忍感言

作者：vinlxuan | 发布时间：2021-12-16 12:06:55 收藏本文下载本文

第1篇：幼儿园小班《忍一忍》社会教案

活动目标：

1、会从结果出发，提醒自己要忍住，并学会等待与分享。

2、通过实务活动中抗诱惑经验的积累，进一步体验抗住诱惑所得到的良好结果的喜悦。

活动准备：

小兔头饰；新鲜的水果、饼干、糖等若干零食；手机、音乐。

活动过程：

一、创设小兔子过生日的情境（幼儿随音乐进场）

1、认识桌子上的东西，引起幼儿的食欲。

2、提问：小兔子不在我们该怎么办？为什么等？

3、小结：小朋友真棒，知道到别人家做客吃饭，要等主人和客人都到齐了才能吃，即便是很想吃也要忍一忍，这样才是一个有礼貌的好孩子。

二、帮小兔布置餐桌

1、请幼儿帮小兔子布置餐桌。

2、提问：我们用什么办法忍住不去动呢？

三、招待客人老师，忍住食物对自己的诱惑。

第2篇：是可忍,孰不可忍成语

【成语】：是可忍，孰不可忍

【拼音】：shì kě rěn，shú bù kě rěn

【简拼】：skrsbkr

【解释】：是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。

【出处】：《论语?八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【示例】：小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，～？杨沫《青春之歌》第二部第二十三章

【近义词】：一不做，二不休

【语法】：作分句；指绝不能容忍

是可忍，孰不可忍成语接龙

【顺接】：忍俊不住忍俊不禁忍垢偷生忍垢蒙耻忍垢蒙辱忍尤含垢忍尤攘诟忍心害理

【顺接】：忍无可忍声吞气忍痛不可忍痛不堪忍于心不忍于心何忍阻兵安忍生吞气忍

【逆接】：百无一是比比皆是比肩皆是不宁唯是触目皆是点头称是点头道是独行其是

【逆接】：是乃仁术是事可可是亦因彼是古之罪是古非今是是非非是正文字是耶非耶

第3篇：火影忍者忍术手势

火影忍者忍术手势,也称为火影结印手势.辰：拇指重叠，左手拇指在上

丑：右手水平，左手垂直

亥：这个姿势要求手腕的柔韧性好

卯：右手除了小指伸直之外，其余的四指轻轻握拳申：小指和拇指平行

巳：拇指重叠，左手拇指在上

未：拇指向上伸直重叠，左手拇指在上

午：两肘伸开，两手食指相对形成三角形戌：右拳放在左手的掌心

寅：两手的拇指要伸直

酉：要注意拇指的角度和两手手指的前后，不要搞混子：拇指重叠，左手拇指在上

火影忍者忍术结印手势图

大家试试看看你们能不能作到〖通灵之术〗！结印的顺序是亥－戌－酉－申－未，但时间要在3秒之内哦！

〖分身术〗！结印顺序是未－巳－寅，可以试试在5秒内完成【雷切】结印的顺序是申-卯-丑积聚查可拉时两手紧握横放

【手里剑影分身术】结印的顺序是丑－戌－辰－子－戌－亥－巳－寅，这么多的印，要在4秒内完成【火遁¤凤仙火】结印的顺序是子－寅－戌－丑－卯－寅

土遁土龙弹未－午－辰－寅（连招）火龙弹寅

火遁凤仙火之术

子－寅－戌－丑－卯－寅

火遁大火球之术

巳－未－申－亥－午－寅

火遁火龙炎弹

未－午－巳－辰－子－丑－寅

水遁水阵壁

寅－巳－寅－巳－寅－巳

水遁水龙弹术

丑-申-卯-子-亥-酉-丑-午-酉-子-寅-戌-寅-巳-丑-酉-巳-亥-寅-子-酉

水遁大瀑布术

寅－丑－申－卯－子－亥－酉－丑－午－戌－寅－戌－寅－巳－丑－申－卯

水遁水牢术

巳－未－午－卯－未－午－卯

五指张开，双手大拇指和食指相抵

分身之术未－巳－寅

手里剑影分身之术

丑－戌－辰－子－戌－亥－巳－寅

忍法瓦片手里剑寅－辰－子－寅

通灵之术

亥－戌－酉－申－未

潜影蛇手

寅－子－未－子－寅

秽土转生

寅－巳－戌－辰最后双手合十

封印术尸鬼封尽

巳－亥－未－卯－戌－子－酉－午－巳最后双手合十

封印术封邪法印

寅－卯－巳－午－未－酉－寅－卯－巳－午－未－酉－寅－卯－巳－午－未－酉－戌－子

封印术封火法印

子-酉-（双手张开，拇指相抵）-寅

忍法蛤蟆口束缚术

巳－亥－子－辰－亥－辰－寅

红用的幻术

戌－巳－申－丑－寅

第4篇：火影忍者忍术手势

火影忍者忍术手势,也称为火影结印手势.子：拇指重叠，左手拇指在上丑：右手水平，左手垂直寅：两手的拇指要伸直

卯：右手除了小指伸直之外，其余的四指轻轻握拳辰：拇指重叠，左手拇指在上

巳：拇指重叠，左手拇指在上

午：两肘伸开，两手食指相对形成三角形未：拇指向上伸直重叠，左手拇指在上

申：小指和拇指平行

酉：要注意拇指的角度和两手手指的前后，不要搞混戌：右拳放在左手的掌心

亥：这个姿势要求手腕的柔韧性好

雷切：丑—卯—申

〖通灵之术〗！结印的顺序是亥－戌－酉－申－未

第5篇：谈忍议论文

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，每当听到这两句话，总令人感到心胸开阔，它向我们道出了一个做人的道理：与人相处必须懂得忍让。

在我们的学习、工作和生活中，不免会和周围的人发生一些冲突。在此情况下，有的人斤斤计较，甚至为了争口气，而和对方无休止地争执下去。到头来，双方毫无所得，还弄得筋疲力尽，两人之间的矛盾也会越来越激化。假如能用一颗包容的心来容忍对方的缺点，不仅显示了自己的博大胸襟，而且有效地缓解了和对方的冲突。当然，这里说的“忍”并不意味着无原则地退却，也并不意味着在误解和委屈之下无动于衷。一个人如果懂得忍让，可以避免许多不必要的纠纷，得到更多人的信赖和拥护，更容易获得成功。这样的忍，是大智、是大德、是大勇。

中国自古就是礼仪之邦，无数志士与人交往再三忍让的故事都被传为千古佳话。廉颇和蔺相如是赵国的大将，蔺相如因完璧归赵和绳池会中立功而位居廉颇之上，廉颇很不服气，屡次羞辱蔺相如，而相如却每每避开。他说：“诸侯不敢进攻赵国，是怕我和廉将军，如果两虎相争，必有一伤。我避让廉将军，是先国家后私仇啊!”廉颇听后大受感动，于是到相如府上“负荆请罪”，从此将相和睦，赵国称雄于诸侯。读完这个故事，人们不得不称赞蔺相如的忍让之心，他的忍让不仅缓解了将相之间的矛盾，更维护了赵国的大局，这难道不会给我们一些启示吗?

由此，我们会理解为什么韩信的胯下之辱也能被人们引为美谈。韩信年轻时曾遭一屠夫的挑衅，而忍受了莫大的耻辱从屠户胯下钻过。后来韩信成为大将，他不但没有报复这个屠户，反而委用了这个屠户，屠户知恩图报，做了许多好事。韩信的忍让之心虽然一时让人不可思议，但他终因“忍”而使自己奋发向上，因“忍”而化敌为友。这个故事有力地证明了“忍”在人与人之间的交往上具有如此重要的作用。

其实，在我们周围也有不少像蔺相如、韩信一样懂得忍让的人，他们在与亲人或朋友发生冲突的时候总是能忍则忍，他们的心胸宽广，因此拥有众多好友。而另有一些人在与他人之间的交往上缺少这么一点忍让之心，结果常常弄得双方得不偿失。如果人人都愉得忍让，那世界将变得更美好。

“忍”说起来挺简单，但凡事要做到，需要我们不断地磨练自己的意志，不断战胜自我，克服内心矛盾，提高自己的内在修养，从而更好地与人相处。

第6篇：安忍[材料]

安忍

安忍（patience）的梵文是ksanti，通常是指有耐性、对痛苦与艰难能安然承受的意思，但事实上它的意义还不止于此。安忍是看清情境并确知应该加以容忍而发挥出的耐性，因此，安忍有它智慧的一面，与一只驮着重物的牲畜直走到累死为止的情形有所不同，那种忍耐是缺少智慧与清明的，但我们这里所说的，是具有智慧的忍耐，长着透视之眼的能量。

一般来说，当我们谈到安忍时，会想到一位有耐心的人，那同时也与沟通有密切的关系。当一个人能持戒且能创造适当的情境时，安忍才得以发展，如此，他不只是因为那是痛苦的、不愉快的，或要试着熬过去而强行忍受，安忍可藉能量之助而得以轻易地发挥出来。如果没有能量。我们无法发展安忍，因为缺乏忍耐的力量；而这能量来自于创造出适当的情境，又与觉知有关。

觉知（awarene）一词的意义或稍嫌含糊，因为它时常指一个人的自觉或只是了知自己在做什么；在这里，觉知就是确切认清情境之意。它并不特别表示你注意自己的言行，而是你看到情况的整体，如同在空中鸟瞰风景一般，市区的配置等等尽收眼底。因此，安忍与持戒有关，而持戒又关乎觉知。

事实上，持戒是一切法之钥，而德性（morality，梵文sila）是持戒之源与持戒的主要功用。关于持戒，有两派学说：一派认为持戒是必要的，唯有经由持戒，我们才能学习并找出正确的途径；另一派则认为应该任由事物以它们各自的方式发展，如果戒律少些、如果将事情留给个人的选择与本能，这样便可以使他对事情产生个人的兴趣，而不需要勉强他去做什么。

这两派说法都属极端之见。并非佛教徒事事喜欢妥协，而是必须将事情看得一清二楚的问题。当戒律过多时，不可避免地会有一些是被别人强加在身上的。有这么多规则、规定，一个人时刻被监看着、被指示该做什么，如此一来，你无法做真正的自己，而是另一个人将他的自我延伸、将他的观点硬加在你身上。那变成了一种独裁而不是持戒，如同强制东西成长而不是让它们自然地成长。除非在很难得的情况，有一个智力高且自制力很强的人，他可以不受杂乱、不安的念头、意见以及情绪的影响，但并不是说多数人都是疯子或心理错乱，然而这种因素却是每个人都具有的。通常一般人总有神经质的一面，它使我们在面对某一种情境时会发展出神经质式的处理方法，而那绝不是正确的方法，那是依照自己的制约但不是因应实际的情况而采取行动的。在这种情形下，他没有能力发展自由，因为自由没有被适当地介绍给他——自由必须适当地予以引介。事实上，“自由（freedom）”一词本身的意义就是相对的：免于什么的自由，否则就谈不上自由。既然需要免除什么方得自由，那么我们必须先创造合适的情境，那即是安忍。

这种自由是无法由外人或上级权威制造出来的，你必须开展认识情境的能力。换句话说，一个人必须发展观照全景的觉知——洞察一切的觉知，对于情境能够立时了然。这是个认识情境并张眼面对现况的问题，并不特别是一种神奇经验或有任何神秘可言，而只是对“当下”直接、开放与清楚的知觉而已。如果一个人能够直视当下，亦即他不受过去或对未来的期望所影响，而只看到当下那一刻，那一刻对他而言就全无障碍了。因为只有与过去或与未来的期望有所联想，障碍才会产生，因此，“当下”是完全没有障碍的。然后，他才会发现自身蕴涵无限能量，使他有无穷的力量去行安忍，他变成了一名勇士。当一位勇士出征时，他不会去想过去或以往的战斗经历，也不会去想未来的后果，只是全神贯注地奋力应战——作为勇士就该如此。同样地，当有严重的冲突存在时，我们必须开发这种能量来与安忍结合，这就是所谓具有全视之眼的安忍——透着清明的安忍。

确实地，一个人可能觉得在适当的情境下对当下那一刻打开自己、加以留意，并非不可能，这在他独处时或在适当的情境下，譬如在阳光灿烂的白日或某个愉快的夜晚，或有好友相伴、或正在读一本好书之类的时候——当时情境合适或很接近他想要做的事——会比较容易。或许他正和他不喜欢的人在一起，也或许他正因某事感到极端沮丧或困扰，但我们必须看出来，这两种面向实是相同的。

当然，这是说来容易做起来却颇为困难的事。问题是，即使当情境看似不错的时候，譬如就在这安静而无噪音的乡间，一个人仍然无法逃脱情绪的困扰与沮丧，以及自己收集了满脑子的东西。一部分原因与旁人有关，另一部分则是因为他无法打开自己去开发足够的安忍力量。因此，整件事分离出来成为单独的个体而不是整幅坛城图案的一部分了。这个意思是说，一个人应该永远留守在中心，不要对情境做任何反应。如果一个人觉得某件事不对，希望能加以改正，可能是个很良善的想法，不过中间却牵涉了“我”的因素；“我”希望他快乐，如果可以让他快乐，“我”也会快乐，其中包含了两个人同享快乐的意思。因此，这两种想法都属于对快乐的耽溺。

所以，我们没能在拉坯辘轳的中心点是常有的事，如果不巧偏在辘轳边上拉坯的话，黏土将会飞开。但这不是黏土或辘轳的错，只因你拉坯时没能把黏土掌握在正确的位置罢了。如果你把黏土保持在辘轳的中心，就会做出美丽的陶器来。重点在于，你必须时刻留在中心点，而别打算靠外人或情势帮你的忙。换句话说，一个具有高度安忍技巧的人，从不寄望从别人那里获得什么，并非因为他不信任别人，而是因为他知道如何处于中心——他“就是”中心。

因此，想安静下来，不是得赶走聒噪的鸟儿们；想要静止，你也无法制止空气的流动或河水的奔腾——接受它们，你本身就会感受到宁静，你应该将接受它们当做是建立宁静的一部分。因此，是鸟的聒噪的精神面影响到你的心理面。换句话说，也就是鸟所发出的吵声是一个因素，而你对噪音的概念又是另一个因素。当你可以处理自身的因素时，鸟的聒噪就只不过是听得见的宁静罢了。因此，整个重点在于，我们不能寄望从外界得到什么、不应设法去改变别人或要求别人接受我们的意见、不应在不适当的时刻试图说服一个人，也就是当我们知道他已经有自己的清楚看法时，或当时并非合适的时机让他能听进我们的话时。

有一个譬喻是说，有两个人赤脚走在很粗糙的路面上，其中一人觉得如果能将皮革铺在路上，踩上去将会很柔软舒适；另一人比较有智慧，他说：“不，我觉得如果我们用皮革裹住自己的脚，效果会是一样的。”这就是安忍，并非不信任他人，而是不对外界有所企求，他不试图改变外在的情境。这也是为世界缔造和平的唯一做法：如果你决定投入而接受，就会有其他的人也做相同的贡献；如果有一百个人这么做，整件事就会变好了。

有一则西藏的故事说：从前有一百零一位士兵，其中一位相当年轻的恰巧是统帅的儿子，他父亲对他说：“你好象太慢了，所有的人都装好马鞍了，而你呢？”他回答：“如果一百个人能把一百个马鞍这么快装好，那么只有一个人绝对用不了多少时间的！”当然，其他人都是在同一个时间内装好马鞍的，而他确实是落后了。

所以，如果一个人希望外在的情境改变，是错将整件事本末倒置，他会发现自己受到四面八方的推挤而终遭挫败，就像走在冰上一样。当然，有时候一个人确实可以针对特定的人改变情境——也许得经过一长串的痛苦步骤，譬如向那个人抱怨，或不厌其烦地向他诉说如此如此令人烦扰、或怎样怎样的事令人无法接受之类，但在经过此一冗长的过程之后，你想达成的目的——和平与宁静，却早已消失无踪了，你什么也没能达成，整件事变成了一场连续的老鼠赛跑。因此，安忍是建立和平榜样的好方法。

如果一个人想在哪里营造宁静的气氛，他必须开发安忍——不是一味地忍苦，而是看出惹烦我们的情境中富趣味的一面。如果我们能看到那特别的面向、讽刺的面向（也是有趣的面向），情境就不再令人气恼、不再侵犯我们的宁静了。如果我们能够轻松地、安静地接受情境，这已是跨出了制造和平与宁静气氛的第一步，虽然并没有人说出来，却可能已经有人感觉到了。

安忍是为禅定的修习开发出一个开放的中心与建立一个稳固基础的关键，它对于处理生命、与人交往，以及如何活在我们现处的世间也是非常重要的。对大多数人而言，安忍代表颇为不同的意义——几乎是清教徒式的不动声色、天真、少开口，生命虽然痛苦，却要带着假笑去承受。但那根本不是安忍，因为如果一个人不与情境融合而看到它有趣的一面，这种清教徒式的坚忍注定有崩溃的一天、注定会爆炸，到时候，安忍将全无容身之地了。

第7篇：男人伤心感言,女人你还忍心伤害他吗？

此篇吐槽送给那些因为金钱背叛过那些男人的女人们。

现实的社会有一种物质叫做金钱，有一种人类叫做女人。在这个社会上有很多事情被金钱打翻，在这个社会上金钱打翻了一切。女人，你们天生的美丽为你们换来了一辈子的财富。你们想过男人吗？你们不了解男人，也许你不了解，不是富二代，现在还一无所有的男人，我们也有爱情，我们也想和自己最爱的人走到最后，所以只有靠自己的双手去努力奋斗。因为我想要给我们那些女人幸福，想让我的女人过上更好的日子。可是到最后，拼搏够了，最爱的女人不见了，得到的那所谓的财富，可是那我最深爱的女人却已经消失不见了，男人们会什么样，看着那偌大的屋子里只有自己，那颤颤巍巍地手指间夹着将要灭了地香烟，每天生昏在酒肉饭菜的日子里，我们男人也不想，曾经两个人在一起的时候发下了神话般的誓言，当初时的那些话“我不在乎车不在乎房，只要能和你在一起，我什么样都愿意”。可是走到最后分手的理由，一句话：“你，给不了我想要的”。

因为你们谈出的这些话，男人们在奋斗。因为我想要给自己女人幸福。有很多人在说：“男人有钱就变坏”。那我今天就想问问你们：没有钱，不坏的男人，你们要吗？你们不要。

女人和男人哭的比例是5:1，你们女人因为一点儿小事也许哭啦，男人们都会跑过去低下头，因为他爱你，他会慰问你干自己所有不会干的事。而你想过男人吗？他在外面受苦受累的时候眼泪包涵住了眼，不敢往下流。有苦又累的时候只有把牙打碎了往肚子里咽，可是你们女人最后的回报是背叛还是离开？在这个社会上有很多女人提出来我要车、我要房。我很好奇的是你们有什么勇气提出这个要求来，你有权利？长得漂亮，我在这里问一句：又有几个女人会做饭？又她妈有几个女人是处女，我想这个时候会有人反驳我，不是处女也不是你们男人干的吗？我告诉你这个东西是两厢情愿，如果你们不愿意，男人就属于强奸。

曾经有一个故事，男孩和女孩，女孩的母亲问着男孩你有车有房有存款吗？男孩不知道怎么说，这个时候，男孩的父亲说请问你的姑娘还是处女吗？打过胎吗？吃过避孕药吗？跟别人同过居吗？此时女孩的母亲无话可说。

我只想告诉你们，你们现在跟着那个有钱的男人和那所谓的富二代，那并不是他们的钱，钱是他父亲挣的，为什么能挣这么多钱，就是因为他父亲在年轻的时候，找到了一个像他母亲一样，愿意陪着他的女人，所以才有了今天。所以劝着你们不要做一个穷到陪到老的那个女人，男人只会尊重和他一起从坎坷走过的那个，如果你可以做到男人会和你相敬如宾，忠于你，爱护你，知道你不在爱这个男人为止。送给所有因眼前利益离开了那曾经年轻的男人们，希望你们以后珍惜那所谓的真爱。