离娄读后感（共7篇）

第1篇：孟子与离娄读后感

读《孟子与离娄》有感

读《孟子与离娄》时间不长，略有浅见，简叙，与同事共勉。作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，三言两语自然难以揽括，我的认识虽是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和卓识，亦已感到了耀眼的光芒。

我觉得孟子的高明之处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人臵于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习南怀瑾先生的著作时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了。

最后就本人对本书的阅读并结合自己和公司同事员工分享以下心得：

1、持志养气 2、深造自得 3、专心有恒

愿与各位同仁一道“虽不能至，然心向往之”。2013年10月於家

第2篇：离娄章句

一、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)

孟子告齐宣王曰：‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。‛

王曰：‚礼，为旧君有服（1），何如斯可为服矣？‛曰：‚谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠，何服之有！‛（《孟子〃离娄下》）

注：（1）有服：服丧。

1、下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。

B．孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。

C．孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这叫三有礼。

2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？请简析。

孟子曰：‚规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子〃离娄上》）

答：

二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：‚禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（《孟子〃离娄下》）

1．对以上文段理解正确的一项是（）（3分）

A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。

B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。

C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。

D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。

2．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

答：

三、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）

孟子曰：‚五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。‛——《孟子•告子上》

孟子曰：‚自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！‛——《孟子•离娄上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。

1、翻译文中划线的句子。

（1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。

（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。

四、2．阅读下面文言文，按要求答题。（10分）

孟子曰：‚不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨：浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。‛

《孟子〃离娄上》

（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①不仁而可与言，则何亡国败家之有！（2分）

②清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（3分）

（2）孟子在文中强调的是什么？（用自己的话回答）（2分）

五、1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分)

徐子曰①：‚仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？‛

孟子说：‚源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。‛（《离娄》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②‚混混‛即‚滚滚‛，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。④浍：深二仞、广而寻的田间水道。

(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。

B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。

C.孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。

(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分）

答：

参考答案

一、1．C（强调的是要视臣子如手足的重要性）

2．下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。

【译文】

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”

宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使

人为之服丧呢？” 盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？”

【译文】

孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。

二、1．B

2．一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）

【译文】

禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于**时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以

他们是如此的急迫。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。”

三、孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”——《孟子•告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”——《孟子•离娄上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。

【译文】

孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”（意在功毁几成，人在慎终。）

孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！”

【读解】

在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。

从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！

四、（1）①不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？（赋分点：与、则倒装句）②水清就洗帽缨，水浊就洗双足。这都是由水本身决定的。（赋分点：斯、濯、取判断句）③“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，就难以逃匿。”说的就是这个意思。（赋分点：孽、犹、违判断句）（2）不仁者将咎由自取。

【译文】孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗？他们见死不救而且从别人的不幸中获利，以他人的衰亡为乐。若与不仁的人都可以商讨事情，为什么会发生亡国的事情？曾有个孩子唱到：沧浪的河水清澈可以洗头发，沧浪的河水浑浊可以洗脚。孔子听到后对弟子说：“你们听着！若清澈则洗头发，若浑浊则洗脚，都是水本身决定的。” 所以，人是先有了自贱的行为，才会有人侮辱他，家是首先自身存在毁掉的因素，才会被人毁去，国家内部有了败亡的根源，才会被人攻伐。太甲上说：„天作孽，犹可违；自作孽，不可活。‟讲的就是这个道理啊。”

五、1、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。）

(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登

天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分）

【译文】

徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：„水啊！水啊！‟他到底觉 得水有什么可取之处呢？”孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”

第3篇：孟子之离娄章句上读后感_心得体会

《孟子》之《离娄章句上》读后感

读《孟子》有感之九（542）

《离娄章句上》有言：“存乎人者，莫良于眸子······听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”意即：“观察一个人，再没比观察他的眼睛更好了······听一个人说话的时候，注意观察他的眼睛，这人的善恶又能往哪里隐藏呢？”

也许，这就是“眼睛是心灵的窗户”的最早记录吧？自此之后一千多年，意大利画家达芬奇也说过这样的名言。只不过，两人阐释的角度不一样，前者是从识的角度说明的，后者是从作画的角度解读的。由此可知，眼睛占有多么重要的位置。

那么，为什么说“眼睛是心灵的窗户”呢？

眼睛是人的视觉器官。眼睛除了作为视觉器官以外，通过眼睛还能表达人的丰富情感。

眼睛之所以能传神，实际上是通过瞳孔的扩大和缩小，眼球的转动、眼皮的张合程度以及目光凝视久暂来体现的。

人的思想情绪和瞳孔的变化关系密切。令人厌恶的刺激能使人的瞳孔收缩；而令人欣快的刺激会使瞳孔扩大；恐慌或兴奋激动时，会使瞳孔扩大到平常的4倍，因此，瞳孔的变化是中枢神经系统活动的标志。

眼球的转动也可以显示正在进行的思维活动。如两人交谈眼球比较稳定很少转动，说明他态度诚恳；如果目光游移闪烁、说明他暗藏打算。

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1 眼皮的张合程度一般能反映出人的精神状态。沮丧懊恼会使人耷拉眼皮，与人交谈半闭双眼是轻狂傲慢目中无人的表现。眼睛所能运用最重要的技巧就是凝视。凝视是作为与人交往的一种手段。陌生人之间应尽量避免互相盯视。对敌人怒目凝视体现的是威严；家长对犯错误的孩子凝视可使孩子不敢撒谎；朋友之间的凝视听表达的内容就更丰富了，因此,会说话的眼睛就是心灵的窗户。

-__来源网络整理，仅供参考

第4篇：孟子离娄上(1828)答案[优秀]

《孟子》离娄上18-28章

阅读训练 参考答案

一、1、有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。

2、一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

3、人的毛病在于喜欢做别人的老师。

4、不能得到父母的欢心，就不可以做人；不能顺从父母的旨意，就不可以做儿子。

5、你跟着王子敖来，只是为了混饭吃罢了。我没有想到，你学习古人的道理，竟是用它来混饭吃。

二、1、①用正确的道理行不通（如果讲正道却没有什么效果），接着便会动怒。

②你用正确的道理（讲正道）教育我，而你自己却不按你教的讲正道。③如果双方以善为理由相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。

2、孟子所提倡的父子之间的关系是相互的关爱而非单方面的服从。

三、1．①侍奉，赡养 ②根本，实质 ③再，又 ④心意，意愿

2．A（B．彻，通“撤”C．与，通“予”D．亡，通“无”）

3．B（“未之闻”是否定句，代词作宾语，提于动词前；ACD都是疑问句宾语前置）

4．①侍奉谁为最大？侍奉父母最大。②坚守自身（的节操）是坚守的根本。③像曾子那样，就可以称为奉养父母的心意了。

5．本文中，孟子指出守身事亲的重要。他认为：事亲则应养志，而非养口体。6．趁父母双亲还健在，好好地孝敬他们，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，做到尊重、满足父母的意愿（意近即可）。

四、1、：①复兴已灭亡的国家，接续断绝了的世族，起用隐居的贤人，天下的百姓就诚服了。②答：那些在位的小人，不值得去指责，他们的政事不值得去非议。

2、答：当权者（或君主）应该宽厚仁慈，德行高尚，为政正义，这样才能得民心。

五、1、答案；D(手舞足蹈的原因是不能抑制由乐于做仁和义两方面的事所产生的快乐，“恶可已”是“怎么可以抑制”之意。)（3分）

2、两者都认为礼与仁密不可分(或“仁是礼的思想核心”或“礼的实质是礼”)。(1分)盂子讲要依礼节对待自己的父母和兄长；孔子也讲到礼是不能离开仁而单独存在的。(2分)

第5篇：娄秀读后感二

读《班级管理日志》有感二

拿到李镇西的班级管理日志我久久不愿放手，里面讲的内容太好了，作为一名高一的班主任，在工作和与学生的交流中我发现自己还存在着许多问题，在读李老师的日志中我逐步领悟到很多，具体如下：

李老师在讲到他做班主任有几点体会：1.做班主任 一定要敏感和敏锐，时刻关注关心班里的每一位同学的成长和进步，用敏锐的眼光和洞察力去熟悉、了解学生；2.比管理更重要的是走进学生心灵，我们也都有过花季的时候，也都有过高中时的烦恼，也曾经烦恼过、迷茫过，我们现在所要做的就是走进学生心灵帮助他们解决和克服人生转折中所遇到的问题、困难，与学生心与心的交流沟通，用心去对待并了解他们，包括他们学习生活心理上等遇到的问题，与之以平等的态度去引导、鼓励学生，做学生成长过程中的真正引导者。教育学生真正在于的是教学生应该做什么、如何做。让其树立正确的学习、生活观念；3.引导学生的集体自我教育。李老师强调教育的最终目的是让学生学会自我教育和自我管理。现在学生们普遍的自我约束、自我监督能力、自我调节、抗挫折能力差，不好的习惯较多，在学习和生活中遇到问题不知道怎么解决，不知道怎么更好的与人接触，所以我们应该正确的引导学生学会自我教育、自我管理。比如就如何改掉自己的恶习，可以让学生每周写自我反思来总结并加强这种意识；4.李老师指出要通过日常教育细节培养学生，让学生在民主生活中学会民主。民主，顾名思义人民当家作主。同样，那么在校是学生当家作主，让学生自己管理自己，自己解决问题，在现实的学校生活中民主实施起来虽然有一定的难度，但是李老师在他的班级管理中他注重尊重每一位同学，不论在学习中还是在生活中给大家以民主的权利，让他们拥有独立的意识。的确，现在的高中生不比我们以前，由于现在经济的发展他们接触了大量新鲜知识和信息，思想比较成熟也比较独特，同时他们相应的能力也都比较差，所以在以后的工作中我们势必要真正去了解他们的心理状态，用适合他们的沟通方式去适当的引导和鼓励。

要是说班主任是一个班的核心人物的话，那么班委就是一个班的骨干。在一个班级里面班委起着至关重要的作用，如何组建班委，选举班干部关系到班级的发展。李老师在选举班委方面实行差额选举，如从9候选人中选择7人，这对于每个人来说既是一次机遇也是一次考验，让每一个都明白当选班干部不是当官，不是管理其他同学，而是为大家服务，他一再强调“光荣的落选胜过虚假的当选”，告诉大家要勇敢的面对失败，面对现实，提升了大家的心理承受能力。

有了好的班委成员，还得有好的班级文化，学习氛围的塑造需要每一位同学的努力营造，李老师提出组建特色班级，即书香班级、爱心班级和自治班级。书中自有黄金屋书中自有颜如玉，让学生利用课余时间多读书增强了大家的时间意识，同时也扩大了他们的知识； 教育是用爱来做的，没有爱心办不好教育，李老师在用爱做教育的同时教导大家要充满爱心，去 帮助身边的人；学生在学习生活中养成自治的习惯，让自己有了更强的独立意识，方便了他们走好人生中的每一步。

李老师的经验是丰富的，他影响着无数的教育工作者，我们只有不断的学习才能让自己更加成熟，努力学习我可以！

娄秀

第6篇：《夜莺与蔷薇》读后感(娄朗)

《夜莺与蔷薇》读后感（2011.7.27)

今天，我读了一篇《夜莺与蔷薇》的故事，《夜莺与蔷薇》读后感(娄朗)。这个故事非常感人，我一连读了好几次，都被感动得哭了。

故事内容是这样的：一个年轻的学生想找一朵红蔷薇送给一个姑娘，这样他就可以在舞会上和她跳舞了。可是，花园里找不到红蔷薇。他的事情被停在树上休息的夜莺听到了，夜莺决定去寻找一朵红蔷薇送给这个年轻的学生，读后感《《夜莺与蔷薇》读后感(娄朗)》。夜莺找到了一棵树，可是那棵树说今年的天气太冷了，结不出红蔷薇来。只有在月光下，夜莺用胸口顶住大树的一根刺，让夜莺的血流到树的身上，才可以结出红蔷薇。后来，夜莺真的用自己的胸脯顶住刺，长起了感动的歌。这样夜莺的血就很快地流到树的身上，大树终于结出了红蔷薇，可是夜莺却死了。这只夜莺愿意用自己的生命来换取一个年轻学生的快乐，我觉得真感人。

如果你们也想看的话，就赶快到我这里借《紫色英国童话》这本书。要抓紧时间，不然就被别人借走了。

第7篇：《断舍离》读后感

篇1：《断舍离》读后感

读了《断舍离》，让人感怀万千，在生活中要做到断舍离是件不容易的事情，不迷恋物质，舍掉目前看来是废物的东西，我们会想万一哪天用到了怎么办？断开自己不需要的不适合的，而人的本能是只要我喜欢的就要，至于适不适合自己目前是不是需要，则很少考虑，比如抢购潮。所以，在实践中，要打破传统思维，做到断舍离也是件痛苦的事情，往往需要外部的力量去推动。

实质上断舍离的推广也是一种外部力量，在教育人们改变自我，唤醒人们的主动意识。尤其在新农村的环境整治中，表现的更为突出。农村柴草乱堆乱放，散养的鸡鸭鹅粪便院内院外到处是，这一点砖头那一点石头等等。要期待农民主动去做好，做到断舍离是件很困难的事情，于是政府宣传教育，出资出力，多少都有点强制的力量去改造，把农村建设的面貌焕然一新，向城镇化发展。

表现在我们快递行业上也是如此，徐州中通快递总部对此强调要求，承包区门面要建设好，严格按照政府的要求去做，把环境建设好，要井然有序要安全等等，多次开会宣传教育，加强承包区的主动意识。政府要检查，不合格就罚款甚至取缔，我们徐州中通快递总部也是积极配合政府，审查督促承包区做到断舍离，把门面建设好，为此还奖励了建设的比较好的承包区。

因此外部力量加上我们的主动意识，就会做到断舍离，提高我们的门面档次、改善工作环境、处理好人际关系等等，轻松愉快地工作，进一步做大做强我们的中通快递事业。

篇2：《断舍离》读后感

最近一直在阅读关于整理的一些书目，《断舍离》是让我觉得豁然开朗的一本书，颠覆了以前关于家庭收纳、整理的很多的理念。作者主张的断舍离就是把那些不需要、不合适、令人不舒适的东西统统断绝、舍弃，并切断对她们的眷恋。这跟我们一直以来受到的教育要珍惜东西，不能随便扔东西的理念完全相反，但是却让我一下子觉得心头明亮了很多。总是整理不好自己的家，其实就是因为有太多其实我们用不到的东西占据了我们的家里的空间，真正用的时候又找不到；而且心中总是有贪念。老想往家里搬东西，这些平时用不到的东西即占据了你的空间也占据了你的心灵，耗费了你的能量，应该从现在开始，丢掉那些不需要、不合适、令人不舒服的东西，让自己的生活更加简约，过自己真正想要的生活。

书不大，字很大，所以内容其实不太多。分成三大部分，第一部分，感受自己的物品的存在，认真思考自己和物品之间的关系。作者罗列了多余的东西再家中所起的各种负面作用，以及六种不能丢弃物品的理由，并进行了分析，找出存在的问题。第二部分，丢掉无用之物，只保留必需的、合适的和令人愉悦舒适的东西。作者提供如何开始断舍离整理自己家的各种理念和方法，但是并不够详细，大多数还是在讲道理，列出的都是总的目标的一些东西，细节操作不是特别多。主要有收纳的三个铁的法则，看不到的收纳、看得见的收纳、用来展示的收纳三种情况下东西的比例分别是7 ：5：1；收纳的时候所有的东西都要竖起来放着。这就明显不如《让人怦然心动的人生整理魔法》书中作者的具体实践方法了。第三部分，认识自己，解放被囚禁的心灵。作者通过举例来说明整理了不需要的杂物后，生活发生的各种好的变化，例如让自己知道自己的生活方式和类型，变得更喜欢自己，人际关系变得更好等。鼓励大家去整理自己的家庭。

我还看了另外一本，发现出版社不同，有张德芬写的序，那本其实东西比这本倒是多一些，不过基本理念什么的都没有变化，只是扩充了一些。还是值得看看的，能够改变你的一些理念。张德芬的序写的很好，关于人生的感想写的很透彻。

篇3：《断舍离》读后感 张黎明

《断舍离》是日本山下英子的作品。刚开始听说这本书名的时候我以为是一本关于禅教的书，没想到静下心来读的时候，却发现其中的道理要仔细阅读才能得以升华，读一遍可能体会得不是很深刻。

断舍离 就是收拾物品来了解自己，整理自己内心的混沌，让人生更舒适的行为技术。

断就是断绝想要进入自己家的不需要的东西。

舍就是舍弃家里到处泛滥的破烂。

离即是脱离对物品的执念，处于游刃有余的自在的空间。

断舍离的主角并不是物品，而是自己。这点和收纳术是不同的。

整理房间就是整理自己。并不是心灵改变了就行动，而是行动带来了心灵的变化。只要有行动，心灵就会跟上脚步。可以说，断舍离就是一种动禅。

在生活中，我们总会在不知不觉中掉进折扣的陷阱，完全忘记了东西是不是适合自己的品味，很多时候只想到它便宜，没想到即便买回去了，它会不会有使用的价值，还是买了回去之后一直积压在那里。这也正是我们考虑问题的所在，很多时候很多想法只是一时冲动，不分轻重就去做了，然而当问题的结果出现分歧的时候，才发现当初怎么会这么做呢？教学生也是这样，要根据实际的情况来辨析他们的心理，而不是几十年如一日的去用一个模式试图改变他们，他们是有思想的人，是不能任你改变的。

《断舍离》这本书告诉我们 不要以“总有一天会用得上”之类的借口，就那样把东西放在一边不去处理。而是让它们去到此时此刻最需要它们的地方，要有意识地不断把物品送出去，“舍弃”掉。物品处于恰当的位置，才能展现美感，工作中也是要有这种精神，只有思想不断进步，你接触到的教育信息才是最新的，最棒的，而不是以为自己十几年前就读了某位名家的教育书刊，就一直沿用那里面的思想一路下来用到自己的教学上，那都是行不通的。

断舍离其实就是一个不断地选择、选择再选择的过程。选择的标准是根据阶段的不同而有所差异。就像我们做教师的，总是要在不断的学习中更新自己的教育观念，不断超越，改正自己以往的还认为可行的教育方法，现在的学生教育成为难题，现在的学生家长由于年轻，阅历少也成为我们教育对象中的一个要研究的课题，所以，要想做到断舍离，真是要经过一段时间，思想上要超越，行动上更是要提高，人生需要通过不断的经历，不断的选择，才清楚自己心中到底想要的是什么，明白自己的工作任务是什么，人生才不会迷茫而毫无意义，失去生机。这本书我很喜欢，有时间我要多读几遍。

篇4：《断舍离》读后感 李亚卓

最近，学校号召我们利用假期时间读两本励志的书，其中一本的名字叫做《断舍离》，作者名字张德芬。刚拿到这本书，发现它的原著是一个叫山下英子的日本作家。由此，我不禁有这样一个疑问，从民族历史、社会文化、再到意识形态，我们与日本有着十分巨大的差异以及不可调和的矛盾，作者在书中究竟要表达怎样的思想？带着这样的疑问，我开始了读这本书的历程。

首先，在这本书的序言中，作者表达了我们在生活中大多数人追求的目标无疑可以用两个字来概括，那就是“幸福”。但由于我们每个人的性格、家庭背景、受教育的程度、生活阅历存在着差异，因此每个人对幸福的界定是不尽相同的，换言之，我们所追求的幸福是不同的。在前言的部分，作者概略的介绍了何谓“断舍离”，全书的五章内容，都是围绕着如何在工作生活中整理身边看得见的东西，以及整理自己的思想，再根据整理的过程适当取舍，以期达到自己要追求的工作目标与生活状态。

对于此书的内容，敝人不想再去花过多的篇幅去重复书中已经讲过的内容，下面，我想把此书的内容与主题，从另外一个角度，谈谈它与我们中华民族历史文化中积淀下来的精髓的结合，也就是我们常说的“舍得”智慧。

翻开中华民族历史的浩瀚长卷，舍得智慧几乎贯穿了整个中华文明的历史；战国时，秦国的商鞅变法中，很重要的一项就是“废井田、开阡陌”，这项重要的举措摈弃了春秋之前几千年一直沿用的田地分块法，大大提高了耕地的利用率，进而促进了社会生产力的大发展，使秦国从边远小国成为战国后期军事政治的强国，最终统一了六国，建立了中国历史上第一个大一统的封建王朝，而我们今天看到的农业耕种形式，依然是商鞅留下的宝贵财富，由此，舍得智慧在这里体现的淋漓尽致。中国近代史使我们中华民族永远的痛，自从1840年第一次鸦片战争的战败，迫使清政府与英国签订了近代历史上第一个丧权辱国的《南京条约》，从此开始了中华民族苦难的近代史，《瑷珲条约》、《北京条约》、《望厦条约》、《马关条约》、《辛丑条约》······中华民族一步一步走向水深火热的深渊，无数仁人的爱国志士不断探索救国图强的道路，太平天国、洋务运动、义和团运动、辛亥革命······这些最终都以失败告终。一些怀揣先进思想的爱国志士从苏联“十月革命”中得到启示，找到了马克思主义才是救国强国的根本途径，以毛泽东为代表的老一辈中国共产党人，创建了中国共产党，缔造了人民军队，在不断地实践探索中，摒弃了共产国际的左倾错误思想，批判了陈独秀的右倾投降思想，提出了“枪杆子出政权”的武装争取民族独立的指导思想，又提出了“支部建在连上”的党对军队绝对领导的理论基石，在长达22年的武装斗争中，克服了难以想象的重重困难，最终夺取了全面的胜利，建立了人民当家做主的新中国。马克思主义唯物史观舍去了其它与中国实际不相符的思想和道路，得来了中国共产党将马克思列宁主义与中国国情相符合的立国强国的道路，而这至今依然焕发着勃勃生机，使我们伟大的祖国发生日新月异的变化，取得了举世瞩目的发展成就。

“舍得”彰显智慧，我们每个人的生活注定不是一路坦途的，学会运用“断舍离”的“舍得”智慧，才能在工作生活中处于主动地位，而这，需要时间丰富自己的阅历，需要智慧不断地总结自己的得失，需要经历不断磨砺自己的性格。

篇5：《断舍离》读后感 高蕾

初见这本书，被名字所吸引，看过书中的序，又被内容所吸引，张德芬说，想要提高幸福指数，一定要和脑袋中的声音建立一种比较健康的关系。尤其是当你每次注意到自己在负面思考的时候，要能够“ 断”。断的能力在于“ 观”，如果你可以观察到自己的负面思考，你就已经成功一半了。如果能不理会自己的负面思考，还是乐观、正面地去处理事情，这样的人就能成功地断去让他不幸福的思考模式。欲望是需要被穿越的，而穿越的方法有时候就是去追逐、满足它。到了一定时候，你会精疲力竭，坐回到自己的位子，才发现，原来我想要的一切，都已经在我出发的地方等着我了。先从整理头脑开始即断舍离的思考法则。

在行为上即为“舍”。“舍”的秘诀就是以自我为核心，时间轴为当下。反过来，就是以物品为主角，不管自己是否有用，反正这东西能用就凑合着用吧。也就是一般人所说的节俭，不浪费。现在来梳理什么才是真正的节俭？

节俭就是只选择适合自己的东西。从源头杜绝不适合自己的东西。选择了适合自己的东西后就物尽其用，发挥该物的最大利用率。有的人舍不得放弃不适合自己的东西，却打着节俭、不浪费的口号。殊不知，用着或留着这样的物品会浪费你的青春，浪费你的生命，吞噬着你的能量、占用你的空间，增加收拾的负担和内心的不安。选择物品时要时刻铭记：不是“能不能用”，而是我要不要用，我用的效果是属于事半功倍，还是事倍功半。物品就是一面镜子，直面物品，就是直面真实的你。

断舍离其实就是一个不断地选择、选择再选择的过程。选择的标准是根据阶段的不同而有所差异。让我想到一句我很喜欢的话：你若盛开，蝴蝶自来，你若精彩，老天自有安排。你的表意识还没作出选择，但是你的潜意识已做好了选择。每个人的眼睛所看到的一切都是自己选择而来，是自己的能量、波动吸引而来。你身带正能量，你所面临的环境是积极向上。你身带负能量，那么你必定处在一个负面的环境里。

除此之外，在工作中也要将断舍离的思想运用其中，往往总喜欢凭借曾经的固有模式去工作，而忽视了在舍的同时的创新。要变讲授式为师生互动式。布鲁纳指出：知识的获得是一个主动的过程，学生不是信息的被动接受者，而是知识获取过程中的主动参与者。以往的教学往往是教师讲为主，学生完全是被动接受的“机器”，根本没有自主性，更谈不上主动性。学生作为独立的个体，具有自己的个性，思维方式，理解层次、注意力等也就不尽相同，所以我们要承认这种客观存在的差异，允许学生独立思维，发表自己的独到见解。我们应该通过座谈，对话等交流形式，形成师生互动的良好氛围，在互动中学习知识，培养能力。强调学生的参与意识，创新意识，促进学生积极进取的学习动机。在引导学生自主学习的过程中与学生建立平等和谐的师生关系，营造生动活泼的学习气氛，使学生产生主动学习的愿望，培养学生获取知识的能力，分析、解决问题的能力，以及交流合作的能力。

要变师问为生问。爱因斯坦曾说过：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。”在教学中要让学生自主提出问题，做学习的真正主人。教师可以从实际问题出发创设问题情景，吸引学生注意，引起学生的兴趣，使学生跃跃欲试，产生某种知识的欲望，当学生提出的问题不完整时，教师可以给予适当的指导，给予一些激励性语言，鼓励学生勇跃发言；当学生提出一个好问题是，教师要及时给予肯定和表扬，激发学生不断地发现问题，在学习中问，在问中学。课堂教学的思路始终以变“教师要做什么”为“学生要学什么”为主线，以满足学生的心理情感和个性发展的需要。

要变“教”为“导”。新课程要求教师转换角色，退出主宰课堂的角色，变知识传播者、灌输者为学生主动学习的组织者、指导者，变“教”为“导”，指导学生自主学习。

总之，该断即断，该舍即舍，舍去旧有的，留出空间，填充新的内容。

离离骚读后感

篇读后感

断舍离读后感（共7篇）

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《断舍离》读后感