人性证明
第1篇：对于人性的矛盾证明
对于人性的矛盾证明
——观影《罗生门》
一个美艳的女人；这个女人的拥有者，她的丈夫；一个臭名昭著的强盗多襄丸；一个无意窥探秘密的樵夫。四个人，少数的角色，却上演了一场惊心动魄的大戏。强盗多襄丸觊觎女人的美貌，将其欺辱，并与其丈夫比武，将其杀死。这样简短的叙述苍白无趣但却是最真实的。而对于这一事件的完整过程，一个内容丰富的故事，强盗多襄丸、美艳少妇、借武士亡魂来做证的女巫（死去丈夫的魂魄）、樵夫却有着迥然不同的述说。
强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。而事实并非如此，多襄丸为了保全自己英勇无畏的形象而撒谎。
女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。而真相却并不是像她说的这般，她为了掩盖自己不贞和恶毒而欺骗他人。
武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。而事实也并非他所说的这样，武士为了显示自己的宽容和勇敢而撒谎。
这三个人作为凶杀案的当事人，不可避免地，将事实涂改的面目全非。那么，作为几乎是局外人的樵夫，他对整个事件的描述应该是基本符合真相的。女人并不是贞烈的女子，而是挑唆武士和强盗打斗的毒妇；强盗也不是英武的，他和武士的打斗如同一场闹剧，没高超的武技，有的只是狼狈的躲窜，有的只是拿刀的手打的颤栗，武士的死也是无意而为；武士也并未有保护妻子的英勇，他是无能而懦弱的。但是，樵夫所陈述的“真相”并不是真正的真相。他贪恋并拔走了武士胸口插的那把价值不菲的短刀。这个被樵夫掩盖的事实被听他叙述故事的路人揭穿。看，没有一个人将真相完完整整的说出，皆因为自己所在意的东西而撒谎。“真相”这个词对他们毫无意义，反而它就像一根刺狠狠的扎进心脏，使之难安。对于当事人，没有谁会喜欢让自己丑恶暴露在阳光下。如果说，这里的每个人对事实的恶意涂抹体现了人性的泯灭，体现着一种腐朽。而撒谎的举动也恰恰证明了他们是知道善恶的，并没有完全将人伦道德剔除于心。若是真的没有对好恶的判断，那么，这四个人都可以完完全全地、不加掩饰地，甚至毫无羞愧地将事实全盘脱出，何苦做那些掩饰。细细想来，这样得来的“真相”却比谎言更要可怕。它就像一张标签，若是清晰地显现，标志的是人性的完全泯灭，廉耻的完全消亡。这样的“真相”又究竟有何意义？“真相”在此处是何等矛盾的存在。
学号： 201211081913
姓名：张瑞洁
院系：文学院3班
第2篇：对“人性本善”的证明
对“人性本善”的证明
对“人性本善”的证明
刘保强
【内容摘要】人性问题是一个古老的话题，直到今天，关于人性善恶的争论还在继续着。在我国战国时期的孟子就最先提出了“性善论”的主张，但由于其并没有将人性善的内在机理完全说清，使得以其为代表的我国传统文化在近代以来受到了西方自由主义思潮的严重冲击。本文跳出了以个人的利己、利他相对立为基础来认识人性的传统思维模式，以利己与利他相统一的利人类为基础来进一步认识人性，并在以人类利益为基础的善恶标准上，进一步论证了“人性本善”的认识。最后，对现实中会存在恶或者说恶人恶事的原因做了进一步说明，将其归结为现实环境对人性的异化，并提出了一些防止异化的建议和应对异化的措施。
【关键词】 人性 善 恶 利己 利人 异化
人性问题是一个古老的话题，在我国古代哲学中就有性善论、性恶论、性有善有恶论和性无善恶论等不同学说。在我国最先主张“性善论”的是战国时期的孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，他认为人生来就具有天赋的“善端”——仁、义、礼、智，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质特征。这一性善论观点作为儒家的正统思想，得到了广泛的传播，也对后世产生了深远的影响，以至于在宋代的启蒙读物《三字经》开篇就是“人之初，性本善”。然而，由于人们通常都将“善”简单地理解为与利己相对立的利人或者说利他，就使得孟子这一近乎完美的经典理论失去了其应有的坚实基础，从而在运用中自然也无法避免地会出现一些瑕疵，当然也免不了遭受性恶论者的攻击，特别是在近代以来受到了西方以强调个性为特征的自由主义思潮的严重冲击。然而，这一观点真的如反对者想象的那么不堪一击和一无是处吗？显然，并不会那么简单。既然其能做为我国传统文化的核心内容，对我国及众多周边国家都产生深远影响，自然是其有着我们还没能有效把握的深刻内核，岂能会那么简单地被否定掉？毫无疑问，我们所面临的是一个对其进行有效发展和完善的问题，而不是简单地否定。下面，本人就来对此做一探索。一、人性指的是什么
对于人性，长期以来我们都习惯于着眼于从自己与他人的关系，或者说从个人是利己还是利他的角度来认识。然而，由于这一思路忽略了个人只是人类群体中的一个成员或者说只是社会整体中的一个部分，只有自己和他人一起才能共同构成一个完整的个人赖以生存的社会基础。这就使得，其在认识人性时会不可避免地存在一定的局限，从而无法使我们完整而有效地认识人性。下面，我们就从个人的属性开始，来试着对其做一进一步认识。
1、个人所具有的属性：利己性和利人性
在传统认识中，一谈起人性，大家都会很自然地想到一个人的利己性或利他性。然而，当我们深入思考时，会发现这一思维模式存在着巨大缺陷，那就是只强调了人类个体之间利益的相对性或者说个人利己与利他的对立，而忽略了不同个体之间还存在利益的一致性或者说利己与利他的统一。毫无疑问，在不同的人类个体之间不仅会存在各自利益的相对和独立，而且也会存在大家利益的一致和统一。这就使得，我们在认识人的行为和属性时，不应只是盯着彼此间利益的相对，而是也应看到在彼此间利益的共存。如果对人们追求这一大家间共存利益的行为和动机进行抽象的话，显然我们可以将其概括为利群体或利大家。而如果我们将其放在全人类的高度来认识的话，显然我们也可以把它直接理解为利人类。
在我们了解到这一情况后，再来认识一个人与生俱来的属性时，我们便不难得出，个人所具有的本质属性，无非就是其做为生物个体所天然具有的利己性和做为人类一员所天然具有的利人性。毫无疑问，利己性体现了其做为一个生物个体区别于其他任何生物体的独立利益要求，而利人性则体现了其做为人类一份子区别于其他任何非人生物的对人类共存利益要求。这是因为，对于任何一个人类个体来说，无论其具体属于一个什么样的小团体或群体，都始终无法改变其天然属于人类社会这个大群体的事实；无论其是否已明确意识到人类间有着共存的利益，都不得不去面对人类共存的要求。这是由其做为人类群体中的一份子，对人类的共存所具有的天然要求所决定的。这就使得，任何个人都必然具有着利人类的属性或者说利人性。而做为一个独立的生物体，个人当然也会具有生物体所必然具有的利己性。所以我们说，个人所天然具有的属性就是利己性和利人性。2、人类的属性或者说个人的类属性：利人性
在了解了个人所具有的属性后，下面我们来看一下人类的属性或者说个人的类属性。这是因为，人类是一个群体，个人只是人类群体中的一个小的个体，其所具有的属性还会带有明显的个体特征，并不能有效反映出人类群体的特征。这就使得，我们要想整体把握人类的属性，还得对个人所具有的属性做一进一步认识。
当了解到这里时，我们便不难从个人所具有的利己性和利人性中进一步得出，只有利人性才是人类所具有的属性。为什么这样说呢？这是因为，利己性是任何生物个体都具有的属性，个人的利己性只是反映出了个人做为生物的个体特征，其并不能反映出人的类特征。在个人的利己性中的“己”字所代表的只是个人，利己所表达出的只是个人对自己个体利益的关注和追求，并没有涉及到人类的整体利益，根本无法反映出人类群体的整体特征。这就使得，个人的利己性只能是做为个人的属性来出现，而不能成为人类的属性。而对于个人的利人性来说，由于其中的“人”字所代表着的就是人类，利人所表达出的也是个人对人类整体利益的关注和追求，从而所反映出的就是人类群体的整体特征。所以我们说，在个人的属性中只有利人性才能做为个人的类属性，只有利人性才是人类的属性。显然，如果我们将人类做为一个整体来考察其所具有的属性，所得出的结论也只能是利人性。因为，人类做为一种生物，其所具有的自利属性就是利人类性。也就是说，如果我们也用利己性来表达人类的属性的话，那么人类的利己性就是其利人类性或者说利人性。这样一来，我们便不难得出，人类的属性只能是个人所具有的利人性，而不可能是个人的利己性。
通过以上分析，我们便不难看出，只有利人或者说利人类才是人类的属性。也就是说，人类的属性指的就是人的利人性。
3、人性指的应该是人类的属性
当对个人及人类所具有的属性有了一个初步认识后，我们便会发现，对人性的认识其实并没有想象中的那么复杂，我们之所以会看不清人性是因为我们通常都只是把个人或者说人类个体来做为研究和考察的对象，而忽略掉了对人类群体的整体研究和考察。或者说，大家通常都习惯于将人性简单地理解为个人的属性，而往往会忽略掉还有一个人类的属性。显然，我们每个人都是人类的个体，但“人”这个概念却不是在指代我们中的某一个体，而是在指代我们这一个有着共同特征的群体，它是一个群体性的类概念。这就使得，我们在认识人性时，只有把人类整体也做为研究对象来考察，才可能准确而全面地把握人性。
毫无疑问，在我们探讨人性时，其中的人不可能是仅指某一个具体的个人，而应该是针对人类或者说所有的人而言的。也就是说，我们所探讨的人性，并不应是在指个人具有什么样的属性，而应是在指人类有着什么样的属性，或者说我们大家有着一个什么样的整体特征。因为，在我们谈论人时，通常都是在泛指人类，而不会是在指某个具体的个人。这样一来，我们便不难得出，人性所指的应该是人类的属性，而不是个人的属性。也就是说，人性所指的就是人类的属性——利人性，而不应包含任何生物个体都会具有的利己性。
在了解了人性指的就是人类的属性利人性后，接下来我们就来进一步考察一下人性的善恶。二、善和恶的含义及其判定标准
当谈起人性的善恶时，我们往往会习惯性的认为利他就是善，利己就是恶，根本就没有再去深究一下为什么。然而，利他就一定是善吗？显然并不一定。当我们看到有人过分地溺爱孩子以及有人为了另一个人的利益而不惜损害到其他人或者说社会的利益时，我想没有那个人会认为这是一种善。那么利己就一定是恶吗？显然也不是。一个人在不损害任何其他人的正当利益的情况下来谋求改善一下自己的生活，难道能被说成是恶？显然，简单地以是否对某个个人有利为尺度，我们并不能得出一个关于善恶的判断，我们并不能以其来做为判定善恶的标准。那么，善和恶究竟指的是什么，以及我们该如何来判定善恶呢？下面，我们来做一探讨。
1、善的含义
在字典中，我们可以查到，善的本义是“吉祥”，也解释为“好和美好”的意思。当我们了解到这些时，我们便不难得出，善就是在事物为人们带来利益和好处后，人们对其做出的一种正面认识和评价。这是因为，无论是吉祥还是美好，都是由我们做出的认识，而对于人类来说，这些都是我们对事物做出的一种正面认识和评价。所以说，善就是人类对事物做出的一种正面认识和评价。既然这样，那么被认定为善的事物必然是给我们带来了某种利益和价值。否则，我们便没有理由去对其做出正面评价。而如果我们从客体的角度来理解善的话，显然也可以将其解释为事物给人们带来了价值。也就是说，由于善是由主体认定的客体为其带来了价值，所以从客体的角度来理解，善就是指其为主体带去了价值。而如果我们对其做进一步抽象和简化的话，显然我们也可以将其直接理解为：利人或者说对人类有利。当分析到这里时，我们便不难得出，对于人类来说，善指的就是利人，只有对人类有利的事情才能被认为是一种善。
当了解到善指的就是利人后，我们便不难发现，善指的不应是与利己相对的利人类或者说利他，而应是利包含利己的全人类。因为，从人类的角度来看，无论一个人是利己还是利他，只要是对人类有利就都应是善。当分析到这里时，我们便为性善论确立了一个完备的理论基础。2、恶的含义
在我们认识了善后，下面我们再来了解一下恶。在字典中“恶”是“不好”的意思。从“恶”字的含义“不好”，我们不难看出，恶就是在指事物对人们的利益造成损害后，人们对事物所做出的一种负面认识和评价。毫无疑问，当我们顺着理解善时的思路来认识恶时，我们完全可以将其直接理解为：损人或者说有损于人类。当分析到这里时，我们自然也不难得出，对人类来说，恶指的就是损人，只要对人类有害的事情就能被认为是一种恶。
在了解到恶指的就是损人后，我们便可以清晰地看到，利己并不一定就恶，只有损人的利己才是一种恶。而且，利他也不一定就善，损人的利他也是一种恶。也就是说，只要一个人损害了人类的利益，无论是利己还是利他都是一种恶。3、判定善恶的标准
在我们了解到善指的就是利人，而恶指的损人后，评判善恶的标准也就一目了然了。显然，对于人类而言，只有人类的利益才能成为我们判定善、恶的标准和尺度，只有符合人类利益的东西才能被我们认定为善，而与人类利益相违背的则会被认定为恶。也就是说，只有从全人类的角度出发，才可能为我们找到一个经得起检验的评判善恶的统一标准。如果我们仅从某个人或者说某些人的利益来出发，就无法为人类找到一个评判善恶的一致标准。这就使得，无论是在具体行为中的利他还是利己，都只有在人类利益的尺度下才可能真正确定它的善恶。
当然，在这里还需要强调一下的是，做为标准的人类利益必须是能够被我们大家所接受或者说得到普遍认同的，不应只是被部分人所认定或指定的。三、为什么说人性本善而不是本恶
在了解到上述情况后，我们还会发现，无论善恶，在现实使用中通常都只是被用来评价和形容人的行为或属性，只是被用来对人的行为或属性是否给人类带来价值做评价。这样一来，我们也就不难理解为什么我们通常都只是谈及人性以及人的行为的善恶了。在了解到这一情况后，下面我们就来具体考察一下人性的善恶。当我们讨论人性的善恶时，显然就是要考察人的根本属性是可以给人类带来价值还是造成损害。而由于在前面我们已经得出了人性指的就是人类的属性——人的利人性，就使我们可以毫不犹豫地得出人性本善的结论。这是因为，人的利人性毋庸置疑地会给人类带来价值。
在分析到这里时，关于人性会不会本恶的问题也就变得一目了然了。显然，没有哪个人会与生俱来的具有损害人类的属性，因为其自身就是人类的一员，损害人类并不符合生物所天然具有的自利性。即使在人们的后天发展中出现了损害人类利益的行为，那也不能被归结为人具有损害人类的本性。也就是说，人性只能是本善，而不可能是本恶。就拿人体内癌细胞的生成来说，只有在细胞内存在着的原癌基因发生突变后才会导致细胞癌变，而这些原癌基因的正常表达则是个体发育、细胞增殖、组织再生等生命活动所不可或缺。这就使得，我们并不能因为细胞内存在着原癌基因就把细胞称为是癌细胞，当然也不能因此就判定细胞本来就是要癌变的。所以，即使是个人的利己性可能会导致恶的出现，我们也不能以其做为判定人性本恶的依据。
通过以上分析，我们便进一步论证了由孟子所提出的、被我们的传统文化所一直推崇的“人性本善”的结论。先人们虽然没能对其做出最强而有力的证明，但这一思想的无比光辉却在始终照耀着我们，这可能也正是我们中华文化能够得以源远流长的原因。四、人性的异化及防止和应对
在了解到人性本善后，我们还需要对现实生活中为什么会存在恶和恶人恶事来做一说明。显然，这还需要我们结合现实环境中的具体的人来进行考察。1、人性的异化
在前面我们曾分析到，个人所与生俱来的属性有两个：利己性和利人性。既然是一个人的利人性出了问题，我们当然还得到利己性那里去找答案。毫无疑问，损人行为都是在个人利己性的推动下发生的。然而，利己性就一定会导致损人行为的发生吗？显然，并不是那样，利己性虽然可能会导致损人行为的发生，但并不必然。这是因为，一个人的利己行为只要不超越人类共存的利益，其利己行为就是对人的利人本性的反映。只有当个人的利己要求超出了人类共存利益的范围，损害到他人的正当利益或者说人类利益时，才会使行为背离自己所具有的利人本性，从而异化出损人行为。这就如同细胞内的原癌基因一样，其本身有着正常的刺激细胞正常生长以满足细胞更新要求的生物学功能，只有在发生突变后才会导致细胞癌变，从而生成对生命机体有害的癌细胞。
从这里我们不难看出，利己性虽然是引发损人行为的一个内在因素，但利己性并不能等同于损人性，其并不必然导致损人行为的发生。只有在各种主、客观因素的作用下使人们的利己行为背离了人的利人本性时，其才会异化出损人行为。所以我们说，在人的属性中并不存在天然的损人成分，没有哪个人刚出生时就会想要损人，恶只是人性异化的结果。显然，损人行为或者说恶根本就不应该被认为是在人的本性中的内容，它只能是在人的利己行为违背其自身的利人性后所体现出的对人性的异化。2、造成人性异化的原因
既然恶只是人们在现实环境中产生的对人性的异化，那么是什么导致了一个人要违背自己的利人本性而要做出损人行为呢？显然，除了有生物个体的利己性做为生物性根源外，我们还可以从个人和社会两个层面来找出一些在主、客观原因。
从个人角度来看，可能的原因大致有两点：首先，是认识问题。如果一个人缺乏对个人与社会关系的基本认识，奉行个人至上的个人主义原则，那就不可避免地会出现一些损人利己的行为。岂知个人的发展是离不开社会的，其要以社会的发展为基础。其次，是欲望问题。我们不应该反对欲望，但我们应该对欲望有所认识和节制，将它控制在自己的条件和能力所允许的范围之内。如果一个人无法对自己的欲望进行有效节制，使其超越了自身的能力和现实的条件，那么损人就同样变得不可避免。
从社会角度来看，可能的原因大致也有两点：首先，还是认识问题。如果在全社会范围内缺乏一个对人性问题的根本认识，在以利己论为核心的性恶论指导下，必然会对人们的行为产生了误导作用，导致损人利己的恶人恶事层出不穷。其次，是社会环境问题。如果缺乏一个对个人行为进行有效监督和制约的社会环境，在有人做了错事或坏事后不能得到及时的纠正和受到应有惩罚，必然会使此人继续心存侥幸和对别人产生一个坏的示范作用，进而使更多的人心存侥幸起来。如果长此以往，则会出现恶性循环，使人们变得见怪不怪，从而造成人性的普遍扭曲。3、人性异化的防止
通过以上分析，我们就认识到了人的本性虽然是善良的，但在现实环境中又是可能出现异化的。那么针对这一情况，我们在现实生活中该如何来防止人性的异化呢？
显然，对于个人而言，所要做到的就是要努力提高自身的认识和修养。首先，要从根本上认清在人与人之间的相互依存关系，正确处理个人与他人及社会之间的矛盾，协调好人与人之间的利益关系。其次，要从根本上认清人类欲望的无限性以及个人能力的有限性，确定合理的目标和追求，将自己的欲望确定在自身的能力和条件所允许的范围之内。最后，我们还要努力提高自身的理性修养，学会掌控欲望，而不是让欲望来掌控自己。
而对于社会来说，首先，就是要在全社会范围内彻底认清人在本质上是利人的以及人性本善，从根本上防止利己论和个人主义对人们的误导作用，彻底铲除为恶者的精神依托。其次，就是要建立起行之有效的监督和制约机制，让人性出现异化者的损人行为得到及时的纠正和受到应有的惩罚，努力构建一个公正、合理的社会环境。4、对人性异化的应对
在我们认识到人的本性虽然是善良的，但在现实环境中却可能出现异化，从而在具体社会实践中会存在人性异化了的恶人后，我们在现实生活中该如何来面对呢？
其实，我们的老祖宗早已经给我们总结出了在这方面的至理名言，那就是“害人之心不可有，防人之心不可无”。这句话就很好的反映了我们的先人对人性的精准认识和把握，并明确地为我们指出了在社会中为人处世时应有的原则和态度。它的前半句从宏观上充分而准确地把握了人性，告诉我们人是利人的，害人违背人的本性，最终必然会害人终害己，所以我们不能有害人之心；后半句则充分注意到了在社会实践中具体的人会发生人性异化的可能性，告诉我们社会中是可能有坏人的，所以我们要注意随时防范，以免被坏人所伤。从这句话里便可以清楚地看到，我们的先人对人性是有着多么精准的认识和把握，既肯定了人性本善，但充分注意到了现实中人性的可能异化。显然，我们只需要理解和把握好先人给我们留下的这句话，就足以使我们在具体的社会实践中立于不败之地。小到个人的修身养性和为人处世，大到国家的富国强兵和处理国与国之间的关系，都可以使我们处理的得心应手，游刃有余。
当然，如果是由于各种原因，在社会中已出现普遍的道德沦丧和人性异化，那么仅有上述原则就显得不够了。在面对社会中普遍存在的潜规则时，我们除了要与其展开积极斗争外，在力量不足时，还要学会适应它以保护自己和利用它来发展自己，以为将来改变它积蓄力量。这是因为，在一种恶已经成为一种普遍的社会现象时，其背后必然会有着一股较强的反动力量。我们在与其做斗争时便需要掌握技巧，既要不失时机地与其做斗争，也要有效地保护和发展自己。总之，要根据自己的力量来做抉择，既要尽力而为，又要量力而行。只有这样，才能在特殊的社会条件下，也让好人都有好报，坏人都交恶运。举个较简单的例子，比如在特定条件下，在一个地方形成了黑社会，在我们没有力量和其进行直接斗争时，只能是先交保护费以求得生存和发展。但这不意味着我们已经认同了它的存在，只是在不得已的情况下先来适应它而已，一旦在条件成熟时，我们就要不失时机地努力铲除它。只有这样，我们才能过上真正幸福的生活。因为，谁也不会愿意只有在向黑社会交过保护费后，才能过上正常的生活。
而对于那些已经处于异化中的人来说，当然是需要及时悬崖勒马，有效纠正错误。常言说得好，放下屠刀，立地成佛；知错能改，善莫大焉！
说明：关于“人性本善”的证明，我在09年3月就写过一篇相关文章，但由于当时认识的局限，里面还存在着很多问题和不足。今次有网友要组织民哲论文评比，我便借比机会将其重新整理了一番，希望能对此问题有一个更好的认识。当然，由于本人各方面条件的限制，文中难免还会存在一些问题和不足之处，希望能得到学界前辈和同仁的意见和指导，当然也欢迎不同意见的朋友提出质疑和批评指正！
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第3篇：人性)
一、人性问题概要人性是支撑文学发展的重要基础,透过人性的历史变迁,我们可以清楚地描绘出文学发展的内在逻辑结构。关于什么是人性的问题,理论界有颇多的争议。笔者认为,人性绝不仅仅是一个生物学上的概念,它更是一个历史性的概念。它体现着人类通过实践,在与客观世界发生必然关系时的不断发展行程,即从物质方面体现着人类不断由必然走向自由的人性的历史变迁,也反方向地体现着文学不断丰富与发展的过程,从精神方面印证着人类所走过的实践历程,体现着自然不断人化以及人类自身不断完善的过程。人性的问题,首先是一个自然性的问题,即人为了生存,必须首先解决吃、穿、住、行等方面的现实问题与生理需求。然而,人性的这些自然性问题的解决又不能完全在一个生物学层面上来完成,人的现实存在,决定了它必须在社会领域中来完成。因此,人性的问题又是一个社会性的问题,马克思主义经典作品对此有过精辟的论述。在物种关系上,马克思指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1]在社会关系上,马克思指出:“人本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[2]人性中的自然性又可分为人性的生物性与人性的个体性;人性的社会性又可进一步区分为人性的现实性与人性的群体性两部分。人性的现实性在不同的社会形态下,又呈现为不同的形态,表现为不同的内容。比如在阶级社会中,人性的社会性又表现为阶级性。但这并不等于说,在阶级社会中,人性的社会性就完全等同于阶级性,并进一步把人性与阶级性划等号,因为人们的社会实践和社会生活是多方面的,各种矛盾和关系是错综复杂的,因而不同的甚至根本利益互相对立的阶级,由于生活在同一社会里,不可避免地有互相渗透的一面,有时为了各自的生存和发展,也会出现在利益上的某种妥协。另外,从精神方面来看,各种思想内容也具有阶级性,但同时又具有相对独立性,这具体体现在对“共同美”的认同上。所以说,在阶级社会中,人性不能简单等同于阶级性。从理论上讲,人性的自然性与人性的社会性是一个辩证统一的关系,人性的自然性与人性的社会性95在实践的基础上,实现着对立统一。人性的自然性是人性的基础,它是人从事社会实践活动的客观基础,而人性的社会性则是人性的自然性得以实现的现实基础。从历时性上讲,人性的自然性向着社会性不断发展,体现着人类迈向更高阶段的历史行程;从共时性上说,人性的自然性与人性的社会性是相通的,两者在社会实践的前提下得以相互勾通。进言之,人性的自然性的实现,在现实社会的层面,它必须依赖于社会实践,反过来,人性的社会性的实现,最终也是为了人性的自然性的完成,特别是人性的个体性的完善与发展。在社会实践领域中,人性的自然性得到不断提升,使人越来越远离了动物界,使人由被动地适应自然,转向主动地改造自然。在这个实践活动中,自然界不断地人化,而人自身也不断地社会化。由于人性的自然性与人性的社会性之间量的变化,导致人性在不同时代,呈现为不同的景象,反映在文学中,就是“文学是人学”概念的不断修正与变化。从本质上讲,文学的对象就是表现人——人的现实生活、人的心灵世界。正如钱理群所说:“文学研究是干什么的?不就是研究„人‟(研究作家其人,又通过作家的作品研究社会、历史上的人)吗?不理解人,又算得了什么研究呢?”[3]但由于在不同历史时期,文学所处的地位不同,这就决定了人性内容的差异。从总体上讲,在中国文学中,人性总是处于不断动荡之中,它往往受不同时期政治思想的影响,呈现为复杂的态势。在不同历史时期,人性内部的自然性与社会性,总是处于矛盾对抗之中,人性在文学中总是处于一种不稳定的状态,它表明中国文学发展的曲折历程。
二、人性在中国文学中的流变人性在中国古典文学中,是一个逐步消失的过程。在中国古代社会,个人与社会的矛盾,是以牺牲个人的尊严与人性来实现和解的。于是,个人的价值需要借助于社会或者是团体来
加以表明;个人的自由与个性的张扬必须无条件地服从社会的需求,“文以载道”是这种观念在文学中的集中体现。中国古典文学中,由于社会理性化的加强,“存天理,灭人欲”观念的不断强化,人性中的自然性与社会性处于分裂状态,一方面是以伦理纲常来压抑人的个性,人性的自然性,人性中的社会性在文学作品中,处于无活力的状态;另一方面,又是人性的自然性,特别是生理本能的畸形发展。尽管人们把《金瓶梅》说成是通过“性”描写,来揭示封建社会走向消亡的必然性。但当我们把《金瓶梅》还原回中国古代社会后,将会发现这种对“性”的描写,决不是简单地张扬个体性,对封建制度的另一种反抗形式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。这种人性的描写,与其说是一种社会进步,还不如说是一种倒退更为贴切。19世纪末20世纪初,一大批仁人志士在向西方学习,以图振兴中华民族时,他们注意到中国传统文化中对人性的压抑。于是,他们从西方的民主思想吸取了创作的灵感,提出了人性与人道主义思想。他们在文学中提倡个性解放,抒发情感,并以此为契机,恢复人的自然性,特别是个体性。20世纪的中国文学界,“人性”成为文学创作的重要资料,人性始终与文学交织在一起。文学与政治在不同历史时期,保持距离远近的差异,导致了人性中的自然性与社会性在文学中处于一个不断变化之中。“如果把„世界文学‟作为参照系数,那么除了个别优秀作品,从总体上来说,20世纪,中国文学对人性的挖掘显然缺乏哲学深度。陀思妥耶斯基式的对灵魂的„拷问‟几乎没有。深层意识的剖析远远未得到个性化的生动表现。大奸大恶总是被漫画化而流于表面。真诚的自我反省本来有希望达到某种深度,可惜也往往停留在政治、伦理的层次上。所谓„普遍人性‟的概念实际上从未被本世纪的中国真正接受。与其说这是一种局限,毋宁说这是一种特色。”[4]这种情况的出现,一方面说明了我国文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省简单归结为伦理的自我剖析,并上升到一定的政治高度来加以认识;另一方面则说明20世纪中国文学作为人的文学,由于外在的政治、伦理、经济等一系列因素的阻挡,而使其失去了进一步深入到人的心灵世界的作为。这种文学的表征是以人性的社会性因素不断强化,而自然性因素逐渐退缩为标志的。五四新文学运动,是以反帝反封建的面目出现的,它揭开了新世纪文学的崭新一页。在这一页中,到处是大写的“人”字,人性成为这一时期文学的第一要义。正如郁达夫所言,五四运动的最大成功就在于“个人”的发现。周作人是这一时期提倡人性论的重要代表。他在1918年发表了《人的文学》一文,此文全面论述了他对人性的理解。他以进化论为依据,提出了人性的定义:兽性与神性结合起来就是人性。这种兽性就是人的动物本性;神性就是以兼爱为中心的人道主义。他进而认为,人生的目的就是偏重于发展这种神性。基于这种认识,他提出了“人生的艺术派文学”,其目的意在强调“为人生”和“为艺术”两大文学派别的共同理论趋向,即反对封建主义、提倡个性解放、强调情感的自然流露、恢复人的自然本性。周作人进一步提出,我说的人道主义,就是立足于个人基础之上的人性。我们大谈人道、人性,其首要的一点就是要有人的资格,由此而生发出的是“个性解放”要求。“个性解放”的提出,彻底改变了传统中国文化所强调的、古典文学所塑造的那种以家族为本位的专制社会机制,而代之以个人为本位的民主社会机制。从某种意义上讲,个人的发展,人道主义的兴起,是五四运动的最重要贡献之一。“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”这两个重要派别的出现,是五四时期在文学领域中提倡人性与人道主义的重要成果。在创作方法上,“为人生而艺术”主张现实主义,“为艺术而艺术”强调浪漫主义。从表面看,两者有很大区别,但在提倡人性与人道主义的主张表现情感、鼓吹自我意识觉醒等方面,两者却是惊人的一致。尽管“为人生而艺术”派别强调文学艺术的社会作用,但这与中
国古典文学中的“文以载道”观点,是有明显区别的,它并不要求文学实现教化功能,而是主张文学要以情感人,从文学的角度提倡个性解放,恢复人的尊严与价值。从人性和谐发展的角度看,五四新文学运动的文学创作与文学主张,更多地强调了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重个体性张扬的问题,这看似是对人性中自然性的强调、人性中社会性的削弱,而实际上,这种作法是对中国古典文学中无视人性的一种矫正,他们希望用个性的张扬来实现民主与科学的主张,使国家走向强盛。因此,人性在五四新文学运动中的作用,是积极的,它对于恢复文学的本质特征,实现文学在社会中的作用,都是有积极意义的。从30年代开始,由于当时国内激烈的阶级斗争,人性、人道主义在文学创作中受到很大影响。五四新文学运动所提倡的个性解放、尊重人权、抒发情感等艺术主张,在残酷的斗争面前失去了其艺术的魄力与存在的现实基础,这时的作家必须从“人性论与人道主义”的圈子中走出来,不同政治利益,要求他们选择自己的队伍,他们必须走出个性主义的圈子,投入社会的怀抱,跨越“爱情”、“忧愁”的门槛,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。于是,人性中的自然性被社会性所淹没,生物性与个体性被现实性与群体性所取代,最终阶级性代替了人性。文学必须为政治服务、为战争服务,成为文学得以生存的重要交换条件。随着阶级斗争的日趋激烈,那种游离于政治之外的文学已经很难再生存下去,与此相关联,现实主义创作方法受到人们的普遍关注,浪漫主义变得不合时宜了。
应该说,当时国内激烈的阶级斗争,其目的就是为了争取更多的人权,更大的自由。人们在获取更大生存权的前提下,个性自由得到极大的发展,在更高层面上实现人的价值与人生意义。从理论上讲,这应该是五四新文学运动所提倡的个性解放、精神自由的主张,在更高层次的进一步发展。五四新文学运动理论的提出,在当时还缺乏其必要的生存基础,这些理论主张还仅仅是萦绕在具有民主意识的知识分子心中的梦,在现实中,这些梦还有难以实现的社会基础。可代表未来社会发展方向的共产党人所从事的事业,恰恰为这些梦想的实现寻找到现实的基础,为人的全面发展提供必要的物质条件。因此,共产党人所从事的解放事业,正是在更高层次实现五四新文学运动的理论主张。然而,由于人们对阶级斗争的无限夸大,阶级意识的不断强化以及其使用范围的不断扩大,人性论就完全被阶级性取代了,文学成为阶级意识表现的工具。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中,除重点批判了超阶级的抽象人性论之外,还着重批判了个人主义。毛泽东强调:“有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性,也是脱离人民大众或者反对人民大众的,他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义,因此在他们眼中,无产阶级的人性就不合于人性。现在延安有些人们所主张的作为所谓文艺理论基础的„人论‟,就是这样讲,这是完全错误的。”毛泽东提出的文艺必须为政治服务的口号,虽然是在特定战争环境下提出的,但它与中国古典文学中的“文以载道”是相吻合的,并很容易被人们所理解与接受。于是,它借助于政治力量,逐步成为文学艺术的指导思想,并作为评价文学艺术作品优劣的惟一标准。这时作家们为了政治生命,竭力克服掉自己头脑中的个性意识,从原来要求文学独立的殉道者,变为从属观念的倡导者与捍卫者。人性的集中表现是阶级性,阶级性的集中表现是党性,这种观念成为文学创作的重要规则。从30年代到50年代,解放区及建国后出版的一系列文学作品出现了图解政治,成为党的路线方针与政策的传声筒。在这些作品中,人的群体性淹盖了人的个体性,人的社会性取代了人的生物性,人性已经完全被阶级性所取代。在现实中,无视人的权利、人的利益等问题,深深影响了这时期的文学作品,反过来,文学作品的创作又进一步强化了这种观念。以阶级性取代人性的作法,对文学的发展产生了许多负面影响。由于它本身的审美本质已经被社会功能、认识功能代替,从单纯为政治服务的实用目的出发,文学已经失去它所应有的本质特征与社会效果,这种现状引起了人们的普遍关注。1957年巴人在1月号的《新港》上发表了《论人情》,钱谷融在1957年7月号的《文艺月刊》上发表了《论
“文学是人学”》的文章。这些文章所表达的一个中心思想就是:肯定人性和人情在文学中不可替代的地位和作用,反对那种公式化、教条化的文艺思想,要求文学的对象是人,文学创作要注重对人的内心世界的挖掘,要注重人类灵魂的塑造。然而这种合理的要求,由于众所周知的历史原因,不仅没能得以在文学中实现,而且这些主张的倡导者,却受到了非人的折磨。这些人性主张的殉道者,为了捍卫文学中的人性,以及现实中对人的尊重,自己却失去了做人的尊严。从这一时期到70年代末,现实主义创作原则成为文学作品的主要创作方法。然而对现实主义的政治化理解,又在一定程度上损害了现实主义创作原则的合理发展。这时的文学作品中,人性中的自然性已经完全消失,社会性也被阶级性所取代,阶级斗争成为文学社会性的重要表现内容。而失去个性、个人情感、人类生理需求的文学,也失去了生活的现实基础,在政治的挤压下,文学日益丧失了它作为文学的品格,也失去了它鲜活的生命力,变得衰竭枯萎。70年代末,随着拨乱反正的开始,人们在痛定思痛之余,开始反思我们所走过的道路。在文学创作中,人们开始重新发现人的存在,发现了被摧残的人性之花。于是,《班主任》、《神圣的使命》、《伤痕》、《大墙下的红玉兰》等一大批反映人性与人道主义思想的作品,推动了文学中的人性的复苏。作家提出了人性中不仅有人的社会性,而且还有人的自然性,在阶级性之上还存在着人类之爱这种“共同美”的问题。文学理论界关于“主体性”问题、“人道主义”问题的讨论,成为思想解放的重要成果,人生意义与人文价值进一步受到了人们的关注。文学创作实践又影响到理论上对人性论的探讨。马克思的《1844年经济学哲学手稿》,成为人们研究人性论与人道主义的理论根据。在这里,人们惊喜地发现马克思主义也是关注人的,并不仅仅提倡阶级斗争。一时间,自由、异化、人性、人道主义成为思想界争论的焦点。针对过去极左路线中,文学创作全面否定人性、人情的现象,人们深深体验到,不找回人的自由与价值,文学就不能振兴。文学理论的探讨,进一步促进了文学的创作。在文学的反思过程中,文学开始步入自觉阶段。于是,人的价值、人的力量、人性之美,都在这一时期的文学作品中得到反映。与戴厚英的《人啊,人》一起的,还有《人到中年》、《北方的河》以及王蒙的意识流系列小说等作品,从创作上实践了这一理论成果。这些作家已突破政治情感的传统写作模式,把目光更多地转向了个体以及个体的心灵世界,提出了社会如何关注个人的生存,以及他们的人生价值如何实现等过去忽视的问题。这一时期,张贤亮的性爱作品(《灵与肉》、《绿化树》、《男人的一半是女人》),通过人的肉体与心灵之间的矛盾,不仅揭露与批判了极左路线对人性的摧残,而且从深层探讨了人性与社会性之间的对立与矛盾,这是建立在人道主义层面上,对人生意义与人文价值的整体关怀。特别值得一提的是这时期的朦胧诗的出现,不仅体现了年轻的诗人想冲破过去僵死的文学创作模式,重新恢复文学的神圣地位,而且也表达了年轻诗人们要求独立表达内心世界的强烈愿望。于是,人性,作为支撑文学发展的重要支柱,在这一时期变得粗壮起来。
三、人性在当代文学中的发展市场经济的深入发展,我国工业化程度的不断提高,对物质生活的追逐日益成为人们生活的动力。这时,人生意义与人的价值在挣脱了阶级斗争的束缚后,又一次受到物质利益的冲击。人们对物质的追逐成为人生之第一要义,人们生理官能上的满足成为人们生存的动力。这时期的人性、人生意义、人的价值、人如何从物质生活中提升到精神生活等问题,已经不再引起人们的关注。换言之,市场经济的发展,唤起了人们对利益的追逐,对现实生活的关注。这种对现实经验的关注在一定时间内取代了对未来理想的追求;对生理体验的关注限制了对想象力的塑造;对生理官能的满足阻止了内在生命的激情;对个人、集团利益的关注阻碍了人生意义的升华。最近几年,文学创作中,作家们更多地贴近现实,更多地关注了现实生活中人们柴米油盐等生活的细节,并一度限制了精神的向上飞扬。一时间,经济的繁荣淹盖了社会悖论的客观存在,时代的尴尬充斥于社会之中,人们在无奈之中麻木了灵魂。正如希尔所说:“我们掌握了谋生的手段,却不懂得生活的真谛;我们让年华付诸流水,却不曾将生命倾注其中。……我们拥有的财富越来越多,道德品质却日益沦丧;我们可以征服外部空间,却慑于走进内心世界。”在经济高速发展的今天,与物质财富日益丰富相伴随的,是人们在失去自己内心世界的意义,他们失去了赖以生存的生命的价值与方向,人们变成了无根的浮萍,在物质利益的洪流中随波逐流。人们眼前的一切,充满了矛盾与悖论,人性的分裂、人与社会的对立、人与自然的对抗,一直困惑着富裕起来的人们。人们如何克服眼前的一切,恢复理想的和谐,这一责任又一次交给了理论界与文学界,我国理论界又一次发出了人文关怀的呼声。然而,这一呼声在机器的轰鸣声和人们的高声叫卖中,显得是那样的微弱,以至于只有少数知识分子听到了这一声音。文学作品大多流于对人们现实生活层面的客观描写,只有张承志、张炜等少数人,以他们的《心灵史》、《九月寓言》等作品,弘扬传统精神与理想主义,要求人们抵御着世俗的一切,追求心灵征服的巨大冲动,并用宗教式的情感守护着心灵的堤坝。人性的张扬在当代文学中又一次处于艰难的状态,人性中的自然性与社会性又一次分裂了。与五四新文学运动不同,这次的分裂,人们更多关注的是生物学意义上的人性,他们把感官上的快适,作为文学创作的驱动力。应该说,这种做法严重损害了人性的精神特质,也影响到文学对历史的宏大叙述。莎士比亚借哈姆雷特之口,对人的赞美,对人性的歌颂,应永远成为文学创作的重要精神资源。“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”我们期待着人们的觉醒、文学的振兴、人性之光再一次推动文学的发展。[参考文献] [1]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1963.96.[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1963.18.[3]钱理群.沈从文《看虹录》研读[J].中国现代文学研究丛刊,1997,(2):254.[4]黄子平,陈平原,钱理群.二十世纪中国文学三人谈[M].北京:人民文学出版社,1988.12.论文资料网
第4篇：人性
人性
远走他乡的游子，在夕阳中与母亲作别，那是一种留恋，是一种人性的温暖。
赛场上不顾一切，挥汗如雨的运动员，为实现自己的梦想而拼搏，是一种人性的激情。
爱斯基摩人在白茫茫的极地行走，捕食，生存，那是一种人性的纯洁。
人性，很美！
人性之美，是涤荡世俗尘嚣后的透明、纯真。
记得曾经看《安徒生童话》，那是一部阐述人性的巨着，于是，我懂了，原来连街头的妓女曾经也是渴望抱着可爱的布娃娃；那个半夜被父亲从鸟笼里揪出来泣不成声的孩子，其目的只是想亲亲鸡妈妈；还有那个小姑娘，在得到自己梦寐以求的新衣服时说的第一句话竟然是，要是邻居家的小狗狗能看到我穿得这么漂亮就好了！一切，无不在体现着纯真的人性。
人性之美，是与自然的和谐，对生命的热爱。海子说，面朝大海，春暖花开！一种豁达，顿时穿越了时空；而李白则多了一份抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁的忧伤；苏轼在高歌人生如梦，一尊还酹江月渴望报国但壮志难筹；而毛泽东更是数风流人物还看今朝！
人性之美，是对生命的本质理解与自如进退。
每次回家，小区的管理员都会对我微笑，我感觉很温暖；公交车上，和孤独的老人随便寒暄几句，他会感到快乐；朋友的孩子穿了新衣服，就别吝啬你的几句夸赞；火车站里，看到别人大包小包，就别让人先过；中午排队买菜，学会静静地等待，给别人留一份安静；下雨了，即使和陌生人同撑一把伞，有何妨？
人性的美，是能处处为别人着想，带给旁人快乐，让人舒服，就让人性的光辉在我们身边闪耀，让我们将自己的心放开，勇敢地去接受别人，也勇敢地接受别人的爱。
用心地去生活，用心一点，再用心一点
点评：
作者的开篇很有表现力，发散很开，但又紧扣话题，造成先声夺人的效果。这是本文获取高分的重要因素。同时，三个分论点的设置也见匠心，还有关于阅读《安徒生童话》的一段心得体会也写得很真切，很细腻，极易获取评卷老师的好感。
第5篇：人性
人性，从来都是一个温暖的字眼，也是一个复杂的嬗变。为了诠释它，有的人用手接住生命，托住了“幼吾幼以及人之幼”的传统美德；有的人以卖羊肉串捐赠的方式激荡起向善的涟漪；也有的人，在生命的最后时刻，踩下刹车，以一人的牺牲换来了二十六人的存活。
六月初的杭州，西湖的荷花含苞待放；但今天，比荷花更让整座城市动容的，无疑是“吴斌”这个名字。这位杭州客运司机，在满载乘客驶入无锡到杭州的高速不久后，被突然飞来的物体砸伤肝脏，就在垂危之际，他强忍剧痛，用40秒钟完成了一系列安全停车动作。挽救了全车人员生命后，自己却离开了我们。
40秒，这是一个短暂而漫长的时间。短暂，因为匆忙得甚至来不及思考，相对于26个人之前的生命总和，这个时间的确太过单薄。漫长，因为这个足以做出本能反应的时间，倾注了吴斌司机一生的人性修养，更是26个人生命的叠加组合。在最后这40秒，一个司机恸然牺牲，一座丰碑巍然屹立。
这座丰碑，是一座精神的丰碑。奉献、敬业、博爱、责任，这些词汇镌刻其上。当他英勇献出生命，积极保全别人的时候；当他勤于本职，从未接到顾客投诉的时候；当他没有做出关于自己的选择而顾及乘客的时候；当他弥留之际，心头放着“司机”二字的时候••••••我们很难界定当时的情形，但我们确切知道的是，吴斌司机真的这么做了，然后这些可贵的精神在他身上闪烁，而这些闪烁汇聚，汩汩流出，就是一条浩荡前行的精神长河。
这座丰碑，是一座人性的丰碑。人性，是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性，是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性，它让我们追求着真善美。“最美司机”那一系列安全停车的动作，那舍己为人的高尚情怀，那凭着强大的意志力忍痛支撑起的举动，和那来自心灵深处对生命的敬畏，无不充满着人性的光芒。这光芒不强烈刺眼，却足以温暖整个世界。他用这座丰碑告诉我们，人性从来没有缺失，即使在道德淡漠的今天。
这座丰碑，是人民给予英雄的口碑。如果说精神和人性能影响社会发展，那一定是它们转化成老百姓的赞誉。“五一劳动奖章”、“爱岗敬业驾驶员楷模”、“革命烈士”，这些荣誉是国家对吴斌司机工作和生命的高度肯定。更重要的是，群众对英雄逝去痛惜不已。杭州市民自发前去送别吴斌司机，情满西湖，泪洒钱江。这是来自老百姓的悼念与呼唤，悼念生命逝去的同时，呼唤社会的至善至美。
是啊，真善美的实现需要吴斌司机身后的每一个我们。这是丰碑存在的最大意义。树立“最美司机”的精神与人性丰碑，就是要让这样的品质内化成切实的行动，就是要让社会因此而更加温暖。
作为一名青年学生，更要有感于吴斌司机的事迹，更要见之于平凡生活的行为。在纪念建团90周年的讲话中，胡锦涛同志希望广大青年“坚持高尚品行。把自觉的道德养成、积极的道德实践紧密结合起来，提高品德修养，弘扬传统美德，倡导新风正气，用高尚的道德行为推动全社会文明程度的提高。”因此，我们更要多做实事好事，用行动传播我为人人、人人为我的社会公德，让社会主义核心价值观引领社会风尚。
对于我们青年而言，精神与人性都关乎价值观。价值观，是一个人对周围的客观事物意义、重要性的总评价和总看法。我们对价值观的选择，决定了我们生命的宽度和厚度。当全省“我们的价值观”大讨论正如火如荼开展时，吴斌司机的先进事迹，作为价值观的丰碑，给了这个命题具有时代气息的最佳注脚。
讨论之后，富有意义的是实践。在感慨于“最美司机”的事迹后，我会更加敬畏生命，更加奉献社会，更加不怕牺牲，践行正确的价值观，让这座丰碑走进自己的内心，并在心灵的枝头灼灼其华。
最美丽的司机，这个平凡而伟大的称呼，杭州客车驾驶员在行车途中突遇车前飞来的不明物体砸向了挡风玻璃，穿透砸在了自己的胸脯，剧烈的痛通好不畏惧，正定自若，完成了停车的准备。二十多条生命没有受到一点惊吓和威胁，受到了国人和遇难不见难人民的敬佩。
这是一种是么精神在鼓舞着吴斌，这是一种无私奉献的人道主义精神，这是一种一个客车驾驶员职业道德的反映，这是一种职业责任的呼唤，这是一种为人民服务的具体体现，用自己的实际工作，实现了人生价值理论。
比金子还要贵重，用金子是买不到的人心；
拿着我们平凡人吴斌的人心，和他的无私奉献的人道主义精神，看看我们目前一部分贪官的灭绝人性的苟且偷生，每天站在台上，冠冕堂皇，好话说绝坏事干尽，强奸幼女，霸占学生，贪图安逸，口里喊着人民，切内心 想的花天酒地紫醉金迷的堕落生活方式。他们的恶赖行经和最美的司机吴斌相比是何等的渺小，何等的可怜，所以我们的国人在大力弘扬英雄的时候，要坚决拿起反腐败的工具，来檫饰健全的中华人民共和国的肌体，让国旗在中国大地上飘得更高。
2012年5月8日，有一名普通的女教师，她面对失控冲向学生的大客车，奋力推开身边的学生，自己却被卷入车轮下，造成全身多处骨折，双腿高位截肢。她叫张丽莉，28岁，不是党员。
2012年5月18日，有一名普通的战士，在哈尔滨火车站附近的一家面馆突发燃气泄漏爆炸时，忍着被烧伤的剧痛，三闯火场排险救人，消除再次发生爆炸的危险，自己却被严重烧伤。他叫高铁成，24岁，是个党龄不长的新党员。
2012年5月29日，有一名普通的司机，他在被从车外飞进的铁块砸伤后，忍受着剧痛，用76秒的时间，完成了靠边停车、拉手刹、打开双闪灯等一整套保障安全动作，及时疏散车上24名乘客，自己却因伤势过重不治身亡。他叫吴斌，48岁，不是党员。
短短的一个月时间，涌现出了中国最美女教师、最美战士、最美司机三位平民英雄，他们不是党员或只是党队伍中的新成员，他们与众多老百姓一样过着普普通通的日子，可他们却用自己的青春和生命换取了他人的平安，用鲜血书写了最美中国。
对于他们的事迹，大家早已耳熟能详，我不想重述那些惊心动魄的细节，也不想探讨他们面对危险时的真实想法，更不想提及事发过后的惨痛结局，因为我相信，他们当时的行动完完全全源于心中的那份爱，完完全全出自人性的本能，我想，他们不会为自己救人的行为而后悔，如果再有一次，他们依然会如此。
舍己救人、无私奉献是中华民族的传统美德，它被中国人传承了几千年、歌颂了几千年，无论在什么年代什么地点，即使是在经济利益占据高位传统观念摇摇欲坠的今天，依然有无数的人用实际行动彰显着华夏民族精神。当今，我们学习雷锋、学习郭明义、学习杨善洲、学习这许许多多的“最美”，殊不知，善举和道德不是学习来的，它本该是一个人最基本的品性，对于共产党员来讲，应该用更为严格的标准要求自己，身先士卒，为党和人民无私奉献。
也许我们一生都不会遇到汽车失控、燃气爆炸、交通意外这样的危难，可我们一定会经常遇到孕妇车上无座、老人发病、儿童失学、病人急需输血、贫民无钱医治等等这些需要关心和帮助的事情；也许我们一生都没有机会冲进熊熊燃烧的火场、即将倒塌的房屋、失控的车辆抢救人命，可我们一定有许许多多的机会去扶起摔倒的老人、为老弱病残孕让个座、支援失学的儿童、无偿献血、为贫困者捐款捐物。所以，最美未必非要用鲜血和生命书写，我们的每一个小小善举，每一次向他人伸出的援助之手，每一句抚慰和关怀的话语，都是在书写人性最美的一面。
读到他们的英雄事迹，我们会潸然泪下；看到他们被摧残的身躯，我们会感同身受；想到他们花一样的年纪和美丽的容颜，我们会心痛会挽惜。作为旁观者的我们，究竟要如何去关心他们，去帮助他们，去学习他们？
答案只有一个，去行动！
网上有一句话说得很好：“平凡的坚守往往给人最多感动，无言的善举可以照亮整个夜空。”共产党员不仅要被感动，更要去感动人；不仅要学习人，更要被学习。一颗星会被黑夜淹没，而无数颗星会照亮整个天空。身为共产党员的我，要做群星中那亮亮的一颗，与周围那许多散发着最美光芒的星星作伴。
第6篇：人性的缺点 人性的优点
《人性的缺点 人性的优点 》
《人性的缺点 人性的优点》教我用平和的心态来对待发生在我们身上所有的喜怒哀乐，用爱来对 待我们身边所有的人和事，以宽容的态度，微笑着对待生活。我学会了注意细节，多为别人的感受而考虑。这个习惯的养成，对于我的学习生活，有相当大的帮助。
有一段时间，总觉得繁忙而又平淡的生活每天赶着你走，轻松一刻似乎越来越短，间隔周期越来越长。身边的同学与朋友都是行色匆匆，没有该有的从容，疲倦写在脸上，烦心事如影随行。人生似乎进入一个怪圈，总因忙碌中的疏忽而埋怨昨天，因人生的 多种角色而担忧明天，今天似乎生活在不尽的烦恼中，人生总是灰色调的。我在不知不觉中陷入自己心灵的沼泽地，我需要寻找引领我精神的力量。
我翻看了《人性的缺点 人性的优点》，为自己的浅薄感到羞愧，我没有理由生活得不快乐。正如作者说的“昨天是过期船票，明天是未兑现的支票，只有今天才是现金流通。” 昨天的成功与否永远是过去，明天还未来临，担忧它干什么？而上苍对于我们每个人的今天是平等的，珍惜与否在于自己。只有拥有今天的快乐，才是真正的快乐，那平凡的我们还有什么理由不为今天快乐呢？ 我出生于一个普通家庭，父母勤恳工作，供我上学。我一直以书中所教导的：用自己的努力，得到更多的自信，积极地对待我的学习与工作。从这个意义上说，卡耐基先生是我生命道路上的启蒙导师，一个真正的导师。卡耐基现象也给我一个启示，一切关于人的学问都要尽量追溯源头，这源头就是人性。美好生活的创造也要追溯源头，这源头也是人性。卡耐基先生因为对人性的深刻领悟 和洞察，才能引领全世界成千上万的人掌握了成功的方法，走上了成功的道路，过上了美好的生活。
小小的故事，讲述哲理，缓解烦恼。我希望成为一个成功的人，将来有能力施与的人，用大爱来面对人生。爱我的亲人，爱我的朋友，爱我的师长，爱我的敌人！这些年，我努力这样做了，事实证明，我得到了比别人更多的回报。虽然这么做并不是为了回报。但是这本书对我的启示，真的很有用。人生谁无困苦无烦恼? 问题就在于我们是怎么看待这些不如意的事情。比如我们在学校的大家庭，也有快乐与烦恼，甚至让人愤怒的事情吧。告诉自己，我们要快乐，用爱来谱写生活！每天就是两件事上学和回家。每学期一开学，总觉得繁忙而又平淡的生活天天赶着你走，轻松一刻似乎越来越短。学习上除了上课，要写的东西也越来越多，常常忙得焦头烂额。卡耐基的成功金言：我们内心对待工作的态度，很大程度上决定了我们是否能对它 做出正确的判断——它究竟是令人沮丧的辛苦劳作，还是让我们灵魂感到愉悦的快乐之事。
学习是生活的法则之一，学习也是让我们获得成熟的快乐途径。学习是我们创造和辛勤劳动的结果，也是我们劳动最重要的表现。而上苍对于我们每个人的今天是平等的，珍惜与否在于自己。而作者最大的智慧是 教我们如何珍惜今天，把握今天，还举了许多生动的事例，特别是列举了当下许多人 在繁忙时抱怨没有时间去旅游，真的置身于美丽的风光中，却想着这牵挂着那，美其名曰静心思考，其实没有真正去欣赏美丽的东西。看罢此书，我也学着这样去做，把今天要做的事列出来，今天就做今天的事。让自己忙碌，把忧虑从你的思想中赶出去。特别是对于困扰自己的烦恼列出来，并把原因列出来，等列完，会感到那些所谓的烦恼其实不算是什么烦恼，而对于真正留下的烦恼，就应该冷静思考，想办法怎样解决，而不要抱怨昨天的疏忽，也不要担 明天是否完全解决不要为小事烦恼，不要让那些小事——生活中，无足轻重的小事——毁了你的快乐。对于自己今天决定的事，就要勇敢地去做。哪怕遇到挫折，也不要后悔，不要患得患失，不要瞻前顾后，要生活在今天的密封舱内，静心做好今天的事，因为只有做好今天的事，才有明天的收获，至于明天是否如愿，那已是明天的事了。热爱自己的工作，只有拥有今天的快乐，才是真正的快乐，把握今天，拥有快乐！
《人性的缺点 人性的优点》它是一本关于人类如何征服“忧虑”的书！——它是一本发现、挖掘、利用自身能源，孕育在你身心尚未利用财富的书！——它是一本行动的书!人生活在世上只有短短的几十年，却浪费了很多时间去想许多半年内就会被遗忘的小事，实际上，世界上有半数的伤心事都是由一些小事引起的，诸如一点小小的伤害，一丝小小的屈辱等等。然而，那些在图书馆、实验室从事研究工作的人很少因忧虑而 精神崩溃，因为他们没有时间享受这种奢侈。忧虑最终伤害你的时候不是在你行动时，而是在你工作做完之后。印度戏剧家卡里达沙把太阳升起的——黎明到来的这一天称为生命中的生命。宣称： “昨天是场梦，明天是幻影。惟有今天，才会使每一个昨天变成一个快乐的梦，使每 一个明天成为有希望的幻影。”在你最失意无比的时候，你能否脱口而出，“不管明天怎么遭，我已经过了今天！”理由很简单，今天才是最真实的驿站！
第7篇：《人性弱点》
这段时间读了卡耐基的《人性的弱点》，让我受益匪浅。在这样深夜，读这样的书，像是在品尝一场美味的人生盛宴，自得其乐。要将这种感觉说出来，还真是只可意会、不可言传了。它就像一面镜子,帮助我认识自我,了解自我,从而完善自我,驾驭自我,成为一个善于经营自己生活的成功者。漫漫人生路，它让我在看清来路的同时,更清楚自己在面对怎样的未来。
“真诚地欣赏与赞美他人”是我读完此书最深的感触。这本书，读一遍，只能了解一下大概，必须多读几遍，用心去体会其含义，所谓“知己知彼，百战不殆”，战场上如此，生活中亦然。一个了解对方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不败之地。《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点，一个人只有认识自己，不断改造自己才能有所长进，直至成功！卡耐基写得并不是很深奥的，写的都是平常的小事，但书中又嵌入了卡耐基的艺术灵魂。他对这些小事作出的反应，是我从未想到过的，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。世界并不会因为失去卡耐基而停止转动，却因为有了他而转得更好。卡耐基先生以他对人性的洞见，利用大量普通人不断努力取得成功的故事，通过他的演讲和书，唤起无数陷入迷惘者的斗志，激励着我们后人不断取得辉煌的成功。
《人性的弱点》这本书中的提示与建议又有着极强的可操作性，用一句话来概括就是：认清人性中的弱点，当我们办事的时候针对这些弱点下手，就会事半功倍，顺利成功。再次读《人性的弱点》，让我领悟到：这弱点，既可以是自己的，也可以是他人的。了解的他人身上的弱点，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展；了解了自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立美好的人生。在国企上班，我时刻提醒自己要居安思危，要不断地提高和充实自己。
在书中，作者谈到了我们在生活、工作中要学会真诚的赞赏他人。卡耐基说：“天底下只有一种方法可以促使他人去做任何事情——给他想要的东
西。”“在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这友谊小火花会燃烧友谊的火焰。”是啊！
卡耐基说：“人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”也许这句话我们并不陌生，而且经常用到，只是我们将其作了少的改动而已，改动之后就变成了，“他就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。”看似细微的差别，可是差之毫厘，谬以千里。当你用一个手指指着别人说这句话的时候，也许另外的手指正指着你自己！卡耐基一语道破人了这一劣根性。我们总是喜欢高高在上，谈论别人的是非对错，为什么就不能对照他们，审视一下自己呢？别人做的不好时，是否自己做的就完美无暇呢？当你认识到自己也会犯错误的时候，你又会上升到一个高度，总结出一个亘古不变的真理：“人非圣贤，孰能无过？究竟病源是因为人们之间缺少理解和宽容。我永远记得电视剧《还珠格格II》大结局时，紫微为皇后求情时的一句话，那就是“人生最大的美德是饶恕”，当我们每天挤公交车别人不小心踩到你的脚时，当我们每天走在路上别人不小心撞到你时，你是怎样的态度呢？怨气十足破口大骂还是饶恕别人善待自己？我们考虑事情总是习惯于站在自己的立场上去思考，于是，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然！可是如果双方都能站在别人的角度审视一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审视自己是需要理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人——的确，很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，才能赢得朋友们最大的信任。
再次读这本书，它给了我启发，使我准备好了良好的心态来面对未来将要发生的一切。
首先，我要改变我自己，要学会以快乐的态度对待生活、工作。书中说：“不要忘记，快乐并非取决于你是什么人，或你拥有什么，它完全来自于你的思想。”我相信，快乐源于心。有一则古老的格言，希望与大家共勉：“人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应现在就去做。不要迟缓，不要怠慢，因为你就活这么一次。” 爱默生说过：“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，因为我从他身上学到了东西。”如果这话对爱默生来讲都是正确可行的，那么对我们每个人则更是如此。让我们不要老是想着自己的成就、需要，而应尽量去发现别人的优点，然后，不是逢迎，而是出自真诚地去赞赏他们。要“真诚、慷慨地赞美”，而人们也会把你的言语珍藏在记忆里，终生不忘。
正如卡耐基先生所言：“一个人的成功，只有15%归结于他的专业知识，还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。”所以，我想：只要我们不断反复研读《人性的弱点》，它必将有助于我们获得成功所必备的那85%的能力。
现在，我把这本读物推荐给想要不断完善自己的你，希望看了它以后有所感悟，有所改变。我们不必把它视为足以供奉的经典,它是一本轻松的读物,是一本放在床头,反思自己,修正路线的一面镜子。
人们说：正确的思想会使人享受正确而快乐的人生！祝愿《人性的弱点》的每一个读者朋友都有一个充实而快乐的的人生。
感想一:
>这本书讲了十个大的主题（1、与人相处的技巧
2、平安快乐的要求
3、如何使人喜欢你
4、如何赢得他人的赞同
5、如何更好的说服他人
6、让你的家庭生活幸福快乐
7、如何使你变得更加成熟
8、走出孤独忧虑的人生
9、不要为工作和金钱而烦恼
10、防止疲劳，永葆活力）有关于家庭的、有关于工作的、有关于人生的，包括了很多领域。在这些文字的深处，我和作者产生了非常强烈的共鸣，这是我喜欢这本书的最大原因。“你如果关心别人，在两个月内所交的朋友，就比一个需要关心他自己的人，在两年之内所交的朋友还要多。”这是《人性的弱点》中的一句话。友谊是我们每人都需要的，常言道“团结就是力量”。只有在朋友、亲人的帮助下，才可能把事情办好。《人性的弱点》就告诉了我们如何赢得朋友并建立良好的人际关系。
一：与人相处的技巧
不要批评或抱怨别人：是呀！批评是危险的，因为常常伤害一个人宝贵的自尊，伤害他的自重感，并激起他的反抗。批评所引起的嫉妒，只会降低士气和感情，同时指责的事情也不会有任何改善。如果是好朋友，适当的建议还是可以，但态度一定要温和，朋友要是和我们意见不和，也要适可而止。
激发别人内心强烈渴望的需求：如果每人都可以设身处地地为别人着想，洞察别人心理的人，永远不会担心自己的前途。首先要把握对方心中最迫切的需求。如果能做到这点，就可以如鱼得水，否则就办不成任何事。我们常常以“站着说话不腰疼”的态度说别人，其实，我们有没有真正从他们的角度、心情、处境去为他们考虑呢？没有，从来没有。
尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地地去想－－他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。-
二：平安快乐的要诀
寻求快乐的唯一途径是不要期望他人感恩，付出是一种享受施与的快乐。要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感激你的念头，只享受付出的快乐，如果我在日常生活中被人批评，那是因为批评你能给他一种满足感。这也说明你是有成就的，而且引人注意，只要我相信自己做的对，就不要在意别人怎么说，走自己的路，让别人说去吧。
另外在学习和生活中，要养成良好的习惯，比如自己的桌子，自己的房间，自己整理的好，自己每天看着也舒服，心情舒畅。
现在人们生活的压力大了，现如今看电视说，过节都会给日常的人们带来很大的压力，这就需要学会放松，消除疲劳，不要浪费自己的精力，紧张是一种习惯，放松也是一种习惯，我们的疲劳，往往不是由工作引起，而是由于忧烦、挫折和不满等，每天时时跟自己交谈，可以引导自己思考什么是勇气和幸福，什么时平安和力量，每天跟自己谈些需要感谢的事，这样你的心灵就会海阔天空，快乐欢畅
三：如何使人喜欢你
这章，是我比较喜欢的一章，因为平时的我，比较的内项比较的固执，一般和熟人比较放的开，碰到生人，就没那么活份了。这章，让我知道了许多.首先要做到真诚的关心别人：要对他人表示我们的关心，这于其他人际关系是同样的道理；而且我们的这种关心是出自真诚的。这不仅使得付出关心的人会得到相应的回报，而得到这种关心的人也同样有所收获。我们有真心的关心别人吗？如果有，我们的朋友对我们一定会倍加喜爱，我认为，谁都需要帮助，我们也会有脆弱的时候，当朋友伸出援助之手，我们才会真正的体会温暖，但不要忘记，什么都是相互的，我们的朋友也会有无助的时候，别忘记自己有一份力量，也许正是这份力量，会让他支撑起来，也许正是这份力量，我们的友谊更坚固了。
其次要发自内心的微笑：行动胜于言行。做一个微笑者，微笑会让人明白：“我喜欢你，你使我快乐，我高兴见到你。”微笑一下，只需要牵动三条肌肉，这又何乐而不为呢？微笑一下，可以缩短人与人的距离；微笑一下，可以缩小空间的范围；微笑一下，可以消除心灵之间的隔阂…… 卡耐基说：微笑，在别人心中造成的快乐会像回力板一样飞回给你；在别人心中造成快乐的感觉，将使自己觉得更大的快乐。生活中，理想经常会遭遇挫折，我们难免有沮丧受伤的时候，有感觉被众人冷落遗弃的时候，无论何时，请记得对人对己展露一个发自内心的微笑，最好露出八颗牙齿。佛说“拈花微笑”，武侠中说：“一笑泯恩仇”，当你微笑时，你心中任何不愉快或不自然的感觉都静止了，世界的大门便为你敞开了。
四：如何赢得他人的赞同
这章，教给我的是在与别人交谈时应该注意的事项。
在和别人谈论某件事情时要以以友善的方式开始，免与人辩论，别人的意见表示尊重，千万别说：“你错了”，而且尽量-要让对方多说话，碰到分歧的时候，如果用争夺的方法，你永远得不到满足，但用让步的方法，你可能得到比你所期望的更多
五：如何更好地说服他人
在当你觉得你是对的时候，怎么样才能更好的说服别人呢？
首先要间接地指出他人的错误。不过在指责别人之前，先想想自己的错误，当然在特定的情况下，要保全他人的面子，然后要以提问的方式，代替命令的语气，叫那个人自己来想，另外就是鼓励的办法更容易使人改正错误，使对方乐于做你所建议的事。
六：让你的家庭生活幸福快乐
这章主要给我讲了，让家庭幸福快乐应该注意的细节和相关的交际技巧，在以后和自己的爱人相处过程中，要有礼貌，这是根本，然后从小事去关心他，了解她的工作，分享她的嗜好，做她的后盾等等，在发生矛盾的情况下，脾气要好，不要激动，成熟的心理在其中是起到比较关键的作用。这是在下一章所讲到的。
七：如何使你变的更加成熟
个人迈向成熟的第一步应该是敢于承担责任。我们生活于世就要面对生活中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责，在平时的生活中要时时注意自己身上的那些令人讨厌之举，要让别人喜欢你，先得使自己让人喜欢。得到友谊的最佳方法，是必须注重施与，而不是获得－－但应该是亲自赢取得来，而不是靠一时的吸引或哄骗。所谓赢取友谊的能力，并不是指勾肩搭背，与人攀谈，动作滑稽或讲些逗趣的笑话等。那应该指的是一种心境，一种处世的态度或是一种愿意把自己的爱、兴趣、注意力及服务精神献给他人的愿望。
八：走出孤独忧虑的人生
现今，城里大多数家庭都是独生子女，有的时候孤独和忧虑的感觉是每个人都经历过的。
当今可以说孤独是现代人的通病，我们若想克服孤寂，就必须远离自怜的阴影，勇敢走入充满光亮的人群。我们要去认识人，去结交新的朋友。幸福的感觉并不是靠别人的施舍，而是要自己去赢取别人对你的需求和喜爱，无论到什么地方，都要兴高采烈，把自己的欢乐尽量与别人分享，这样你会交到更多的朋友。
而过多的忧虑会导致很多的疾病如：心脏病、消化系统溃疡、高血压，所以不要过多的忧虑，我们要尽可能的享受人生，最使你轻松愉快的是，健全的信仰、睡眠、音乐和欢笑。
九：不要为工作和金钱而烦恼
随着人口的增长，现金找工作难，找到一个好的工作更难，可是如果不找到工作，就没法生活，没法养活家庭，很多人，为此而烦恼。
其实，与其这样整天为了这个而发愁，闷闷不乐，还不如走出去，去建立良好的人际关系，多认识一个朋友，以后也许就多一条出路。
十：防止疲劳，永葆活力
整天拼命的工作挣钱，和生活上的压力，疲劳是每个人肯定会有的，适当要约上几个好朋友，去外边放松交游，放松自己，使自己的身体身心全都得到放松，这样也许你会从中得到更多的快乐，年轻人的最大优势，就是在于活力，永葆活力，激情无限。
读完《人性的弱点》让我懂得太多太多，“在人类的天性中，最深层的本性就是渴望得到别人的重视”请让我们重视我们的朋友，让友谊围绕着你、我、他。因此，希望大家能找来翻一翻，对照一下自身的所作所为，问一问自己：我都克服了人性的弱点吗？那么，于自己、于他人、于社会都是有好处的。
感想二:
你如果关心别人，在两个月内所交的朋友，就比一个需要关心他自己的人，在两年内所交的朋友还要多。”这是《人性的弱点》中的一句话。友谊是我们每人都需要的，常言道“团结就是力量”只有在朋友、亲人的帮助下，才能把事情办好，《人性的弱点》就告诉了我们如何赢得朋友建立良好的人际关系。批评和抱怨别人：是啊！批评是危险的，因为常常伤害一个人宝贵的自尊，伤害他的自重感，并激起他的反对。批评所引起的嫉妒，只会降低士气和感情，同时指责的事情也不会有任何改善。如果是好朋友，适当的建议还是可以，但是态度一定要温和朋友要是和我们意见不和，也要适可而止。看到别人的优点：给于挚诚的赞赏。其实，我们虽然供养我们朋友的生活，但我们对他们的自尊心的关注却太少，而且也不知道给他们以赞赏的语言，而这恰恰是生活的晨曲，将会永远记忆在人们的心灵深处。每个人都喜欢听好话，但不要虚伪和恭维，发现他们的好的一面，给予肯定，这是他们需要的语言。激发别人内心渴望的要求：如果每人都科技设身处地的为别人着想，能洞察别人心理的人，永远不会担心自己的前途。首先要把握对方心中最迫切的需要。如果能做到这一点，就可以如鱼得水，否则就办不成任何事。我们常常以“站着说话不腰疼”的态度说别人，其实，我们有没有真正从他们的角度、心情、处境区为他们考虑呢？没有，从来没有......，这是人性的弱点把？微笑，是最好的语言：发自内心的微笑，行动胜过言行。做一个微笑者，微笑会让人明白“我喜欢你，你使我快乐，我高兴见到你。”微笑一下，从生物学角度讲要牵动三条肌肉，这又何乐而不为呢？微笑一下，可以缩短人与人之间的距离；微笑一下，可以消除心灵深处的那堵墙;........................在人类的天性中，最深层的本性就是渴望别人重视。请然我们重视朋友、重视他人，让友谊围绕我们的生活.
