文言文停顿的常见技巧
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在教学陶渊明的《桃花源记》时，我让一个同学翻译课文中的句子武陵人捕鱼为业。他翻译为武陵这个地方的人都是以捕鱼为职业。同学们听了哄堂大笑，他也丈二和尚摸不着头脑。我让他把这个句子读一下，原来他读成了武陵/人捕鱼/为业，是因为朗读时把停顿弄错了才那么翻译。看来要想正确地翻译文言文，准确地理解文言文的意思，掌握好停顿很重要。
那么我们在读文言文时怎样才能掌握好停顿呢？
一般情况下停顿有两种：
一是句间停顿，就是根据标点符号来确定句与句之间停顿的长短，语调的抑扬，这种停顿由于有标点的标示，所以同学们都不会读错；
二是句中的短暂停顿，它是以词或词组为单位，根据句子成分之间的内在关系来划分的语气停顿，这种停顿则较难掌握，它往往是建立在对文言文理解的基础上的，停顿恰当了，又反过来能帮助我们理解文言文，如果停顿不当，理解文言文时就容易出错。
确定文言文句中停顿大致有以下几种方法。
一是句首语助词、关联词后面应有停顿。文言文中有一些虚词放在句子的开头，强调语气或领起全句乃至全段，如至夫若夫盖故惟等，诵读应稍加停顿，不能和后面的文字连接。如《核舟记》中盖简桃核修狭者为之的盖，是一个发语词，表示原来的意思，我们在读时就应稍作停顿。
二是要根据句子的结构进行停顿。
（1）按照主语谓语宾语来停顿，也就是说，在主语和谓语之间、谓语与宾语之间要作停顿。如《核舟记》中舟尾横卧一楫，句中的舟尾是主语，横卧是谓语，一楫是宾语。因此我们可以这样停顿：舟尾/横卧/一楫。再如武陵人捕鱼为业一句中，武陵人是主语，所以要在武陵人后面停顿，句子的意思也就是有个武陵人以捕鱼为职业。
（2）谓语和补语之间要作停顿。如《桃花源记》中此人一一为具言所闻，其中，所闻是具言的补语，因此我们可作这样的停顿：此人/一一为/具言/所闻。
三是古代是两个单音词，而现代汉语中是一个复音词的，要分开读。如《桃花源记》中率妻子邑人来此绝境，句中的妻子在现代汉语中是双音节的词，表示一个意思丈夫的配偶，但在古汉语中却是两个单音词，一个指妻子，一个指孩子，所以我们在读时一定要分开读，否则会误解句意。
四是句中的省略成分处要作停顿。如此人一一为具言所闻一句中，为的后面省略了他们，所以在此处要作停顿。
五是对古代的国号、年号、官职、爵位、史实、地名要有所了解，否则易导致朗读停顿错误。如《核舟记》中虞山王毅叔远甫刻一句，虞山是山名，王毅叔远指姓王名毅字叔远，甫，古代对男子的美称，因此应读为虞山/王毅叔远甫/刻。
六是转折连词而前应有停顿。如《大道之行也》中的是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同，句中的三个而表示的都是转折，因此，我们要在而之前停顿一下。
以上所述只是文言文停顿的一些常见技巧，要想正确地朗读文言文，还需要我们在平时的学习过程中多积累，掌握一定的古汉语语法知识，从句子的意义单位入手掌握好停顿。
【扩展】
一、表示疑问
①何以？（凭什么？）
②何所？（所是什么？）
③奈何？（怎么办？为什么？）
④如何；奈何？（把怎样呢？）
⑤孰与？（与比，哪个更？）
⑥独耶？（难道吗？）
二、表示反问
①何哉（也）？（怎么能呢？）
②何为？（干什么呢？）
③何之有？（有什么呢？）
④如之何？（怎么能呢）
⑤岂（其）哉（乎，耶）（哪里呢？哪里呢？）
⑥安哉（乎）？（哪里呢？）
⑦不亦乎？（不是吗？）
⑧非欤？（不是吗？）
⑨宁耶？（哪里呢？）
（10）顾哉？（难道吗？）
（11）独哉？（难道吗？）
三、表示感叹
①何其也！（怎么那么啊！）
②直耳！（只不过罢了！）
③惟耳！（只罢了！）
④一何（多么啊！）
⑤亦哉！（也真是啊！）
⑥何如哉！（该是怎样的呢！）
四、表揣度
①无乃乎（欤）（恐怕吧？）；
②得无（微）乎？（该不吧？））
③其欤？（不是吗？）（兼表反问）
④庶几欤？（或许吧？）
五、表示选择
①与其孰若？（与其，哪如？）
②欤（耶），抑欤（耶）？（是，还是呢？）
③其？其？（是呢？还是呢？）
六，其它
否则：如果不就。
何乃：岂只是；为什么竟。
既而：随后，不久。既且：又又
乃尔：竟然如此，这样。
然而：这样却；但是。
然则：既然这样，那么；如果这样，那么。
虽然：虽然如此，（但）；即使如此，但所谓：所说的，所认为。
谓之：称他是，说他是；称为，叫做。
无（有）以：没有（有）用来的东西、办法。
无庸：不用，无须。无由：不可能，无法，无从。
相率：竟相，一起。
向使：假使，如果。
之谓：说的就是――。
之于：对的态度，同相比
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