关羽演讲稿
第1篇：关羽故事
关羽，字云长，东汉末年三国时期刘备的重要将领，有万夫不当之勇。相传关羽丹凤眼、卧蚕眉，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。关羽的兵器为青龙偃月刀，坐骑为曹操所赠的“赤兔马”。后世敬重他的忠义勇猛，尊称他为关公、关老爷，又多次被后代帝王褒封，直至“武帝”，因此也被称为关圣帝君、关圣帝、关帝君、关帝等。
桃园三结义：
东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义”。
温酒斩华雄：
曹操招兵买马，会合袁绍、公孙瓒、孙坚等十七路兵马，攻打董卓。刘备、关羽和张飞追随公孙瓒一同前往。董卓大将华雄打败了十八路兵马的先锋孙坚，又在阵前杀了两员大将，非常得意。十八路诸侯都很惊慌，束手无策，袁绍说：“可惜我的大将颜良、文丑不在，不然，就不怕华雄了。”话音刚落，关羽高声叫道：“小将愿意去砍下华雄的脑袋！”袁绍认为关羽不过是个马弓手,就生气地说,“我们十八路诸侯大将几百员，却要派一个马弓手出战，岂不让华雄笑话。”关羽大声说：“我如果杀不了华雄，就请砍下我的脑袋。”曹操听了，十分欣赏，就倒了一杯热酒，递给关羽说：“将军喝了这杯酒，再去杀敌。”关羽接过酒杯，放在桌上说：“等我回来再喝吧！”说完，提着大刀上马去了。关羽武艺高强，没一会儿，就砍下了华雄的脑袋。他回到军营，曹操忙拿起桌上的酒杯递给他，杯中的酒还没凉呢。
败走麦城：建安二十四年，关羽
进攻樊城，曾水淹于禁七军，军威大振，曹操曾议迁都以避其锋芒。建安二十四年(219)十月，江东大将吕蒙乘关羽与樊城守将曹仁对峙之时偷袭荆州，攻占了关羽的大本营江陵。关羽两面受敌，急忙从樊城撤兵西还，驻扎在麦城。吕蒙采取分化瓦解的策略，使关羽的将士无心恋战，逐渐离散。关羽孤立无援，坚守麦城。孙权派人诱降关羽，关羽伪称投降，在城头立幡旗，假做军士，自己却逃走，只有十多骑跟随。孙权派朱然、潘璋断了关羽各路，在临沮捉获关羽和其子关平，随即将其处死。
过五关斩六将(千里走单骑)： 一年，刘备大军被曹操击败,刘、关、张失散，关羽则被曹操军包围。曹操非常欣赏关羽才华英武，希望招降关羽。于是派张辽，张文远游说关羽。同意暂时归降曹操，但提出了几点要求：一是降汉不降曹；二是要确保兄嫂安全；三是如有刘备消息要立即离去，曹操不能阻拦。
曹操爱才心切，只得同意，希望通过自己的努力让关羽真心归降。曹操给了关羽极高的待遇，封他为汉寿亭侯，上马金，下马银，赐予“赤兔马”。作为报答，关羽斩颜良诛文丑，立下大功。
有一天，关羽得到了刘备的消息，于是立即向曹操请辞，但曹操为了留住关羽，避而不见。关羽不辞而别。由于没有得到曹操的手谕，一路之上关羽遭到了层层拦阻，但他凭借一己之力，过了五个曹操所辖关隘，立斩曹操六员大将。“过五关斩六将”因此得名。这五关分别是： 过东岭关时杀孔秀；过洛阳城时杀韩福；过汜水关时杀卞喜；过荥阳时杀太守王植；过黄河渡口时杀秦琪；在张飞占据的古城外杀蔡阳。
成语：身在曹营心在汉
单刀赴会：公元215年，刘备为完成三足鼎立
之势，需要夺取西川，以立其业，派大将关羽镇守要地荆州。吴国为了得到失去的土地，始终不放弃夺回荆州的想法，因此吴国派关羽的相识鲁肃设酒宴，邀请关羽过江到东吴，席间埋伏刀斧手欲杀之。关羽久战沙场，熟读兵书，早知是计，便有所准备。故而只带领十几个随从人员，提着宝刀，轻驾小舟，单刀赴会。席间，关羽借与鲁肃多年未见叙旧为由，拉着他不放手，互相敬酒，实则以鲁肃为人质，以脱身。埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手，关羽不仅应邀赴了宴会，更挫了吴国的锐气，打消了孙权要回荆州的念头。
关羽陵，中国现有三处关羽陵墓。一是关羽故里山西解州衣冠冢，称为关庙；二是河南洛阳厚葬关羽首级处，称为关林；三是当阳关陵，唯此处按皇帝陵寝定制，有乾隆赐《威震华夏》匾额；是埋葬蜀汉名将关羽尸骸的地方。相传建安二十四年（219年）关羽与孙吴交战，兵败被杀后，吴主孙权将其首级运至洛阳送给曹操，同时以诸侯之礼将其尸骸葬于当阳。而曹操也以其有过不杀的生死情义把其头厚葬于洛阳，因此关羽便有了身首异地的两个陵墓。因此民间盛传，关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里。”
古代封建社会，皇帝墓称为陵，王侯墓称为冢，百姓墓称为坟，而圣人的墓被称为林。孔圣人的墓不就叫孔林吗，关羽乃是武圣，其墓故称为关林。
第2篇：关羽 忠
1、城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节，身虽殒，名可垂于竹帛也。
2、窃闻义不负心，忠不顾死。羽自幼读书，粗知礼义，观羊角哀、左伯桃之事，未尝不三叹而流涕也。前守下邳。内无积粟，外听援兵；欲即效死，奈有二嫂之重，未敢断首捐躯，致负所托；故尔暂且羁身，冀图后会。近至汝南，方知兄信；即当面辞曹公，奉二嫂归。羽但怀异心，神人共戮。披肝沥胆，笔楮难穷。瞻拜有期，伏惟照鉴。
故事背景-----关羽在曹营写给刘备的书信
3、时穷节乃现，一一垂丹青。——文天祥
4、但令身未死，随力报乾坤。——文天祥
5、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥 故事
1、关羽身在曹营心在汉
故事
2、至元十九年（1282）八月，元世祖问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是贤能？”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降。文天祥对元世祖仍然是长揖不跪。元世祖也没有强迫他下跪，只是说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。次日，文天祥被押解到柴市刑场。监斩官问：“丞相还有甚么话要说？回奏还能免死。”文天祥喝道：“死就死，还有甚么可说的？”他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，说：“我的事情完结了，心中无愧了！”于是引颈就刑，从容就义。死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”文天祥死时年仅四十七岁。
第3篇：鬼神关羽
【鬼神关羽】
武将技：
武神——锁定技，你的每一张红桃手牌都视为【杀】，你使用红桃【杀】时无距离限制。
武魂——锁定技，任意角色每对你造成1点伤害，将获得一个梦魇标记。当你死亡时，你可以让持有最多该标记的角色判定：除非结果为【桃】或【桃园结义】，否则该角色立即死亡。
[Q]神关羽死亡时，如果场上有两个或两个以上角色拥有最多的梦魇标记，如何结算？[A]由神关羽指定其中一个角色进行【武魂】的判定。
[Q]被【武魂】技能杀死的角色，能否用【桃】救？[A]立即死亡，不能救。[Q]杀死反贼神关羽时，是先判定【武魂】还是先摸3张牌？[A]先判定【武魂】。[Q]如果最后只剩下主公和反贼神关羽，主公杀死神关羽时如何结算？[A]一旦满足游戏结束条件的局面出现，游戏立即结束，所有结算均停止。这种局面下主公获胜。
[Q]如果持有最多梦魇标记的角色比神关羽早死去，那么神关羽死亡时如何结算？[A]剩下活着的角色里拥有最多梦魇标记的人成为【武魂】的对象。
[Q]如果神关羽死亡时，场上没有任何一个角色拥有梦魇标记，能否发动【武魂】？[A]不能发动。
[Q]神关羽算蜀势力角色吗？[A]神武将可以是任何国家的。
【圣光吕蒙】
武将技：
涉猎——摸牌阶段，你可以选择执行以下行动来取代摸牌：从牌堆顶亮出五张牌，拿走不同花色的牌各一张，然后弃掉其余的。
攻心——出牌阶段，你可以观看一次任意一名角色的手牌，并可以展示其中一张红桃牌，然后弃掉它或将它置于牌堆顶。
[Q]神吕蒙能否对自己发动【攻心】？[A]可以。
[Q]神吕蒙属于吴势力角色吗？[A]神武将可以是任何国家的。
【杨修】
武将技：
啖酪——当一个锦囊指定了包括你在内的多个目标，你可以立即摸一张牌，若如此做，该锦囊对你无效。鸡肋——当你受到伤害时，说出一种牌的类别（基本牌，锦囊牌，装备牌），对你造成伤害的角色不能使用、打出或弃置该类别的手牌直到回合结束。◆弃牌阶段，若仅剩不可弃的手牌且超出手牌上限时，该角色需展示其手牌。例如，若指定的是装备牌，此时该角色2点体力，同时手里有两张【闪】和三张装备牌，弃牌阶段，该角色必须把两张【闪】弃掉，然后该角色展示这三张装备牌，结束他的回合。
[Q]杨修被【借刀杀人】指定成为目标时，能否发动啖酪？[A]不能，借刀杀人的目标只有一名角色，另一名角色是【杀】指定的目标。
[Q]杨修和另一名角色单挑进入局面后，该角色若使用【南蛮入侵】、【万箭齐发】等群体性锦囊，杨修是否能发动啖酪？[A]【南蛮入侵】，【万箭齐发】不能发动啖酪，因为锦囊目标仅有杨修一人。【五谷丰登】、【桃园结义】可以发动啖酪。
[Q]游戏中黄月英使用锦囊牌并指定多个目标时，黄月英的【集智】和杨修的【啖酪】按什么顺序发动？[A]这种情况黄月英可先发动【集智】技能，之后才轮到杨修选择是否发动【啖酪】。例如，若黄月英使用【五谷丰登】，则黄月英可先发动【集智】摸一张牌，然后翻开【五谷丰登】的牌，在黄月英选择牌前，杨修可先决定是否发动【啖酪】，之后再结算【五谷丰登】
[Q]使用【五谷丰登】后对杨修使用【无懈可击】，杨修是否还能发动啖酪？[A]杨修的啖酪在指定目标后立即发动，时机比【无懈可击】的时机更前。
[Q]对杨修使用【铁索连环】，杨修是否能发动啖酪？[A]如果只指定杨修一人为目标，杨修不能发动啖酪。如果指定了杨修和另一名角色，那么杨修可以发动啖酪。
[Q]若对杨修造成伤害的角色不是当前回合人，鸡肋的效果持续到谁的回合结束？[A ]鸡肋的效果持续到当前回合人的回合结束。例如：貂蝉发动离间，指定杨修和另一名角色A决斗，杨修受到1点伤害，指定角色A的基本牌，那么貂蝉回合结束后鸡肋的效果解除
[Q]若杨修只剩1点体力，受到伤害时，鸡肋在什么时机发动？[A]受到伤害时，也就是在进入濒死状态之前。例如：杨修1点体力时受到来自主公的1点伤害，杨修首先发动鸡肋，指定基本牌，然后杨修进入濒死状态，无人救回，杨修死亡，翻开身份忠臣，则主公只需弃掉所有除基本牌之外的牌
[Q]某角色被杨修鸡肋指定了基本牌后，本回合内该角色能否通过武将或武器技能使用（或打出）基本牌？[A]不能。例如：关羽被鸡肋指定了基本牌，那么他不能用红色的锦囊当【杀】使用或打出
[Q]被鸡肋指定一种牌后，能否将该类型牌当做其他类型牌使用或打出？[A]可以。例如：鸡肋了大乔的基本牌，大乔仍然可以将方片的基本牌当【乐不思蜀】使用
[Q]被杨修鸡肋指定了某一种牌后，能否通过手牌之外的方式使用或打出该类型的牌？[A]可以。杨修的鸡肋只对手牌有限制。例如：关羽被鸡肋了基本牌，他仍可以用已装备的牌当【杀】使用或打出，并且需要出【闪】时，仍然可以使用【八卦阵】判定。但判定结果若为黑色，则仍然不可从手牌中使用或打出【闪】。
[Q]某角色被鸡肋指定一种牌后，弃牌阶段能否将该种类的牌弃掉？[A]不能弃掉该类别牌。若弃掉其他种类的牌后仍然超出手牌上限，则需要展示自己手牌，然后弃牌阶段结束。[Q]被鸡肋指定了某一种牌后，被【过河拆桥】手牌中的该类型牌，是否弃掉？[A]弃掉。被鸡肋指定的牌不能主动使用打出或弃置，被动的弃牌不受鸡肋的影响。
[Q]张角或司马懿被杨修鸡肋指定了某种牌后，能否将该类型牌用于修改判定？[A]不能。张角和司马懿修改判定的牌属于打出。注：张角可以用装备区的牌修改判定。
[Q]一次受到多点伤害时，杨修能发动几次鸡肋？[A]1次。每受到1次伤害只能发动一次鸡肋。
[Q]夏侯渊发动神速1指定杨修，杨修受到伤害发动鸡肋指定夏侯渊的装备牌，夏侯渊能否弃掉装备牌发动神速2？[A]只能弃掉装备区中的牌发动神速2，不能从手牌中弃掉装备牌发动神速2。
[Q]被杨修鸡肋指定了装备牌后，能否发动武器技能？[A]可以。被鸡肋指定装备牌只是不能从手牌中使用、打出或弃置装备牌。
[Q]被鸡肋指定某一种牌后，孙权能否发动制衡从手中弃掉这些牌？[A]不能。
[Q]被鸡肋指定某一种牌后，能否用此种类牌拼点？[A]可以。拼点不属于使用、打出或弃置。[Q]于吉被鸡肋指定某一种牌后，能否将此种类牌用于蛊惑？[A]可以，但不能声明成为被鸡肋指定的种类。
[Q]于吉被鸡肋指定基本牌后，用基本牌蛊惑某种锦囊，被质疑后亮出，此牌是否弃掉？[A]弃掉。该牌作废后不属于任何人。
[Q]被鸡肋指定锦囊后，【铁索连环】能否重铸？[A]能。重铸不属于使用、打出或弃置。[Q]被鸡肋指定某一种牌后，杨修在本回合死亡，鸡肋的效果是否还存在？[A]存在，持续到回合结束。
（资料来源 2011-1-20 11:22）
【典韦】
武将技：
强袭——出牌阶段，你可以自减1点体力或弃一张武器牌，然后对你攻击范围内的一名角色造成1点伤害。每回合限用一次。
★若同时用到当前装备的武器攻击范围时，不能弃掉这张武器牌。
★若仅剩1点体力时发动此技能，且进入濒死状态无人救回，则典韦死亡后，目标角色受到1点伤害。
[Q]武器牌是否包括手牌和已经装备的牌？[A]全包括。[Q]强袭技能导致的伤害是否无属性？[A]无属性。
[Q]典韦只剩1点体力时，是否可以发动技能扣减体力？[A]可以，只剩1点体力时扣减体力发动强袭，则典韦先进入濒死状态，然后无论是否被救回，强袭的目标仍要受到1点伤害（除非触发胜利条件）。
[Q]典韦是否能弃掉已装备的武器发动强袭？[A]可以，但如果强袭的目标在你弃掉武器后超出了你的攻击范围，则你不能弃掉已装备的武器发动强袭。
【荀彧】
武将技：
驱虎——出牌阶段，你可以与一名体力比你多的角色拼点，若你赢，目标角色对其攻击范围内，你指定的另一名角色（不能是被驱虎的角色本身）造成1点伤害。若你没赢，他/她对你造成1点伤害。每回合限用一次。
节命——你每受到1点伤害，可令任意一名角色将手牌补至其体力上限的张数（不能超过5张）。
★若荀彧发动“节命”时，指定的目标角色手牌数多于或等于其体力上限，则不补牌。
★当你一次受到1点以上的伤害时，可依次令不同的目标角色补牌。
[Q]节命可对自己使用对吗？[A]可以。[Q]驱虎导致的伤害是否无属性？[A]无属性。
[Q]拼点赢后，能否放弃让目标对其他人造成伤害？[A]不能。
[Q]拼点赢后，能否让目标对荀彧自己造成1点伤害？[A]可以。只要荀彧在目标的攻击范围内。
[Q]荀彧一次受到超过1点的伤害时，能否另不同的目标补手牌？[A]可以。[Q]荀彧濒死时能否发动节命？[A]不能，濒死时应先求桃，被救回后才可发动节命。[Q]荀彧能否对攻击范围内没有角色的目标发动驱虎（目标没有装备，其左右两边的角色分别各装备一匹+1马）？[A]可以，然后荀彧若拼点赢，则没有事情发生;若拼点没赢，则荀彧受到1点伤害。
[Q]荀彧给体力上限超过5的角色补牌时，能补几张？[A]最多补至5张。
【庞统】
武将技：
连环——出牌阶段，你可以将你任意一张梅花手牌当【铁索连环】使用或重铸。涅槃——限定技，当你处于濒死状态时，你可以丢弃你所有的牌和你判定区里的牌，并重置你的武将牌，然后摸三张牌且体力回复至3点。
★庞统做主公时，发动涅槃后也只将体力回复至3点。
[Q]庞统濒死时，能否先求【桃】，没人给桃后再发动涅槃？[A]从当前回合人开始依次结算，若庞统之前没人使用【桃】，则轮到庞统时须选择是否发动涅槃：若不发动，庞统之后的角色都不使用【桃】，庞统则不能再选择发动涅槃。
[Q]庞统在受到超过1点伤害后进入濒死状态时，发动涅槃回复几点体力？[A]无论庞统濒死前受到几点伤害，进入濒死状态时发动涅槃，都将体力回复到3点。
[Q]庞统装备【白银狮子】时进入濒死状态发动涅槃，回复几点体力？[A]回复至3点。涅槃已经发动，按其结算顺序结算：丢弃庞统所有的牌和判定区里的牌，这时丢弃【白银狮子】，庞统回复1点体力（尽管此时可能会濒死状态，但由于涅槃已经发动，应结算完毕），重置武将牌，然后摸三张牌并将体力回复至3点。
[Q]庞统的判定阶段依次判定【乐不思蜀】，【兵粮寸断】以及【闪电】，前两者都判中的情况下，被【闪电】击中进入濒死，庞统选择涅槃，此时庞统是否还要受到【乐不思蜀】及【兵粮寸断】的影响？[A]受影响，依然需要跳过摸牌及出牌阶段。（另一种情况：若【闪电】是判定区里应最先判定的延时类锦囊，庞统被【闪电】击中进入濒死发动涅槃，则弃掉判定区里另外两张牌，不再进行判定。）
[Q]庞统发动涅槃能否重新选择武将？[A]不能，重置武将牌的意思为解除连环状态，而非重新选择武将。
[Q]如果涅槃时被铁索连环，身份牌怎么放？[A]重置回到未铁索连环的状态。[Q]涅槃状态再次濒死可否求桃？[A]可以。
[Q]如果庞统选择涅槃，其梦魇标记（神关羽的）是否取消掉？[A]不取消，标记仍然保留。[Q]如果庞统处于被神诸葛大雾或狂风技能影响状态后发动涅槃，大雾或者狂风状态是否取消？[A]不取消，此两个技能状态依然保留。
[Q]如果庞统做主公，被天香后涅槃，是否可以摸因天香导致的牌？[A]可以摸一张，因为庞统回复至3血后继续结算天香。
【卧龙诸葛亮】
武将技：
八阵——锁定技，当你没装备防具时，始终视为你装备着【八卦阵】。火计——出牌阶段，你可以将你的任意一张红色手牌当【火攻】使用。看破——你可以将你的任意一张黑色手牌当【无懈可击】使用。
★装备任何防具都会失去“八阵”的效果。
[Q]火计能否在一回合内多次使用？[A]可以。
[Q]诸葛亮装备其他防具后，能否用自己的八阵技能替掉已装备的防具？[A]不能。[Q]诸葛亮能否放弃判定其自带的【八卦阵】？[A]可以。
【太史慈】
武将技：
天义：出牌阶段，你可以和一名角色拼点。若你赢，你获得以下技能直到回合结束：攻击范围无限；可以额外使用一张【杀】；使用【杀】时可以额外指定一个目标。若你没赢，你不能使用【杀】直到回合结束。
★双方各以牌面向下的方式出一张牌后同时亮出，牌面上的点数大的一方赢。若点数相同则算太史慈没赢。
[Q]拼点赢后，使用【杀】指定超过1个目标时，是否能发动武器技能？[A]可以。一些武器的发动情况如下：
诸葛连弩：太史慈在装备【诸葛连弩】时所使用的【杀】均是属于武器技能，因此即便是【诸葛连弩】被换掉或失去，太史慈仍然可额外使用一张【杀】。获得技能后，本回合太史慈使用的每一张【杀】都可以额外指定一个目标。
贯石斧：目标依次结算是否出【闪】，每有一个目标出【闪】，太史慈可立即选择是否发动贯石斧的技能。
青龙偃月刀：原理同贯石斧。
方天画戟：最后一张手牌【杀】触发方天画戟的效果时，指定3个目标后，可额外再指定一个目标，即是说，可以指定至多4个目标。
[Q]拼点没赢后，是否可以在决斗中打出【杀】？[A]可以。拼点没赢只是不能使用，还可以打出。
[Q]太史慈能否在出牌阶段已经使用过一张【杀】后，再发动天义？[A]可以。
【庞德】
武将技：
马术——锁定技，当你计算与其他角色的距离时，始终-1。
猛进——当你使用的【杀】被【闪】抵消时，你可以弃掉对方的一张牌。
★猛进的效果可以弃掉对方的手牌或装备区里的牌，但不能是判定区里的牌。
[Q]庞德杀张角，张角出【闪】后，谁先发动技能？[A]张角先。
[Q]庞德装备【青龙偃月刀】或【贯石斧】，目标闪避后，如何结算？[A]庞德先选择是否发动猛进，然后再选择是否发动武器技能。
【颜良&文丑】
武将技：
双雄——摸牌阶段，你可以选择放弃摸牌并进行一次判定：你获得此判定牌并且此回合可以将任意一张与该判定牌不同颜色的手牌当【决斗】使用。
★颜良&文丑是一名角色而非两名。
[Q]如果判定为红，手上有3张黑牌，是否可以当3个决斗出？[A]是的。[Q]发动双雄后，颜良&文丑是否能在出牌阶段多次使用决斗？[A]可以。[Q]此决斗能否被【无懈可击】响应？[A]可以。
【袁绍】
武将技：
乱击——出牌阶段，你可以将任意两张相同花色的手牌当【万箭齐发】使用。血裔——主公技，锁定技，场上每有一名其他群雄角色存活，你的手牌上限便+2。
[Q]袁绍能否在一回合内多次使用乱击？[A]可以。
[Q]曹操受到两张牌当做【万箭齐发】的伤害后，是否可以拿牌？[A]可以，拿走袁绍当【万箭齐发】使用的两张牌。
[Q]乱击是否可以被【无懈可击】抵消？[A]同【万箭齐发】，可以抵消掉其中一名角色的效果。
[Q]神武将如果在场怎么算？[A]神武将在本局游戏开始前可以选择自己的国籍。
【神周瑜】
武将技：
琴音——弃牌阶段，当你弃掉了两张或更多的手牌，可令所有角色各回复1点体力或各失去1点体力。
业炎——限定技，出牌阶段，你可以选择1~3名角色，你分别对他们造成最多共3点火焰伤害（你可以任意分配），若你将对1名角色分配2点或更多的火焰伤害，你必须先弃掉4张不同花色的手牌并失去3点体力。
★失去体力意味着相关的武将技能不能发动。例如遗计，反馈等等……失去体力不等于受到伤害。
★发动琴音时只能选择其中的1项执行，所有人回复1点体力或所有人失去一点体力（包括周瑜自己）。
[Q]发动业炎如果周瑜进入濒死如何结算？先求桃才发动火焰伤害吗？[A]对，先求桃，没桃则死亡，但依然可以结算伤害。
[Q]业炎造成的伤害是否从神周瑜起逆时针结算效果，例如第一位是夏侯惇，就先结算刚烈？如果业炎过程中神周瑜死亡，是否继续结算？[A]对，逆时针结算，即使死亡，依然结算，除非满足游戏结束条件。
[Q]业炎发动是否对神周瑜发动时的体力有要求？[A]没有，几点体力都可以发动，但如果发动业炎导致周瑜进入濒死状态，则先结算濒死，不管有没有救回，后续伤害都在濒死结算后造成。
[Q]神周瑜弃牌阶段发动琴音，如果让所有人去1血，这时候后自己在琴音后剩下3血，手牌4张，是否需要继续弃牌到3张？[A]是的，需要继续弃牌
【神诸葛亮】
武将技：
七星——游戏开始前，共发你11张牌，选4张作为手牌，其余的面朝下置于一旁（移出游戏），称之为“星”。每当你于摸牌阶段摸牌后，可用任意数量的手牌等量交换这些“星”。
狂风——回合结束阶段，你可以弃掉1枚“星”指定一名角色：直到你的下回合开始，该角色每次受到的火焰伤害+1。
大雾——回合结束阶段，你可以弃掉X枚“星”指定X名角色：直到你的下回合开始，防止他们受到的除雷电伤害外的一切伤害。
★“星”不属于游戏中的牌，所以“星”不能被锦囊和武将技能影响。★目前的雷电伤害有“雷杀”，张角的技能“雷击”，以及“闪电”三种。★大雾不能防止失去体力。
[Q]如果神诸葛在放完狂风或者大雾后在该回合死亡，该回合狂风和大雾效用是否保留？[A]不保留，神诸葛死亡则狂风大雾效果即刻消失。[Q]狂风和大雾是否可以对自己使用？[A]可以。
【徐晃】
武将技：
断粮——出牌阶段，可以将你的任意一张黑色的基本牌或装备牌当【兵粮寸断】使用；你可以对与你距离2以内的角色使用【兵粮寸断】。
[Q]徐晃在一回合内能否发动多次断粮？[A]可以。
[Q]徐晃发动断粮使用的【兵粮寸断】能否被【无懈可击】抵消？[A]可以。在判定之前使用。[Q]徐晃所有装备牌都可以当【兵粮寸断】使用么?[A]不能。只能用黑色的装备牌。
【曹丕】
武将技：
行殇——你可以立即获得死亡角色的所有牌。
放逐——你每受到一次伤害，可令除你以外的任一角色补X张牌，X为你已损失的体力值，然后该角色将其武将牌翻面。颂威——主公技，其他魏势力角色的判定牌结果为黑色且生效后，可以让你摸一张牌。
★通过“行殇”获得的牌不需要展示给所有人看。★判定牌需要在结果确定了后才能发动“颂威”。
[Q]曹丕行殇收取的牌是否需要展示?[A]不需要。[Q]曹丕发动行殇能否只收取其中的一部分牌？[A]不能。[Q]曹丕能否观看阵亡角色的牌后再决定是否收取？[A]不能。
[Q]曹丕做主公杀死忠臣或反贼，先获得牌还是先执行奖惩？[A]先发动行殇，后执行奖惩。[Q]庞统发动涅槃弃掉的牌曹丕能否获得？[A]不能。庞统发动涅槃并没有死亡。[Q]周泰死亡后，曹丕能否获得其不屈牌？[A]不能。
[Q]曹丕能否放逐背面向上的角色？[A]可以，该角色将武将牌翻回正面。
[Q]曹丕对当前回合人发动放逐，该角色能否继续出牌？[A]可以。该角色跳过的是下一个回合，不影响本回合继续出牌。
[Q]曹丕是否可以拒绝颂威的摸牌？[A]不能。
[Q]魏国武将翻开的判定牌为黑色，能否在被其他武将修改判定前另曹丕摸牌？[A]不能，必须在判定结果决定后才能令曹丕摸牌。
[Q]曹仁的据守是否是翻面?曹丕能否使据守的曹仁翻回来？[A]是的，曹仁发动据守，是将武将牌翻面。曹丕可以使曹仁从背面翻至正面。同样的，曹仁在自己的回合被曹丕翻至背面，曹仁也可以通过据守翻回正面，即无需跳过下一个回合。
（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）
【孙坚】
武将技：
英魂——回合开始阶段，若你已受伤，可令一名其他角色执行下列两项中的一项：
1.摸X张牌，然后弃一张牌。 2.摸一张牌，然后弃X张牌。
X为你已损失的体力值，每回合限一次。
[Q]孙坚满体力时能否发动英魂？[A]不能。[Q]孙坚能否对自己发动英魂？[A]不能。[Q]目标角色能否弃掉装备牌？[A]可以。
[Q]目标角色摸牌后不够弃掉X张牌，如何结算？[A]弃掉所有的牌。[Q]目标角色能否弃掉判定区里的牌？[A]不能。
[Q]陆逊只有一张手牌没有装备，孙坚另其摸一张牌，然后弃掉三张，陆逊在弃掉两张牌后发动连营，是否还要再弃掉一张牌？[A]不用。弃牌是一次性的。[Q]孙坚发动英魂时，能否两项都选择？[A]不能。只能选择一项。
【董卓】
武将技：
酒池——你可以将你的任意一张黑桃手牌当【酒】使用。
肉林——锁定技，你对女性角色、女性角色对你使用【杀】时，需连续使用两张【闪】才能抵消。
崩坏——锁定技，回合结束阶段，若你的体力不是全场最少的（或同时为最少），则你必须减1点体力或1点体力上限。
暴虐——主公技，其他群雄角色每造成一次伤害，可进行一次判定，若为黑桃，你回复1点体力。
★表示董卓的体力值需要用到至少两张体力牌。例如：董卓作为主公时，用一张5点和一张4点的体力牌表示起始体力，当他第一次扣减体力上限时（假设当前体力值为6），将4点体力的体力牌翻至3点体力的一面。然后把武将牌调整至露出6点体力。
★当体力上限扣减至0时，角色直接死亡（不可能被救活）。
[Q]董卓的体力如何表示？[A]用两张体力卡拼成董卓的体力。（做主公时9点体力）[Q]如果场上有其他角色与董卓同为最少，董卓是否需要崩坏？[A]不需要。[Q]董卓的体力是全场最少的，能否主动选择发动崩坏？[A]不能。[Q]董卓的暴虐，其判定牌属于谁？[A]该群雄角色。
[Q]其他群雄角色对董卓造成伤害时，能否发动暴虐？[A]可以。[Q]崩坏后手牌超过了当前体力值，是否需要弃牌？[A]不需要。[Q]群雄角色对司马懿造成伤害，先发动暴虐还是先发动反馈？[A]先发动暴虐判定，再发动反馈。
【祝融】
武将技：
巨象——锁定技，【南蛮入侵】对你无效；若其他角色使用的【南蛮入侵】在结算完时进入弃牌堆，你立即获得它。
烈刃——你每使用【杀】造成一次伤害，可与受到该伤害的角色拼点：若你赢，你获得对方的一张牌。
★【南蛮入侵】必须被经过使用后才能被祝融获得，打出、弃置等方式进入弃牌堆的情况下不会被祝融获得。
★祝融发动烈刃，拼点没赢的情况下，没有事发生。
[Q]祝融能否放弃获得【南蛮入侵】？[A]不能，巨象是锁定技。
[Q]若曹操发动奸雄，收走【南蛮入侵】后，祝融还能否获得了？[A]不能，只能在结算完，【南蛮入侵】进入弃牌堆时获得。
[Q]使用的【南蛮入侵】何时为结算完进入弃牌堆？[A]所有与【南蛮入侵】有关的伤害事件及其他事件全部结算完毕后，【南蛮入侵】进入弃牌堆。[Q]祝融能否对自己发动烈刃？[A]不能。拼点不能对自己。
[Q]祝融使用【杀】一次性对目标造成2点伤害，能发动几次烈刃？[A]一次。
[Q]祝融使用属性【杀】对一名角色造成伤害，触发连环后，能否对其他受到连环伤害的角色发动烈刃？[A]可以。
[Q]祝融使用【杀】对夏侯惇造成伤害，先发动烈刃还是先发动刚烈？[A]先发动烈刃，后发动刚烈。
[Q]祝融发动烈刃，若拼点没赢，有何影响？[A]没有任何事情发生。
[Q]祝融使用【杀】导致一名角色进入濒死，能否先与该角色拼点？[A]不能，先结算濒死状态。
[Q]于吉蛊惑的【南蛮入侵】，祝融是否在结算完后收为手牌？[A]不能获得。祝融获得该牌的时机是在【南蛮入侵】进入弃牌堆时。用于蛊惑的牌进入弃牌堆时“变回”原来的牌的种类。
【孟获】
武将技：
祸首——锁定技，【南蛮入侵】对你无效；你是任何【南蛮入侵】造成伤害的来源。
再起——摸牌阶段，若你已受伤，你可以放弃摸牌阶段并展示牌堆顶的X张牌，X为你已损失的体力值，其中每有一张红桃牌，你回复1点体力，然后弃掉这些红桃牌，将其余的牌收入手牌。
[Q]其他角色使用【南蛮入侵】，对司马懿造成伤害，司马懿反馈谁？[A]孟获。另外，孟获做主公时，任何角色使用的【南蛮入侵】杀死反贼或忠臣，都由孟获执行奖惩。[Q]小乔能否将【南蛮入侵】的伤害转移给孟获？[A]可以。[Q]孟获能否在满体力时发动再起？[A]不能。
[Q]孟获能否在亮开牌后选择不回体力而将其中的红桃牌收入手牌？[A]不能。若发动技能，每有一张红桃牌，必须回复1点体力。
[Q]孟获受到兵粮寸断影响时能否发动再起？[A]不能。再起是摸牌阶段发动的。
[Q]一名角色使用的【南蛮入侵】导致孟获死亡（例如夏侯惇的刚烈），之后这张【南蛮入侵】的伤害来源是谁？[A]由于孟获已经死亡，所以这张【南蛮入侵】没有伤害来源。
【贾诩】
武将技：
完杀——锁定技，在你的回合，除你以外，只有处于濒死状态的角色才能使用【桃】。
乱武——限定技，出牌阶段，可以令除你外的所有角色依次对与其距离最近的另一名角色使用一张【杀】，无法如此做者失去1点体力。帷幕——锁定技，你不能成为黑色锦囊的目标。
★乱武发动时，每个其他角色必须一次做出决定：首先选择一名与自己距离最近的角色（若存在多名距离同样近的，则选择其中一个），然后决定是否对该角色使用一张【杀】，对方可以使用【闪】来抵消，如果无法将一名离自己最近的角色指定为【杀】的目标，视为无法如此做，失去1点体力。
[Q]贾诩的回合，于吉进入濒死状态，于吉蛊惑【桃】，角色B质疑，翻开后为真【桃】，B进入濒死状态，于吉能否对B使用【桃】？[A]不能。“处于濒死状态”是一个时机，解决B的濒死事件时，于吉暂时脱离了“处于濒死状态”。换言之，贾诩的回合，其他角色只能对自己使用桃。
[Q]贾诩的回合，贾诩自己进入濒死状态，其他角色能否对贾诩使用【桃】？[A]不能。贾诩的回合里，只有贾诩和处于濒死状态的角色可以使用【桃】，而他自己濒死时则只有贾诩自己能使用【桃】。
[Q]贾诩发**武时，“距离最近”如何理解？[A]正常情况下，一名角色与其他角色的最短距离为1。即一名角色在没有装备马时，与相邻的两名角色距离最短，都为1。装备【-1】马后，该角色与相邻角色两边的角色距离同为最短，都为1。（详见标准版规则说明书“角色间的距离”一段）
[Q]贾诩发**武，与某角色距离最近的角色只有一个处于空城状态的诸葛亮，该角色是否可以对诸葛亮使用【杀】？[A]不能。只能失去1点体力。
[Q]贾诩发**武，某角色没有装备，且相邻的两名角色都装备+1马，该角色能否使用【杀】？[A]不能。只能失去1点体力。
[Q]贾诩发**武时，角色能否发动武器技能？[A]可以，只要满足武器发动条件。[Q]贾诩发**武，某角色没有【杀】死亡，谁获得奖惩？[A]没人获得。[Q]贾诩能否使用黑色的【闪电】？[A]不能，【闪电】的目标是自己。
[Q]黑色的【闪电】能否传到贾诩的判定区？[A]不能。直接传给贾诩的再下一家。[Q]场上只有两名角色，其中一名是贾诩时，另一名角色能否使用黑色的【南蛮入侵】？[A]不能。没有使用目标。
[Q]能否对贾诩使用【无懈可击】？[A]【无懈可击】的目标是锦囊，不是角色。可以使用【无懈可击】抵消目标锦囊对贾诩的效果。
[Q]小乔能否将黑色锦囊造成的伤害转移给贾诩？[A]可以。
[Q]贾诩发**武导致自己死亡后，在当前回合继续结算的濒死事件中，是否还要受到“完杀”技能的影响？[A]贾诩死亡后，回合立即结束，所以完杀效果立即消失（但是仍然需要将剩下的事件全部结算完）。
[Q]于吉蛊惑一种非延时类锦囊，例如【过河拆桥】能否指定贾诩为目标？如果能，无人质疑，翻开是黑色的牌是否还生效？[A]贾诩不能被黑色的锦囊指定成为目标，于吉在蛊惑时，已经指定贾诩成为了目标，所以该锦囊仍然生效。
【鲁肃】
武将技：
好施——摸牌阶段，你可以额外摸两张牌，若此时你的手牌数超过五张，你必须将一半（向下取整）的手牌交给除你外手牌数最少的一名角色。
缔盟——出牌阶段，你可以选择其他两名角色，你弃掉等同于这两名角色手牌数差的牌，然后交换他们的手牌，每回合限一次。
★好施的例子：鲁肃发动好施，摸取四张牌，此时手牌数达到了七张，场上有两名角色都没有手牌，鲁肃选择其中的一名没手牌角色，然后选择自己的三张手牌，交给该角色。
★交换手牌的双方均须正面朝下递牌。交换的同时，双方同时失去手牌，然后同时获得对方给予的手牌。
[Q]场上有多名角色手牌同为最少时，如何结算？[A]鲁肃选择其中一名角色，将手牌的一半交给他。
[Q]鲁肃手牌为单数时如何结算？[A]向下取整。（例：鲁肃有三张手牌，发动好施后变为七张，这时将三张交给一名手牌最少的角色，鲁肃自己保留四张）[Q]鲁肃能否先摸两张牌然后再决定是否发动好施？[A]不能。[Q]鲁肃能否指定没手牌的角色缔盟？[A]可以。[Q]交换陆逊的手牌，陆逊能否连营？[A]可以。[Q]发动缔盟时，鲁肃能否弃掉已装备的牌？[A]可以。[Q]鲁肃缔盟能否指定自己？[A]不能。[Q]缔盟的目标能否拒绝交换手牌？[A]不能。
【神吕布】
武将技：
狂暴——锁定技，游戏开始时，你获得2个暴怒标记；你每受到或造成1点伤害，获得1个暴怒标记。
无谋——锁定技，你每使用一张非延时类锦囊（在它结算前）,弃掉1个暴怒标记或失去1点体力。
无前——出牌阶段，你可以弃2个暴怒标记并选择一名角色，该角色的防具无效且你获得“无双”的技能，直到回合结束。
神愤——出牌阶段，弃6个暴怒标记：你对每名其他角色各造成1点伤害，其他角色先弃掉各自装备区里所有的牌，再各弃四张手牌，然后将你的武将牌翻面，每回合限一次。
（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）
【神曹操】
武将技：
归心——你每受到1点伤害，可分别从每名其他角色处（手牌、装备区和判定区）获得一张牌，若如此做将你的武将牌翻面。
飞影——锁定技，当其他角色计算与你的距离时，始终+1。
[Q]神曹操一次性受到2点伤害，归心如何结算？[A]一次一次结算，先分别获得一张翻一次面，再分别获得一张再翻一次面。
（【翻面】：将武将牌由正面朝上翻转至背面朝上的状态或由背面朝上翻转至正面朝上的状态。游戏中，当一名角色的回合即将开始时，若其武将牌处于背面朝上的状态，则将之翻转至正面朝上，然后跳过该角色的这一回合。）
第4篇：关羽崇拜
关羽崇拜
李国文（北京）《 光明日报 》（2011年10月19日
09 版）
关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。据《清史稿》卷84《历代帝王陵庙》条载：“顺治九年，敕封忠义神武关圣大帝。乾隆三十三年，以壮缪原谥，未孚定论，更命神勇，另号灵佑。”一下子给捧到天上去了。
北宋以前，中国人对于三国的历史观，没有“汉贼不两立”的排曹尊刘的看法。北宋司马光编纂《资治通鉴》，在《魏纪》首章写了长篇文字，论述为什么以魏记年，而不以蜀记年的理由。到了南宋，可怜到只有半壁江山，长江以北，都为辽、金或元等异族占领，危亡意识使得一些文人特别强调正朔观念。南宋的朱熹，是个狂热的儒家原教旨主义者，他是以蜀绍汉的主张者之一。而《三国演义》恰恰就是全面贯彻朱熹主张，而谬种流传的一部文学作品。所以，关羽的忠贞报国，不事二主，从此成为所有中国人的规范。
满清统治者吸取和承接汉文化，当然是得人心之举，而推重关羽，对于号召汉人的效忠尽力，矢诚不二，为其所用，更有政治利益上的考虑。最起劲者莫过于乾隆，对关羽死后的谥，也要改动。四十七年十一月上谕：“关帝当时力扶炎汉，志节凛然，乃史臣所谥，并非佳名。陈寿又与蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多有私见，遂亦不为论定，岂得为公？从前世祖章皇帝，曾经降旨，封为忠义神武大帝，而正史犹存旧谥，阴寓讥评，非所以传信万世。今当抄录四库全书，不可相沿旧习。所有志中关帝之谥，应改为忠义。”（《东华录》）
且不说满清统治者这种文化专制主义令人喷饭，也让我们看到《三国演义》这部文学读物之神化关羽，实在厉害。其实，在陈寿的《三国志》里，“后主景耀三年，追谥羽为壮缪侯”，当有所本，定非妄撰。而乾隆皇帝突然来劲，还包括他的老子雍正，给关羽正名，除了统治者的意识形态政策，使文化服务于政治需要，也是觉得这个“缪”字怎么看也不顺眼。据谥解，武功不成曰“缪”，事理不明曰“缪”，谬种流传的“谬”，也与“缪”通，有给关老爷脸上抹黑之嫌，遂跳出来动用行政手段干预。
综其一生，关羽之壮，毫无疑义，关羽之缪，不可原谅。所以这个褒中有贬的谥，对他来说，应该说是相当准确的。
关羽的过五关也好，走麦城也好，单刀赴会也好，水淹七军也好，后来人的看法，大致能取得共识。独有降操、释操这两件事，众说纷纭，评价不一。拜把子兄弟张飞，就因他降了曹操，差点杀了他；而如李卓吾，则赞美“云长是圣人，是佛！”观点截然对立：褒者褒他，义薄云天，义重如山，因此降操是光荣的，释操则是高尚的。贬者贬他，臣服曹操，失了大节；华容道放曹操一条生路，失了大职，便是不可饶恕的罪恶。
中国人好绝对化，好则全好，坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处，哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是的精神，卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能连伟人放个屁也是香的，其错当然也就错得正确；同样，欲丑化者，那个绑在耻辱柱上的人，肯定是头顶生疮，脚底流脓，坏透了的货色了。
应该看到关羽所以成神，是有相当群众基础的:一，因为《三国演义》把他写成能敌万人，是仁义之师，是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪，扶善反恶，需要关羽这样有力量的神。二，在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩的神。在书中，他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓看来，更多的是江湖义气的“义”。施之以恩，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。三，关羽的“义”与正义、大义，不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。
从帝王的角度，需要这样忠心不二的神，来鼓舞民心，激励士气，实施统治；从百姓的角度，需要这样仗义正直的神，庇护弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党，是一大发明”的公案，已经是昨天的事情了，但是，小说造神，只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物，能够跳出小说文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世，不能不说是作家创造出来的文字奇迹。
近数百年间，中国人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙，但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的，远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度，真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者，在九泉下难以瞑目。造神，本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里，统治者造神来愚弄老百姓，或者索性造自己为神，鼓吹个人迷信，让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天。
只有《三国演义》造出来的这个关帝，具有想象不到的长远生命力。看来三国的故事，一时半时还讲不完，关老爷的话题，也总会有人感兴趣的。
(作者为著名作家，曾获茅盾文学奖等多种大奖)
关羽，真神！
蒋子龙（天津）《 光明日报 》（2011年10月19日
09 版）
中国的神，大致可分两种，一种是人造的，如玉皇大帝、王母娘娘等；另一种是人变的，最具代表性的当数关羽、岳飞。人造的神，高高在上，安享人间香火。人变的神，离人间很近，人间冷暖，世道沧桑，都会影响到他的神性与神位。过去的封建帝王，在位时个个都是“真龙天子”，连上界的诸神都要听其差遣、为他们服务。一旦王朝覆亡，立即便跌下神坛，还原为人，甚至还会被大泼赃水。
中国老百姓也习惯于崇神拜仙，虽然近年来进行了民族反思，把许多神话打破了。但是就在这个反英雄的时代，人们看似热衷于毁神，实际却更渴望能有真神出来救世，不然9米高的孔子塑像，怎会突然矗立于**对面？引起轰动和争论后又悄声挪了个地方。中国邮政即将隆重推出首套关羽特种邮票；由甄子丹、姜文、孙俪联袂主演的电影《关云长》公映后，媒体报道还将有4部关羽题材的影片陆续出炉。还有一说：审查部门嫌关羽题材太多太热，想砍掉一些……一文一武、一圣一帝，无论是放是禁，都已经说明问题了。
老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？
由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过„威震华夏‟的声势。更值得注意的是„群盗或遥受羽印号‟，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”
只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年宋徽宗先封关羽为“忠惠公”，过了6年又觉得不解气，再加封他为“崇宁真君”、“义勇武安王”；万历十八年（1590年）明神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，22年后又加封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”；顺治元年（1644年），清廷封关羽“忠义神武关圣大帝”；到1879年（光绪五年），关羽的封号又追加成“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，简直要把世间好词都加到关羽头上。
如此这般，先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首（《文史参考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。
关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。
关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。
人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质；商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。
这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。
（作者为著名作家，中国作协副主席）
中国的神，大致可分两种，一种是人造的，如玉皇大帝、王母娘娘等；另一种是人变的，最具代表性的当数关羽、岳飞。人造的神，高高在上，安享人间香火。人变的神，离人间很近，人间冷暖，世道沧桑，都会影响到他的神性与神位。过去的封建帝王，在位时个个都是“真龙天子”，连上界的诸神都要听其差遣、为他们服务。一旦王朝覆亡，立即便跌下神坛，还原为人，甚至还会被大泼赃水。
中国老百姓也习惯于崇神拜仙，虽然近年来进行了民族反思，把许多神话打破了。但是就在这个反英雄的时代，人们看似热衷于毁神，实际却更渴望能有真神出来救世，不然9米高的孔子塑像，怎会突然矗立于**对面？引起轰动和争论后又悄声挪了个地方。中国邮政即将隆重推出首套关羽特种邮票；由甄子丹、姜文、孙俪联袂主演的电影《关云长》公映后，媒体报道还将有4部关羽题材的影片陆续出炉。还有一说：审查部门嫌关羽题材太多太热，想砍掉一些……一文一武、一圣一帝，无论是放是禁，都已经说明问题了。
老版电视连续剧《三国演义》公映许多年来，在片中扮演关羽的青岛演员陆树铭，一直大受社会欢迎，走到哪里都被当做“关老爷般地敬奉”，这甚至因此而改变了他的戏路和生活，他自觉胸中平添了一股忠义之气，“关老爷”仿佛就站在他身后，敢于出头做好事，很长时间不能接演其他角色，更绝无可能再演反派人物。一个角色竟然对演员具备这样的影响力，不也是颇为神奇吗？
由人变成神，至少要有两个先决条件：巨大的人格魅力和有口皆碑的丰功伟绩。关羽神勇异常，一生战功赫赫：诛文丑杀颜良、温酒斩华雄、千里走单骑、单刀赴会、水淹七军……青龙偃月势挟风雷，美髯飘动绝伦逸群。陈寿在《三国志》中称关羽“威震华夏”。蒋星煜先生考证说：“整部《二十四史》，也未有任何名将有过„威震华夏‟的声势。更值得注意的是„群盗或遥受羽印号‟，这说明除魏、蜀、吴三国公卿百官之外，流落社会上贩夫走卒以及流氓无产阶级也都对关羽心悦诚服，愿意为之驱使。”
只有具备大本事、真本事，到了出神入化的程度，人们才会确信他能护佑大家。所谓“真本事”是不能弄虚作假、编造历史，时间一长若想不露馅是不可能的，一旦被戳穿，便要跌下神坛。关羽从解白马之围获封汉寿亭侯到成神，经受了900余年的漫长考验，经历过许多朝代更迭，他的声望几乎是呈直线上升。公元1102年宋徽宗先封关羽为“忠惠公”，过了6年又觉得不解气，再加封他为“崇宁真君”、“义勇武安王”；万历十八年（1590年）明神宗封关羽为“协天护国忠义大帝”，22年后又加封为“三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君”；顺治元年（1644年），清廷封关羽“忠义神武关圣大帝”；到1879年（光绪五年），关羽的封号又追加成“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖诩赞宣德关圣帝君”，简直要把世间好词都加到关羽头上。
如此这般，先后曾有16位皇帝，23次为关羽颁旨加封，且一个比一个高。至清朝中期，“全国就约有关帝庙30余万座，仅北京就有116座”，其数量之多，居各种庙之首（《文史参考》2011年7期）。成神就要有神性、神品，关羽的品行恰恰代表了中华民族的理想人格，寄托着万千民众的道德精神，日月可鉴，妇孺皆晓，所以被尊为“万世人极”。
关羽的人格魅力首先体现在一个“忠”字上，其次是义、仁、勇、烈……气贯千秋，亘古一人。而且“赤面秉赤心”，内外一致，“隐微处不愧青天”，磊落落、坦荡荡，人前背后都没有见不得人的事。凡成了神又被推下神坛的，人格上一定有大缺陷，做的那些上愧青天、下负百姓的事一旦曝光，头上的光环便立刻消散，为人民所不耻。
关羽还活着时，就已经跟神差不多了，即使受挫或失败，也能成就千古名句，被传为美谈。如“刮骨疗毒”、“华容道义释曹操”、“大意失荆州”、“走麦城”……如此生得忠勇，死得伟烈，纵然被杀，也令人觉得不馁反雄，不丑反美。而杀他的人反而担惊受怕、惶惶不可终日。孙权就急忙将关羽的首级给曹操送去，想转嫁恐惧和祸患，曹操却将关羽的头颅厚葬于洛阳，孙权随后也以诸侯之礼将关羽的身躯葬于湖北当阳。人死后仍能让曹操、孙权如此敬畏，可见关羽已经具备了强大的神性。然后便在各种民间传说中频频“显灵”、“显圣”，救苦脱危，广济民生，其英灵之威在社会上越传越神。
人变的神，之所以能越来越神，是因为社会上正需要这尊神。需要是因为欠缺。缺少信仰的时代，关羽的忠忱便成了稀有品质；商品社会唯利是图，而关羽却是“春秋大义”、“义薄云天”。当散漫、怯懦、自私成为风气时，关羽的勇武、骨子里的刚硬，在现代人眼里似乎只有神才能办得到。关羽身上集中代表了中华文化的核心价值取向，他怎能不成神？他的成神可以说是水到渠成，成全民意，顺乎历史潮流，因此才会“儒佛道三教并尊，士农工商四民同拜”，凡是人们能想得到的行业，诸如剃头刮脸、描金制革、屠宰典当、治病除灾、辟邪驱恶、开饭馆、办酱园、设武馆、建学校、做衣服、磨豆腐等等，有100多种职业拜奉关羽为“祖师爷”或“保护神”。他真是“万能之神”，全民崇拜。
这又因为他曾是人，他这个神是人的“升级版”，能实实在在地折射出人的理想和愿望，所以才愿意拜他、求他，相信他能理解人间疾苦。
关羽，真神！
（作者为著名作家，中国作协副主席）
我们村的关老爷
陈忠实（陕西）《 光明日报 》（2011年10月19日
09 版）
在我尚不知晓关羽或关云长为何人的童稚时期，却已知道关老爷这尊神。岂止知道，而且和关老爷左右为邻，距离不过五六十步。自我有记事能力，便记着我家是村子西头第二家，头一家的院墙西边紧挨着一条颇深的沟，是下雨排水的天然洪道。这条沟的西沿上，坐落着一幢比普通农家更讲究的庙，方砖砌墙表面，琉璃小瓦苫顶，房脊高高耸起，砖头上有雕刻的吉祥图纹，这座庙俗称关老爷庙。村民平常简称为老爷庙，敬奉着关羽。我一出自家土门楼，第一眼便看见关老爷庙；从村子里走回家去，直对着我视线的也是这座关老爷庙；关老爷庙的北墙根下，是走出村子的西口，村民下地干活或出村办事，都从关老爷的庙墙根下走过。不仅是我，整个村子里的男女老幼都和关老爷朝夕相处，低头不见抬头见，几乎谈不上距离。
我后来才知道，在民间传说里，关羽谢世升天后，被玉皇大帝封为管民间风雨的职司，任何一方地域的干旱雨涝或风调雨顺，全在这位风雨神的掌控之中。无需考究这个传说起自何时何方，既成的事实却非同小可。即如我眼见的灞河流域密集的大村小寨，几乎每个村子都修建着一座关公庙，敬奉着这位职司风雨的神。我生活的村子到1949年新中国成立时，不过三十多户人家，却不知早在多少年前已经修建起这座关公庙来，推想那时大约不过十几或二十几户农家，肯定由每户分摊建庙和雕塑关公神像的不菲的费用，可以想见村民踊跃情态里的虔诚。其实不难理解，以种植庄稼为唯一生存依靠的村民，决定粮食棉花收成丰欠也决定他们碗里吃食的稀稠乃至有无和身上穿戴的厚薄的关键一条，便是雨水，风似乎倒在其次。渭河平原这块沃土，庄稼生长最致命的制约因素，便是干旱，我查阅过西安周边3个县的县志，造成多次饥馑灾荒的原因，都是久旱不雨。敬奉关公祈求风调雨顺是村民们共同的心愿。
每年农历大年三十后晌，村子里的主事人便打开常年挂着铁锁的关公庙门，让几位村民打扫卫生，擦拭关老爷和护卒头上身上的尘土，点上两支又粗又长的红色蜡烛，再敬上三支香，然后跪拜叩头，再说几句祈求风调雨顺的话。接着，整个村子里的成年男人都来焚香跪拜祈祷来年有及时雨降下。我和小伙伴们围在庙门口，看着一个个年长的年轻的爷辈父辈的再熟悉不过的男人们，无论家道或富或贫无论性情属刚属蔫，站到关老爷塑像面前先鞠躬再跪拜时的表情，都是至诚至敬的。关老爷端坐庙堂正中，长耳几乎垂肩，浓眉大眼高鼻梁，满脸红色，黑色的胡须直垂到胸膛，威武里透着慈善，不动声色地看着一荏一荏跪拜他的村民。到得末了，主事人把我等在庙门口围观的小男孩一齐叫进庙去，教大伙抱拳鞠躬，再跪地叩头者三，最后让大伙跟着他齐声说，关老爷爱民如子，给俺多下及时雨……应该说，关公是我平生最早跪拜过的神。
每年农历二月二日，是民间传统传说里的龙抬头的日子，也是冬去春来农事铺开的一个标志性时日。村子的主事人一早又去打开关老爷的庙门，打扫卫生再点蜡焚香，敲锣打鼓和拍铙钹的好手早已敲打得震天价响，村子里的男人们闻声赶来，长辈人跪在庙里，年轻的晚辈跪在庙门外边，我等小伙伴们随意择空档处跪下，叩头三次，然后一齐仰面对着关老爷的塑像，跟着主事人齐声祈祷，祈盼雨顺风调……那声音是浑厚的，也是震动庙宇发生回声的庄严的声响，更是虔诚的心愿之声。
干旱却几乎年年都在发生，有小旱，也有大旱，多在秋苗生长的关键时月，即伏旱。小旱修渠引水可以抗御，大旱就几乎面临绝收，村子的主事人便召集村民商议，用一种激烈悲壮的方式祈雨，当地人叫“伐马角”。同样是在职司风雨的关公庙里庙外举行，点蜡焚香烧裱，庙外锣鼓铙钹敲打着激烈紧凑的曲牌，男人们聚在庙里庙外，身上都披着象征下雨的稻草编织的蓑衣，自然都是长跪在地。突然会有一人跳起，从火盆里抽出一根烧得通红的细钢条，大吼一声，吾乃关老爷“通全”的黑乌梢，随之便把通红的细钢条从右腮戳到左腮……黑乌梢是说一种黑色的蛇，蛇是龙的民间化身，即取水地点在南山的黑龙潭。于是，整个村子的人便跟着那个“通全”了神灵的人到南山去，到黑龙潭里“取水”……我等一帮小伙伴聚在一旁，反复诵念两句民谣：云往西，关老爷骑马戴帽披蓑衣。帽是指遮雨的草帽，蓑衣也是遮雨的，都是预示着甘露降临。应验落雨甚少，依旧干旱居多，灾荒和饥馑避免不过。然而，每年农历大年三十和二月二对关老爷的虔诚祭拜，依旧进行，直到新中国成立后破除迷信明令禁止，这种传承了不知几百年的仪式才被废止了。
关羽忠勇孝义，在民间的影响也很广泛，却是隐性的，不像他职司风雨直接关涉千家万户每一个村民的生存。这样，村民们很少说或不说关公庙关帝庙，而通称关老爷庙或简称老爷庙，已显示着一种亲近的情感。
说来有趣，每当在媒体上看到当地驻军在天旱时节向天空发炮催雨成功的消息，我就会从记忆深处泛出村民敬祭关老爷的画面……
（作者为著名作家、中国作协副主席）
关羽是风俗中人
熊召政（湖北）《 光明日报 》（2011年10月19日
09 版）
2007年，我因为要写《三国的战争》这部书，花了差不多9个月的时间，经历14个省市，行程近两万公里，几乎跑遍了所有的三国遗址。回到家中拣点沿途收集的资料及随手写下的笔记，便发现了一个有趣的问题:三国的众多遗址，列入县、市、省、国家四级文物保护单位的，共有两千余处。其中最吸引游客眼球并享名最久的，竟都是诸葛亮与关羽这两个人的纪念性建筑。纪念关羽的全国重点文物保护单位，有山西解州的关帝庙，河南洛阳的关林，湖北当阳的关陵等等。虽然庙堂性的纪念建筑，关羽比诸葛亮要少一些，但民间的纪念，关羽又远远超过诸葛亮，中国几乎每一个县都有关帝庙。
倘若遵循真正的历史，诸葛亮与关羽绝对不可能成为三国历史的轴心。尤其是关羽，文治谈不上，武功有得有失，特别是失荆州一役，竟惨败在吴国小将吕蒙手下，使本来实力最弱的蜀国雪上加霜，从此一蹶不振。
但是，民间的记忆与历史的记忆并不是一回事。历史重功绩，民间重道德。一个因自己的轻敌和孤傲而让敌人割了头颅的败军之将，为何成为众星捧月的英雄？岂止是一般的英雄，他自宋之后被许多皇帝追封，在明代达到了“圣”的地位。当时，文圣是孔子，武圣则是关羽，一文一武，堪为万世师表。从这一点说，中国的武将们，没有一个能够超过他，即便是历史与民间都很看重的楚霸王项羽，也不能与关羽相比。比较之下，三国的头号政治家曹操以及关羽始终效命的刘备，也显得相形见绌了。
不过，关羽的武圣同孔子的文圣相比，多少有点底气不足。在历史中，凡集学问之大成者，谓之硕儒，谓之泰斗；凡集道德之大成者，则谓之宗师，谓之圣人。泰斗乃人之极品，而圣人则已不是人，而是神了。中国人虽然擅于造神，但并不是随便什么人都可以被捧到神的位子上。
关羽之所以成了神，有两个人起到了关键性的作用。一是大明开国皇帝朱元璋，二是《三国演义》的作者罗贯中。
先说朱元璋。这位和尚出身的农民起义军领袖，创造了大明王朝之后，便把“忠孝”二字定为立国之本。忠孝为本，耕读传家，是明代人广泛遵循的道德原则与用世法则。万历首辅张居正曾写过一幅对联：“一等人，忠臣孝子；两件事，读书种田”，把朱元璋的帝治思想，阐述得清清楚楚。
在忠臣孝子被视为社会楷模的文化环境下，明代的文学艺术作品自觉不自觉地都会服务于这一思想约束与文化语境。大约成书于明嘉靖年间的《三国演义》，便带上了鲜明的时代印记。用时下的观点说，罗贯中先生创作的《三国演义》是一部服务于帝王思想的主旋律作品。但不同的是，罗贯中没有给他笔下的人物贴标签、画脸谱，而是遵循文学创作的规律，让那些在宏阔历史画卷中粉墨登场的人物，个个栩栩如生，活灵活现，他们既是历史人物，又是文学典型，给读者留下深刻印象的不下二三十位。但全书贯穿的思想，始终离不开“忠孝”二字。刘备忠于汉室，诸葛亮与关羽，一个文忠，一个武忠，又始终对刘备忠心耿耿。数百年前，中国没有哪一部小说，能够像《三国演义》这样深入人心，究其因，一是三国那段历史波诡云谲；二是小说中人物生动逼真；三是其宣扬的忠孝思想，始终是中国人行世的道德追求。
应该说，因为有朱元璋的忠孝立国思想，因为有罗贯中的生花妙笔，才有了关羽成圣成帝的可能。客观地讲，诸葛亮与关羽两位忠臣，都塑造得很好。在文人的心目中，诸葛亮的地位更高，杜甫诗句“出师未捷身先死，常使英雄泪满巾”，道出了所有读书人对他的尊敬与怀念。但诸葛亮始终只能是“道统”中的楷模，而关羽则不一样，抬举他的，热捧他的，是历朝历代的“政统”。相比于道统，政统有着更加强大的影响力。道统提倡风气，政统提倡风俗。以此论之，诸葛亮是风气中人，而关羽则是风俗中人。
客观地讲，罗贯中塑造的诸葛亮与关羽都很成功，但为何诸葛亮不入政统的法眼呢？这乃是因为，文臣与武臣是有差别的。文臣忠于社稷，忠连着忧患。武臣忠于朝廷，忠却连着愚。与忧患相连，忠是有条件的；与愚相连，忠是无条件的。任何时候，对于政统来讲，愚忠总是最受欢迎。
关羽的履痕所在，我去过不少。从他的故乡到他殒命之地，从他被塑为“战争之神”的官渡到他兵败如山倒的麦城。每到一处，凭吊之余仍是凭吊。但是，当我于秋风中到了诸葛亮撒手人寰的五丈原，却不免感慨唏嘘，当场写下了一首七律：
卧龙离去谁弹泪，蜀水巴山响杜鹃。归辇犹闻笳鼓壮，卷戈谁抚铁衣寒。苍天不遂英雄志，大地空留烈士篇。难信金瓯能久缺，陇头司马定中原。
这首诗写于2007年的10月，虽然过去了5年，我思想的脉络没有任何改变。
（作者为著名作家，曾获茅盾文学奖等奖项）
第5篇：三国演义关羽
【摘要】《三国演义》是我国历史小说的开山之作。小说描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云。全书反映了魏、蜀、吴三国时期的政治军事斗争，塑造了一批叱咤风云的英雄人物，关羽就是一位为历代仁人志士推崇的忠义智勇兼备的英雄形象。本文从忠贞神勇、义薄云天、刚愎自用、因小失大，对其形象作辨证的分析。
【关键词】忠贞神勇 义薄云天 刚愎自用 因小失大
《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作。《三国演义》写了三个国家的兴衰史,它以魏、蜀、吴的兴亡为线索，描绘了三国时期尖锐复杂的政治军事斗争：从桃园三结义至三国归晋共经历了黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋五大时期近百年的历史。
《三国演义》概括了这一时代的历史巨变，在战争描写和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描写了无数的大大小小的战争。特别精彩的是对战前准备的描写：敌对双方如何确定战略战术，如何调兵遣将，如何刺探虚实，如何利用对方的弱点，都写得十分生动逼真。本文试从以下几方面浅作分析：
一、关羽的忠贞神勇、义薄云天
作为《三国演义》刻画的风云人物，关羽具有独特的气质和精神。是作者极力颂扬的英雄式人物，也是描写得最成功的人物之一。从他的外表到内心，无不闪烁着与众不同的英雄气质。
具体表面在以下几个方面：
1、豪气冲天、一身正气
小说开始描写关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”他之所以逃难到江湖之中，是因为主持正义，杀了仗势欺人的豪霸。这正是一个忠义神勇的大将的形象。小说在有关羽的情节中，只要是有可能，都要描写他的威武形貌，把他身穿绿袍、坐骑赤兔马、手持青龙偃月刀，作为一个整体形象多次描写，并塑造出一个具有中华民族审美特点的英雄形象。
2、忠贞不
二、知恩图报
关羽虽只是一名武将，但在最困难的条件下，在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困，曹操派张辽前来劝降，而关羽则慨然表示：“今天我虽然身处绝境，但已经视死如归！”辽曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且说我那三罪？”辽曰：“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可复得，岂不负当年之盟誓乎？其罪一也。刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重。其罪二也。兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义？其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”关羽听了以后，觉得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。”这三件事，首先说到降归大汉，其次说到保护兄长的妻子，最后说到寻找刘备，既有原则，又有策略；
3、武艺超群、威震华夏
非凡超群的武艺是构成关羽这一英雄形象的重要组成部分，小说中对关羽的武功也很是推崇，虽然不能说是天下无敌，但绝对也是数一数二的，关羽的神勇主要表现在神速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇，围绕着塑造关羽的形象，从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。构成了许多惊心动魄的情节。
当然作为一位顶天立地的英雄好汉，绝非只有匹夫之勇，关羽的谋略在“千里走单骑，单刀赴宴，水淹七军中也得到了充分的表现。
战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志，相得益彰，使得关羽这位顶天立地的男子汉，尽显英雄本色。
二、关羽的刚愎自用，因小失大
作为一代的英雄人物，关羽也并非完美无缺。随着时间的推移，地位的提高，他的缺点逐渐暴露出来。作者惟妙惟肖地刻画了他自高自大，刚愎自用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天，使之威震华夏。也因此而使他居功自傲，刚愎自用。最终导致他因小失大，给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲，争强好胜，不善于与周围人处好关系。对外缺少长远战略眼光，优柔寡断，甚至粗暴无礼。丢了身家性命，害了刘备与张飞，败了蜀汉帝业。可见他虽忠勇无双，但却无深谋远略，只能是以他的忠仁勇义流传与世，而不能具有政治家、战略家之远见卓识。
先看关羽对内争强好胜、不睦人情这一点。关羽听说刘备收了马超，并知道马超武艺高强，于是就要从荆州入川来与马超比试高下，幸好诸葛亮写了一封信说服他才避免了他的这次行为。同样，当刘备做了皇帝，封关、张、赵、马、黄并列为“五虎上将”时关羽就很不服气。诸葛亮的信中和费诗的话中均肯定了关羽高于其他几个人，在一定程度上满足了关羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求这一点。
荆州的失去也可看作是蜀汉事业的转折点。暂且不说荆州之丰裕富足，先看它作为军事要塞的一面。荆州是屏障，可以抵御吴、魏的进攻，保证蜀汉人民的安宁；同时，它也是入口，只有从这里打开缺口，才可以进一步入侵蜀汉内地。失去荆州，在军事战略位置上，蜀国已陷于被动。再看，荆州之失，关羽之死，使得刘备、张飞悲痛欲绝，为了复仇，丧失了理智，忘记了“联孙抗曹”的基本路线，使得他们相继为此丧命，也造成了巨大的军事损失，蜀汉王国从此一蹶不振，逐渐走向衰败。虽然有诸葛亮力挽狂澜，便最终未能避免亡国的悲剧。可以说，关羽的刚愎自用，高傲自大，对蜀汉事业造成了巨大的、不可弥补的损失。可以说，关羽对蜀汉王国的衰败，难辞其咎，害己害人害国，其悲剧命运可叹、可悲！
总之，关羽的性格是十分复杂而鲜明突出的。我们应该用发展的眼光来看关羽这一文学形象。他起初是一位义薄云天的豪杰，英勇善战的英雄。但是随着时间的推移，故事的发展，关羽由一个普通的马弓手已经成长为勇冠三军，功高卓著的“五虎上将”之首。他的个人英雄主义思想迅速地膨胀，变得刚愎自用。关羽性格的发展，正是他个人悲剧命运的直接原因，也给蜀汉事业带来了莫大的损失。但是作者如此刻画描写，不但没有影响关羽这个英雄形象的壮美，反而更加真实可信，至今为人们所推崇。
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参考文献
[1] 《三国演义》（一百三十回本）贵州人民出版社,1994年10月第1版.[2] 《明代小说简史》 辽宁教育出版社,1992年10月第1版.[3] 《中国小说简史》江苏教育出版社,1988年5月第1版.
第6篇：关羽人物分析
【摘要】《三国演义》是我国历史小说的开山之作。小说描写了从东汉末年到西晋初年近百年的历史风云。全书反映了魏、蜀、吴三国时期的政治军事斗争，塑造了一批叱咤风云的英雄人物，关羽就是一位为历代仁人志士推崇的忠义智勇兼备的英雄形象。本文从忠贞神勇、义薄云天、刚愎自用、因小失大，对其形象作辨证的分析。
【关键词】忠贞神勇义薄云天刚愎自用因小失大
《三国演义》是我国长篇历史小说的开山之作。《三国演义》写了三个国家的兴衰史，它以魏、蜀、吴的兴亡为线索，描绘了三国时期尖锐复杂的政治军事斗争：从桃园三结义至三国归晋共经历了黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据（官渡之战，赤壁之战），三分天下和天下归晋五大时期近百年的历史。
《三国演义》概括了这一时代的历史巨变，在战争描写和人物塑造上成就最高。它以大量的篇幅描写了无数的大大小小的战争。特别精彩的是对战前准备的描写：敌对双方如何确定战略战术，如何调兵遣将，如何刺探虚实，如何利用对方的弱点，都写得十分生动逼真。本文试从以下几方面浅作分析：
一、关羽的忠贞神勇、义薄云天
作为《三国演义》刻画的风云人物，关羽具有独特的气质和精神。是作者极力颂扬的英雄式人物，也是描写得最成功的人物之一。从他的外表到内心，无不闪烁着与众不同的英雄气质。
具体表面在以下几个方面：
1、豪气冲天、一身正气
小说开始描写关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”他之所以逃难到江湖之中，是因为主持正义，杀了仗势欺人的豪霸。这正是一个忠义神勇的大将的形象。小说在有关羽的情节中，只要是有可能，都要描写他的威武形貌，把他身穿绿袍、坐骑赤兔马、手持青龙偃月刀，作为一个整体形象多次描写，并塑造出一个具有中华民族审美特点的英雄形象。
2、忠贞不
二、知恩图报
关羽虽只是一名武将，但在最困难的条件下，在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困，曹操派张辽前来劝降，而关羽则慨然表示：“今天我虽然身处绝境，但已经视死如归！”辽曰：“兄今即死，其罪有三。”公曰：“汝且说我那三罪?”辽曰：“当初刘使君与兄结义之时，誓同生死；今使君方败，而兄即战死，倘使君复出，欲求兄相助，而不可复得，岂不负当年之盟誓乎?其罪一也。刘使君以家眷付托于兄，兄今战死，二夫人无所依赖，负却使君依托之重。其罪二也。兄武艺超群，兼通经史，不思共使君匡扶汉室，徒欲赴汤蹈火，以成匹夫之勇，安得为义?其罪三也。兄有此三罪，弟不得不告。”关羽听了以后，觉得好象有一定的道理。公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。”这三件事，首先说到降归大汉，其次说到保护兄长的妻子，最后说到寻找刘备，既有原则，又有策略；
3、武艺超群、威震华夏
非凡超群的武艺是构成关羽这一英雄形象的重要组成部分，小说中对关羽的武功也很是推崇，虽然不能说是天下无敌，但绝对也是数一数二的，关羽的神勇主要表现在神速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇，围绕着塑造关羽的形象，从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。构成了许多惊心动魄的情节。
当然作为一位顶天立地的英雄好汉，绝非只有匹夫之勇，关羽的谋略在“千里走单骑，单刀赴宴，水淹七军中也得到了充分的表现。
战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志，相得益彰，使得关羽这位顶天立地的男子汉，尽显英雄本色。
二、关羽的刚愎自用，因小失大
作为一代的英雄人物，关羽也并非完美无缺。随着时间的推移，地位的提高，他的缺点逐渐暴露出来。作者惟妙惟肖地刻画了他自高自大，刚愎自用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天，使之威震华夏。也因此而使他居功自傲，刚愎自用。最终导致他因小失大，给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲，争强好胜，不善于与周围人处好关系。对外缺少长远战略眼光，优柔寡断，甚至粗暴无礼。丢了身家性命，害了刘备与张飞，败了蜀汉帝业。可见他虽忠勇无双，但却无深谋远略，只能是以他的忠仁勇义流传与世，而不能具有政治家、战略家之远见卓识。
先看关羽对内争强好胜、不睦人情这一点。关羽听说刘备收了马超，并知道马超武艺高强，于是就要从荆州入川来与马超比试高下，幸好诸葛亮写了一封信说服他才避免了他的这次行为。同样，当刘备做了皇帝，封关、张、赵、马、黄并列为“五虎上将”时关羽就很不服气。诸葛亮的信中和费诗的话中均肯定了关羽高于其他几个人，在一定程度上满足了关羽的高傲心理，才使他取消自己不合理的要求这一点。
荆州的失去也可看作是蜀汉事业的转折点。暂且不说荆州之丰裕富足，先看它作为军事要塞的一面。荆州是屏障，可以抵御吴、魏的进攻，保证蜀汉人民的安宁；同时，它也是入口，只有从这里打开缺口，才可以进一步入侵蜀汉内地。失去荆州，在军事战略位置上，蜀国已陷于被动。再看，荆州之失，关羽之死，使得刘备、张飞悲痛欲绝，为了复仇，丧失了理智，忘记了“联孙抗曹”的基本路线，使得他们相继为此丧命，也造成了巨大的军事损失，蜀汉王国从此一蹶不振，逐渐走向衰败。虽然有诸葛亮力挽狂澜，便最终未能避免亡国的悲剧。可以说，关羽的刚愎自用，高傲自大，对蜀汉事业造成了巨大的、不可弥补的损失。可以说，关羽对蜀汉王国的衰败，难辞其咎，害己害人害国，其悲剧命运可叹、可悲！
总之，关羽的性格是十分复杂而鲜明突出的。我们应该用发展的眼光来看关羽这一文学形象。他起初是一位义薄云天的豪杰，英勇善战的英雄。但是随着时间的推移，故事的发展，关羽由一个普通的马弓手已经成长为勇冠三军，功高卓著的“五虎上将”之首。他的个人英雄主义思想迅速地膨胀，变得刚愎自用。关羽性格的发展，正是他个人悲剧命运的直接原因，也给蜀汉事业带来了莫大的损失。但是作者如此刻画描写，不但没有影响关羽这个英雄形象的壮美，反而更加真实可信，至今为人们所推崇。
