电子版教案模板怎么写（共8篇）

作者：wlzyaj | 发布时间：2020-07-17 07:37:26 收藏本文下载本文

第1篇：入党志愿书电子版模板(空白)

中国共产党

入

党

志

愿

书

申请人姓名

说

明

一、申请人填写入党志愿书要严肃、认真、忠实。填写前，党支部负责人或入党介绍人应将表内项目向申请人解释清楚。

二、填写入党志愿书须使用钢笔、签字笔或毛笔，并使用黑色或蓝黑色墨水。字迹要清晰、工整。表内的年、月、日一律用公历和阿拉伯数字。表内栏目没有内容填写时，应注明“无”。个别栏目填写不下时，可加附页。

三、在上级党组织批准预备党员转为正式党员后，应及时将入党志愿书存入本人档案，没有档案的，由基层党委保存。

誓

词

我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

姓名

性别

正面免冠照片

（2寸）

民族

出生年月

籍贯

出生地

学历

学　位　或职称

单位、职务或职业

现居住地

居民身份证号码

有何种专长

入

党

志

愿

书

本人经历（包括学历）

自何年何月

至何年何月

在何地、何单位、任何职

证明人

何时何地加入中国共产主义青年团

何时何地参加过何种民主党派或工商联，任何职务

何时何地参加过何种反动组织或封建迷信组织，任何职务，有何活动，以及有何其他政治历史问题，结论如何

何时何地何原因受过何种奖励

何时何地何原因受过何种处分

家

庭

主

要

成员

情

况

配

偶

姓名

民族

出生年月

籍贯

学历

参加工作时间

政治

面貌

单位、职务

或职业

其他

成员

关系

姓名

出生

年月

政治

面貌

单位、职务或职业

主

要

社

会

关

系

需

要

向

党

组

织

说

明的问

题

本人签名或盖章

年月日

入

党

介

绍

人

意

见

介绍人单位、职务或职业

签名或盖章

年月日

介绍人单位、职务或职业

签名或盖章

年月日

支部大会通过接收申请人为预备党员的决议

支部名称

支部书记签名或盖章

年月日

上级党组织指派专人进行谈话情况和对申请人入党的意见

谈话人单位、职务或职业

签名或盖章

年月日

总支部审查（审批）意见

总支部名称

总支部书记签名或盖章

年月日

基层党委审批意见

基层党委盖章

党委书记签名或盖章

年月日

支部大会通过预备党员能否转为正式党员的决议。

支部名称

支部书记签名或盖章

年月日

总支部审查（审批）意见

总支部名称

总支部书记签名或盖章

年月日

基层党委审批意见

基层党委盖章

党委书记签名或盖章

年月日

支部大会通过预备党员能否转为正式党员的决议

支部名称

支部书记签名或盖章

年月日

总支部审查（审批）意见

总支部名称

总支部书记签名或盖章

年月日

基层党委审批意见

基层党委盖章

党委书记签名或盖章

年月日

备

注

第2篇：电子版教案

猪八戒的法律生活

在我们中国人的文化里，猪八戒差不多是愚蠢、懒惰的代名词，整个一“头脑简单、四肢发达”。和他联系在一起的，也大多是一些贬义、负面的语汇和句式：例如，猪八戒照镜子——里外不是人、猪八戒啃猪蹄——不知自觉、猪八戒戴眼镜——冒充大学生，等等。不胜枚举。然而，细读西游，我常觉得，在对八戒的评价这个问题上，或许我们一直存在着某种重大误解。事实上，八戒是非常理性的，他遇事从不临渴掘井，总是未雨绸缪，想一想他耳朵眼里的那四钱六分银子；八戒有着一定的文学造诣，第六十四回“荆棘岭悟能努力、木仙庵三藏谈诗”中，看到石碣上有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”。八戒见了笑道：“等我老猪与他添上两句：自今八戒能开破，直透西方路尽平！”，本来这一回要写师父唐僧的才华，却让这个“呆子”捷足先登。更甚至，八戒对人生不乏深刻的感悟和体认，第五十回“情乱性从因爱欲、神昏心动遇魔头”中，看到豪宅里的白骨，这个整天只关心吃饭、睡觉和美眉的八戒，竟然“止不住腮边泪落，对骷髅点头叹云：你不知是：那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。”读了这段文字，你会不会觉得和《红楼梦》里的“好了歌”有相似的韵味或禅意呢。

法国的比较法学家勒内·达维德指出：公民的生活，即为法律所组织起来的生活。除了理性思维、文学造诣和人生感悟，这里我们要阐明的是，猪八戒还有着丰富的法律知识，他熟稔法律思维，在取经途中，经常“象律师一样思考”，非常注重通过法律来指引自己在生活世界中的各种行为，从而切实维护自己的权益，对于佛法，八戒或许真的是“白天不懂夜得黑”，然而，他却精通世俗世界里的规则。很多时候，他不像是一个去天竺朝圣的佛子，倒像是阴差阳错来到取经团队里的法律人。

第十九回中，孙悟空先是变作高太公的女儿将八戒打败，又追至八戒栖身的山洞前，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，此时的八戒“正喘嘘嘘的睡在洞里”，听见打得门响，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”孙悟空笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”像极了律师间的交锋，这哥俩的对骂，竟然是一场唇枪舌剑的法律辩论！八戒的主张非常明确，把自己的大门打破，孙悟空是要承担法律责任的。由此，我们看到，八戒有着非常强的权利意识，看重自己的私有财产权。在18世纪中叶的英国，首相威廉·皮特曾有“风能进，雨能进，国王不能进”的演讲，他这样形容私有财产权的神圣性：即使最穷的人任其寒舍在风雨中飘摇，也不容许尊贵的国王踏入半步，仍敢于对抗国王的权威。然而，长期以来，在传统中国的文化语境中，强调重义轻利，不计较个人利害，和利益、或权利联系在一起的，也大多是一些贬义、负面的词汇：例如“见利忘义”、“利欲熏心”、“唯利是图”、“急功近利”、“利令智昏”、“君子喻于义，小人喻于利”等等。在这样一种文化氛围中，人们的权利意识渐渐枯萎乃至虚无。没有受“义利之辨”的影响，八戒能够“认真对待权利”，流露出的权利意识是令人赞赏的。更甚至，即使面对至高无上的权威，八戒也不会隐忍，选择“沉默是金”，做一个“沉默的大多数”，他从不缺乏捍卫自身权利的勇气和决心。在最末回，佛祖如来在灵山接见取经团队，并论功行赏，看到唐僧、悟空等人纷纷成佛，八戒口中嚷道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”

第二十三回，黎山老母、观音、普贤、文殊菩萨四人化身“娘女四人，意欲坐山招夫”（即贾母、真真、爱爱、怜怜），来考验唐僧师徒的取经意志，大家怂恿八戒留下，八戒内心里也非常渴望留下，从而放弃“一路上的仆仆风尘”，过人人向往的“东边我的美人，西边黄河流”的日子，可这话不能直说，还是要找出个不能留下的理由，八戒便道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”没有象悟空、沙僧那样，之所以不能留下，是出于对“我的团长我的团”或取经事业的无限热爱，这里，八戒给出的竟是一个法律上的理由，即，考虑到和高翠莲的婚姻关系并未解除，一直处于存续状态，若是留下来的话，有重婚的嫌疑。由此，我们看到，八戒在面对问题的时候，总是习惯性地进行法律思维。或许现代人有些不解，传统社会实行一夫多妻的制度，只要力所能及，男人有N个妻子也是可以的，并不为法律所禁止。这里，八戒对婚姻法的理解是不是出现了偏差？其实，之所以有这样的怀疑，是因为我们混淆了“娶妻”和“纳妾”两个具有不同法律意义的概念。再娶不是纳妾，纳妾是不能叫再娶的，也即，再娶只能说是正室。传统社会里，男人可以多妻，但不可以双妻并嫡，所以有两个妻子叫停妻再娶，是违法的。史上最有名的停妻再娶莫过于一个叫陈世美的人，他在高中状元之后娶了公主。由此可见，八戒对当时婚姻制度的理解是非常准确的。《红楼梦》中，贾琏偷腥尤二姐，王熙凤指责其“停妻再娶”，这里，凤姐对这个名词的使用是不严格的，有偷换概念、故意吓唬的成分。忍不住再说几句“多余的话”：波斯纳在《性与理性》中对多妻制有一个非常有意思的观点：在他看来，多妻制在另一种意义上具有促进社会稳定的功能。尤其是在一个具有柔软的政府权力的社会中，多妻制可以减少社会强势阶层对中央政权的威胁。如果一个社会鼓励多妻，富人们就更可能把多余的钱财用来供养妻子，而不是用来供养士兵，从而，掌握在少数人手里的多余资源就会被分散到政治上无害的渠道中来。在性质上原本属于一项法律制度，正是因为波斯纳的分析，人类的婚姻制度也可以视为一项社会治理的政治策略。顺着波斯纳的思路，今天的一夫一妻制度也有类似的治理功能，它压缩了处于强势阶层的部分男性的婚姻需求，让尽可能多的男人都能够找一个最爱的、深爱的、相爱的、亲爱的人来告别单身，从而减少社会上的不安定因素。

第二十七回，看到白骨夫人第三次变幻成的老大爷，唐僧又开始犯“二”，心中欢喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒可没这么乐观，以法律人般的职业感觉，他敏锐地意识到，这一定是前面孙悟空打死的小媳妇、老太婆的亲人来了，八戒当即指出：“师父，你且莫要夸奖，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里呵，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”这里，八戒所说，涉及两个法律问题，一是杀人偿命，二是徒弟犯罪，师父及师兄弟连坐的问题。关于前者，不言而喻。关于后者，《大明律》规定，仅“谋反”、“大逆”罪祖父、父、子、兄弟及伯叔父等亲属连坐处斩(受业师与伯叔父同)，而“故杀”罪亲属及受业师等并不连坐。孙悟空打死小媳妇、老婆子，属于“故杀”，而非前面的“谋反”或“大逆”，因此，按照法律，八戒说三人要一齐为悟空“顶缸”，显然是扩大了连坐的范围。这是怎么回事呢？我想，很可能不是八戒一时糊涂，记错了法条，而是凭借自己对法律知识的纯熟掌握，他故意对中有错，错中融对，刻意为之，让人放弃思考。因为这时候的八戒初入团队，他有意用加重量刑的夸大之辞，来恐吓唐僧，使他逼大师兄出走，从而使自己在团队的劳动分工中占据有利的竞争位置。说八戒是“呆子”，八戒真的很冤枉，其实，这个家伙猴精猴精的。

第三十一回，为引诱黄袍怪（奎木狼）出来，悟空绑架了他的两个孩子，跟八戒、沙僧道：“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。有人问你是甚人，你便说是黄袍妖精的儿子，被我两个拿将来也。那怪听见，管情回来，我却不须进城与他斗了。„„”，沙僧永远是谦卑的，像大海一样沉默。我们来看看八戒的反映，八戒笑道：“哥哥，你但干事，就左我们。”行者道：“如何为左你？”八戒道：“这两个孩子，被你抓来，已此唬破胆了，这一会声都哭哑，再一会必死无疑。我们拿他往下一掼，掼做个肉坨子，那怪赶上肯放？定要我两个偿命。你却还不是个干净人？连见证也没你，你却不是左我们？”透过这段话，八戒展现出了很强的证据意识。何家弘老师说，证据意识，即人们在社会生活和交往中对证据作用和价值的一种觉醒和知晓的心理状态，是人们在面对纠纷或处理争议时重视证据并自觉运用证据的心理觉悟。毫无疑问，证据意识是法律人思维的重要体现，然而，两千年以德治国的实践，使我们大家的道德思维比较“彪悍”，而证据意识欠缺。邓晓芒先生曾谈到，中国人讲真诚，西方人讲真实。西方人要证明自己确有诚意，总要凭借外在的真凭实据，如契约、财产以及与此相关的签字和信誉。而在中国人看来，一个人要凭借这些才相信另一个人，这恰好是不相信人、不以诚相见的表现。在中国人看来，为了将来可能出现的纠纷而保留证据是有违诚信这一道德理想的。这也就不难理解，现代婚前财产公正制度在我国的处境和遭遇了。和习惯于道德思维的人不同，八戒的证据意识，表现了一个法律人的基本素质。进一步地，八戒的法律思维在一定程度上，也实践了霍姆斯的“坏人理论”，即要从“坏人”的角度去看待法律，也只有这样，法律在八戒的日常生活中，才是一直在场的，即使在同师父、师兄、师弟的相处中，也没有缺席。整部小说中，反映八戒证据意识的情节还有很多，例如，第五十回中，悟空外出化缘，三人久等不来，于是他们走进一座高楼，恰巧“串楼旁有三件纳锦的背心”，八戒向唐僧建“且脱了褊衫，把他且穿在底下，受用受用，免得吃冷。”三藏道：“不可不可！律云：公取窃取皆为盗。倘或有人知觉，赶上我们，到了当官，断然是一个窃盗之罪。还不送进去与他搭在原处！我们在此避风坐一坐，等悟空来时走路，出家人不要这等爱小。”听了唐僧的这番话，八戒道：“四顾无人，虽鸡犬亦不知之，但只我们知道，谁人告我？有何证见？就如拾到的一般，那里论甚么公取窃取也！”

第三十八回，悟空为救沉尸井中的乌鸡国国王，骗八戒说去偷宝贝，八戒道：“哥哥，你哄我去做贼哩。这个买卖，我也去得，果是晓得实实的帮寸，我也与你讲个明白：偷了宝贝，降了妖精，我却不奈烦什么小家罕气的分宝贝，我就要了。”行者道：“老孙只要图名，那里图甚宝贝，就与你罢便了。”八戒听见说宝贝都给他，“就满心欢喜，一毂辘爬将起来，套上衣服，就和行者走路。”结果大家都知道，八戒又被孙悟空“嘻唰唰”了，或者，又印证了前者的愚蠢、后者的聪明。可是，这段话里，八戒分明表现出了很强的契约意识，在做事之前，他非常注重用合同的方式来明晰彼此的权利、义务。他要让孙悟空明白：天下没有免费的午餐。要让他人做事，须支付一定的对价，大家的权利和义务是彼此对应的。八戒这种“先小人后君子”的做法，同样属于法律思维，是对“先君子后小人”的传统道德观念的一种颠覆。西行路上，八戒和悟空签订过多次这样的契约，可是，我们大家都知道，八戒其实并没有从中捞到什么便宜，我想，问题不是出在合同的条款，而是和合同相对方比较，八戒对违约行为的惩罚能力不足。第四十一回，红孩儿弄旋风将唐僧摄去，悟空与八戒寻到他洞门前，只见妖精一只手举着火尖枪，站在中间一辆小车上，一只手捏着拳头，往自家鼻上捶了两拳，准备从鼻孔中放出“真三昧火”。对这一反常举动，八戒进行了大胆的、也是合理的法律推理：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去耶？”由此，我们看到，除了实体法，八戒的诉讼法知识和意识也是完备的。这一方面，在第八十三回“心猿识得丹头、姹女还归本性”中，有着更充分的体现：孙悟空在无底洞寻获了一块写有李天王、哪吒三太子的牌子，即欲启程去灵霄殿打官司，对于诉讼结果，和师兄的过分乐观相比，八戒则表现出了出奇的冷静，道：“哥啊，常言道，告人死罪得死罪，须是理顺，方可为之。况御状又岂是可轻易告的？你且与我说，怎的告他？”据林鸿雁等学者考证，这里八戒所说有两点值得注意：一是“告人死罪得死罪”，《大明律·刑律五·诉讼》“诬告”条规定：“凡诬告人„„至死罪，所诬之人已决者，反坐以死。未决者，杖一百，流三千里，加役三年。”八戒所谓“常言”，是按被诬之人已遭处决而论，取从坏处着之意，虽不全面但确有根据。二是关于御状不可轻易上告，《大明律·刑律五·诉讼》“越诉”条规定：“凡军民诉讼，皆须自下而上陈告，若越本管官司，辄赴上司称诉者，笞五十。若迎车驾及击登闻鼓申诉而不实者，杖一百；事重者，从重论；得实者，免罪。”由此可知，告御状而不实者重于一般越级上诉。八戒所说，实是知律之言。

想当年，孙悟空师从菩提老祖，学艺有成，一个筋斗能翻十万八千里，同学们都开玩笑，说：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”我总觉得，如果不是西行，八戒要找份工作也并不困难，甚至要比孙悟空送文书的那份工作更体面些。

余秋雨老师在《抱愧山西》一文中写到，我在山西境内旅行的时候，一直抱着一种惭愧的心情。长期以来，我居然把山西看成是我国特别贫困的省份之一，而且从来没有对这种看法产生过怀疑。同样，长期以来，我们把八戒看轻了，他的深厚的法律素养被他的“脑袋大、脖子粗”的外表给遮蔽了。读了上面的文字，你是否感觉有些抱愧八戒呢？在西游的路上，八戒一直和法律零距离，或者，法律，已经成了他的一种是生活方式，和八戒要去的灵山不同，它只是远在身边。

第3篇：电子版教案

题目：第一单元餐饮部概述主题一餐饮部的地位与作用

教学目的：通过教学使学生了解和掌握餐饮部在饭店中的重要地位和作用教学重点：掌握餐饮服务的含义

教学难点：掌握餐饮部在饭店中的重要地位和作用

教学方法：讲授法、问答法、讲解法、多媒体展示法、总结归纳法教学课时：1课时教学过程：

一、组织教学课前提问：饮食的定义？

饮食：是人类赖以生存的最重要的物质条件之一。

二、导入新课

饮食是人类赖以生存的最重要的物质条件之一。酒店餐饮的发展水平不仅反映着一个国家或地区的经济发展水平及开发、利用自然资源等方面的能力，而且也体现着该国家或地区物质文明和精神文明的发展程度。

三、讲授新课

第一单元餐饮部概述主题一餐饮部的地位与作用

一、餐厅及餐厅服务的概念

（一）餐厅

1.餐厅：餐厅或餐馆，是通过出售菜肴、酒水及提供相关服务来满足客人饮食需求的场所。

2.开设餐厅必备的条件？

⑴具备一定的场所，即具有一定的接待能力的餐饮空间和设施。

-1形象和声誉。

3.餐饮部为酒店创造可观的经济效益。

我国旅游酒店的餐饮收入约占酒店总收入的1／3，少数餐饮经营有特色的酒店，其餐饮收入甚至超过客房收入。

4.餐饮部工种多、用工量大。

餐饮部工种多、用工量大的特点为社会创造了众多的就业机会。

四、课堂小结

1.餐厅定义。开设餐厅必备的条件。2.餐饮服务定义、内容。

3.餐饮部在酒店中的地位和作用。

五、布置作业

1.开设餐厅必备的条件。

2.餐饮部在酒店中的地位和作用。

第4篇：教案电子版

张鑫教案模板

禁止传阅

教学题目

1.对基础知识讲解要透彻。

2.对知识能力，情感三维教学目标应该全面落实。 3.课堂纪律不是太好。

4.没能好好运用多媒体教学。 5.与学生的互动不够。

6.对学生们的预习情况抓的不够严格。 7.有些问题学生们理解不够透彻。8.让学生们自主学习的环节比较少。9.对学生的行为习惯要求不严。10.与学生们的互动太少。11.黑板上的板书应该改进。

12.上课语速应当放慢点，对每个学生应该照顾到位。 13.课堂三分钟没有很好的给学生们贯彻。14.有些字的读音，发音不太准确。15.要做到“三讲”“三不讲”，也不能全都依赖多媒体教学，应当注意板书。16.课堂设计过满，超出一节课应有的课时。17.学生对课文没有深入的理解。

3.课堂纪律不是太好。

4.没能好好运用多媒体教学。 5.与学生的互动不够。

12.上课语速应当放慢点，对每个学生应该照顾到位。 13.课堂三分钟没有很好的给学生们贯彻。14.有些字的读音，发音不太准确。15.要做到“三讲”“三不讲”，也不能全都依赖多媒体教学，应当注意板书。16.课堂设计过满，超出一节课应有的课时。

17.学生对课文没有深入的理解。

end

20 × 25 = 500

第5篇：幼儿园电子版教案

幼儿园电子版教案模板【篇1：幼儿园教案格式】

幼儿园教案格式

活动内容： x班科学《》

活动目标：（情感、认知、能力目标）至少要体现两项目标 1.(认知目标)

2.(能力目标)发展幼儿的语言能力，认知能力，培养幼儿感受美，表现美的能力。

3.(情感目标)培养健康的生活态度和行为习惯，丰富幼儿的情感，促进幼儿个性健康发展。

活动准备：（教具物质准备、知识经验准备）

活动过程：

一、开始部分：（组织教学、引起兴趣、导出新课）

二、基本部分；（新授知识）

三、巩固部分：（巩固知识：以游戏和动手动脑、操作为主）

四、延伸活动或复习或小结（三选一）

温馨提示：小班上课时间：10—15分钟

中班上课时间：15—20分钟

大班上课时间：20—25分钟

以上是我本人的一点经验体会，如果有不足或不对请给与指正与帮助，让我能得以提升，谢谢！

【篇2：幼儿园教案模板】

普师分院学前教育专业

幼儿园教育活动设计

专业：

班级：

姓名：

指导教师：

完成日期：

【篇3：幼儿园数学、美术、科学、社会电子版教案模

板】

呼市青少年活动中心附属艺术幼儿园集体备课教案班

第6篇：四则运算教案电子版

第一章四则运算

（一）

教学内容

教材第4-5页例1，例2 教学目标

知识与技能：

1.理解和掌握没有括号的加、减混合或乘、除混合运算的运算顺序，能正确的进行计算。

2.通过创设生活情境，培养学生的理解能力和解决问题能力。

过程与方法：

经历解决问题和计算的过程，体验演绎推理，归纳总结学习方法。

情感态度与价值观：

感受数学与生活之间的密切联系，激发学生学习数学知识的兴趣，体会数学知识之间在联系的逻辑之美，养成认真审题、独立思考等学习习惯。教学重点：理解和掌握只有加、减法或只有乘、除法的混合运算式题的运算顺序。

教学难点：运用混合运算解决问题。【教学准备】

教学挂图或CAI课件

教学过程

一、创设情境生成问题

1.展示主题图，你一定很喜欢这幅画面在这样的一个冰天雪地里说说图中描绘的是哪儿分几个区域？人们都在做什么？

2.根据图中的信息，你能提出什么样的数学问题？怎么解决？

二、探索交流解决问题 1.只有加、减法的运算顺序学习

展示“滑冰场”情境图让学生结合图示来创设一个数学问题

滑冰场上午有72人，中午有44人离去，又有85人到来。现在有多少人在滑冰？

师：求“现在有多少人在滑冰？”，该怎样列式计算？

方法1：分步列式

72-44=28（人）

28+85=113（人）

说说是怎么想的？每一步是表示什么意义？这个算式还能怎么列呢？方法2：列综合算式 72-44+85 师：同学们在这个算式中只有减和加两种运算，那么应当按照怎么样的顺序进行呢？

（根据学生的回答交流，展示计算过程）讲清递等式的书写格式说说下面算式的运算顺序是怎样的 100+30-16

120-80+72 师：这几道算式的运算顺序有什么特点？

（学生讨论，小结得出：在没有括号的算式里，如果只有加法、减法运算，要从左往右按顺序计算。）

2.只有乘、除法的运算顺序学习

展示“冰天雪地”情境图和例2：“冰天雪地”3天接待987人。照这样计算，6天预计接待多少人？

师：“照这样计算”表示什么？

师：想想，怎样列出算式？在小组中说说你的算式的解题思路？先算什么再算什么？

全班交流：方法一：987÷3×6

方法二：6÷3×987 师：看来不同的方法列出不同的算式都是有道理的，说说综合算式应该先算什么？再算什么？

有除有乘先算第一步除法，在做这部乘法

第二个算式同样按照顺序来算。师：这几道题的运算顺序有什么特点？你发现了什么？在一个算式中只有加减法或者只有乘除法应该怎样计算呢？看看你想的和这里讲的一样吗？

3 小结得出：在没有括号的算式里，如果只有加、减法或者只有乘、除法，都要从左往右按顺序计算。强调：“只有”

你记住了吗？

三、巩固应用内化提高

老师要让你自己检测一下，仔细看了。3.判断并改错

155-34+46

240÷40×3

=155-80

=240÷120 =75

四、回顾整理反思提升

归纳一下，今天所学的算式有什么特点？它们的运算顺序是怎样的？五，布置作业

书第8页，练习一第一题板书设计：

四则运算

（一）

1.滑冰场上午有72人，中午有44人离去，又有85人到来。现在有多少

人在滑冰？

2.“冰雪天地”3天接待987人。照这样计算，6天预计接待多少人？

72-44+85（1）987÷3×6（2）6÷3×987 =28+85

=329×6

=2×987 =113（人）

=1974（人）

运算顺序：在没有括号的算式里，如果只有加、减法或者只有乘、除法，都要从左往右按顺序计算。

第7篇：马克思主义哲学教案(电子版)

马克思主义哲学原理教案

世界三大哲学：中国哲学

印度哲学

西方哲学——古代——近代（德国古典哲学：谢林、费希特、康德、黑格尔、费尔巴哈）——现代：马克思主义哲学（唯物主义）

现代西方哲学（唯心主义）：科学主义

人本主义马克思主义哲学是全部马克思主义的理论基础

一、哲学及其特点 “哲学”（Philosophy）原义“爱智慧”，即“使人聪明的学问”。苏格拉底（被希腊神认为是最聪明的人），其名言“我知道我一无所知”。赫拉克利特“智慧在于说出真理”，亚里斯多德，“人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为了求知”，他还说：哲学是“头等智慧”、“最高智慧”、“第一级智慧”。

但并不是所有的哲学都能给人以智慧，把哲学称作智慧之学没有抓住哲学与其它学问的本质区别。

关于下定义，可以从多个侧面来定义，但关键要抓住一物之所以成为自身并区别于他物的本质特征，哲学的本质特征是什么？

（一）哲学是世界观和方法论的理论体系（系统化、理论化的世界观和方法论）世界观是人们对于生活其中的整个世界以及人与世界关系的根本观点和根本看法。

哲学是系统化、理论化的世界观。哲学是世界观，世界观是哲学？宗教是不是哲学？

方法论是人们认识世界和改造世界的最根本方法的理论。世界观和方法论总体上是一致的。世界观和方法论完全一致？

哲学的最根本的特点是讲求理性即“以理服人”。

（二）哲学是关于自然、社会和思维发展最一般规律的学问（是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结）实践——具体科学——哲学。

哲学和科学的关系是一般和个别的关系。哲学的反思性（思辨性）特点。“玄学”，恩格斯：哲学是高高悬浮与空中的思想领域。

（三）哲学是一种特殊的社会意识形态意识形态即有阶级性的社会意识形式。

哲学以抽象思维形式体现阶级的利益和要求。阶级性是哲学的又一特点。

二、哲学的基本问题——思维和存在的关系问题

（物质和意识的关系、物质和精神的关系、客观和主观的关系）

（一）形成和提出

从“灵魂不死”到“万物有灵”。形成于奴隶社会，古希腊巴门尼德首次提出，恩格斯第一次表述为哲学基本问题。

（二）如何理解思维和存在的关系问题是哲学的基本问题

1、这一问题是世界上一切事物和现象最一般的概括，是任何哲学都不能回避并且首先做出回答的问题。

2、这一问题是我们研究其它一切哲学问题的前提和基础，是解决其它哲学问题的出发点。

3、这一问题也是我们生活和实践中的基本问题。

4、这一问题是贯穿全部哲学史的中心问题，是各派哲学分歧和斗争的焦点。

（三）哲学基本问题的内容

1、第一方面，思维和存在何者为第一性的，何者是世界的本源？这一问题在哲学史上属于本体论问题。关于“本原”，“始基”。

对这一问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

2、第二方面，思维能不能反映存在，世界是不是可以认识的问题。

我们也称思维和存在有无同一性问题。这一问题在哲学史上属于认识论问题。对这一问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。不可知论代表：18世纪英国的休谟（感觉之外一概不可知），19世纪德国的康德（自在之物不可知）

（四）哲学基本问题与哲学基本派别

1、哲学基本问题的第一方面是划分唯物主义和唯心主义这两大基本派别的唯一标准。

一切唯物主义都认为：物质第一性，意识第二性，物质是世界的本源，意识是物质的派生物。

一切唯心主义都认为：意识第一性，物质第二性，意识是世界的本源，物质是意识的派生物。

丹麦哲学家施达克：唯物主义是追求物质享受的学说，唯心主义是追求理想、进步的学说；美国的詹姆士唯物主义和唯心主义的区别源于哲学家的性格（刚性气质和柔性气质）。

二元论：认为物质和精神是两个各自独立，互相平衡的本原，其实质是唯心主义。

17世纪笛卡尔（法国）“ 我思故我在”。二元论是不是第三种哲学流派？

哲学上的党性——唯物主义和唯心主义这两大派别的对立和斗争。哲学的党性同阶级性有关，是阶级性的体现。唯物主义等于正确，唯心主义等于错误，对吗？

（五）辩证法和形而上学是从属于唯物主义和唯心主义的1、人们在认识世界过程中，首先解决的是世界的本质问题，然后才解决世界的状况问题。

2、如何解决本质问题规定了解决世界的状况问题的方向。

3、辩证法和形而上学总是附着于唯物主义和唯心主义上的。

（六）哲学中基本派别产生的根源

1、唯物主义产生根源： A、社会实践的结果（社会历史根源）B、进步阶段的需要（阶级根源）

C、主观和客观，认识和实践的统一（认识论根源）

2、唯心主义产生根源：列宁“唯心主义是一朵不结果实的花” A、体脑分工和阶级剥削制度（社会历史根源）B、剥削阶级的利益和需要（阶级根源）

C、主观脱离客观、认识脱离实践，(认识论根源)

三、哲学的历史发展

（一）唯物主义发展的基本历史形态

1、古代朴素唯物主义（奴隶制或奴隶制向封建制过渡的时代）a、代表奴隶主阶级中的民主阶层或新兴地主阶级利益。

b、基本观点：世界是物质的，但又把物质归结为一种或几种具体的物质形态。c、代表人物：古希腊第一位哲学家：泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中国的“五行说”。德谟克利特的“原子论”是古代朴素唯物主义的最高成就。

2、近代机械（形而上学）唯物主义

a、17世纪、18世纪欧洲资产阶级革命时期的哲学，是代表资产阶级利益的。b、基本观点：世界是物质的，但又用孤立、片面、静止的观点解释世界。c、代表人物：17世纪

英国

培根“知识就是力量”、洛克“白板论”、霍布斯“人对人是狼”

18世纪

法国

拉美特利“人是机器”、狄德罗“大理石雕像变成人）、爱尔维修“人是环境的产物”霍尔巴赫。

19世纪

德国

费尔巴哈（恢复唯物主义，抛弃了辩证法）

d、局限性：（自然科学处在收集材料阶段）①机械性②形而上学性③唯心史观（半截唯物主义）

3、辩证唯物主义和历史唯物主义（不是两个主义）：19世纪40年代马克思、恩格斯创立。

（二）唯心主义的基本表现形式

1、主观唯心主义：认为人的某种主观精神是世界的本原，世界上的一切都是由这种主观精神派生的。

a、人的意志：经验、感觉、心等。关于“心”，孟子“心之官则思”是误解。b、代表人物：18世纪英国贝克莱 “存在即是被感知”

中国南宋时期陆九渊“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心” 中国明代王阳明（心外无物）

2、客观唯心主义：认为某种神秘的客观精神是世界的本原。 a、古希腊柏拉图“理念”，德国黑格尔“绝对理念”

宋代朱熹“理”。

（三）辩证法发展的基本历史形态

1、古代朴素辩证法代表：赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河流”，“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是由斗争产生的”。

2、黑格尔为主要代表

唯心主义辩证法

3、唯物主义辩证法

（四）形而上学的基本表现形式 “物理学之后”“形而上者为之道，形而下者为器”。看不见摸不着东西的学问。近代黑格尔赋予形而上学以反辩证法的含义。形而上学的实质——片面性。

（1）绝对主义：割裂事物的绝对和相对的辩证关系，片面抓住事物的确定性一面，否定不确定性，把确定性绝对化。

（2）相对主义：割裂事物的绝对和相对的辩证关系，片面抓住事物的不确定性一面，否定确定性，否定事物质的界限。

（3）折衷主义：或把两种根本不相容的东西无原则结合在一起、或不分主次将主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面平列起来，歪曲事物的矛盾关系。

（4）诡辩论：把辩证法加以主观应用，随意把辩证法的某一侧面加以引申夸大、从而歪曲辩证法。

（5）庸俗进化论：只承认渐变，否认飞跃，只承认量变，否认质变，只承认进化、改良，否认革命。

第二章

马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

一、马克思主义哲学（辩证唯物主义和我历史唯物主义、实践的唯物主义）

马克思主义哲学是整个马克思主义的理论基础，从内容上讲，包含辩证唯物主义和历史唯物主义完整的学科体系；从研究对象来讲，马克思主义哲学是关于自然、社会、思维发展的最一般规律科学；从阶级属性和功能来讲，马克思主义哲学是无产阶级的世界观和方法论；是指导无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的思想武器；从本质特征上讲，它是以实践为基础的，科学性和革命性（批判性）相统一的学说。

二、马克思主义哲学的产生

（一）社会历史前提和阶级基础：19世纪40年代欧洲资本主义的发展是马克思主义哲学产生的社会历史前提，无产阶级反对资产阶级的斗争，是马克思主义哲学产生的阶级基础。

三次大的工人运动：法国里昂工人起义，英国工人宪章运动，德国西里西亚纺织工人起义。

（二）自然科学前提：

19世纪中期三大科学发现：

1、细胞学说（德国施莱登施旺）

2、能量守恒与转化定律（德国

迈尔等）

3、生物进化论（英国

达尔文1859）

（为马克思主义哲学提供了自然科学的论证）

（三）马克思主义哲学产生的直接理论来源：德国古典哲学——特别是黑格尔的辩证法（合理内核）和费尔巴哈的唯物主义（基本内核）

三、马克思主义哲学是哲学史上的革命变革马克思主义哲学的产生是哲学史上的革命变革，实现变革的关键是实践观点的确立，正是在实践观点基础上，马克思主义哲学才克服了以往旧哲学的根本缺陷，使哲学在内容、对象和作用上发生了根本性变化。

（一）从内容上：马克思主义哲学克服了旧哲学中唯物主义和辩证法相脱离，唯物辩证的自然观和历史观相脱离、本体论和认识论相脱离的缺陷，建立了以实践为基础的唯物主义和辩证法相统一，唯物辩证的自然观和历史观相统

一、本体论和认识论统一的彻底严密的科学理论体系。（列宁：“马克思主义哲学是一整块钢铁”，实践是构成整钢的“钢筋混泥土”。旧唯物主义在理解自然界时也是物质的物质世界：自然界

人类世界（马哲重点）：人化自然

人类社会——建立在物质生产基础上，物

质生产是客观的物质活动。

（二）从对象上：马克思主义哲学克服了旧哲学中把哲学看成是包罗万象并且凌驾于所有的科学之上的“科学之科学”的缺陷，正确解决了哲学与科学的关系，科学地确定了自然、社会、思维发展最一般规律是哲学研究对象。

哲学和具体科学的关系：两者总体上是一般与个别、共性和个性的关系

1、哲学和科学一样，都是实践经验的总结，但在它们同实践关系上，科学比较直接，哲学比较间接。

2、哲学和科学一样，都是对客观规律的反映，但哲学是从总体上把握世界发展的最一般规律，科学是提示某一领域的特殊规律。

3、哲学和科学的相互作用，哲学以科学为基础，科学以哲学为指导。

（四）从哲学的作用上：马克思主义哲学克服了旧哲学的抽象思辩性质，把改造世界看作是自己哲学的根本任务。

四、马克思哲学的本质特征

（一）实践性是马克思主义哲学最显著特征１、马克思主义哲学来源于实践

2、马克思主义哲学的本质是实践的唯物主义

3、马克思主义哲学的理论内容的核心和它建构理论体系的根本原则是实践

4、马克思主义哲学的功能是指导实践

（二）科学性

这种科学性体现上理论内容的客观真理性和逻辑形式的严密性

（三）革命性（批判性）

这种革命性突出表现在无产阶级的阶级性上。

五、马克思主义哲学的发展

马克思主义哲学是由马克思、恩格斯创立的，为列宁、毛泽东、邓小平以及一切革命的人们所继承和发展了的，无产阶级的科学的世界观和方法论，具体体现在马、恩、列、毛等一系列著作中。

1、马克思《1844经济学——哲学手稿》

2、马克思、恩格斯合著《神圣家族》

3、马克思、1845《关于费尔巴格的提纲》11条，简称《提纲》

4、马恩合著，1845—1846《德意志意识形成》简称《形态》

5、马克思，1847《哲学的贫困》

马恩，1848《共产党宣言》诞生标志

6、马克思，1867《资本论》（第一卷）1885（第二卷），1894（三卷）1905考茨基（第四卷）

7、马克思，1875《哥达纲领批判》

8、恩格斯，1878《反杜林论》

9、恩格斯，1883—1925《自然辩证法》

10、恩格斯，1884《家庭、私有制和国家的起源》

11、恩格斯，1888《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

12、列宁，1908《唯物主义和经验批判主义》

1914—1916《哲学笔记》

13、毛泽东，1951《实践论》（1937.7写，1951收《毛选》第1卷）

1952《矛盾论》（1937.8写，1952收《毛选》第2卷）

六、马克思主义哲学是时代精神的精华。

马克思主义哲学是不是过时了？

七、马克思主义哲学的功能哲学无用之为大用！“船夫和哲学家的故事”，银行家和律师的争辩：“无期徒刑更人道还是死刑更人道？” 认识世界功能和改造世界功能具体表现在：

1、解释功能：事实性认识——求真

2、批判功能：精神的反思，现实中的批判——革命，物对人的有用性——价值性认识——求善

3、预见功能：基于对人类社会发展规律的认识。——真和善的统一

4、指导实践功能：真、善、美的实现。

八、马克思主义哲学与中国社会主义建设

一方面，马克思主义哲学是中国社会主义建设的理论基础，另一方面，马克思主义哲学要在中国社会主义建设的实践中不断发展

九、学习马克思主义哲学目的和方法

1、学习马克思主义哲学的目的是为了完整准确掌握马克思主义哲学基本原理，树立正确的世界观、人生观、价值观，学会运用马克思主义哲学观点、立场去认识和改造世界。

2、方法：理论联系实际。

第三章

世界的物质统一性

一、对世界统一性的不同看法

1、一元论：认为世界是统一的：唯物主义

唯心主义

2、二元论：认为世界有两个本原（否定世界的物质统一性）

3、多元论：英国，波普，“三个世界”理论（物质世界

1、精神世界

2、客观知识世界3）

4、折衷主义：德国，杜林，“世界统一于存在“（没有对世界统一性作出回答）

二、世界的物质性

（一）旧唯物主义的物质观

古代朴素唯物主义：认为物质是一种或几种具体物质形态。

近代机械唯物主义：认为物质即原子，原子的属性就是物质的属性（原子具有不可入性、广延性、质量等）

旧唯物主义的物质观缺陷：

1、它不了解物质的多样性和复杂性，把质上多样的物质世界仅仅归结为原子在量的组成上的不同。

2、它不理解一般与个别，共性与个性，共性与个性的关系，把某种具体物质形态误认为一般物质。

3、它不了解人类对物质的了解是一个无止境的发展过程，误把人类对原子的认识当作最终层次的认识。

4、它不理解人的实践活动的意义，不能解释社会运动的物质性。

（二）马克思主义哲学物质观

1、马克思、恩格斯关于物质的看法马克思主张从实践的角度理解物质，“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。

恩格斯强调有形的实物，“实物，物质，无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”，“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象，当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差别撇开了”

爱因斯坦的质能关系式：E=MC2

2、列宁的物质定义及其意义物质定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

物质的唯一特性是客观实在性。列宁采取扩大外延而不是属加种差的方法给物质下的定义。

列宁也强调“必须把人的实践活动——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满定义中去”。根本特点：从物质和意识的关系上来下定义

对立统一关系对立：物质是客观的，意识是主观的统一：意识统一于物质

定义的意义：（1）它指出的物质的唯一特性是客观实在性,坚持了唯物主义一元论的基本原则同唯心主义和二元论划清界线。

（2）它指出物质能为人们的意志所反映，坚持了唯物主义的可知论，同不可知论划清了界线。

（3）它指出客观实在性是一切物质形态的共性，坚持了辩证法基本原则，同旧唯物主义划清了界线。

A客观实在性把哲学上的物质和科学上的物质相区别，克服了旧唯物主义把个别混为一般的缺陷。

B把实践活动理解为一种客观实在，包括到对物质的理解中，克服了旧唯物主义割裂自然和社会物质统一性的缺陷。

三、物质的存在方式

（一）运动恩格斯：“应用到物质上的运动就是一般的变化”。运动是标志宇宙间一切事物，现象和过程的变化的哲学范畴，是物质的根本属性。哲学上讲的运动有极大的概括性和普遍性。

（二）运动和物质不可分

一方面，凡是物质都在运动，没有不运动的物质。（存在即运动）

另一方面，凡是运动都是物质的运动，不存在无物质的运动。（物质是一切运动的载体）

（三）静止是运动的特殊状态静止是相对的，相对于以下情形：

1、相对于某种特定的运动形式来说，没有进行这种或那种特定形式的运动。

2、相对于特定的参照物来说，事物之间没有发生位置移动。

3、相对于事物的质变来说，事物处在量变阶段。相对静止的意义：

（1）相对静止是测量事物运动的尺度。

（2）相对静止是事物存在和发展的前提条件。（3）相对静止是我们认识和区分事物的基础。

（四）运动和静止的关系

对立：运动是绝对的，静止是相对的——（有条件的/特殊的/个性）（无条件的/普遍的/共性）

统一：

1、运动和静止相互依赖，互为存在的前提。

2、运动和静止相互渗透，相互贯通。“静中有动，动中有静”。

只承认运动，不承认静止——相对主义和诡辩论。如克拉底鲁、庄子。只承认静止，不承运动——形而上学的不变论。如芝诺的“飞矢不动”，“阿基里斯追不上龟”。

五、时间、空间是运动着的物质的存在形式

“世界”佛学中称过去、现在、未来为世，八方上下为界。“宇宙”中国古代“上下四方曰宇，往来古今为宙”。世界或宇宙是指具有时间和空间特征的一切事物的总和。

（一）时、空含义

1、时间：物质运动过程的持续性。时间的特点：—维性（不可逆性）。

2、空间：指运动着的物质的广延性。空间的特点：三维性

时间和空间合在一起：四维时空

马克思“时间是人类发展的空间” 社会的时间空间是可以相互转化的。社会时间：必要劳动时间（人类生存的空间）、剩余劳动时间（人类发展的空间），自由时间（个人发展的空间）（闲暇时间）

（二）时间、空间同物质运动不可分一方面，时、空离不开物质的运动。

1、时间是以物质在空间的运动来度量的。

2、空间是以物质在时间上的运动来度量的。另一方面，物质运动也离不开时间和空间。

1、物质运动总要经历时间。

2、物质运动总要占用空间。

（三）时、空的绝对性和相对性

1、时、空的绝对性是指时、空的客观实在性是不变的。

2、时、空的相对性是指时、空的具体特性是可变的。（被非欧几何学，相对论是两种现代科学所证实）（1）时、空具体特性随着物质形态的不同而不同。（2）时、空的具体特性随物质速度的变化而变化。

六、时、空的有限性和无限性

1、时、空的有限性指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有界。

2、时、空的无限性指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无界。证明办法：①科学材料 ②哲学推论

已知前提：①能量守恒定律 ②世界是相互联系和运动变化的。

3、有限和无限的关系：

（1）一方面，无限是由有限组成的，无数个有限组成无限。（2）另一方面，有限包含无限，无限通过有限表现出来。无限本身是个矛盾

杜林：矛盾=背理(时、空的无限是——

1、2、3、4、5到无穷大)康德：提出四对“二律背反”即矛盾。

七、物质运动的规律性

1、规律：物质运动过程本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。

2、规律的特点：客观性、可知性、普遍性、重复性等。康德“人为自然立法”。

八、世界物质统一性原理及意义宇宙全息统一论

原理：世界是按其固有规律在时间、空间中运动着的物质世界。意义：要求我们做到实事求是。

第四章人类意识

一、意识的起源

（一）意识是自然界长期发展的产物

在意识产生过程中，有三个决定性环节：

1、由一切事物所具有反映特性——低等生物的刺激感应性。

2、低等生物的刺激感应性——一般动物的感觉和心理。

3、一般动物的感觉和心理——人的意识。

（二）意识是社会的产物（劳动在意识产生过程中起决定作用）

1、劳动为意识产生提供了需要和可能。

2、劳动使猿脑变成人脑，为意识产生提供物质基础。

3、劳动使意识的物质外壳——语言得以产生和发展。

4、劳动丰富了意识的内容，提高了人的思维能力，促进了意识的发展。

（三）动物心理和人的意识的区别

1、动物心理以感性形式为主要特征，而人的意识以理性形式为主要特征。

2、动物心理没有语言也可以进行，人的意识离不开语言。

3、动物心理与人的意识具有不同的物质器官。

4、动物心理的反映对象只局限于客观外界，而的意识反映对象还包括人自身。

5、动物心理是动物的一种本能，人的意识是在实践中形成的，具有社会历史性。

二、意识的本质

（一）意识是人脑的机能

人脑之所以有意识的机能在于它是高度严密复杂的特殊的物质。从量上看，人脑重量比其它高等动物大。

从质上看，人脑的内部组织结构较其他动物脑更加复杂、完善、精细。

第一信号（实物）是人和动物共有的，第二信号（语言和文字）是人特有的。

（二）意识是客观世界的主观映象（列宁）意识体现了主客观的统一

1、意识的反映形式具有主观性，但反映内容是客观的。

2、个体意识的差别是主观的，但产生个体意识差别的根源是客观的。

3、意识反映对象可能是正确的，可能是错误的，无论正确与否，都能在客观世界中找到根据。

（三）意识与人工智能

1、人工智能是对人脑思维功能的模拟，其技术工具为电脑。结构模拟功能模拟

2、意识与人工智能的区别和联系区别：意识是有生命物质的高级运动形式，人工智能是无生命物质的低级运动形式；意识有社会性，人工智能只顾执行指令不顾后果；意识是积极主动的，具有能动的创造性，人工智能是机械的、呆板的。完全是按输入的程序工作。联系：二者都是以客观的物质过程为基础的，都遵循着某种共同的客观规律即信息的输入和输出规律。

人工智能不能完全代替人类意识，电脑不能取代人脑。

三、意识的能动作用

（一）意识的能动作用及其表现

意识能动作用指意识在实践基础上对客观世界的能动反映和能动改造。表现：

1、意识活动具有目的性和计划性；

2、意识活动具有主动创造性；

3、意识活动具有对人体生理活动的控制作用；

4、意识活动具有对客观世界的改造作用。列宁：“人的意识不仅能反映世界，而且能创造世界”。

（二）正确发挥意识的能动作用

1、必须正确理解，尊重客观规律和发挥意识能动作用关系。一方面尊重客观规律是发挥意识能动作用的前提；

另一方面发挥意识能动作用是认识和运用客观规律的必要条件。

2、必须积极参加社会实践，实践是实现意识能动作用的基本途径。

3、必须依赖一定的物质条件和物质手段。

第五章实践

一、实践及其基本特征实践是人以一定的手段，有目的的进行的能动的改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。（广义的实践）基本特征：

1、客观物质性

2、自觉能动性（能动创造性）

3、社会历史性

任何实践活动都具有社会性，个人实践活动也具有社会性。

二、实践的基本形式

基本形式：

1、变革自然的生产实践（最基本实践活动）

处理人和自然的关系。

2、处理和调整社会关系的实践。

处理人和人的关系，人在生产中发生的关系为生产关系，生产关系是其它一切社会关系的基础。

3、创造科学文化成果的精神生产实践。

精神生产指以生产精神文化产品为直接活动目的的实践。

主要包括：科学实验，文化教育和意识形态等方面的探索性和创造性活动。精神生产的特殊性：

1、精神生产的目的是精神产品；

（精神生产和物质生产一样也需要付出体力劳动）

2、精神生产具有特殊的创造性（如，服装设计师、医生）（创新是精神生产的生命）

3、精神生产具有个体性特征。

4、精神生产具有相对独立性。

三、实践的基本要素

（一）实践的主体和客体

1、主体：是从事实践活动和认识活动的人。

不是所有的人都是主体（婴儿、有实践活动能力，没有从事实践活动的人）主体的主体性：

1、能动性；

2、创造性[能动性的最高体现] 人作为主体的最本质属性

3、自主性[是能动性和创造性的前提]是人作为主体的前提。

主体的基本形态：

1、个体主体形态

2、集体主体形态

3、社会主体形态[主要指国家]

4、人类主体形态

2、客体：指人的实践活动和认识活动所指向的对象

客观物质世界是可能的客体，不一定是现实的客体。

客体属性：

1、客观性

2、对象性——客体的最本质属性

3、社会历史性

客体的基本类型：

1、自然客体（自然事物和现象）

天然和人工自然客体

2、社会客体（社会中人、社会组织、社会机构、社会关系）

3、精神客体（主观精神和客观精神）

3、主客体的关系

实践关系：改造与被改造关系。认识关系：反映与被反映关系。

相互作用：主体对客体的能动作用，客体对主体的制约作用。相互作用内容：主体客体化（主体对象化为客体），客体主体化（客体逐渐被主体占有）

（二）实践的目的、手段、结果

实践目的是实践主体对外部现实的某种需要或要求。实践手段是实践主体作用于客体的一切物质中介（工具）

实践结果是在外部世界中以客观形式实现了的主观目的（目的的现实化）

四、实践与世界的二重化

第六章世界的联系和发展

一、世界的普遍联系

（一）联系

1、含义：联系是指事物之间及事物诸要素之间相互影响、相互作用、相互制约。

2、联系与关系、相互作用关系是联系的内在表现相互作用是联系的外在表现联系是关系和相互作用的统一

3、联系和中介

联系是通过中介发生的中介：沟通事物联系的中间环节间接联系与直接联系都需要中介

中介：区别相互联系着的事物的分界线，联系的性质体现在中介上。

4、联系和差别

联系和差别不可分：联系是指不同事物之间有联系，联系以差别为前提。形而上学承认非此即彼，辩证法也承认亦此亦彼。

（二）联系的特点

1、客观性要求从事物客观的联系中考察事物，反对瞎联系。

2、普遍性（联系是普遍的）世界是一个普遍联系的统一整体。

事物之间和事物内部各要素之间都处于相互联系中。

要求我们用普遍联系的观点（全面的观点、整体性的观点）看问题。

3、条件性

与某一事物相联系的，对它的产生、存在、发展发生作用的各种要素的总和。

条件具有复杂性和可变性。

（三）普遍联系中的系统

1、系统指由一定数量的相互联系的因素所组成的统一整体。狭义：（最早系统论由贝塔朗菲创立，是关于数学和逻辑学的理论）老三论：系统论控制论信息论广义：一切以系统为研究对象为解决复杂系统问题而建立的科学理论都称为系统论。如，系统论控制论信息论，耗散结构理论、突变论、混沌学、协同论、超循环理论等。

2、系统的基本特征

（1）整体性——最本质特征

整体性：指系统中的诸要素作为一个相互联系的整体而起作用。两层含义： a、系统作为整体，它的性质和功能不是各个孤立要素性质和功能的简单相加（整体不等于各个孤立部分总和——亚士里多德的表述）。

b、处于系统中的要素，其性质和功能要受该系统整体的影响和制约。（2）结构性：结构是系统中诸要素相互联系（相互联系）的方式；

（3）层次性：层次是系统中整体与部分在依次隶属的关系中所形成的等级；（4）开放性：系统与周围环境的相互联系，相互作用。

二、世界的发展

联系引起了运动、变化和发展

（一）运动、变化、发展（性质相同、程度有别）区别：运动主要标志事物变动不居的动态过程变化是运动的深化，主要指运动的一般内容

发展是变化的高级形态，是指向前的变化（向前的量变和质变）

联系：运动引起变化，变化引起发展，变化、发展既是运动，又是运动的深化。

（二）运动的基本形式（低级——高级简单——复杂）

1、机械运动

2、物理运动（声、光、电、热、磁）各门具体科学的研究对象

3、化学运动

4、生物运动

5、社会运动

6、思维运动

关系：

1、各种运动形式之间是相互区别的，区别根据在于它们分别具有不同的物质基础和各别的特殊矛盾；

2、它们之间是相互联系的，低级运动形式是高级运动形式的基础；高级运动形式包含低级运动形式，但又不能归结为低级的。（“人是机器”，把高级运动形式归结为低级运动形式）

3、各种运动形式之间在一定条件下可以相互转化。转化过程中运动是守恒的，因为能量是守恒的。

（三）世界发展的方向性

1、方向：指不同运动形式之间过渡和转化的走向。（1）单一水平的转化：（同一级运动形式的转化）（2）下降的运动（3）上升的运动

2、上升性是世界发展的主导方向，（辩证理解）

（1）肯定世界发展的主导方向是上升的，并没有否定具体事物变化方向的多样性。恩格斯：“合力论”思想，各个方向合力是上升的。

（2）在现实发展过程中，上升不是单一的过程，它还伴有下降的过程。

（3）发展中的上升，不是直线的，而是曲折前进运动。

（四）世界是过程的集合体（恩格斯表达）

1、过程是事物的发展在时间的持续和空间上的延续。

2、内容：（1）具体事物的过程是有限的，整个世界的过程是无限的；

（2）前进的发展是世界总过程的主导方向；

（3）承认世界是过程的集合体，还是一成不变事物的集合体是辩证法和形而上学的根本分歧之一。

三、唯物辩证法是关于联系和发展的科学体系

（一）唯物辩证法和形而上学的对立

1、联系和孤立观点的对立。

2、发展和静止观点的对立

3、是否承认矛盾观点的对立（全面和片面观点的对立）（根本分歧）造成前两点的根源。

（二）唯物辩证法的规律和范畴——（最基本概念）

1、三大基本规律：质量互变、对立统

一、否定之否定

2、范畴：实体范畴（自己独立存在）、属性范畴、关系范畴如：（主体与客体）（列宁：认识自然现象之网的网上纽结）

3、唯物辩证法所讲范畴——（对立统一关系）

原因和结果必然和偶然形式和内容可能与现实现象与本质相对与绝对普遍与特殊

（三）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心

理由：

1、对立统一规律提示了普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力；

2、对立统一规律是贯穿唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索；

3、矛盾分析法是最根本的认识方法。

第七章唯物辩证法的基本规律

一、质量互变规律

（一）质、量、度

1、质：质就是——事物成为它自身并区别他事物的内在特殊性。注意：①质和事物的存在是直接同一的；

②事物的质是通过属性表现出来的；

属性是事物和他事物在相互联系，相互作用中表现出来的质（属性是质的外在表现）

本质属性发生变化事物就会发生变化 ③事物的质是多方面的事物不仅可以有多方面属性，也可以有多方面质

2、量：是事物的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量和形状表示的规定性。

量把同质的事物区别开来

注意①量同事物的存在不是直接同一的；

②事物的量是客观的（没有不和事物联系在一起的纯粹的量）③事物的量是多方面的④事物有外延的量和内涵的量

外延的量是对事物存在范围、规模的规定，是事物质的广度的标志，可用机械方法计算。

内含的量是对事物程度、等级的规定，是事物质的深度的标志，不能用机械方法计算。

认识顺序：先认识质，进而认识量。

区分事物的质是认识事物的基础，是认识量的前提。把握量是对质的深化和精确化

对质的研究称为定性研究对量的研究称为定量研究

3、度：指事物保持自己质的量的限度注意：①度是和事物的质相统一的限量

关节点（临界点）（上下限）

关节点和度（上下限的区间）的关系是边缘和整体的关系 ②度体现了质和量的统一 ③度是多方面的认识事物的度要求我们在实际工作掌握适度原则（最佳度）

（二）量变、质变及其辩证关系

1、量变、质变

量变：即事物量的变化，是事物数量的增减和场所的变更。是较小的不显著的变化,是在度的范围内的延续和渐进。

质变：即事物质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。是根本性的、显著性的突变，是原有度范围内的延续和渐进的中断。

2、两者的关系

二者的统一表现在：（1）量变是质变的必要准备

a、质变必须有一个量的积累过程

b、质变必须由量变来规定其性质和方向（2）质变是量变的必然结果（3）质变体现和巩固着量变的成果，同时又引起新的量变。

两种错误观点：

1、激变论：只承认质变，不承认量变

2、庸俗进化论：只承认量变，不承认质变

（三）质量互变规律的普遍性和特殊性

1、普遍性：这一规律普遍适用于整个物质世界两种表现：（1）物体总是因其空间大小与质量的不同而区分为不同质的物质层次。

（2）无论物质何种层次、何种运动形式的质的变化都是由相互对立着的量的变化引起的。

2、特殊性：体现在两个方面：（1）量变、质变形式的多样性

a、量变有两种基本形式：数量的增减；构成事物的成分在空间排列组合上的变化。

b、质变的两种基本形式：爆发式的飞跃（指事物内部的新质要素和旧质要素经过激烈的外部冲突使事物发生质变的形式，如炸药爆炸）非爆发式飞跃（指事物内部新质要素逐渐积累，旧质要素逐渐衰亡使事物发生质变的形式，如铁生锈）（2）量变、质变过程的复杂性

体现在：一方面，总的量变过程中有部分质变

a、阶段性部分质变 b、局部性部分质变

另一方面，质变过程中有量的扩张

（指质变过程中，新质要素在数量上大量增长和扩充）改良属于量变，改革属于部分质变

二、对立统一规律（矛盾规律）

（一）辩证矛盾

是指事物之间及其事物内部诸要素之间既对立又统一的关系，矛盾即是对立统一。

辩证矛盾和逻辑矛盾（自相矛盾）不是一回事。

（二）矛盾的同一性和斗争性（对立性）

1、矛盾的同一性：矛盾着的对立面之间内在的不可分割的联系，体现为对立面之间相互吸引的趋势。三种情形：（1）矛盾着的对立面之间相互依存，相对联结

（2）矛盾着的对立面之间相互渗透，相互包含（3）矛盾着的对立面之间相互贯通，相互转化

2、矛盾的斗争性：

矛盾着对立面之间相互排斥的性质，体现为对立面之间相互分离的趋势。

3、同一性和斗争性相互联结

一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立具体的同一（抽象的同一）

另一方面，斗争性也不能离开同一性。斗争是指一个矛盾统一体内部的斗争。

（三）矛盾是事物发展的动力（源泉）

1、内部矛盾、外部矛盾及其作用

内部矛盾：事物内部诸要素之间既对立又统一的关系，是事物发展的内因。外部矛盾：事物之间既对立又统一关系，是事物发展的外因。内因是事物发展的根据；外因是事物发展的条件；外因通过内因起作用。内因是事物发展的根本动力。（任何事物的运动是自己在运动，但不是孤立运动）

2、矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用

（1）同一性的作用：a、矛盾同一性使矛盾双方能在相互依存中得到发展。

b、矛盾同一性使矛盾双方能够互相利用，互相吸收有利于自身因素得到发展。

c、矛盾同一性决定事物发展的基本趋势，是向自己的对立面转化。

（2）斗争性的作用：a、在事物量变过程中，斗争推动矛盾双方力量对比的变化，为质变作准备；

b、在事物质变过程中，斗争突破了事物存在的限度，促进矛盾的转化，实现了事物的质变。

（事物量变是由斗争引起的，事物质变也是由斗争推动的，但斗争不就是发展，只有新事物反对旧事物的斗争才能促进事物的发展）

（3）矛盾同一性和斗争性相结合，构成事物的运动二者的结合体现了相对与绝对的关系

矛盾同一性的相对性主要是指它的有条件性，矛盾斗争性的绝对性主要是指它的无条件性。（无条件不是不需要条件，而是它既受条件限制，又能打破这种条件限制）

（四）矛盾的普遍性和特殊性

1、普遍性即矛盾的共性和绝对性两层意思：（1）矛盾存在于一切事物之中（事事有矛盾，矛盾无处不在）

（2）每一事物在其发展过程中自始至终存在矛盾（时时有矛盾，矛盾无时不有）

2、特殊性：矛盾的个性和相对性

指具体事物矛盾的性质、地位以及矛盾解决的具体形式各有其特点。（1）矛盾性质的特殊性：

从矛盾性质方面分析可分为根本矛盾和非根本矛盾。

根本矛盾：贯穿事物发展过程始终并规定事物性质的矛盾。

非根本矛盾：不一不定贯穿事物发展过程始终并不规定事物性质的矛盾。（2）矛盾地位的特殊性

从矛盾地位来分析矛盾可分为主要矛盾和非主要矛盾；每一矛盾可分为矛盾的主要方面和非主要方面。

主要矛盾：在许多矛盾处支配地位，起决定作用的矛盾。

非主要矛盾：在许多矛盾中处于从属地位，不起决定作用的矛盾。矛盾的主要方面：在某一矛盾中处支配地位、起主导作用的方面。

矛盾的非主要方面：在某一矛盾中处于从属地位、不起主导作用的方面。事物的性质由矛盾的主要方面决定。

这一原理要求我们做到“两点论”和“重点论”的统一。

“一点论”和“均衡论”是错误的。

（3）矛盾解决形式的特殊性 a、矛盾的一方克服战胜另一方面

b、矛盾双方同归于尽，为新的对立双方所代替（奴隶主与奴隶——地主和农民——资产阶级与工人阶级）

c、矛盾双方形成一个适当形式，长期共存（婆媳、共产党与参政党）d、矛盾双方相互渗透，在一定条件下融合为一个新事物（城乡之间）矛盾的特殊性原理要求做到具体问题具体分析（马克思主义活的灵魂）

3、二者关系及其意义

a、矛盾的普遍性和特殊性是共性与个性、一般和个别、绝对和相对的关系。（1）二者相互区别（共性不是个性，二者相互区别）（2）二者相互联系（任何个性从属于共性）（任何个别都是一般（√））（3）在一定条件相互转化

（前一阶段特殊，后一阶段普遍，反之亦然）b、（1）这一关系原理也就是共性和个性、绝对和相对的关系，是事物矛盾问题的精髓。

（2）这一关系原理是我们党把马克思主义普遍原理同中国具体实际相结合思想的哲学基础，是建设有中国特色社会主义的哲学依据。

（3）这一原理既是客观事物本身的辩证法，又是指导人们正确认识的科学方法。

三、否定之否定规律

（一）肯定和否定及其关系

1、肯定和否定

肯定是事物中维持其存在的方面（遗传）否定是事物中促使其灭亡的方面（变异）（方面、因素、阶段三种意义上使用）

2、二者关系

a、二者是相互对立的b、二者相互包含的（特别是事物发展过程中）c、二者在一定条件下相互转化

（在一定意义上，肯定就是否定，否定就是肯定）

（二）辩证的否定

1、辩证的否定是事物的自我否定

（因为否定的根本原因是事物的内部矛盾，是事物内部所包含的肯定和否定的两方面又统一又斗争的结果）

2、辩证的否定是（事物）联系的环节和发展的环节

3、辩证的否是扬弃

既否定又肯定（既克服又保留）

（三）形而上学的否定观（形而上学不承认矛盾）

1、认为否定是外在否定（抛弃）（自杀）

2、否定就是否定一切，肯定就是肯定一切（把肯定和否定对立起来）

（四）否定之否定是整个事物发展的核心（恩格斯）

事物经过两次否定、三个阶段即肯定——否定——否定之否定，事物的发展才能充分显现。因为经过一次否定，尽管保留了被否定事物中的积极因素，但第一次否定之后出现的事物与肯定阶段的事物所形成的对立双方都有一定片面性，只有经过再一次否定，才能克服这种片面性，达到两者的对立统一。

（五）否定之否定规律体现了事物发展是前进性和曲折性的统一

1、事物发展的总趋势是前进的在由辩证否定组成的发展过程中，每一次否定都是一次扬弃，每一次否定都产生新东西，把事物推向更高的发展阶段（黑格尔把这过程称为“滚雪球”）

2、事物发展的道路是曲折的①在事物发展过程中，经过两次否定，三个阶段，就表现为一个周期（周期本身就体现的曲折性）

②从旧事物内部发展起来的否定因素不可避免要受到代表旧事物肯定方面的压制、排斥，二者的斗争有起有伏，体现出曲折性。

③在特定条件下，新生事物可能失败，出现暂时的倒退。

（六）否定之否定规律的普遍性和特殊性

普遍性：否定之否定规律普遍适用于整个物质世界。特殊性：否定之否定规律的表现形式是具体的特殊的。

1、否定性质不同

2、否定程度不同

3、否定过程不同（周期）

第八章唯物辩证法的基本范畴

一、原因和结果

（一）含义：

1、原因：引起某种现象的现象;结果：某种被引起的现象。

2、因果联系的两个特点（1）前因后果

（2）引起和被引起的必然联系

3、因果联系的客观普遍性

（1）因果联系是客观的。承认因果联系的客观性就是坚持了唯物主义决定论原则。（决定论是承认客观世界中存在规律性，必然性和因果联系性的理论）

休谟：“因果联系是一种心理习惯”。

（2）一切事物和现象都受因果联系的制约（客观唯心主义是伪决定论）

（二）原因和结果的辩证关系

1、对立：在确定的场合中，原因和结果是相互区别的2、统一：二者相互依赖，二者相互包含

3、在一定条件下，二者相互转化。转化有两种情况：（1）在不同关系中，二者相互转化。（2）两个现象相互作用，互为因果。（控制论中反馈原理）

4、因果联系是复杂的表现：（1）一因多果（2）同因异果（3）一果多因（4）同果异因（5）多因多果（复合因果）

（三）方法论意义两种方法（认识事物）：

1、溯因（马克思称为“从后思考”）

2、预见

二、必然（性）和偶然（性）

（这一对范畴揭示了事物发生、发展、灭亡的过程）

（一）含义：

必然（性）事物发展中合乎规律的，一定要经过发生的，不可避免的，确定的趋势。（种瓜得瓜，种豆得豆）偶然（性）：事物发展中可以出现，可以不出现，可以这样出现，可以那样出现的不确定的趋势。

（二）二者关系：二者对立又统一

对立表现在：

1、二者产生的原因不同。必然（性）产生于事物内部的要本矛盾偶然（性）产生于内部的非根本矛盾和外在条件。

2、二者的地位和作用不同

必然（性）居支配地位，起决定作用。

偶然（性）居从属地位，起影响（加速或延缓）作用。

3、二者存在形式不同。必然具有稳定性、确定性。偶然具有不稳定性、不确定性。

统一表现在：

1、二者相互依赖，相互渗透。

一方面，必然存在于偶然之中，必然总是通过大量偶然表现出来。偶然是必然的表现形式和补充。

另一方面，偶然体现并受制于必然，偶然的背后总是隐藏着必然，必然是偶然的支配力量。

2、二者在一定条件下相互转化

（1）在不同的关系中，二者发生转化。（2）随事物发展二者发生转化。

（三）方法论意义

1、这一关系要求我们反对机械决定论和唯心主义非决定论，坚持辩证决定论。三种情况：（1）必然占主导地位（机械决定论——动力学规律）

（2）偶然占主导地位——统计学规律

（3）既必然又偶然——混沌学（确定性系统内部有随机性——非线性规律）

2、二者关系要求我们在实际工作中首先要立足必然。

3、二者关系要求我们也不要忽视偶然性，要善于利用有利的偶然因素（机遇）。

“偶然性是科学的敌人”。

三、内容和形式

（一）含义

内容：是构成事物的一切内在要素的总和，是事物存在的基础。形式：把内容诸要素结合起来的结构或表现内容的方式。形式使事物可能变现实。

事物的形式可分两种：

1、外在形式

2、内在形式

（二）二者的关系二者既对立又统一。

对立：

1、在确定的关系上，内容和形式存在严格的区别。

2、内容是比较活跃易变的，形式是相对稳定的。统一：

1、二者相互依赖。

2、二者相互作用。

一方面，内容决定形式。另一方面，形式反作用内容。

3、内容和形式在一定条件下相互转化。

4、内容和形式的关系是复杂的，有四种情况：（1）同一内容可以采取多种形式。（2）同一形式可以容纳不同内容。（3）新内容可以利用旧形式。（4）旧内容可以采取新形式。

（形式是为内容服务的）

（三）方法论意义

1、任何事物都是内容和形式的统一，要求我们从两方面认识事物。

2、内容是起决定作用的，要求在实际工作中首先注重事物内容。（反对过分夸大形式作用的形式主义）

3、形式对内容有反作用，要求我们在实际工作中也不要忽视形式。（反对只重内容，不重形式的形式虚无主义）

四、可能与现实

（一）含义

1、可能性：包含在现实事物之中的，预示事物发展前途的种种趋势，是潜在的，尚未实现的东西。注意区分几种情况：

（1）区分可能性与不可能性。（区别在于有没有产生的客观根据）

（2）区分现实可能性和抽象可能性（未来可能）（区别在于在现实中有没有产生的客观根据）（3）区分两种相反的可能性。（争取好的可能，防止坏的可能）（4）对现实可能性作量的分析

（概率）或然率：对可能性大小的测定。

2、现实性是包含内在根据的合乎必然性的存在，是相互联系、变化发展着的客观事物和现象的综合。注意：（1）要把握现实性的整体性质。

（2）要注重现实性和必然性的内在联系。

（凡是合理的，就是现实的；凡是现实的，都是合理的——黑格尔）（把“现存”和“现实”区别开。）

（二）二者的关系对立统一。

1、对立：现实作为现在的客观实在，它着眼于现在，可能作为事物潜在的趋势，它着眼于未来。

2、统一：（1）二者相互依赖。（2）二者在一定条件下相互转化。（永无止境）

（三）方法论意义

1、可能不等于现实，要求我们一切工作都应从现实出发。

2、可能向现实转化需要一定条件，要求我们在掌握客观条件基础上，充分发挥主观能动性。（康德：“在学会游泳之前，切勿下水”。）

3、可能向现实转化有一个过程，要求我们从量的方面进一步分析二者的关系。

五、本质与现象

（一）含义

1、本质：事物的根本性质，是组成事物的各基本要素的内在联系。现象：事物的表面特征及这些表面特征之间的外部联系，是事物本质的外在表现。

2、表现本质的现象分为：真象和假象。真象是从正面直接表现本质的现象。假象是从反面歪曲表现本质的现象。

（真象是本质的表现，假象也是本质的表现）

3、假象也是一种客观现象，错觉是主观范畴。

（二）二者的关系对立统一。

1、对立：（1）外部联系和内部联系的差别。

（2）个别和一般的差别。

（现象是具体的、丰富的，本质是抽象的、单纯的。）（3）变化性和稳定性的差别。

2、统一：（1）一方面，本质是现象的根据，本质决定现象

（2）另一方面，现象表现本质，现象是本质的外部表现形式。

（康德：自在之物（本质）不可知）

（三）方法论意义

它为我们认识事物提供了透过现象把握本质的科学方法。

第九章认识的本质和基础

一、唯物主义反映论和唯心主义先验论（两种根本对立的认识路线）

一切唯物主义（除庸俗唯物主义外）都坚持从物到感觉和思想的路线，都认为认识是人脑对客观世界的反映，都是反映论。一切唯心主义都坚持从思想和感觉到物的路线，都认为认识来自精神本质，都是先验论。

（孔子：人生而知之）

二、可知论及其对不可知论的批判 △实践是对不可知论最有力的驳斥

1、实践能够检验人们的认识是否与客观对象相一致。

2、实践能够不断创造出认识工具，克服人感观的局限性，提高感知能力。

3、实践能够不断提高人的思维能力，使人不仅能认识事物现象，而且能认识事物本质。

三、两种不同的反映论——直观反映论与能动反映论

1、直观反映论：主体被动接受客体的作用，看不到人的主观能动性。洛克：“白板论”；拉美拉利：“脑髓——银幕”说；狄德罗：“钢琴键盘”说费尔巴哈：“感性直观” 两个缺点

（1）缺乏实践观点（2）缺乏辩证法

2、能动反映论两个特点：

（1）把科学的实践观引入认识论，正确地阐明了认识的本质是主体通过实践对客体的能动反映。

（2）把辩证法应用于反映论，科学地说明了认识是一个充满矛盾的辩证过程。

四、认识的本质

认识是在实践基础上主体对客体能动的反映有两个特点：

1、模写性（选择、建构）

认识以客观事物为原型的（反映的内容是客观的）

2、创造性（建构出理想的思维客体）

五、反映的基本内容（人和世界关系的重要方面）

1、反映包括对世界的物的尺度（事物的规律和本质）的反映

2、反映也包括对人的尺度的反映。

3、反映还包括对人的尺度如何运用到物的尺度上的反映。

六、实践在认识中的基础地位

（一）实践和认识的区别

1、实践和认识的方式不同。认识是主体反映客体的活动，实践是主体改造客体的活动。

2、实践和认识的任务、目的不同。认识的任务是认识事物本质，目的是指导实践，实践的目的是改造世界，改造世界目的是实现物对人的价值。

3、实践和认识的方向不同。认识是一种输入活动，是客观见之于主观的活动，是物质变精神的活动，实践是一种输出活动，是主观见之于客观的活动，是精神变物质的过程。

（二）实践对认识的决定作用（实践是认识的基础）体现在：

1、实践是认识的来源。（实践出真知）

（直接经验是源，间接经验是流。）实践第一与物质第一不矛盾

2、实践是认识发展的动力。

（在实践中积累经验，使认识不断发展；在实践中创造认识工具，使认识不断发展）

需要和利益是人们实践活动的原动力。（马克思：人们为之奋斗的一切都同利益有关）

3、实践是检验认识真理性的唯一标准。（狼桃的故事）

4、实践是认识的最终目的。

第十章认识的辩证认识过程

一、由感性认识到理性认识

（一）感性认识、理性认识及关系

1、感性认识：是人们在实践中通过感官直接获得的，关于事物现象的认识。特点：直接性、形象性；形式：感觉、知觉、表象感觉：人脑对客观事物个别属性的反映。

知觉：人脑对客观事物的整体反映，知觉是感觉的集合。表象：人脑对过去感觉和知觉的回忆，是曾经作用于感官的客观事物形象的再现。

2、理性认识：是人们借助抽象思维对感性认识材料抽象和概括而形成的，关于事物本质的认识。

特点：间接性、抽象性；形式：概念、判断、推理概念是同类事物的共同本质属性在人的思维中的反映；判断是对事物之间的联系和关系的反映，是对事物是什么、是否有某种属性的断定；推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。

概念是理性认识的细胞。

3、二者关系：对立统一关系统一表现：（1）理性认识依赖于感性认识

（感性认识是理性认识的基础）

从认识顺序上说：感性认识——理性认识从认识内容上说：现象——本质（2）感性认识有待深化发展到理性认识（由认识的任务和目的决定）（3）感性认识和理性认识相互渗透

一方面，感性认识中有理性认识的成分。感性认识要用概念等理性形式来表达，并在理性认识的参与下进行。人的感性与其他动物的感性的区别在于人的感性是理性指导下的感性。（理性制约感性的方向、广度、深度）波普：“理论先于观察”

另一方面，理性认识中有感性认识的成分。理性认识是从感性认识中抽象出来，以感性认识为基础，理性认识要用语言符号为表达方式。（4）二者统一的基础是实践

（5）割裂感性认识和理性认识关系两种错误观点 A、唯理论：唯心主义唯理论（法国笛卡尔）

唯物主义唯理论（荷兰斯宾诺莎）

（片面强调理性认识重要性，忽视感性认识）

B、经验论：唯心主义先验论（英国贝克莱）

唯物主义经验论（英国洛克）

（片面强调感性认识重要性，忽视理性认识）

（二）从感性认识上升到理性认识的条件

1、要掌握十分可靠的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。

2、必须经过思考作用，将感性材料进行加工制作。

（理性认识方法和非理性认识方法共同作用）

（三）理性认识的深化——知性和理性知性思维辩证思维形式逻辑辩证逻辑（不矛盾律）（矛盾律）知性：撇开事物的总体联系而孤立地静止地考察事物某一方面的思维阶段，无矛盾的思维方式是知性思维的主要特点。理性：从事物的诸联系方面的对立统一中考察事物的思维阶段，是对联系发展的事物的整体认识。

矛盾的思维方式是理性思维的主要特点。二者关系：

知性是理性的基础，又有待发展到理性。理性高于知性，又包含知性于自身之中。

二、由理性认识到实践

（一）必要性和重要性

1、是理性认识本身发展的要求

2、是实践本身的要求

（二）实践理念（实践理性）：是人们在现实的实践活动之前事先建构起来的关于实践的过程及结果的观念模型或理想蓝图。它以一定的理性认识为依据，以实践主体的目的性要求为核心，以实践的目标、计划、方案等为形式。

（三）由理性认识到实践的前提条件和途径

1、前提条件：（1）理性认识必须是正确的（2）从实际出发，把理论同具体实践相结合。

（3）把客观事物尺度同人的需要尺度相结合，形成实践理念。（4）理论要为群众所掌握。

2、途径：实际的改造世界的实践活动

三、认识辩证运动的全过程

（一）认识辩证过程的合规律性和合目的性（反映的基本内容）

（二）非理性在认识辩证过程中的作用。

1、理性与非理性

理性：由广义和狭义之分

广义：包括理性认识和感性认识狭义：单指理性认识

非理性相对的是广义的理性

非理性：指人的情感、意志以及潜意识、信念、习惯等心理现象，也提直觉、灵感、想象、猜测、顿悟等认识方法。知——理性，情、意——非理性

二者的区别：a、理性思维的根本特征是逻辑性；非理性思维的根本特征是非逻辑性（思维具有跳跃性）

b、理性思维以语言为思维工具；非理性思维则借助于生动的形象或图像具体的情境展示思维活动。

c、理性思维是一种自觉的、有意识的活动；非理性思维是一种非自觉的、无意识活动。

二者的联系：理性以非理性为动力和目的；非理性以理性为指导。

2、非理性在认识中的作用 a、非理性对认识具有激活和驱动作用。b、非理性在认识过程中具有参照作用。（对认识对象的情感选择）

c、非理性对认识具有双向调节作用。（调节思维定势）

d、非理性有助于在认识过程中对善和美的追求。

（三）认识运动的反复性和无限性

1、认识的反复性：因为人的认识要受许多条件的限制 a、受客体及发展程度的限制

b、受社会历史条件和科技条件的限制 c、受主体自身状况的限制

2、认识的无限性：客观世界及其发展是无限的，实践发展也是无限的3、认识的总规律：认识——实践——再实践——再认识这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环内容都比较地进入到高一级的程度。（形式在循环，内容上在发展）

4、认识运动过程原理与党的群众路线

一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去（两次飞跃，一个周期，认识不断循环）

认识运动过程原理是党的群众路线的理论基础；党的群众路线是认识运动过程原理在具体工作中的运用。

二者统一的基础是实践，群众是实践的主体，也是认识的主体。从群众中来相当于从实践到认识（从人民群众的实践中获得认识）到群众中去相当于从认识到实践（从群众中集中起来的认识去指导人民群众的实践）

第十一章思维方法

一、思维方法的本质和功能

（一）方法和思维方法

1、方法：是指为了完成特定任务所采用的一定手段和办法。

2、思维方法是理性认识的方法

思维方法：科学思维方法——个别科学思维方法（一门科学）

一般科学思维方法（几门科学同时适用）

哲学思维方法——知性思维方法

理性（辩证）思维方法

“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”

——马克思[个别科学思维方法]

（二）思维方法的本质特征

1、思维方法本质是主体化了的客观事物的规律，是在客观规律基础上，依据主体需要而形成的思维规则工具和手段。

2、特征：（1）客观性。

其客观性于：a、任何思维方法都有其客观原型——事物之间关系及客观规律

b、实践活动方式的客观性

主观辩证法——实践辩证法——客观辩证法(人们在实践活动中向客观世界学习方法)（列宁）思维的“逻辑的格”，归根到底来自人们亿万次重复的实践活动的“行为的式”

（2）主观性。思维方法是对认识到的客观规律的创造性运用。

（三）思维方法的功能

1、思维方法决定人的思维指向和思维侧重点。

2、思维方法具有对信息选择，组织和解释功能。

3、思维方法不同直接影响人们思维活动的结果。

二、形式逻辑与辩证逻辑

（一）逻辑

三种含义：

1、客观事物的规律性

2、科学的抽象思维

3、以人的思维为对象的逻辑学

（二）二者区别与联系

区别：

1、形式逻辑（知性）是以固定（相对静止）范畴建立起来的思维科学。辩证逻辑（理性）是以变动范畴建立起来的思维科学.2、二者都研究概念、判断、推理等思维形式，但研究方式大不相同。形式逻辑只从形式方面研究，辩证逻辑则从内容和形式的统一中研究。联系：辩证逻辑包括形式逻辑，但不能归结为形式逻辑；辩证逻辑既肯定形式逻辑又高于形式逻辑。

三、辩证法、认识论、逻辑（方法论）学三者一致的思想

都属于主观辩证法，都来自实践辩证法，都是对客观辩证法的反映。

1、辩证法和认识论是一致的。

（1）辩证法提示了认识对象的基本特点（联系发展着的）（2）辩证法贯穿于认识全过程。（3）辩证法思想的正确性，只有用人类认识发展的历史才能证明。

2、辩证法和逻辑学是一致的。

（1）辩证法所提示的规律和范畴就是逻辑的规律和范畴。（2）辩证法本身就是科学的逻辑体系。

（3）只有把辩证法应用于逻辑学才有意义。

3、认识论和逻辑学是一致的。（1）认识论包括逻辑学

（2）逻辑学是关于认识的学说

四、辩证思维的基本方法

（一）归纳和演绎

归纳：是从个别到一般的思维方法

归纳的类型：

1、完全归纳法（结论一定正确）

2、简单枚举法（不完全归纳法）（结论不一定正确）（经常应用）

演绎：从一般到个别的思维方法

客观根据：客观事物之间的一般和个别关系二者关系：

归纳是演绎的基础；演绎是归纳的指导

（1）演绎规定着归纳的目的和方向

（2）归纳得出的一般结论是否与个别事实之间有必然联系需要演绎的帮助。归纳主义和演绎主义（片面扩大一方重要性）

（二）分析和综合分析：是在思维中把对象整体分解为不同的部分以便逐个加以研究的思维方法（具体——抽象）综合：是在思维中把分解开来的不同部分再组合为一个统一整体加以研究的思维方法（抽象——具体）

客观根据：客观事物之间的整体和部分的关系二者关系：

分析是综合的基础综合是分析的指导

（1）主体在分析之前对客观对象总要有个整体观念

（2）在分析事物某一部分时必须注意它在整体中的地位以及它同整体中其他部分的联系。

（三）从抽象到具体

抽象：指在思维中对客观事物某一方面本质的概括具体：指许多规定的综合。

具体有两种：感性具体和理性具体（感情具体：表象中的具体）理性具体：思维中的具体

完整的认识过程：感性具体（现象）——抽象——理性具体（本质）

（四）逻辑的和历史的相一致

历史的（东西）有两层意思：①客观事物自身发展的历史过程

②人类对客观事物认识发展的历史过程

逻辑的（东西）：指历史的东西在理论思维中的再现二者的一致表现在两个方面：①逻辑的东西和客观事物实际历史进程相一致

（历史从哪开始，逻辑就从哪开始）

②逻辑的东西和人类认识发展的历史相一致

二者的一致不是绝对的等同

二者的差别表现在：①逻辑的东西是“修正过”的历史的东西修正有两种形式： a、逻辑是按历史规律修正过的历史的东西

b、逻辑的东西有其相对独立性

（逻辑为了追随历史规律，不必要完全再现历史过程）②逻辑方法和历史方法的差别

第十二章真理和价值

一、真理

（一）真理及其客观性

1、真理是人们对客观事物本质及规律的正确反映，它标志着主观同客观相符合。

2、真理是客观的理由：（1）任何真理都包含着不以人的意志为转移的客观内容（真理反映的内容是客观的，真理的形式是主观的）（真理不等于客观事物，客观事物本身没有真假之分）（2）检验真理的标准——实践是客观的（对同一对象的正确认识只有一个，真理是一元的）真理没有阶级性（真理面前人人平等）自然科学没有阶级性、社会科学有阶级性

（二）真理和谬误的关系

1、谬误是人们对客观事物本质及规律的歪曲反映。

2、二者关系：对立统一二者统一表现：（1）二者相比较而存在，相斗争而发展

（2）二者在一定条件下相互转化

一方面，真理向谬误转化有三种情况：

a、真理是具体的，有其适用条件和范围超出这个范围和条件，真理会变谬误。（真理具有具体性）

b、真理是全面的，如果把一个方面抽取出来片面夸大，真理就会变谬误。（真理有全面性）

c、真理是历史的（真理是一个过程），如果不顾历史条件把真理变成教条，真理就地变成谬误。（真理有历史性）

另一方面，谬误向真理转化有三种情况：

a、既然超出一定条件和范围，真理会变谬误，那么恢复原来条件和范围，谬误就会变真理。b、错误是正确的先导，失败是成功之母。（成功是成功最好的条件）c、在批判谬误中发现真理。

（三）实践是检验认识真理性的唯一标准

（①圣人之言②实用主义真理观（有用就是真理）③多数人的意志④清楚明白）（主观真理论是多元的）

理由：这是由真理的本性和实践的特点决定的。

首先，从真理的本性看，真理对客观事物本质和规律的正确反映，它标志主观与客观相符合。真理的这一本性要求必须把主、客观联系起来加以比较对照，看二者是否相符合。其次，从实践特点看，实践是主观见之于客观的物质活动，是连结主客观的桥梁，具有直接现实性的特点。

正是这一特点，才使实践能够满足真理本性的要求，成为检验标准。

（四）逻辑证明在实践检验中的作用（辅助手段）

1、逻辑证明是运用已知的正确概念和判断，通过推理，从理论上证明另一判断正确性的逻辑方法。

2、重要作用：（1）逻辑证明给实践提供理论指导，使实践经验由特殊提高到普遍。

（2）有些理论要靠逻辑思维来证明（复杂公理、定律）

（3）逻辑思维给实践以理论根据。

（五）实践标准的确定性和不确定性

（绝对性）（相对性）

1、确定性：（1）实践是检验真理的唯一标准，此外再无其他标准

（2）无限发展着的实践最终一定能检验认识的真理性。

2、不确定：（1）具体实践不可能对现有的一切认识都能作出确定检验

（2）在一定条件下，经实践检验的真理，只具有近似的正确性，还需接受新的实践检验。

（六）绝对真理和相对真理（真理的绝对性和相对性）

（同一个真理的两种不同属性）

1、绝对性：（1）真理是客观的，这一点是绝对的，无条件的。

（2）真理是可知的2、相对性：（1）从广度看，任何真理都是对世界一部分的正确认识，认识有待扩展。

（2）从深度看，任何真理都是对事物的一定程度的正确认识，认识有待深化。

3、二者的关系：对立统一统一：（1）二者相互渗透，相互包含。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。任何相对真理之中都包含绝对真理的因素。另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对通过相对表现出来。无数个相对真理总和构成绝对真理。

（2）二者在一定条件下相互转化。这里转化主要指真理是一个过程。它总是处于由相对真理向绝对真理转化过程中。（既要坚持，又要发展）——对待真理的科学态度绝对主义和相对主义割裂的二者的辩证关系。

二、价值

（一）价值及特征

1、定义：价值是在实践的基础上发生和发展起来的，客体以自身属性满足主体需要和主体需要被客体满足的效益关系。（物是否有用）

2、基本特征：（1）客观性

a、价值有其产生的客观物质基础——客体的固有属性 b、主体需要具有客观性

（因为主体需要总是为社会实践特别是物质生产水平制约）（2）主体性

a、在价值关系，不是人趋近物，而是物趋近人，人是价值关系的中心。价值的相对性： ▲同一客体对不同主体有不同的价值关系。▲同一客体对同一主体有多方面的价值关系。▲价值还是有因主体变化而变化的时效性。b、在价值关系中，主体具有创造性。

（二）价值评价（价值认识）及评价标准

1、价值评价：主体对客体是否具有满足自身需要的属性所作的肯定或否定的判断。

2、评价标准：实践

实践检验一种价值认识是否真理，需做到：

（1）对客体的属性有个正确认识（2）对主体需要有个正确认识

正确认识主体需要，处理好三种关系： ☆正确处理真实客观需要同虚假需要关系 ☆正确处理个体、集体、社会需要的关系 ☆正确处理长远需要与眼前需要的关系

三、真理和价值关系

1、区别表现在：（1）真理侧重于客体性

价值侧重于主体性

（2）真理是人的活动的前提条件

价值是人的活动的目的（3）真理是一元的价值是多元的2、联系表现在：（1）真理和价值互为条件，互相包含，互相过渡。

（2）真理和价值统一的基础是实践（3）真理和价值的检验标准是实践

四、真、善、美

真：获得真理，达到真理这样一种境界善：人的各方面需要得到满足的实际价值

美：在真善基础上达到的更高境界（真善的统一）

第十三章人类社会

一、人类社会及其产生

1、人类社会：指在物质生产基础上相互交往，共同活动形成的各种关系的有机整体。

2、劳动在人类社会产生中的作用

（1）劳动创造了生产工具并通过制造工具使猿手变成人手，猿脑变人脑。（2）劳动推动了语言的产生，促进人的意识的形成和发展。（3）劳动建立了人的社会联系，把猿群改造为人类社会。

二、人类社会和自然界的区别

1、二者的存在方式不同

自然界中的一切都是无意识的发生的。

人类社会则是以有意识、有目的劳动（即劳动）为基础。

2、二者的延续方式不同

动物的延续是通过性遗传实现。

人类社会的延续是通过积累起的遗传（社会继承）实现的3、二者的运动规律不同自然界遵循自然规律，人类社会除了遵循自然规律外，还有自身的社会规律。社会规律是通过有意识，有目的活动实现的。

三、人类社会是一个“自然历史过程”（列宁）

含义：

1、人类社会同自然界一样，在本质上是客观的，物质的。

2、人类社会同自然界一样，由其内部矛盾所推动，是运动变化、化展着的。

3、人类社会同自然界一样，具有不以人的意志为转移的客观规律。

四、历史观的基本问题——社会存在与社会意识的关系问题

1、社会存在：社会生活的物质方面，主要包括地理环境，人口因素和物质资料生产方式（最主要）

2、社会意识：社会生活的精神方面，主要包括社会心理和社会意识形式两个层次。

社会意识在本质上是对社会存在的反映。

3、二者关系：社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。

（经济属于社会存在、政治思想属于社会意识）

五、旧的历史观的缺陷

1、它至多考察了人们历史活动的思想动机，而没有考察产生这些思想动机的物质原因。

2、它把历史看作是少数英雄人物创造的，否认人民群众是历史的创造者。

六、社会生活在本质上是实践的理解：

1、实践是人类社会产生和人类社会关系的形成的基础

2、实践是人类社会特有的存在方式

3、实践构成了社会生活基本领域

4、实践构成了社会发展的动力之源

七、社会规律的客观性与人的自觉活动二者是统一的1、后人活动受前人活动的制约，前人活动是制约后人活动的客观条件。

2、个人活动受他人活动的制约，他人活动是制约个人活动的客观条件。

3、人自身的既往活动作为客观条件制约着现在和将来的活动。

八、社会物质生活条件及其作用

（一）地理环境及其作用

1、地理环境：指与人类所处位置相联系的各种自然条件的总和。

2、作用：（1）它是社会存在和发展永恒的，必要的物质前提

一方面，它是人类生存活动的场所；另一方面，它为人类提供物资料和能量。

（2）它通过社会生产影响社会发展的速度，对社会发展起加速或延续作用。

“地理环境决定论”是错的。

（二）人口因素及其作用

1、人口因素：指从事生产和自我生产的人们的总和。包括：人口数量、质量、分布、构成以及发展变化规律等。

2、作用：（1）它是社会存在和发展的基本前提和必要条件。

（2）它对社会发展只起加速或延续作用不起决定作用。

相反，它要受物质生产状况的决定。

（三）物质资料生产方式及其作用

1、生产方式：指一定社会从事物质资料生产的样式，是生产力和生产关系的统一。

2、对社会发展起决定作用。

（1）它是社会存在发展的基础，是社会机体的物质承担方式。（2）它决定着社会的结构，性质及其面貌。

（3）它的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。

九、社会交往及其在社会发展中的作用。

（一）交往含义

交往指人与人之间发生的一切相互作用的活动或关系

（二）特征

1、互为主客体性

2、自觉能动性

3、中介性（物质和精神）

4、客观性

5、社会历史性

（三）交往的分类

1、按中介分：物质交往和精神交往

2、按领域分：政治交往、经济交往、思想文化交往

（四）交往的作用

1、交往促进生产力发展

2、交往构建着人们的社会关系

3、交往是科学文化继承发展的重要途径

4、交往有利于自身的发展

第十四章社会基本矛盾

一、生产力和生产关系的矛盾

（一）生产力

1、含义：也叫物质生产力，指人们在生产中形成的解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类改造自然，使其适应社会需要的客观物质力量。（人们改造自然的能力）

2、构成：实体性要素和渗透性要素（智能性要素）

实体性要素：劳动资料、劳动对象、劳动者——最重要的、首要因素。劳动资料（其中，生产工具标志生产力水平）劳动对象：自然物和原料

劳动资料和劳动对象合在一起称为生产资料

劳动者：有劳动技能、从事劳动的人。劳动者是人，但不是所有人都是劳动者。渗透性要素：科学技术

3、科学技术是第一生产力（现代）

（1）在现代生产力系统中，科学技术起第一位的变革作用生产力=（劳动资料+劳动对象+劳动者）╳科技

（2）科学、技术、生产的一体化，使现代科技日益成为生产的先导（3）科学技术在经济增长中的作用越来越大

（4）科技水平是一个国家经济、政治、军事实力的体现

（二）生产关系

1、含义：人们在生产过程中必然要发生的不以人的意志为转移的经济关系

2、构成：生产资料所有制关系；人们在生产中的地位和互相交换活动的关系，产品的分配关系以及由此直接决定的产品的消费关系。

3、生产资料所有制关系是生产关系的基础

（1）生产资料所有制形式是生产得以进行的前提（2）生产资料所有制性质决定生产关系性质

（3）生产资料所有制关系决定生产关系的其他方面

（地位、交换、分配和消费）

4、类型

生产资料公有制和生产资料私有制小生产生产关系

（三）二者相互作用和矛盾运动

1、相互作用：一方面，生产力决定生产关系。表现在：（1）生产力性质水平决定生产关系性质和形式

（2）生产力发展要求决定生产关系的变革

另一方面，生产关系反作用于生产力。（反作用通过劳动者实现）（1）当生产关系适应生产力发展状况时，促进生产发展。(2)当生产关系不适应生产力发展状况时，阻碍生产发展。

2、矛盾运动过程：基本适合——基本不适合——基本适合（四）这一规律叫做生产关系一定要适合生产力发展状况

二、经济基础和上层建筑

（一）经济基础 ▲含义：指同生产力发展一定阶段相联系的占统治地位的生产关系各方面的总和

（二）上层建筑

1、含义：指建立在一定经济基础之上的社会思想观点以及相应制度、设施和组织的复杂体系

2、构成：上层建筑包括两部分，一部分叫政治上层建筑[思想的物质附属物] （物质外观，依附于思想）社会历史观中，属社会意识.主要包括社会的政治、法律制度、国家政权、政党、政府机构、军队、警察、监狱、法庭等设施和组织。另一部分叫思想上层建筑（观念上层建筑）也叫社会意识形态。主要包括政治法律思想、家教、道德、艺术、哲学和社会科学社会意识——社会心理

社会意识形式————意识形态（有阶级性）

非意识形态（无阶级性）（自然科学、思维

科学、语言学）

3、上层建筑两部分关系（政治和思想关系）二者是互为因果、互相制约的表现在：

（1）政治上层建筑是通过人们的意识而形成的，并在一定的思想观点指导下建立和发展起来的。所以制度要同思想观点相适应。

（2）政治上层建筑一旦形成又成为一种既定的力量影响着人们的思想观点。所以观点要同制度相适应。

（3）政治、思想都反映并反作用于经济，但他们同经济的关系，政治比较直接，思想比较间接。

（三）社会形态

1、社会形态：指同生产力发展一定历史阶段相联系的经济基础和上层建筑的统一。

2、社会形态：包括社会经济形态、社会政治政态、社会意识形态。社会有机体（社会形态、生产力、人、人群共同体）生产方式——“骨骼” 上层建筑——“血内” 人群共同体——“器官” 人——“细胞”

（四）经济基础和上层建筑的相互作用和矛盾运动

1、相互作用：一方面，经济基础决定上层建筑表现在：（1）经济基础决定上层建筑的产生（2）经济基础性质决定上层建筑的性质（3）经济基础的发展决定上层建筑的发展另一方面，上层建筑对经济基础有反作用

这种反作用在于它以各种方式为自己的经济基础服务，促进自己经济基础的形成巩固和发展表现：（1）服务的方向上 a、保护自己b、排除异已

（2）服务的方式（控制的方式）

a、强制控制（政治）b、非强制控制（思想）（3）服务的效果

a、促进作用b、阻碍作用（4）服务的性质（对社会）a、进步b、反动

取决于它所服务的经济基础的性质，经济基础的性质取决于它是否适应生产力的发展要求。

2、矛盾运动过程：基本适合——基本不适合——基本适合（五）上层建筑一定要适合（经济）基础状况的规律

三、两对社会基本矛盾及其关系

（一）两对矛盾是基本矛盾的理由

1、两对矛盾是贯穿人类社会发展过程始终的2、两对矛盾所涉及的三个方面（生产力、生产关系、上层建筑）形成了了整个社会的基本结构（政治、经济、文化）

3、两对矛盾是其他一切社会矛盾的根源

4、两对矛盾的三个方面相互作用和矛盾运动构成人类社会发展的两大基本规律

（二）两对矛盾的关系

1、一方面，生产力和生产关系的矛盾是最基本的，它决定经济基础和上层建筑矛盾的发展变化。

2、另一方面，经济基础和上层建筑的矛盾也制约着生产力和生产关系的矛盾。

四、社会历史过程的统一性和多样性（历史发展有规律决定它有统一性）

（历史发展中人的自觉能动性决定它有多样性）

1、从历史过程的纵向来看

统一性在于就人类总体历史而言，社会发展是在其基本矛盾推动下，由低级到高级不断演进的过程。社会形态是依次更替的。

五形态说：原始、奴隶、封建、资本、社会主义社会三形态说：自然社会、商品经济社会、产品经济社会二形态：史前时期、共产主义社会多样性在于：（1）在人类社会发展五大社会形态之间存在着非典型的过渡型社会

（封建半封建社会、新民主义社会）

（2）在一定历史条件下，有些民族，国家和地区可以超越一定历史发展阶段，表现出历史发展的跳跃性。

2、从历史的横向看

统一性表现在同类社会形态的各个国家和民族有共同的本质。多样性表现在同类社会形态的各个国家和民族各有各的特点。

五、社会历史过程中的决定性和选择性决定性指社会历史发展有规律性

选择性指社会的主体以一定方式在可能性空间有意识、有目的地指向确定对象的活动

选择有其特定原因（1）取决于民族利益

（2）取决于交往

（3）取决于对历史必然性以及本民族特点把握的程度

第十五章阶级、国家和社会革命

马克思关于阶级、阶级斗争理论的三点新贡献：

1、阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系

2、阶级斗争必然要导致无产阶级专政

3、这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。

一、阶级

（一）阶级的产生条件

1、剩余产品的出现是阶级产生的物质前提

2、分工和私有制是阶级产生的直接根源。（既是历史范畴也是经济范畴）

（二）产生途径

1、原始氏族公社的公职人员利用他们的权力和地位把一些剩余产品占为已有，成为氏族贵族。

2、随分工和交换的发展，氏族成员内部发生两极分化，一些富裕家庭成为剥削阶级成员。

3、新出现的被剥削阶级成员来自两部分：一是战虏，二是债务奴隶。

（三）阶级的实质（阶级对立的实质是剥削）阶级是这样一些集团，由于他们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。（在生产关系中处于不同地位的人群共同体）（划分阶级的标准是经济标准，反映人和人之间的经济关系）

（四）阶级、等级、阶层等级：阶级社会的特定阶段上按政治地位高低划分并被法律所确认的不同社会集团（形成于奴隶社会，在封建社会达到高峰）（反映人之间的政治法律关系）阶层有两层含义：一是同一阶级中因财产状况、社会地位或谋生方式不同而区分开来的社会集团

二是由不同阶级的部分成员按特定标准结合而成的社会集团（如知识分子是一个特殊阶层）

（五）阶级斗争

1、阶级斗争：经济利益根本对立的不同阶级之间的对抗和冲突（主要指被剥削阶级与剥削阶级之间的斗争，也包括剥削阶级在一定条件下的斗争）

阶级斗争根源：经济利益根本对立

2、阶级斗争形式（1）经济斗争

（2）政治斗争——起主导作用（示威、游行、议会斗争、武装斗争）（3）思想斗争

阶级斗争是社会范畴、根源于经济，反映在社会生活的各个领域，其中政治斗争是主导。

现阶段也存在阶级斗争，以法制形式为主。

3、阶段斗争的作用

阶级社会发展的直接动力阶级斗争的作用：（1）表现在阶级社会各个社会形态的更替的质变过程中它是实现社会制度根本变革的决定性环节（使社会形态更替实现质变）（2）表现在同一社会形态内部发展的量变过程中，它为社会形态质变准备了条件

二、国家

（一）起源

“君权神授论”，卢梭“社会契约论”，黑格尔：“国家是理性的形象和现实”

1、国家是阶级矛盾不可调和的产物

2、国家的产生与社会管理职能的独立化密切相关

（二）特征

1、国家是按地区划分居民的2、国家是一种特殊的暴力机关

3、为了维持这种特殊的权力机关国家要征收赋税

（三）实质

国家本质是阶级统治的暴力工具

（1）阶级机构：国家是阶级机构，属于一定阶级，不是全社会利益的工具（2）统治机构：是统治阶级实行统治的机构

（3）暴力机构：国家不是慈善机构，国家组织的主要成分是军队、警察、法庭、监狱等。

（四）职能

对内职能：政治统治、社会管理对外职能：保卫职能、交往职能

（五）类型和形式（国体和政体）

1、国体：国家的性质

（1）奴隶主专政国家（2）地主阶级专政国家（3）资产阶级专政国家（4）无产阶级专政国家（人民国家）即剥削阶级国家和人民的国家

2、政体：政权组织形式

（1）君主专制制（2）民主共和制（3）君主立宪制

（六）无产阶级专政的国家是新国家

1、它有着全新的阶级内容

2、它体现了新型民主和新型专政的统一

3、它担负着全新的历史史命

（消灭阶级，进入无阶级及社会）

4、它有着完全不同的发展方向和归宿（最终消亡）

列宁：政治国家——非政治国家——正在消亡的国家

三、社会革命（阶级斗争的最高形式，使政权发生更替）

（一）实质

先进阶级用革命手段推翻反动阶级的政治统治，用先进的社会制度代替腐朽的社会制度，解放生产力，促进社会发展。社会革命根本问题是国家政权问题。

实现社会革命的基本标志：政权从反动阶级手里转到先进阶级手里。

（二）作用

1、它是新社会形态取代旧社会形态的决定性手段。

2、它使人民群众创造历史的积极性，主动性充分发挥出来。

3、它使整个社会生活得到改造。

（三）革命与改革，改良的关系

共同点：都是解决社会基本矛盾的形式区别表现在：（1）革命是社会的根本质变

改革是部分质变（在社会制度不变情况下，改变体制）

改良是单统的量变

（在社会制度不变情况下，对社会生活某些环节点滴改变）（2）革命是被统治阶级发动的，是自下而上的。改革、改良是统治阶级发动的，是自上而下的。（3）革命一般要通过武装斗争、暴力革命方式。改良、改革一般通过和平方式。

（四）社会革命的根源和条件根源在于社会基本矛盾的尖锐化条件：客观条件：（1）上层无法照旧统治下去

（2）下层不愿照旧生活下去

主观条件：（1）革命阶级的觉悟程度

（2）革命阶级的组织程度（3）革命的决心、勇气和毅力

（五）社会革命的类型形式

1、类型：（1）反对奴隶主阶级的a、奴隶革命b、新兴地主阶级革命

（2）反对封建地主阶级的a、农民革命b、资产阶级革命

（3）反对资产阶级的无产阶级革命（最深刻、最彻底的革命）

2、形式

（1）暴力形式（最主要）（2）和平形式

第十六章社会意识

一、社会意识的一般特点

（一）社会意识是对社会存在的反映

表现：

1、社会意识的产生依赖于社会存在2、社会意识的内容和形式依赖社会存在3、社会意识随着社会存在的发展而发展人生是自私的，这一个论题是错误有私有制才有私有观念

4、阶级社会中反映经济基础的那部分社会意识具有阶级性。

（二）社会意识具有相对独立性

1、相对独立性指社会意识在反映社会存在的同时，还具有自身的能动性和独特的发展规律。

2、相对独立性表现：（1）社会意识和社会发展的不完全同步性（超前、滞后）

（2）社会意识的发展同经济发展水平的不平衡性。（3）社会意识发展具有历史继承性。

（4）社会意识各种形式之间相互制约、相互影响、相互渗

透。

（5）社会意识对社会存在的反作用是社会意识相对独立性的突出表现。

反作用有两种性质：先进的社会意识对社会存在有促进作用；落后的社会意识对社会存在有阻碍作用。

社会意识的反作用是通过人的实践活动实现的，反作用的大小取决于一种思想影响群众的广度和深度。

二、社会意识的构成从以下三个方面看：

1、从社会意识主体划分：个体意识和群体意识

2、按高低层次划分：社会心理和社会意识形式

感性形式理性形式为主基础指导

3、按社会意识同经济基础关系划分：属于上层建筑的社会意识形态和不属于上

层建筑的非意识形态。

三、各种意识形式的特点和作用

（一）艺术

1、定义：艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会存在和通过美德感染力来

影响人的感情及社会生活的一种社会意识形式。

2、特点：（1）典型性（最主要）

（2）阶级性（3）继承性

3、作用：（1）审美作用

（2）认识作用（3）教育作用（4）娱乐作用

（二）道德

1、道德是调整人与人之间，人与社会关系的行为规范的总和，是一种依靠社会舆论、人们的信念、习惯、良心、教育等起作用的社会意识形式。

2、特点：（1）历史性

（2）阶级性

（3）社会性（社会公德）（4）继承性

3、作用：通过影响和约束人们的行为调整人与人、人与社会的关系，维护社会秩序。

4、道德与法律的关系（共同起作用、互相补充）既有联系又有区别

联系：都是调整人与人、人与社会关系的行为规范区别：（1）二者起作用的方式不同

（强制、非强制）

（2）二者起作用的范围不同（3）二者起作用的时间不同（4）二者起的具体作用不同（5）二者还有单一和多样的不同（6）二者还有成文与不成文的不同

（三）宗教

1、定义：是统治人们的那些自然力量，社会力量在人们头脑中虚幻的，颠倒的反映，是由对神的信仰和崇拜支配人们命运的一种社会意识形式。

2、特点：信仰和崇拜神灵是一切宗教的基本特点

3、作用：宗教是人民的精神鸦片

（四）政治、法律思想

1、包括政治思想和法律思想两部分。政治思想是关于政治制度、政治生活、各阶级、各集团相互关系等理论观点的总和。

法律思想是关于法的关系、规范、制度的本质、作用的理论。法律思想是以政治思想为内容的，是政治思想的具体化和条文化。

2、特点：政治、法律思想直接反映和反作用于经济基础，具有强烈的阶级性

3、作用：充当阶级斗争的工具，为阶级统治服务作用上的特点：（1）通过强制性手段来贯彻。

（2）它在全部社会意识形态中起主导的支配作用，是社会意识形态的核心。

（五）科学

1、定义：科学是在实践基础上探索客观世界的活动，是以概念等逻辑思维形式反映事物本质和规律的社会意识形式，是关于自然，社会和思维的知识体系。

2、特点：（1）科学既反映社会，也反映自然和思维的现象

（2）科学只反映自然、社会和思维各领域中的特殊的规律。（3）科学是对世界的真实、正确的反映。（4）科学要求准确、简明、理性化。

（5）科学既是一种意识形式，又可以转化为生产力。

3、作用：（1）它是促进生产力发展、社会发展和提高物质生产水平的重要力量。

（2）科学发展对人们社会精神生活各方面有重要影响。

四、文化、文明与社会进步

（一）文化——同自然相对

1、文化含义

狭义：以社会意识形态为主要内容的观念体系。

广义：即人化，指人类在改造自然，社会和人本身等方面的各种活动，以及这些活动的客体化成果。

（包括活动过程和活动结果）

2、特点：（1）人化的形式

（2）社会的性质

（文化是对任何人都有意义）（3）多样的形态

3、分类

（1）物质文化（基础）（2）制度文化（行为文化）（保证）（3）精神文化（灵魂）

4、文化的结构三个层次：（1）文化产品（物质财富，精神财富）

（2）文化活动方式（中层）（3）文化观念（深层）

5、文化的功能（1）信息功能

（2）教化培育功能（塑造人）

（3）动力功能（推动社会发展的动力）（4）认识功能

（二）文化与文明（文明与愚昧、野蛮、无知相对）文明：人类活动的积极成果

（三）文明是社会进步的尺度

社会进步是社会从低级到高级的发展，包括社会的物质文明、政治文明和精神文明的发展。

第十七章人民群众和个人在历史上的作用

一、英雄史观和群众史观的对立

（一）英雄史观

1、特点：（1）认为社会意识决定社会存在（2）少数英雄人物是历史的创造者

2、表现形态：（1）唯意志论

（2）宿命论

（二）群众史观

1、特点：（1）认为社会存在决定社会意识

（2）人民群众是历史的创造者

2、人民群众：从量上看：它是居民中的大多数

从质上看：它指一切对社会历史起推动作用的人们

在阶级社会，包括一切对社会历史发展起推动作用的阶级、阶层和社会集团，在任何时候，从事物质生产的劳动群众及知识分子始终是人民群众的主体和稳定部分。

3、人民群众是历史的创造者（决定作用）创造者：（1）人民群众是社会物质财富的创造者（最根本）。

（2）人民群众是社会精神财富的创造者。（3）人民群众是社会制度变革的决定力量。

二、个人及其历史作用

（一）个人

1、分类：普通个人

历史人物：杰出人物：科学家、艺术家、政治家（领袖人物）、军事家、思想家

反动人物

2、普通个人的历史作用

（1）普通个人也可以做出伟大的事情来。（2）普通人可以为历史输送杰出人物。

（3）在现代科技条件下，普通个人有可能对历史发展有“超常性影响”。

3、历史人物的历史作用作用表现：（1）他们是实现一定历史任务的发起者。

（2）他们是实现一定历史任务的组织者和领导者。

（3）他们是历史进程的影响者，他们对历史发展起促进和阻碍作用（不起决定作用）。

评价历史人物遵循的原则：（1）历史主义的原则。（2）阶级分所的原则。

三、无阶级政党的群众观点和群众路线

（一）群众观点

就是承认人民群众是历史创造者的观点。具体观点：（1）相信人民群众自己解放自己的观点

（2）全心全意为人民服务的观点（党的宗旨）（3）一心向人民群众负责的观点（4）虚心向群众学习的观点

（二）群众路线

群众路线是群众观点在实际工作的具体应用内容：（1）一切为了群众（政治路线）

（2）一切依靠群众（组织路线）（3）从群众中来（工作方法）（4）到群众中去（工作方法）

第十八章人的本质、人的价值

人的发展、人的自由

一、人的本质

（一）人性和人的本质

人性指人所共有的区别于动物的特性人性：自然属性、社会属性、精神属性

人的本质：人性中的本质属性，是人区别于物的内在根据

（二）人的本质的科学规定

1、实践是人的类本质

2、人的本质是一切社会关系的总和 “人的本质不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 深刻含义：（1）现实的人是研究人的本质的出发点。（现实的人是从事实践活动的人）

（2）人的本质在于人的社会性，为人的社会关系所规定。（3）人的本质是一切社会关系的总和。

（4）人的本质是具体的、历史的、变化着的。

二、人的价值

（一）人的价值及其特点

1、人的价值指人对人自身的意义，人之所以有价值就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。

2、人的价值特点：（1）人的价值是一种创造价值的价值

（2）人既是价值的创造者也是价值的享用者

（人既是手段又是目的）（人既是价值主体又是价值客体）（3）人的价值有社会性

（二）人的价值的层次第1层次：生命的价值

第2层次：劳动的价值（人的价值最直接的体现）第3层次：能力的价值（潜在价值）

（三）人的社会价值和自我价值

1、社会价值：人对于社会的意义，即个人对他人和社会需要的肯定和满足。表现为个人对社会的贡献。

自我价值：人对于自身的意义，即个人对自身需要的肯定和满足。表现为：社会对个人的给予或个人从社会的取得。

2、社会价值更重要，高于自我价值。理由：（1）社会价值是自我价值的基础。

（2）社会价值大于自我价值，是社会发展的先决条件。

三、人的发展（社会发展的最终目的）

（一）人的发展内容

1、人的发展是人的体力和智力充分统一发展。

2、人的物质活动能力和精神活动能力的发展。

3、道德的发展

（二）人的发展是一个历史过程

第1阶段：原始完满的人（自然经济）（原始、奴隶、封建社会）第2阶段：片面独立的人（商品经济）

第8篇：电子版教案书写格式

写电子教案的心得体会

在这一学期我开始写了《石油仪表及自动化》的电子教案，刚开始写的时候，我觉得很复杂，完全无从下手，可是坚持了一个学期，把一门课的教案完整地写下来，觉得受益挺多。首先，在书写电子教案的过程中，我会在网络上查阅更多的资料，包括内地很多高职院校的精品课程，关于他们的教案书写，实验的设置，以及仿真、现场视频等，然后将这些资料书写成教案，并做成PPT(PPT包括仿真，视频等)，整合成一节精华的课，这对于我们的学生是很有必要的，就拿我这门课来说，教学目标是让学生会用各种仪表，要想凭一张嘴去说明白很难，就像游泳，你告诉他游泳的理论知识，不下去游两下，是适中不会游得，但如果加上视频、图片、仿真等，学生一下就明白了。其次书写电子教案的过程效率较高，这有足够的时间去精心设计一节丰富的课程。这完全不同与手写教案，手写教案由于受到传统手写的限制，即使翻阅了资料，也不会把这丰富的内容展现的淋漓尽致，手写教案可能会更多的以手中所拿到的教材为主，到最后可能就是思考是怎么把这本书教好，而不是怎么把这个内容、这个技能教好了。这在写电子教案就做的很好。但我觉得刚开始代课的老师先写首先教案还是很有必要的，由于我们很多老师不是本专业出生，很多老师拿到书，完全就不知道里面讲的是什么，都是先自学一遍，再去给学生上的课，在这种情况下写手写教案是最好的，毕竟有句老话说的好：眼过千遍不如手过一遍，这样能更好的帮她们更快的掌握这门课程，等一本书都看的滚瓜烂熟了，再写电子教案，这样会更好的汲取好的外界资料，有能力整合的更好，为以后本门课的精品课程建设及发展奠定基础。因为电子教案，尤其是对于基础课程，网上都有现成的，直接复制粘贴就可以了，这样老师就缺乏了自己思考，琢磨与真个的一个过程。这就是我写了一个学期的电子教案的一些反思及感触。

最后，我觉得我们电子教案的格式还存在一些不足，首先，没有重、难点及对应解决办法的突出。这是一节课的核心，是心脏，所有的内容要围绕重点展开，所以这个很重要。其次，我觉得一节课的教案应该是一个连贯的整体，应该就是一个表格，这个表格里面包含了所有，包括表头的一些基本信息、教学目标、重难点、能力训练项目，以及后面教学过程设计，教学内容、教学步骤，小结，作业等等。

苗梅娜

2014-6-23