家，幸福美满！

菩提一叶：虚空本不动 白云自往来

我喜欢五台山那片湛蓝的天空。更喜欢它的祥和与宁静，因为它是文殊菩萨的净土。

老法师时常提醒我们，要善于观察诸法实相。观察即是思维修。思维修就是分析某一个所缘境。通过教、理、喻、因，进行观察，思维，直至内心产生定解。

老法师从一开始讲《华严经》就说：“你要相信你自己就是毗卢遮那，毗卢遮那所证得的真如之智，和你本具的性体无二无别。”我常常想，既然我是毗卢遮那，不什么还会有烦恼呢？为什么样不能像佛那样来去自如呢？为什么没有佛的功用，常被无明所缚呢？当自己烦恼起来时，就不敢说我是毗卢遮那佛。因为佛是没有烦恼的。《华严经》说：“心佛与众生，是三无差别。”那是从理上说的，但事上还是有差别的。

在普寿寺紧张的修学中，我喜欢独自一人看蓝天、白云，用心去感受五台山的清凉和法喜。当看到白云在空中的变化，时而乌云密布，时而彩霞满天。想起古德所说的一句话“虚

空本不动，白云自往来。”是什么意思呢？把它跟《华严经》结合起来看，噢！“虚空本不动”不就好比我们本具的清净法身毗卢遮那的体性吗？之所以未能起妙用，是因为被如云的无明烦恼所覆盖。尽管我们心常生热恼，迷失本性，但法身是常寂，如虚空一样，任凭云起、云落，而虚空并没有动摇。

当我们烦恼生起时，你只要善于观察，觉知它的生、住、异、灭。烦恼并不能损害我们的法身。平时多加思维分析，训练自己的这颗心，不要让它散乱放逸。要平静而不懈怠，兴氛而不散乱，戒骄、戒躁。把心安住于善法中，内心自然远离空虚茫然。沉浸在宁静、愉悦祥和的气氛中。如风和日丽、晴朗天空般的宁静。

老法师说成佛是用心来成的，并非离此心外，更有余佛可成。把握自己现前的这颗心是最重要的。修行不就是为了去妄求真吗？我们本具毗卢遮那的体性。为什么不能显现，就如蓝天被厚厚的云层遮挡，看不见一样。然虚空依旧如故。我们的真如被无明所覆，心海潮起潮落，看不清自己的本来面目。所以未能起妙用。当你拔云见月，湛蓝的天空依然是那么湛蓝。无明烦恼亦复如是。当你拔开烦恼的乌云，自性显现，内心顿感清凉平静，智慧大开，一切事物影现其中，便能看到事物的本质，而不去执着它的现相。因为一切诸法实相，如梦、如影、如响、如声，多多观察思维，对于生活中所遭遇的任何事都得到缓解。什么人我是非，善恶好丑，都是因缘和合的相续相，并非实有。所以寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“ 遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，亦失诸善行。”

我们应该像虚空那样，含容一切，任云自往来，而不坏其性。训练我们的心，遇境逢缘你才能作到不动声色，坐观云起时，烦恼自然渐消。

菩提一叶：引发人性中的贪婪后 你会变成什么

第一次看到这个故事，当时只是抱着姑且看看的心态，但在看完后带给人的震撼，却绝不是笔墨可以表达、言语可以形容的，这篇文章分享给每一个在为梦想努力奋斗的你，提醒我们在努力追求梦想的同时，千万不要忘了最初的本心。

俄国大文豪托尔斯泰写了一本寓言故事集《呆子伊凡》，里面有一个故事是这样的：有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了，他说：“我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。”他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。

小魔鬼就开始想，要怎样才能把农夫变坏呢？他就把农夫的田地变得很硬，让农夫知难而退。那农夫敲半天，做得好辛苦，但他只是休息一下，还是继续敲，没有一点抱怨。小魔鬼看到计策失败，只好摸摸鼻子回去了。

老魔鬼又派了第二个去。第二个小魔鬼想，既然让他更加辛苦也没有用，那就拿走他所拥有的东西吧！那小魔鬼就把他午餐的面包跟水偷走，他想，农夫做得那么辛苦，又累又饿，却连面包跟水都不见了，这下子他一定会暴跳如雷！

农夫又渴又饿地到树下休息，想不到面包跟水都不见了！“不晓得是哪个可怜的人比我更需要那块面包跟水？如果这些东西就能让他得温饱的话，那就好了。”又失败了，小魔鬼又弃甲而逃。

老魔鬼觉得奇怪，难道没有任何办法能使这农夫变坏？就在这时第三个小魔鬼出来了。他对老魔鬼讲：“我有办法，一定能把他变坏。”小魔鬼先去跟农夫做朋友，农夫很高兴地和他作了朋友。因为魔鬼有预知的能力，他就告诉农夫，明年会有干旱，教农夫把稻种在湿地上，农夫便照做。结果第二年别人没有收成，只有农夫的收成满坑满谷，他就因此而富裕起来了。

小魔鬼又每年都对农夫说当年适合种什么，三年下来，这农夫就变得非常富有。他又教农夫把米拿去酿酒贩卖，赚取更多的钱。慢慢地，农夫开始不工作了，靠着经济贩卖的方式，就能获得大量金钱。

有一天，老魔鬼来了，小魔鬼就告诉老魔鬼说：“您看！我现在要展现我的成果。这农夫现在已经有猪的血液了。”只见农夫办了个晚宴，所有富有的人都来参加；喝最好的酒，吃最精美的餐点，还有好多的仆人侍候。他们非常浪费地吃喝，衣裳零乱，醉得不省人事，开始变得像猪一样痴肥愚蠢。

“您还会看到他身上有着狼的血液。”小魔鬼又说。这时，一个仆人端着葡萄酒出来，不小心跌了一跤。农夫就开始骂他：“你做事这么不小心！”“唉！主人，我们到现在都没有吃饭，饿得浑身无力。”“事情没有做完，你们怎么可以吃饭！”老魔鬼见了，高兴地对小魔鬼说：“唉！你太了不起！你是怎么办到的？”小魔鬼说：“我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。”

菩提一叶：佛桌开满鲜花 人世间最大的美德是宽容

朝阳升起的时候，山门外凝聚着露珠的春草里跪着一个人在说：“师父，请原谅我！” 他是某城的风流浪子，二十年前曾是庙里的小沙弥，极得方丈的宠爱。方丈毕生所学全数教授，希望他成为出色的佛弟子。他却在一夜之间动了凡心，偷下山去，五光十色的城市迷乱了他的双眼，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。

夜夜都是春，却夜夜不是春。二十年后的一个夜里，他陡然惊醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然深自忏悔，披衣而起，披星戴月赶往寺里。

“师父，你肯饶恕我，再收我做徒弟吗？”

方丈深深厌恶他的放荡，只是摇头。“不，你罪过深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非„„”方丈信手一指供桌，“连桌子也会开花。”

浪子失望地离开了。

第二天早上，方丈踏进佛堂的时候，惊呆了：一夜间，佛桌上开满了大簇的花朵，五颜六色，朵朵芳香逼人，佛堂里没有一丝风，但是那些盛开的花朵却簇簇急摇，仿佛是焦灼的召唤。方丈在瞬间大彻大悟，他连忙下山寻找浪子，却已经来不及了。心灰意冷的浪子又重新过起他的荒唐生活，远走他乡了。

是夜，方丈圆寂。

这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。一个真心向善的念头是罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹殒灭的不是错误，是一颗冰冷而不肯原谅的心。

在这个纷繁复杂的人世间，对别人多一分宽容，少一分苛刻，就会减少许多令自己后悔莫及的事情发生。进一步说，可避免许多人间悲剧的发生。愿我们每个人在日常生活中，学会用自己高尚的人格去塑造他人高尚的人格，以一个博大宽容的胸怀去接纳他人，建立一个温馨和谐的氛围。当我们用贼眼看人时，人人都是贼。当我们用佛眼看人时，人人都是佛。

人世间最大的美德是宽容。

菩提一叶：罗汉鞋上六个洞 低头看破放下得自在平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：“师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？”每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：“佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一边三个洞，具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低头看得破，只有当我们看破世事的虚幻不实和人生的短暂苦空之后，才不会再有烦恼担心而获得心灵上的解脱。”

佛教要人勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，其前提就是要人看破。佛陀告诉我们，世间的一切事物都是无常的，即便是现在存在的事物，随着时间的流逝也都会消亡。世上不存在永恒存在的事物，只有我们看破世事的无常，我们才会减少许多贪嗔痴心。

《心经》中也说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空„„ ” 观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，无自性，无实体，不可得，本性是空。

既然世事皆空，我们就要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色、名利、地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉贪恋不舍之心，从而做到心无杂染，如意自在。

世上有很多人，每天被贪嗔痴心覆盖了自心，给自己带来了很多烦恼，有的甚至为此付出了身家性命。仅就贪心而言，很多人都贪图美色、名位、财富等东西，他们常常贪心不足，唯多得求。在这些永无止境的欲望望驱使下，他们常常会绞尽脑汁来获得希望得到的东西。

一个人若是对财富、名位等东西看不破，就会给自己带来许多痛苦和灾难。曾有则故事说，一个贪财的人一次在过河时，突然遇到河水暴涨。他被冲进河内，就拼命地往对岸游过去，眼看着他快游不动了，对面的人告诉他说，你赶紧把身上背的一袋银子扔掉，这样分量会轻很多，你就可以游过河了。这个人一听说要扔掉一袋银子，他如何也不肯，于是，还坚持背着钱袋往岸边游，但他越来越体力不支，最后被河水淹死了。

真正看破并不容易，需要对世事时刻保持一颗平常心，做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，观天外云卷云舒”。如果每个人都能以这种心态来对待世事，以平和的心态来为人处世，我们就能将一般人难舍的东西看淡很多。

红豆粉泡水喝月减八斤

把红豆洗干净（150g）方如锅中炒15分钟拿出来末成粉，天天泡水喝。这样一个月可以减8公斤。据说很多MM试了都有效果呢，可以一试。

红豆减肥法适合各种年龄段减肥，并且适合男女减肥，是一种安全无副作用的减肥方法，赶快试一下吧。

小编提示：红豆一定要炒熟才能磨粉，因为是直接冲水喝，所以不熟的喝了会拉肚子的哦

材料：红豆100g，绿豆100g，山楂30g，大枣10枚

做法：将所有材料共放在锅中，加1000毫升冷水，剪到豆烂即可。

红豆绿豆减肥法原理：红豆、绿豆都是排毒佳品，并且有高纤维低脂肪的特点。山楂健脾开胃，消食减脂。红枣调和胃气补血润燥。此方共用，有助于最大限度发挥各种单品的功效。

小编提示：山楂含枸橼酸、苹果酸、抗坏血酸、酶和蛋白质、碳水化合物，有降血压、促进胃肠消化的作用。中医认为，山楂可健脾消积，对减肥有利，可辅治继发性肥胖症。

陈皮红豆沙

制法：先把200克红豆浸泡半个小时，加入煮滚的500cc清水中，煮30分钟左右，要把红豆煮熟就对了，然后熄火。用热水把5克陈皮浸软，待红豆煮熟熄火后，就把陈皮放入红豆汤中，上盖闷十分钟，之后加上一点盐就可以了。

每日晚餐喝一碗红豆汤，再吃一个水果，至少吃两个星期，如果每天能配合适量运动效果更好

本草：红豆即赤小豆，丰胸产品，《本草纲目》说其性下行，能通小肠利小便去肿胀，另外它有调经通乳作用，对女性月经不调、哺乳期女性乳汁通行不畅疗效确切。此外，陈皮有化痰止咳、助消化的作用。对宿食停积、消化不良有很好的治疗效果。

小编提示：陈皮所含挥发油，对胃肠道有温和的刺激作用，可促进消化液的分泌，排除肠管内积气，显示了芳香健胃和驱风下气的效用。

慧海慈航：净界法师——对治烦恼 你有两种选择

我们要对治烦恼时，你有两种选择： 第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃； 第二个：本来无一物，何处惹尘埃：

第一，我们一般对治烦恼是用枝末，烦恼很重，我就抗拒它，“不能念，要它念；不能专，要它专。”蕅益大师说的：刚开始对治烦恼，譬如二军对峙，强者为胜。烦恼有三分的力量，我用十分的力量来抗拒烦恼，我们刚开始叫抗拒烦恼，弄到自己很辛苦。入道多辛苦，行道多退转，因为你疲于奔命嘛！所以我们刚开始对治烦恼是压抑的，好一点就转移目标，我不管你；你不管它，它还是在活动，你的病根没有解决啊！这样在时时勤拂拭当中就是对治、抗拒，压力是很大啊！

第二种方式不是这样，你不要抗拒它，你面对它，你只要问烦恼一句话：你从什么地方来？它就完了！烦恼最怕你回光返照；因为它没有实体，它会变现很多假相来欺骗我们，让你心有所住、然后分别„„

我们都喜欢喝咖啡，我们来观察我们的第一念心。一个人喝咖啡时，你只有第一口真的喝到咖啡，第一口而已，你的心跟咖啡接触的时候：嗯！不错哦，这个咖啡不错，口味不错哦。你第一口真的喝到咖啡，你买的好咖啡，只有第一口受用到。第二口开始攀缘，你的心就住在妄想中了，你没有喝到咖啡，你被妄想带着走：这咖啡是从哪里买的？它跟哪一个厂牌比较怎么样？第二口的时候，你再也喝不到咖啡，你活在你的“名言分别”当中，就是这样子！

我们活在自己的妄想中，妄想带给我们忧愁苦恼，引生我们的生死业力就在这个地方。取着妄想以后开始攀缘、分别，然后看到一个相状、又创造另外一个其它的假相，使令我们心跟随着境，产生很多很多的妄想。使令我们拜佛、念佛、持咒的效果都表现不出来，本来我们念佛持咒真的是可以产生强大力量的，但是妄想产生烦恼障。那这怎么办呢？当然你可以对治它，如第一种选择，但是很辛苦，最好的方式就是回光返照，问：你从什么地方来？

“觅之了不可得”。古人说：直了妄想无起处，通身热恼自清凉！。

妄想是没有起处，它本来是无生嘛，是我们自己捏造出来的；它只就是一个“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。心境接触那当下，产生一个假相，当外境离开的时候，它也觅心了不可得。所以印光大师说：对治妄想就是“心常觉照，不随妄转。”不是要你去断妄想，要“不随妄转”，要回光返照，这就是第二种选择。

第13篇：《情的菩提》读后感600字（推荐）

所谓菩提，是喻指佛教中觉悟的境界。而觉悟的开始，正是菩提的芽尖。在烦躁之中，寻找着身体心灵合一的感觉；在领略着佛教的故事中，寻找着第一流人物。

书中的文字总是需要缓缓地咀嚼，像是品一杯清茶，不是追求着味蕾上的享受，只是沉淀着内心的平静。淡泊清净，引领着我们进入一个质朴的精神境界。那里的一朵花，一棵树，一轮明月，以及一段段的回忆和生活中的细节都能让人身临其境，在困顿之中，得到智慧明光，所谓自然的恩泽。

林清玄似乎很喜欢苏轼的诗词，每每都有心灵的深深颤动。我仍深记着那一句“人间有味是清欢”，不光是这句话本身，还喜欢林清玄对这句话的品读。在我看来，《情的菩提》就是林清玄对这句话的品读。清淡似乎贯穿了全书。因为在寻找着林清玄认为的清欢，所以才会有了阅读的兴趣。体会着林清玄的清欢，才会慢慢醒悟过来，俗世中的清欢虽渺小，虽不可多得，但我们缺少的只是一颗沉静的心，而被世俗磨灭的也正是那样的一颗心。

亲情、爱情、友情，大自然的深情，对不幸者的同情……林清玄用这些情感来弥补着我们所缺失的那颗心。而那清欢，是一种调和剂。它刺激着我们的神经，利用着“最少的就是最珍贵”的思想，让被利欲熏心的我们去追逐着。在一次一次的平静之后，我们有了菩提的芽尖，领悟到清欢的真谛。林清玄用他那平实的语言操控着我们的心，顺着他的思路一步步地往世俗之外的美好中走去，在那里能闻到富人家里种的梅花所散发出来的清香。

“第一流人物，不在于拥有多少物，拥有多少情，而在于能不能再旧物里找到新的启示，能不能在旧情里找到新的智慧，进出无碍。”第一流人物，他们所追求的向往的只不过是清欢。然而，在由黄金打造的茧面前，谁舍得咬破？

阅读《情的菩提》，我们追求着清欢，只是成为不了第一流人物。阅读、感受，是一个学习的过程。说不定在某一天，在俗世和清欢之间找到平衡、顿悟，菩提开花。

第14篇：菩提相思的诗句

思念，是西域广阔无垠的沙漠，下面是小编整理的菩提相思的诗句，欢迎来参考！

1、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久

2、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易

3、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。——李白

4、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁

5、无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐

6、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。——朱彝尊

7、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式

8、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦

9、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦

10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐

11、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永

12、平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思

13、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？——曹植

14、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹

15、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——曹雪芹

16、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——晏殊

17、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄

18、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问

19、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶

20、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。——范成大

21、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊

22、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪

23、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠

24、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易

25、相思似海深，旧事如天远。——乐婉

26、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永

27、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹

28、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐

29、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超

30、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道

31、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道

32、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐

33、思君如明烛，煎心且衔泪。——陈叔达

34、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德

35、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。——苏曼殊

36、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹

37、相思多少，地角天涯未是长。——张仲素

38、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修

39、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊

40、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予

扩展：

相思无奈句子

1、整夜里我叹息，不得好睡，当膝陇的曙色升起，那燕子又绕着我的四周，絮絮不休。小燕子啊，静静吧，让我再睡一下，也许我会入梦，梦见她温柔的手臂绕着我。

2、这几天，我真正知道什么叫坠人情网，那种思念那种渴盼那种迷乱那种不安，是怎样的缠人撩人折磨人啊。

3、在一年的每个日子，在一天每个小时，在一小时的每一分钟，然后在一分钟的每一秒，我都在想你。

4、夜深了，我还伏在案头给你写信：然后天天掰着指头计算着你的归期，可日子像和我作对，踱着方步迟迟不肯离去。

5、无限相思一个字，怎能诉尽缠绵意?

6、无论在何地，千里或万里，无论在何时，十年或百年，我都深深地思念着你，然后疼爱着你。我虽然否认一切神灵的存在，然后但我要永远信奉你这个“新上帝!”

7、无可奈何中，再重翻你往昔的情书，不禁泪落如雨!心中忍不住升起一阵愤恨，竟把它们烧成了纸灰，和泪吞下。倘若有一朝纸灰能复燃，请它把我那深藏着爱情之火的热心肠也燃烧成灰吧!

8、我已经不下百次梦见你，几乎每个夜晚你的身影都会入我梦来。现在，然后我们天各一方，我比任何时候都更强烈地想念你。我只有祈求上苍赐给我忍耐力，并且不要把我们重逢的良辰推得太远。

9、我想你，然后我的相思就像缠树的青藤一样，然后在春日的雨露中飞长，然后而你，就是我心中那棵常春树。

感谢欣赏本文，更多唯美的请关注：关于单相思的 描写初恋的10、我现在觉得是上天害了我!为什么天公造出你又造出了我?为什么使我们相识而不使我们结合?

11、我仍旧受着期待的煎熬，心中仍在把你思念。你的容颜一次又一次地出现在我的面前，还是那么亲切、美丽，但却无法亲近，就像天上的星星。

12、我恨，为什么我俩的灵魂不能同处在一个躯壳之中?

13、晚上，对着孤灯，我陷入不可名状的思念之中，然后实在排解不开时，然后徘徊在我俩散步的海滩、草地，对着星星、月亮，声声呼唤着你!

14、随着天各一方的时间越来越长，我的思念也越来越深，我很想找一个万籁俱寂的深夜或一个阳光明媚的早晨，把许多心底的惆怅、寂寞向你倾诉。

15、虽然只分别了两个星期，可是对我来说，然后好像是几个世纪了!我在这里，然后看见和你差不多的女孩就会情不自禁地想起你，并且偷偷地和你比较放心，还没有一个能和你比的!

第15篇：过五关 斩六将 证菩提终

《过五关 斩六将 证菩提》

------最新专题开示

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！(阿弥陀佛)！

今天我们在这里作一个专题的开示，这个开示的内容叫《过五关 斩六将 证菩提》。有些同修可能会觉得好玩，今天在这里要开讲三国演义吗？我们今天在这里不是讲『三国关云长过五关斩六将』，而是讲我们修行人在这里『过五关 斩六将』。

怎么『过五关 斩六将』呢？解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛、当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，不是的。是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土

1 的公民，将来我们在临终以后呢，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。

佛来世间的目的我们在开讲之前，先了解一下。今天在这里的不信佛的同修，请你们把手举起来，我看看有多少？（我曾经告诉大家，把平时对我们佛法有误解、不信佛的菩萨，今天专门请他们来，看看我们所讲的佛法他们能不能认可）。你们不要不好意思，不能怪你们不信佛，也不能怪社会上的人把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信，因为这几千年以来，我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看你们想象中的佛法与真正的佛法是不是一回事。

我告诉各位，从古到今，百分之九十五以上的2 和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价，而是我们的老祖宗（本师释迦牟尼佛）在我们佛门内部就是这么规定，这就是搞迷信。

诸佛出世，他没有教我们拜佛、也没有教我们念佛、也没有教我们烧香、也没有教我们怎么样长怎么样短，他就是告诉我们宇宙人生的真理！我们这个人当下是怎么来的？牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊，怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风下雨起大雾是怎么回事？还有香啊、臭啊、苦啊、辣啊是怎么来的？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大呀？为什么呀？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？几棵

3 树？有几片风？几滴雨？佛出世就是为了要解决这个问题，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。

我们可以把它方便说为，佛是来讲科学，是来讲哲学。但是，这是超科学的科学、超哲学的哲学，讲到底是讲一个『真实』！

佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头。我这么一讲，你们就不用担心了，我把这个话讲开了以后，大家不要不好意思，明白吗？因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，他今天在这里，他自己就能信佛，不需要人劝。而且今天在这里，他自己就能印证自己，我已经成佛，以显示真理不可战胜。所以我们今天讲这一课，使修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人，重新对佛法另眼相待，耳

4 目一新，认识什么是真正的佛法。

好，我讲了这段话以后，我们在此之前还没有信佛的同修，请把手举起来看看，我心里有个底。一个......八个，好，请放下（共有452人）。

特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收，佛所讲之法是不是真理？我们能不能认可？那么包括我们信佛的同修，也来比较一下，今天听了这个佛法，与我这几年、十几年、几十年我头脑中想象的佛法一样不一样?那么今天考虑到有些不信佛的同修,大部分同修虽然信佛,他仍然还处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：

第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫扫除佛盲，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

第二个步骤我们真正从佛法的实质讲起。讲佛法的实质就是讲『过五关、斩六将、证菩提』。

5 现在我再做第二个调查，我们现在这里，对我们的来世有怀疑的同修，也把手举起来我看一看,有的同修虽然信佛，但到底有没有来世他不确定；或者他即使相信有来世，但是来讲，他讲不清楚，可他就是相信的，属于这样的同修也把手举给我看一看。举高一点，好，一个﹑两个......三十二个同修，好，请放下，谢谢你们的配合。

一、到底有没有来世？

㈠心不受空间束缚

我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把你家里那张沙发或者电视机想起来，现在能不能想起来？（众答能）。可是你能不能现在6 就坐在沙发上看电视？（众答不能）。也就是说，我们的这个心，与我们的肉团身有相对独立性，我们的心它可以突破空间的束缚，而我们的肉身不能突破空间的束缚。那么我们问一下自己，我的心跟我的肉团身既然不能同时突破空间的束缚，那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。

㈡心不受时间束缚

我们再考虑第二个问题，我们每一个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得

7 咬牙切齿是不是？也就是说我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后，但我们这个肉团身它没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答不能）。能不能跑到我刚才讲话，比如说了一秒钟的话，你这个肉身能不能跑到一秒钟之前？（众答不能）。我们的肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以，我们第二次观照，我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答不会）。

㈢人老心不老

我们再作第三种观照，几乎每一个人都知道有一个俗话说，叫『人老心不老』。我们现在调查一下，8 我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁；中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁；最多的是七十多的。我不知道这里有没有八十几岁的人，有八十岁以上的菩萨，举手给我看一看。好，三个八十岁以上的。

我现在来问大家一下，我们都知道我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，有这个感受是不是？但是我们想一想，我们的心，是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫，有时还调皮的跟小孩子一样？那么我们再想一想，我们有没有哪一个感觉到心老了的，感觉到心老了的举手给我看一看，有没有？(没有人举手)。没有一个感觉到心老的，都是老顽童是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你

9 都会感到跟小孩子一样，这就是我们的妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。

好，刚才大概有三十几个同修对到底有没有来世还感到含糊，那么我讲到这里，现在对到底有没有来世还感到含糊的或者不相信的人，把手举给我看一看。好，还有三个人。

﹙四﹚事实证明有来世

对到底有没有来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击。

我再来开示这个问题，不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。我们大家知道，我们最敬爱的毛泽东主席，他1893年出生，1976

10 年往生，是不是过了83周岁啊？他老人家从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，我们共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然中央书记是张闻天，但中央的灵魂是毛泽东思想。从1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341部队，全世界周知。所以这个8341，是在毛泽主席逝世以前41年就取了这个名号是不是啊？这两个8341，你们作何感慨？也就是毛主席还没有逝世之前，这个8341就决定了毛泽东在执政41年以后要往生，提前41年就知道41年以后的事情是不是啊？

11 我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1927 年9月9号，这是党史。毛主席往生是1976年9月9号，这是不是两个9月9啊 ？所以从毛泽东主席身上这两件事，我们想一想，毛泽东主席今生今世打天下是今生今世打下来的，还是他前世就修到了这种福报啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！从这两件铁的历史，注意啊，我们今天讲法一定要有理有据，而且经得起我们的考证，并不是说人家怎么讲我就怎么信，不是的，那是搞迷信，一定要我们认为就是这样。

我告诉各位，佛到这个世界上来就是讲一个真实，真理不可战胜。

好，我刚才讲了毛泽东主席这两件事情以后，还有没有人不相信有来世的？有的话大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位，但不

12 是刚才那三位，这个没有关系。那么我们第一个过程到这里告一段落。

我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡是我们的肉团身的变化，而我们里面的那个『真人』，那个『真心』它不会死，我们就是要解决这个问题。比如来讲，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答在）。它就是我们的真心。那么当我现在讲出来了以后，这个『不会死』这三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』 三个字，它有没

13 有生和死？没有。这个我们要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。

我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们一直到现在，我们都是一个老古董。唐朝、汉朝、清朝，哪一朝不是我们啊？佛法就是研究这个学问。

一般来讲，在佛法里判定，对来世深信不疑，对来世到底是做人、做鬼、是做畜生、是当国家主席还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定，相信我们今生今世得到的财产地位、名誉都是前世修来，相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现，就跟种地一样春种秋收秋种春收。你能对这个道理深信不疑，告诉你，你永远

14 不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。所以把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，我们就开始向佛法靠近。

二、佛法真谛

再来，我们进行实质性的探讨。对于我们已经进入佛门修行的人，已经信佛的同修，最敏感的问题，『我能不能往生、能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？什么叫往生？什么叫佛』？

对于这些问题，千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同

15 研究、共同关心这个问题，可是呢，谁也讲不清。佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典来方便引导，佛在讲这无量经典的过程中，大概划为两类：

第一类就是方便引导，叫『结缘法』。让你与佛结个缘，让你知道有个佛，让你知道怎么样行善积德。但这种办法不能成就人，我们只能得到人天福报。

第二类法是讲『究竟法』。单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。当你知道什么是佛的时候，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。

那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等等，被称为『圆教一乘大法』。所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。

佛讲无量的方便法出于无奈，无可奈何。因为

16 一开始讲大法讲真法的话，你讲：『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王要砍他的脑袋，可这就是正法，这就是真话。所以佛没有办法讲了许许多多的小法，什么《阿含经》啊，包括《金刚经》啊、包括《地藏经》啊，包括《无量寿经》等等等等。告诉大家，这是佛无可奈何的办法。

讲这个小法呢，既有好处也有坏处。好处就是说，慢慢地把修行人引导过来、哄过来、骗过来再说。然后佛把门一关，拍桌子打板凳，『告诉各位，老子现在要死了，以前讲的法都是假的，现在只有一个法是真的，你们不听就不得了』！这就是《法华经》。

所以你们好好把《法华经》读一读，佛感慨万分啊！怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，这两句话的意思就是说：『我现在是快要死的人了，不

17 得不跟你们讲老实话啊』。然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，在所有的国土中，只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经，没有第三本经。又讲【唯此一事实，余二则非真】，唯有这部经是真的，第二部就是假的！在《法华经》都有佛金口玉言。

那么佛如果不讲无量的方便法，我跟大家讲啊，到最后没有一个人跟他来听《法华经》，所以这是讲无量方便法的好处。那么坏处在那里呢？有些人他读了方便法以后，再也不读其它的法，你再给你讲其它法，他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典骂为【诸法戏论之粪】，可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】作为黄金白银，这就是我们佛法

18 的悲哀。

所以，讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』，凤毛麟角谁看到过啊？原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执着为『真实』。

所以当我们翻开《法华经》一看，你耳目一新。《法华经》到处都在讲，反反复复讲，听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几句《法华经》，修行人当下【蒙佛授记】，没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛！

告诉大家，今天请大家来这里，你不是来听我讲经，你到我这里来，你是听佛的究竟法、金口玉言，你自己就印证你自己，你今天就成佛！

19 怎么样成佛呢？我们以下讲的六个问题，我们一道关一道关地通过，通过了以后就成佛，这是我们仿照国家搞升学考试这个办法。怎么升学考试啊？学生考试结束以后，标准答案一发，你自己打分。再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学他们录取分数线，你自己对号入座。我们现在搞升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊？你有那么多分数，他就知道我就是能考北大清华，他就填上去了，我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。所以呢，我们从六个不同的角度来帮助我们认识什么是佛？什么是我？什么是宇宙人生本来面目？

我们今天在这里不教你怎么念佛，不教你怎么拜佛，只告诉你『什么是佛』。你明白了这个道理，你不需要问张三也不需要问李四，你自己就知道今

20 后应该怎么做。

第一关『四大假合』

现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。

『四大假合』，我们首先要正确认识我们当人当下我们周边环境一切的万法，它是怎么回事？在佛法里把这个世界上的法分为『实法』和『假名』。

什么叫『实法』和『假名』呢？比如说我这个人，这个『人』就是『假名』，它为什么叫『假名』啊？叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫行不行啊？随便叫一个名都可以，这是『假名』。

怎么个『实法』呢？这个人、这个『假名』到

21 底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴—色﹑受﹑想﹑行﹑识』。『受、想、行、识』是讲『心法』，我们暂且放到后面来讲。『色』是我们组成这个肉团的框架，我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大，地大、水大、风大、火大。所谓『地大』就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓『水大』就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓『火大』就是我们的体温；所谓『风大』就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没

22 有。

我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲我们『心法』，佛法就是讲『我』，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？

好，那么我们刚才讲，这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫正报，叫有情。那么我们是不是还要看一看这个无情物，这个花草树木、泥巴瓦块、花草、西瓜，要不要看看这些物体的组成啊？我随手拿起一个茶杯盖，这是不是无情物啊？这个茶杯盖是不是个铁块啊？这个铁块是不是就是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖它有没有温度啊？一定有温度，不是18度就

23 是20度，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉的时候，是10年以后一刹那『哗』的一下变成了一堆铁粉呢？还是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对，每一秒每一念都在变化。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地 水 火 风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。

24 好，我们一关一关通过。先就第一关，对这个问题深信不疑，刻骨铭心认可的人，把手举起来看一看，举高一点，好，请放下。（全部通过）

第二关 【非同非异】

我们知道了这一切的万法都是由这四大变出来的，都是由这四大组合，我们应该不应该进行第二个层次讨论？同样都是地、水、火、风这四大，为什么有的这四大变成了佛、变成了菩萨、变成了人、变成了鬼、变成了牛、马、猪、羊；有的四大呢，就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土；有的呢，就是风雨寒暑。要不要问这个问题啊？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以呀，我们这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也

25 是佛在《楞严经》金口玉言。

就拿我们，同样我们都是人是不是？但是我们这里有男人、女人、有穷人、富人，有健康的人，有多病的人，还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人。即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》讲还有大佛小佛、诸佛之王是不是？更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊—这种有情无情之分了，是不是存在这种种的万象啊？

那么我们现在研究，为什么会造成这种局面?我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种材料它的比例都不一样，比如有的一份面粉、二分糖、三分盐、五分香蕉、六分苹果；另外一种食品是八分面粉、一分糖、半分盐、三分之一的香蕉、四分之一的苹果。虽然原材料品目一样，但是它投

26 入的比例不一样，食品的味道一样不一样？（众答不一样）。

我们再从现代科学上来看，化学里在讲每一种物质的基本组成时，是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊，油、盐、酱、醋啊，它都是由不同元素相应组合而成，其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢？比如说水的分子式是H2O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。

所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说

27 这一切的万法它不一样吧，可是它都是地、水、火、风啊！你如果讲它是一样吧，它却是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。

我们现在对第二个问题来总结，我们之所以是人，我们假设用分子式来表达，或者用食品加工厂的调料比配来比况，比如说我们是用地、水、火、风这四大，我们也把地、水、火、风这四大也用英文字母来表达，用ABCD四个字母来表达。比如：

A1

B2

C3

D4

人 A2

B2

C2

D5

牛

然后我们依此类推，无非是这四种物质原子数的不同而已，形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾，都可以用这个分子式表达。这就把佛法与现代科学圆融为一起，它

28 都可以用生活中的真实来印证、来说明。我们刚才讲：

A1 B2 C3 D4

人 A2 B2 C6 D7

可能是富人 A1 B1 C1 D1

可能是穷人

无非是在原子数的不同上作变更。

（下面是对这一关的检验）我们对刚才讲的这第二个问题，能够真正认可一切的万法皆是由于地水火风这四种元素它原子数的变化不同而已，包括我们身体健康长寿，也是在这地、水、火、风这四种元素里在变化次序而已，对这个法认可不怀疑的同修举一下手。好，请放下。（全部通过）

第三关随心应量

29 我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。那么我们现在研究第三个问题，为什么会造成原子数的不同，要找出我们的病根。我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，已经开始涉及到【五蕴皆空】的『心法』。前面的两种法只涉及到『色法』，从第三个法涉及到『心法』，要用心。《楞严经》它是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。

怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草都是由我们的自己心所决定，在佛法里叫作『命自我立』。上天堂、下地狱、做佛、做菩萨、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，都是由我们自己把握自己，这就涉及

30 到我们要修行。所以这个【随众生心，应所知量】，无非涉及到两个问题，一个是质量问题，一个是数量问题，这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量、数量互变规律相一致。

所谓『质量』，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？这是讲『质量』。是善是恶，还是不善不恶？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的『质量』。

至于数量，你同样是一份真心,或者是一份善心, 或者是一份恶心,你是大、中、小还是五十分的心?还是八十分的心?这是数量。随着我们心的质量和数量而受报应。

【应所】就是讲因，【知量】就是讲果，就是报

31 应。你在因地是什么样的心，你必然得什么样的果报。前世之因是今世之果，今世之因是来世之果，我们一切众生就是在这因果报应中在循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。

我们刚才从毛主席两个83

41、两个9月9，是不是能够解决【随众生心 应所知量】啊？他今生今世的福报是不是前世修的啊？我们讲张三李四，你不一定相信，唯有讲毛泽东谁都没有办法否认，是铁板上打钢钉是不是啊？硬碰硬，你没有办法否认。

所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华》《楞严》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛、做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世没有了，修人

32 天福报三世冤。唯有开智慧以道受乐，我们生生世世才能得大解脱。

好，现在我们对第三个问题，大家深信不疑一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意，我们心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身口意这三业。

那我们现在自己考虑一下，我们真正认定『随心应量』，我们真正的修持决定我们生生世世的果报，对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看，好，请放下。还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修，也把手举起来看一看。（今天一共有452人）好。

我们这以上三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨佛

33 之果位。在佛法里叫作小乘因缘法，你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气，你就能超越六道轮回，但是还涉及不到大乘佛法。我们修行的目的要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。

这三关在佛法里叫『解脱道』, 叫『因缘法则』。

第四关 心现识变

我们现在继续来跟踪追击，我们已经知道，由于我们的用心的不同，改变了我们所具足的地、水、火、风这四种原子数而造成各种果报。那么我们应该不应该再问一问，地、水、火、风这四个东西从何而来啊？这是不是我们应该首先要解决的问题啊？

34 你不把这个道理搞明白，你白来人道一回。讲白来还是恭维你啊，你不是白来。如果是白来的话，不行善也不作恶才叫白啊，你来世还能得人身。其实来讲，你不把这个道理搞明白，你是恶来，是冤枉来，为什么？你来世很可怕啊，你得不到人身啊！连畜生身你都得不到!连鬼身你都得不到!你下无间地狱,讲这句话我都不忍心讲。

有一个大法师讲，现在有没有不看电视的呀？几乎没有。电视上一天到晚是不是就是打呀、杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀，是不是啊？每一个人看电视都希望好人早点把坏人打死，一拳把他打死，松了口气了是不是？这就是在培养我们的杀心！那个好人是谁呀？那个坏人又是谁呀？我们上面讲的好人坏人都是我一个念变现的，就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱，明白吗？过去古人他没有电视看，35 过去人物质生活很差，即使吃肉杀生，毕竟有限，所以他很少有机会培养自己的杀心。之所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，将来一定是下地狱无疑。

所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白，我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法，这第一手资料，第一手资料就是地水火风，它是怎么来的？要把这个问题搞明白。

早在四千年前的古希腊哲学，就已经认识到世界的基本成因，他讲的名相不一样，但道理是一样。他讲的是『土、水、火、气』，土就相当于我们讲的地大，水就相当于我们讲的水大，火相当于我们讲的火大，气相当于我们讲的风大。他知道整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果他再向前突破，他就是明心见性的菩

36 萨，古希腊哲学家就是这一点他没有突破。

在释迦牟尼佛没有出世之前，这世界上的智者就已经初步地探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。

所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来？用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为『心现识变』。

我们今天要通过自己亲自心理实验来证实这个问题。

我们首先从地大开始，我们现在大家一起共同实验，叫心理实验，看看这个坚固的物体到底从何而来。

我们把两个手，以手腕上的纹路为准，对合起来，你看看两个手是不是一样长？一样长、不一样长，并不重要，为的是给试验结果作一个比较。我37 们现在统统把心用在右手，左手不要管它。右手怎么样放自在就怎么样放，放在腿上、放到桌上都可以，不要合掌。我们的眼睛半闭半不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长长，长多少没有必要限制。

好，现在大家开始听师父口令来引导，首先我们要懂得放松的感受，大家先猛吸一口气，然后再呼出去，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松，从右肩开始放松…，左手不要管，只管右手；右肩、右臂、右肘放松……放松……，这个声音也可以帮助我们把这个手臂振开、振松；放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的，掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳，放松……；在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公

38 分，越长越好，放松……；从右肩、右臂、右肘、手掌、手臂，放松……；就像地里的麦苗一样，随着春风细雨往上拔，往上窜，『呼呼呼』直往上直窜，放松……长…长…长…长…长,师父每讲一个长就随着这个力量,我们的手长、长、长、长得很长，很长、长、长……。

好（约持续了5分钟），我们现在可以比较一下，看右手是否比左手长长了（法会大众百分之九十五以上的人举手表示长长）。现在大家加一个意念，再叫它缩回去，不然长下去的话，你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了。

我们想一想，大家注意，在没有长这么长的时候，它在不在我们心里？（答：在。）没有长长之前，它在我们心里是不是？如果它不在的话，你怎么样也长不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、39 放松、长长，它能不能长长啊？不能。（注意啊,一定要跟着师父的心来转。）它虽然在心里,它有没有任何形相？（没有）。如果有的话，你就麻烦了，赶快进医院，要搞心脏手术。没有任何形相，它就是存在，这就是涉及到『如来藏』的道理。

我们一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜，都是由无形无相的『真心』变现而已，没有哪一法不是这样。这就解决了我们世间人一个最大的误区，我们往往是眼见为实、耳听为虚。如果是在那种情况下，跟世间人说『万法是由没有形没有相的东西变出来的』，他要把你脑袋砍下来，他认为你是胡说八道。

我跟大家讲，我们现在这里，这个东西（指肉团身）就是【阿弥陀佛】，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的【阿弥陀佛】。我们一念变出来的，长

40 长的那一截，就叫【弥陀】；在没有显现之前，以无形无相这个『性具功德』含藏在我们心中，就叫【阿】。

所以我们天天念【阿弥陀佛】，你知道【阿弥陀佛】是谁啊？没有哪一法不是【阿弥陀佛】啊。

告诉你，我们天天修禅定，你在观什么啊？你能观得到吗？这样的法要是用《法华经》《楞严经》，一点就破，何劳你去苦修啊？！你明白这个道理，你就是『明心见性』。

那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里它无形无相，是不是『空』啊？但是，我们眼睛看是『空』的，我们心里看它空不空？心里看它『真空』就『不空』是不是？它随时可以显现出『有』来。所以『空』其实是『不空』，所以『空』当下是不是就是『空不空』？那么当它变现出来这么长的东西的时候，这里的『不空』当下是不是原来那

41 个『空』啊？所以『不空』当下是不是也是『空』啊？这叫『不空空』，『不空空』就是『空不空』。三个如来藏当下有没有第二个啊？没有。是不是就是一个啊？这就叫我们认识我们的本来面目。

凡夫之所以是凡夫，就是在不空、在有形有相上执着，他不懂得往里面看我们真正的本心；圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执着，而回归自在『本性』，所以他得解脱。

我们要在这个问题上看破，这个肉团身是假的，这个一切万法都是我心变出来的。只要我回到『自性大光明藏』中，就能得自在解脱，只在于我们愿意不愿意。

成佛成菩萨是当下的事情。

我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。一把弓箭如果它能射一百步的话，那这个弓箭在眼前十步

42 的杀伤力强呢？还是在一百步以外的杀伤力强啊？是不是越近（最大速度时）杀伤力越强啊？

我们地球人的这个心力已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。天上的人根本用不着什么三分钟松啊……长啊……,他一念『变』，一下冲到九霄云外去了，明白吗？他把自己可以变出无量的大，无量的小，还可以自己变出无量的化身来。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家来发明、工程师设计、工人来造啊？想一想就有啦。

就拿我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。我们在山西有个弟子，你需要什么药，两个手一拍就下来了。我们这里还有一个老菩萨，两个手一指，电视机就开，要中央频道，中央频道就出来了，这就是心力，明白吗？前几天我这个口腔溃疡很厉害，讲话都讲不清楚，她老人家手掌一合，43 念一声『阿弥陀佛』，然后两个手往我头上一按，把我吓了一跳，大概有半茶杯甘露水从头淋下来，把我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场，都看到了老菩萨的表演。这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。

连鬼都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本有的功能，只可惜我们地球人为名闻利养所困，执着于这个肉团身，这个思想不能解放，使我们不可思议的神通道力、法力得不到施展。

好好理解什么叫『心现识变』？我再告诉大家，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执着这个肉团身，太执着名闻利养，把本来的功能迷失在我们的这种烦恼习气当中。只要我们看破、放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫『心现识变』。上午讲到『无明不觉有三细』，44 《楞严经》里详细介绍了山河大地、天人鬼畜，都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。

所以佛到这个世界上来，就是给我们破除迷信、解放思想。可是来讲，这样的真理却被世人误解为迷信，你说天理何在啊？哪有这个道理啊。佛讲真理没有党派之别，不管你天人鬼畜，不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜，他没有办法否认，这就是真理。

我们解决了第一个地大的来历，是不是一不做二不休，看看水大、火大、风大怎么来的？第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。

现在讲火大。大家都知道，我们平时正常的体温是36℃，因为大家都是这样，叫【同分妄见】。当一个人生烦恼发脾气的时候，那个满脸胀的通红，那个眼睛恨不得流血是不是？我们这个时候的体温

45 是不是肯定比正常体温高了啊？我们平时这个36℃吧，我们不会去想这个温度怎么来的。但是当我们发脾气以后，增加的那几度、十几度，应该不应该想一想从哪里来的？那个温度是不是火啊?都知道是心，是不是?有没有人讲是从脸上皮肉里冒出来的？如果从皮肉里冒出来的话，那不发脾气的时候，它怎么没有冒啊？那脾气过后,它怎么就消退了呢?所以也是我们的心变现出来的。

再看那个水大。我脸上满头大汗是不是水啊？同样的道理，是不是也是心变现出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火，在没有现出来之前，在哪里啊？（众答在心里）。那在心里，它有没有那个火啊、水啊那种形相？有没有啊？绝对没有。有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，你要动手术了，这是肯定的。

46 那么既然我们心能变出地大、水大、火大，在变的过程是不是动啊？动是不是就是风大啊？

那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比荒山野林、大海气温要高，为什么要高啊？是不是就是因为那里人群比较多啊？所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过？我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过？大海的水是不是都是我们的心变出来的？你以为我们急的满头大汗才有水啊？平时有没有出来啊？我们平时在不断地变水，你晚上睡觉，第二天早晨一开窗户，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气啊？是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?大家明白这个人体与整个宇宙的关系了吗?我们每一人都是一个最精密最完整的宇宙仪器。

47 我们来想一想，这个自然界水火之难、干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震无非是众生的不平等心在干扰地球的运行，众生的贪心、嗔恨心才发生干旱或者水涝。所以越往后，这个人类的灾难会越来越大，我们凭『如来藏』的道理，我们清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。

大家知道为什么在五六月天南海会飓风、台风？就是因为自古以来人都在下海。『下海』并不是现代的新名词，几百几千几万年以前没有铁路，没有公路，那个时候做生意非得下海是不是？所有的人，心都往南海方面想，这是不是一股力量啊？所以只要我们的心在动，世界就在动。

我们打个比方，我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里，我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？（众答能）。如果说一念需要

48 一秒钟，那么北京火车站到这里是一千公里，它是扬州火车站距离的一百倍，那我这一念需要不需要一百秒钟啊？（众答不需要）。不需要一百秒，两秒钟差不多吧？不需要，同样的都是一秒钟。那我这一念的速度，时间相等，距离不一样，那到北京那一秒钟的速度，是不是每一秒一千公里啊（打个比方，不要当真）？那每一秒一千公里的速度比每秒十公里的速度，谁大啊？是不是前者大啊？速度越大是不是力量就大啊？是不是光亮就强啊？

可我们感到奇怪的是，我们并没有感觉到我们这个一念心的力量，为什么？这就是佛法要解决的问题，叫『大音稀声、流急不见』。声音越大你根本就听不到声音，速度越快你根本都看不到速度，就是这个道理。

佛在一本经里讲，我们后面的第七识，它每秒

49 钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭为一个生灭。也就是说我们后面这个心，一秒钟他可以思考1280万亿亿次，这还是方便说，其实是无量次。你现在动一念到太阳？需要不需要两秒钟呐？现在一念到一万万、一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，也是一念是不是？也是一秒钟啊。

所以我们要知道，我们心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在突突突......你能看到拖拉机是不是？那个火箭从你面前走，你能不能看到火箭啊？看不到。虽然看不到，它火箭的速度是不是过去了？所以我们这个心呐，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。

我们既然知道现在这个自然界的一切的变化，皆是由我们的心变所引导，那么我们现在回过头来，也关心一下我们的人天福报好不好？所以我们的心

第16篇：一树一菩提

一树一菩提

有这样一则微小说：

她和他在酒吧相识，那天她喝得滥醉，他主动提出开车送她回家。

车子走上一条陌生的路，她从没见过。他说这是近路„„ 他开车的技术真好！她甚至没有错过晚上八点档的肥皂剧。读到最后以前，你有没有感到紧张、内心有种不好的预感？我们每个人都有一种思维惯性，这种惯性往往使我们的判断一厢情愿。比如，好朋友即将结婚，对象没车没房甚至曾经嗜赌如命，我们主观上就会产生诣断：她不会幸福，她们迟早要离婚的„„然而我们都过于武断，忽视了其他立场。中国有句古话说，己所不欲，勿施于人。如今这话要反过来，己所欲之，切勿滥施于人，说的就是这个道理。

这与教学有什么关系呢？我们试想一下，有多少学生是在老师的惯性思维下被定型的呢？他贪玩、不爱学习，就知道捣蛋；她就知道瞎精臭美，把那本事用到学习上成绩早上去了；他父母有钱，惯的他无法无天，真没教养„„我不能说这些判断一定不对，然而这种观念一旦形成，学生的所作所为只会一遍遍印证你的惯性思维。

我们常常会遇到这样的尴尬，我觉得这是好的，我的所作所为出发点是为了学生，尽管他们不懂，但是他们以后会感激我„„这样的想法难道不是太一厢情愿了吗？你真的确定你所做的是为学生好吗？也许他们心不甘、情不愿背下了课文，你觉得等他们考试的时候就会感激你对他的敦促了，然而事实呢？你有没有想过他们也就仅仅年轻这一次，他们的青春岁月不仅需要严厉的督促，也需要温暖的关怀„„如果说学生调皮捣蛋是在以小卖小，那么老师以自己的推断判定学生的前途，又何尝不是以老卖老呢？

我想说的是，尊重学生，走进他们的心里，只有这样，你才能换得学生们真心的接纳；也只有这样，你才能开口你是真心为了学生。

我们顶岗实习的地方绝大多数在乡镇，学生一般比较调皮，常常令我们这些实习的老师手足无措。面对这种情况，我们千万不要急于将某些学生定义为“问题学生”，尊重他们，尝试了解他们，让他们从内心接纳你，到时候你会发现，你已经打开了许许多多，五彩斑斓的世界。

第17篇：星月菩提种类

星月菩提种类大全

关于星月菩提的种类说法很多，目前市面上基本的星月菩提主要有三种：元宝籽、金蟾籽、摩尼籽。下面妙用堂微信miaoyong197就来跟各位新玩家普及一下星月菩提种类的知识。

元宝籽:色白, 有阴皮, 月孔随机, 耐盘度高, 硬度高, 后期开片的是细眉毛纹, 老的会玉化的现象.密度不高的元宝籽会发灰涩, 优质的元宝籽敲击声音很瓷实.金蟾籽:上色快, 硬度高, 密度较元宝籽差, 前期上浆快(密度高的籽上瓷慢).色微黄, 无阴皮.出现开片后易碎.摩尼籽:纹理呈现状，好的摩尼子磨出来的叫冰花星月, 这个关注的人不多.也不太建议购买，因为密度太低不适合长期把玩。元宝籽菩提是三种菩提子中呼声最高的也是适合盘玩的星月菩提，因为它密度高，硬度高，耐盘。星月菩提种类的知识普就及到这里了，更多资讯尽在妙用堂，加妙用堂微信为您解答各种关于星月菩提的问题！

第18篇：心若菩提心得

读《心若菩提》心得

董主任找到我：周总送你一把书，《心若菩提》。

说实话，以前像这种人物自传类的书籍，我从来不看。在图书馆或是书店见到这类书都是直接绕过，我总认为这一类书籍特别的枯燥、乏味，空口说大话，净讲大道理，没有意思，这可能跟我急躁、不稳重的性子有关。所以从来没有认真的品读过。（现在回忆一下，我最后一次进入书店，应该是09年刚来到盘锦的时候去过一次。汗颜！）

《心若菩提》这本书很好读，作者将他的经历分为一个个小故事展现出来，有一点看故事书，看小说的感觉，完全颠覆了我之前对自传类书籍的概念。这一次，我决定仔细的读一下。

由于工作和家庭因素，此书尚未读完，第五章《铁肩道义》刚刚开始。但前四章，依旧有不少内容给了我很大触动。

少时家贫，辍学后随父做生意，身染重病依然坚持赶了50多公里山路，货物得以保存；工地修车，28天不闻不问，最终得到丰厚的回报——高额的赔偿和追回被扣罚的款项；在连里食堂工作时，机智妥善的解决人民内部矛盾等等。。上述这些，都体现了曹德旺这种不怕吃苦，重在坚持的精神，并且是我们年轻人最应该学习的精神。遇到问题不退缩，身先士卒向前冲，这应该是管理人员心中最基本的理念。曹德旺多劈柴多挑水，就解决了民工热水澡的问题。难道其他炊事员不会劈柴不会挑水么？都不是！甚至有的炊事员比曹德旺提前好久就想到了这个可以解决民工热水澡的方法，只是他们不愿意去多劈柴多挑水不想多干活而不提出这种合理化的建议，不想让自己多出力。这是他们在对自己不负责任。在我们的生产生活中也会出现这种情况，如何调动员工的积极性，如何培养员工的责任心，这，绝对是我们管理人员必学的课程。

初次涉猎汽车玻璃行业，曹德旺遇到很多困难——资金问题，厂房问题，设备问题。资金问题和厂房问题依靠政府和银行得以解决，但设备问题是一个难关，所需材料和各种零部件在那个年代并不是你有钱就能买得到的。曹德旺通过努力，依靠自己以前采购界的朋友解决大部分材料，但是压机底座和鼓风机确是两块硬骨头。一个是体积大，加工难度大；一个是制作工期长，时间紧迫，无法按时供货。曹德旺坚信“办法总比困难多”，通过多方渠道，终于按期解决了这两个问题。通过这个事件我想到了两点：

一、工作不应该拖拉，推脱；如果以施所长和林书记所代表的银行和政府稍微官僚一点儿，腐败一点儿，工作人员再扯扯皮，打马虎眼，曹德旺的资金就不会这么及时这么充足，第一块汽车玻璃也就不会这么早问世。

二、工作中要互相配合、协同合作。在采购设备材料时，空八军后勤部和耀华采购科给了他很大的帮助，在他们的配合下，最难啃的两块骨头得以攻克。在多方合作下，历时3个月，设备所需材料全部到齐，这就造成了石头的大呼“疯子”和老山东进厂后的惊呆。这就是合作的力量。

还有一个小故事给我感受很深。陈居里大学毕业后进入福耀，由于文文弱弱，又不爱说话，在倒班期间经常替人背黑锅，别人做错的事往他的身上推，但他从来不辩解，都默默承担下来。曹德旺问他为什么不申辩的时候，他说，申辩会让您觉得我在推卸责任，很难细究，所以索性就不申辩了。——看到这里，我想到了古人的一句话“吃亏是福”。陈居里很有分寸，在很难细究的问题上他放弃申辩而选择自己“吃亏”，因为他知道即使细究也研究不出个结果，反而会让领导者认为他是在抱怨，推卸，会给领导者留下负面的印象，所以他果断的选择沉默。他真的吃亏了吗？居里的老师跟他们说过：一个人如果现在不打杂以后永远要打杂，一个人现在打杂，以后永远不打杂。居里没有吃亏，他正在用现在的“打杂”为自己积累财富，为以后的“不打杂”做准备，这也应了那句老话“吃一堑，长一智”。从“堑”中学到“智”，真正的智者所为。后来，居里被任命为福耀的副总裁。

眼光，远见，很多事情曹德旺从一开始就能看得很清晰，很透彻。在收购通辽玻璃厂的时候，分析后确定该厂只值6千万，却依然决定用之前谈的3亿元来收购，直到给手下解惑时大家才知道他的用意：

一、如果在通玻厂最困难的时候敲竹杠，通化政府日后必定为难自己；

二、现在拉他们一把，以后也必定会记住我们的仁义；

三、现在我们不买也会有别人来买，万一落到竞争对手手中，一定会出现恶性竞争的现象。这个决策最后使得他们拿下了东北玻璃市场的定价权，让2个资不抵债的、破产重组的玻璃厂都活了。再次为曹德旺的目光和远见点赞。同时作为企业管理人员，也要学习培养自己对工作的大局观和掌控能力。

最后，以曹德旺的人生准则作为结束语： 敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌。

苯酐车间 张国新 2017.04.13

第19篇：菩提岛导游词

菩提岛原名石臼坨岛，位于河北省乐亭县西南近海，是华北地区的第一大岛，南北长3公里，东西宽0.8公里，总面积为2.09平方公里，为省级风景名胜区，国际观鸟基地。

自古以来，社会名流、文人墨客，常到海上观光揽胜，称石臼坨岛为“孤悬海中的世外桃源”。前清学者黄佾有一篇《石臼坨赋》，其中写道：“石臼坨岛，清秋涛汹汹，春水溶溶，夜月沾碧，朝曦浴红。贾舶渔舟，出没乎其外，琳宫梵宇罗列其中。泉既甘而觉爽，亦古而堪风。论臼坨之胜糜笔舌而能穷。”说到“坨”，其实这完全是乐亭人的一个习惯称呼，当地百姓都把高出地面的沙丘、土岗成为“坨”。因“坨”字寓意狭小，如今的石臼坨与面积广博的海岛名实不符，遂取原为佛教圣地，岛上遍生菩提树之内涵，改为“菩提岛”。

现在我们看到的是一座三孔拱形石门，三拱相连，以中间的拱最高。山门上刻有两副对联，请看上联：风帆沙岛皆人间奇境，云影波光造玉宇琼阁，横批是：菩提岛，取义菩提岛上自然风光俊美之意。这是原中国佛教学会会长赵朴初先生的墨迹。我们再看另一联：“晨钟暮鼓抑扬大海潮音，蟹火鱼灯掩映一天月色”。这是硬笔书法协会秘书长陈子恒先生所提。

下面看我们的左前方有一座凉亭，这是驻跸亭。相传当年唐王李世民御驾东征，一路旗开得胜，但在燕南战役中，唐军兵败溃军南逃至大清河畔，水势凶猛，几次争渡均未成功，便沿河南进，到了入海口处，水浅没裸，有的地方露出河床，唐王便率兵过河，但这里全是淤泥，下水的军卒被陷。此时，敌兵已向河边追来，唐王一筹莫展，仰天长叹道：“想我李世民南征北战出生入死，大江大河都曾渡过，难道今日该我死于如此小小泥河不成？”这时，海中众多螃蟹闻讯赶来，密密麻麻地架起一座蟹桥，唐王一见大喜过望，催动坐骑，带领部下马踏蟹桥登上海岛。回头看时，敌兵正欲踏桥追赶，唐王心急如焚：“众位神蟹，赶紧撤掉蟹桥！”螃蟹却前堵后塞，撤散不开。唐王急忙指挥：“众位神蟹，不要拥挤，赶快横着爬呀。”螃蟹立刻横向爬开，蟹桥消失，敌兵无计可施。其实这只是一个传说，但我们知道螃蟹确实是横行的。也许是当年螃蟹不敢违抗圣旨造成的吧。据说当年唐太宗李世民在岛上驻跸十九日，故该岛又叫十九坨，后来，人们为了纪念他，在岛上建了“驻跸亭”

心若菩提读后感

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