乡村读后感
第1篇：乡村医生读后感
乡村医生读后感
乡村医生读后感（一）
今年寒假，我读了一本书，名字叫《乡村医生》。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。
小说通过几个人物在爱情婚姻问题上的过失和不幸、生活上所受的磨难的描写，多方面的表现了当时社会生活和人物性格。小说中那个青年女子拉-福绥斯的不幸遭遇，读来催人泪下。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。乡村医生读后感（二）
《乡村医生》这本书我的第一感觉就是，故事情节很一般，而且所发生的事情在现实社会也发生过。情节就是一个人从最初的医生到最后的市长，为当地人谋求发展，最后积劳成疾，以身殉职了。很平凡，但是当我再次读起的时候，又可以让我的心再一次为之震动。
善良的贝纳西 我们的至尊至善的天主 我们每个人的父亲
1 长眠于此 为他祈祷祝福！
这就是当地的人们为他的题写的墓志铭，没有过度的语言，没有华丽的修词，但是从这简单的几句话中就可以看出人们对他的尊敬。让别人尊重你，不是你可以强加得了的。那是要发自内心的，贝纳西做到了，同样现实社会的很多人也做到了。也许这就是在为很多像贝纳西这样的人所写的一篇小说在这里我看到了许多人的全心全意为人们服务的干部缩影。
19世纪的法国还在处于拿破仑的统治下，虽然人们也对拿破仑充满了尊敬，但是一切都随着时间的消磨成了过眼云烟，就如巴尔扎克的座右铭“拿破仑用宝剑未完成的事业，我将用笔杆来完成。”同样拿破仑的统治未能让当地人摆脱贫困，贝纳西将用他的生命来完成。是的，他做到了，他的确改变了山区贫穷的面貌。即使付出生命他也不在乎了，也许他已经看透了，在看到当地的经济在他的努力之下而繁荣，也许他会觉得此生无憾了，在现实社会中又有多少人做到此生无憾呢？在圣经中有这样一段“天国近了，你们应当悔改。”人也许会在死亡面前想明白一切以前所看不透的事情。在贝纳西再次失去爱情，连唯一的孩子也夭折的时候，他想过去见上帝，也许又是上帝所说的“忍耐者得福”。也许因为他面对过失去了或者说跳出六界，会让他把所有的心思放在治理当地，也许在现实生活中，为人们服务的党员也许不是因为感情受挫，只是因为自己的职责，但是不管怎么样，我们都会因为他们感动。
2 现在读完这本书，它的内容不像武侠那样的惊心动魄，也不像言情那样情意绵绵，只是它就是有吸引我的地方，它是贴近我们身边的事情，也可能你亲眼看到过经历过，是充满人性的，在这本书中即使简单的对话，也可以看出是充满关怀。也许我们或许没有机会成为镇长，或者有一官半职，但是只要你有一颗负责人的心，你也许比镇长还受人爱戴。
乡村医生读后感（三）
我读了一本叫《乡村医生》的书。
在偏僻山区落户的倍纳西，当上市镇市长之后，为了改变区贫困落后的面貌，制定了一个全面规划：因地制宜发展生产，扩大交换，增加市民收入；并切实加以贯彻。后来因为积劳成疾，以身殉职。可以看得出，这个全心全意为公众服务的市镇市长（医生）倍纳西，是多么的善良。()文章中男孩的亲人们、马夫、甚至罗莎都是世俗中的人，行为没有任何异常之处。行为乖僻的只有医生和男孩，现在让我们来仔细分析一下这两个人。乡村医生，一个行走于穷乡僻壤的，拥有皮大衣的，有固定收入的医生，在文章的开头就开始抱怨，抱怨深夜出行，抱怨风雪太大，抱怨没有马。我想问一句，尊敬的医生，您怎么这么没有专业精神？您是个医生，您有您的工作方式，您以此获得收入，您为什么要抱怨那么多，难道别的医生都是在白天出诊？我们再看看拉-福绥斯是怎么给男孩治病的，他“把头贴在小伙子胸口上”，继而得出结论“小伙子是健康的”。我再次提醒您的专业精神，这是一次误
3 诊！一个医生，如此玩忽职守，只能算是一个庸医。好在他在男孩亲人们的干预下及时更正了他的诊断，才避免了一次医疗事故。
我真为倍纳斯感到高兴，真为拉-福绥斯感到悲伤。
盲人看读后感 浮士德读后感800字 骆驼祥子1-6章读后感
第2篇：乡村教师读后感
《乡村教师》读后感1
这是歌颂教师中，方式最为别致、立意却深远的一篇。
简单的背景，两个平行的空间，承载了教师的重量。
一个是癌症濒死的乡村教师的生活，一个是星际大战后隔离硅基生命的星际活动。
处于隔离带中的恒星经过
高级碳基生命的文明测试来确定恒星是否是3C级文明，若否，则通过奇点炸弹毁灭它。
地球刚好处于隔离带中，乡村教师的几个学生也正好是被抽测的对象。
地球是否毁灭就在一念之间。
这个落后的村庄，最迫切解决的传宗接代都是
通过买卖拐骗妇女来完成的。
女人都是生殖的工作，读书都是没有出路的。
但最后乡村教师和他的学生拯救了一个地球。
临死前坚持上的最后一课，是牛顿三定律
孩子们被测时的准确回答
成了拯救地球的最后一招。
在舰队统帅的眼里，人类这个没有记忆遗传，相互间用声波进行信息交流，能创造出5B级文明令人难以置信。
而实现的关键就在“他们有一种个体，有一定数量，分布于这个种群的各个角落，这类个体充当两代生命体之间知识传递的媒介。”
而这个媒介就是 教师。
《乡村教师》读后感2
我是驼峰中学的一名教师，对于县城的教师来说，我们这样的群体就是属于乡村教师，但是对于许多偏远地区的教师来说，我们又是很不纯粹的乡村教师，毕竟我们学校离县城仅有六七公里的路程。
在暑假中看到一本书，是吴再柱 老师著作《乡村教师突围》，刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，"突围"？乡村教师需要"突围"，为什么"突围"？怎样"突围"？也正是带着这些疑问，我认真研读了这本书。
从全书的整体来看，"突围"是这本著作灵魂之所在。在这本书写的序言中是这样写道的"吴校长的突围，可谓穷尽了一个教育人所有困囿；但从‘明心见性，直指人心’的情怀来说，这其中的关键，还是直抵内心的。"
在我所理解的乡村教师的"突围"，无非有两种情况，一种是从乡村教育的"围城"中走出，调到县城中去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身"突围"，成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。
对于后者我是格外起敬的。我国是一个农业大国，这也就意味着在很长一段时间我国的人口数量以农业人口为主，而这部分庞大群体的教育在很大方面依赖于我们的乡村教师，甚至可以说，我们的农村发展需要乡村教师，我们的乡村教师决定整个国家发展的命脉。
在仔细研读《乡村教师突围》的时候，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思。因为这本书所书写的是思想，而不是一些文字性的东西，是吴再柱 老师日积月累的思想沉淀每天有所思，天天践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。
每年我们学校都有 老师通过考试调到县城工作，同事们在谈到的时候都是用羡慕的语气，而同样每年有一些偏远乡镇的老师调入到我们学校，所以我们学校就像河流一样，下游的水流出，上游的水流入，很自然的保持了平衡，可是更上游的河流如果光是流失，没有流入，是否会陷入干枯中。这在书中没有看到答案，或许吴再柱 老师认为，对于一个乡村教师来说，做最好的自己，努力改变自己对别人的影响就是一种"突围"。
其实，乡村教师中也有很多愿意留在上游的 老师，而这样的群体中还是有很多人存在的。20xx 年江苏省最美乡村教师李坤，是连云港教育博客的管理员，我们很多博友都习惯性的叫他"坤哥"。李坤 老师20xx 年，扎根海州区浦南镇草舍小学十余年，默默地坚守在农村做一名村小的语文教师，或许他认为，金子在哪里都会发光，只要想干，认真干，总能干出些名堂来。他确实做到了，连续多年从事高年级语文教学且教学成绩突出，他以校园、农村为创作题材的多篇作品在国家、省市报刊杂志发表。在许多人抱怨"乡村教师"在恶劣环境中的苦与泪之时，他却在这种环境中演绎并享受着他的精彩人生。
改变乡村教师的生存与工作环境是政府的义务，义不容辞。而默默的坚守在农村也是我们乡村教师的使命，是值得所有人敬重一生的光荣，因为乡村教师，需要我们。
最后，谢谢吴再柱 老师的书，向所有默默坚守的乡村教师致敬！
《乡村教师》读后感3
从昨天拿到书到今天，两个半天完成了阅读！
有些快，这种感觉也许就像自己弄饭花了一个小时，可吃的人只用了5分钟！于是颇有些抱怨，怎能不好好享受？得到的回答是，好吃才会食欲大增呀！仔细想想，我读书也是这样好看的书，就会一直撇开日常琐事，一个劲儿钻进去！三天内解决四五百页的书不在话下！如果不幸遇到有些个，那么，有可能一两年它都会始终在那里，不论我在哪里，而它就在那里！
这样想着，喔，我的弄饭烦恼一并交由这本书的阅读感受解决了！
购买这本书，时间段刚刚好！此时，我处于无书可读的状态，就像热锅上的蚂蚁，做什么事情都失去了兴致！在当当闲逛的时候，突然看到了书名中的"突围"，而且是乡村教师，于是火速购入！
曾经，我因了这两个词，"想入非非"！乡村教师的境地，怎样突围？
一、"明师"！
太喜欢这样的注解！"也许，我们大多数人无法成为‘名师’，但一定可成为‘明师’明白自己的优势与不足，明晰学生的需要与困惑，明确教育的旨归与起点……"
我无数次的为自己的将来幻想过，可是眼下的境况是的'确不可能成为自己想象的那样的老师舌灿莲花、思想深刻、板书精致、学识渊博……就这样等待着，等待着自我的消逝！如果用这样的标准来衡量一个人工作的价值的话，真是太令人绝望而停滞了！
吴老师的"明师"的标准，甚是让我欢欣，这样慢慢地走，一路向着阳光，一路收获花香，多好！
二、"理念"？
"诊断—假设—论证"，一直在寻觅着教学的真谛！
在教了四年小学一二年级后，我调入了中学工作。工作中要面对的窘境实在太多，回想起来，那第一本中学教材上被我写满的备课笔记密密麻麻就可见我内心的苦闷，当然更多的就像是无头苍蝇似的乱撞！
怎么办？
遇到了新课改，培训，遇到了网络各家论坛的兴起！最初接触到的人教社语文论坛和k12，让我走进了一个崭新的世界，于是，"亮了"！
其间做过太多"傻事"，有幸的是，那时学校的教研的氛围也同时浓浓地燃烧着我！
吴老师的总结真是精辟至极！
套用书中他引用的余映潮老师送给他的话"磨练的深度决定你的高度！"正因为没有经受多少磨练，所以不要在工作之余埋怨自己的肤浅！这应该是对我的鞭策！
三、"贴地而行"！
"贴地而行者，是首先有着对这个世界独特的理解，有着改造这个世界的决心，还有着把内在的思想与外在的世界进行有机结合的策略，也即是说，他们能够让思想接地气，感地温。"
如果老是觉得自己的工作条件糟糕，幻想着教育的"桃花源"，而不对现实工作中的细小问题一一研究，可想而知，所有的未来不过是空想而已！
有了这样的前提，所有的目标不再开始要求"高大上"，而转而的低姿态说不定会让自己一点一点累积，至少可以让自己找到现实中的成就感和生活的幸福感，成为真正的自己！
一本好书，让人有了新的憧憬，它曾带给我的愉悦体验也必将激励自己继续前进也许执著，会让荆棘中花香满径！
成为自己！
《乡村教师》读后感4
看到一本书，是吴再柱老师著作《乡村教师突围》。刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，“突围”？乡村教师需要“突围”，为什么“突围”？怎样“突围”？也正是带着这些疑问，我认真研读了这本书。
在我所理解的乡村教师的“突围”，无非有两种情况，一种是从乡村教育的“围城”中走出，调到市区学校去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身“突围”，成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。
研读《乡村教师突围》后，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思每天有所思，践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。套用书中他引用的余映潮老师送给他的话“磨练的深度决定你的高度！”正因为没有经受多少磨练，所以不要在工作之余埋怨自己的肤浅！这应该是对每一个教师的鞭策。“贴地而行者，是首先有着对这个世界独特的理解，有着改造这个世界的决心，还有着把内在的思想与外在的世界进行有机结合的策略，也即是说，他们能够让思想接地气，感地温。如果老是觉得自己的工作条件糟糕，幻想着教育的“桃花源”，而不对现实工作中的细小问题一一研究，可想而知，所有的未来不过是空想而已！所有的目标不再好高骛远，而转而的低姿态说不定会让自己一点一点累积，至少可以让自己找到现实中的成就感和生活的幸福感，成为真正的自己！
最后，谢谢吴再柱老师的书，向所有默默坚守的乡村教师致敬！
【《乡村教师》读后感】
第3篇：乡村医生读后感
读书笔记，希望对您有帮助！
《乡村医生》读后感1000字
导读：读书笔记《乡村医生》读后感1000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
病人医生人类世界，全都有病无可救药——《乡村医生》读后感1000字：
弗兰茨·卡夫卡写于1817年的这篇梦幻性的小说，据说是他自己的最爱短篇小说之一。为什么——如此荒诞离奇的一个故事——百年之后的今天仍受青睐？是不是因为，这世界的真相——非常的不幸——当年已经不幸被孤独而苦难的卡夫卡所窥见，而且，更为不幸的是，此后一百多年被扑朔迷离的假象和煽情迷人的谎言所掩盖的真相，仍然被卡夫卡虚幻梦呓般的文字无情地昭示在部分头脑清醒人士的面前。读完这个短篇小说之后，我彻底被击溃了，眩晕之中我感觉到：
世界病了，人类病了，病入膏肓，无可救药，应该是《乡村医生》隐喻的主题。年老体弱的乡村医生寅夜顶风冒雪前往十英里外的一个患者家中出诊，先是感觉患病男孩根本没病，后来又在神马的启示下，发现孩子真的病了，“他身体的右侧腰下有一个手掌大的伤口。伤口呈玫瑰红色，深浅不一，中间深处发暗，四周边上较浅，呈细细的颗粒状，伤口里积满了血，但分布并不均匀，伤口像露天矿那样开着”。孩子到底没病还是有病，只有天知道！从男孩一见医生的面就说“大夫，让我死吧”，到后来医生感觉自己也应该死去，“我是个年老的乡村医生，女佣人也被夺走了，我还想什么更好的结局呢！”这是多
读书笔记，希望对您有帮助！
么的耐人寻味。
联系故事中医生和其他人的诸多言行，结论不言而喻：病人病了，医生病了，所有的人都病了，而且病入膏肓，无可救药！
医者可怜，患者可怜，医患关系，不可调和，或许是《乡村医生》嘲讽的一个社会通病。一个年迈昏庸的乡村医生，在一个可能很大的区域劳碌奔波，天寒地冻时半夜三更还要出诊，是多么不容易。一到目的地，便投入工作。“开药方容易，与人交流则很难。”医生由衷地感叹，他深知患者父母姐姐希望医好弟弟之病，就像我们的神医华佗一样手到病除。自然这无可厚非，但是他们一家人都过于急切，还有村里的长者，以及老师带领学生们，等一系列人蛮横无理的态度，则无疑更使医生倍感痛苦和无奈，他只有赶紧逃离。
联系到当下令群情激愤的医患之间颇为紧张的关系，看看故事中的这段话：“他们总是要求医生做那些做不到的事情。他们已经失去旧的信仰；牧师待在家里，一件一件地撕碎自己的法衣；他们却要让医生用一双动手术的纤手治好百病。”人们可能会认为卡夫卡活在当下，话在今日呢。
天上不会掉馅饼，天下没有无缘无故的爱，人生苦海，回头无岸，无疑是《乡村医生》暗示着的虚假人间爱情友谊背后的人性残酷和人情冷暖。读后感乡村医生敬业奉献，接到出诊请求后，却苦于没有马驾车，因为在冰天雪地里使用无度，马于头天晚上已经累死了。他想试着用猪套车，不料神灵相助了两匹马和一个车夫。呵呵，不要高兴得太早了，这马夫可不是天使——“上天派来的使者”，而是怀着居
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心叵测的阴谋——他是冲着乡村医生年轻美丽的女佣罗莎来的，想必还是精心策划蓄谋已久。两匹神马裹挟着医生风驰电挚地离开了，车夫却留下来强占了罗莎，这次出诊的代价太大了，医生无可奈何，忧心如焚，又深感自责而无法自拔，归心似箭。然而，一切都晚了，可怜的乡村医生只能发出哀叹了：“受骗了，受骗了！只要一次听信深夜骗人的呼救铃声——你就再也无法挽回。”
联系到当下喧嚣疯狂的社会对友情的高谈阔论，对爱情的颂扬有加，认真读过《乡村医生》以后，不知道人们还矫情得起来吗？，希望能帮助您！
第4篇：悲——《乡村秋景》读后感
悲——《乡村秋景》读后感 城北中学 张艳霞 冬天终于来了，冷气凝驻在脸和脖颈的四周，形成了一围寒带；眼睛有点酸涩，一滴清泪从眼角轻轻滑落，如早晨晶莹的露珠，浑然不觉，悲——《乡村秋景》读后感。周身被冷气包裹，却始终不能发现冷气来自何方，不觉有点惶惶然。
读完卫国强老师的《乡村秋景》，悲裹挟着我，让我透不过气来。悲从何处来？不知道；悲何时散去？也不知道，只是觉得这悲就像浓浓的霾一样，悬浮于空中，萦绕于心间脑海，拂之不去，让人感觉到心慌神乱；我想挥起拳头砸碎它，却砸在了飘飞的鸡毛上，内心窒闷而迷茫。
是谁制造了这场悲剧？李大妈吗？下这样的结论确实有点残忍。李大妈年纪轻轻就开始守寡，受尽人间苦难，为了儿子能“有尊严”地做人，她放弃了自己的婚姻幸福。她勤劳能干，处处要强，人穷志不短，事事不让别人小看，对儿子，她倾注了全部的爱——她，错在何处？
儿子？儿子是非常孝顺母亲的，他知道母亲将自己拉扯大不容易，凡事迁就着母亲，只要母亲高兴，自己做什么都行；他对妻子也是疼爱有加，妻子即将生产，他急得团团转；听着妻子的呻吟，他心如刀绞——他，又错在何处？
怪媳妇自己太懦弱？似乎有点牵强。她尊敬婆婆，尽管婆婆做事过分，她还是忍辱含屈，没有顶撞婆婆一句；她也知道丈夫为难，从不对丈夫提过高的要求，更何况她临产在即，早已自顾不暇……
那怪谁呢？
刽子手杀了人，我们可以义愤填膺，合力讨伐，甚至报仇雪恨；罪犯杀了人，自有法律的制裁，同时他还要遭受到良心的谴责，受害者的灵魂至少可以得到些许慰藉。如果是自己的亲人“杀”了人呢？因为迂腐的思想/a>，世俗的偏见，亦或是过人的“精明”——这将是怎样的苦痛和窒闷啊！
读完这个故事，我感触很深：现实生活中，“李大妈”比比皆是，这反映了社会中为数不少的封建大家长的婆媳观，读后感《悲——《乡村秋景》读后感》。在“李大妈”们的眼中，婆婆和媳妇就像是自然界中的狮子老虎一样，是前世的冤家，水火不容，所以，“李大妈”们就先入为主，先发制人。她们首先从话语气势上扳倒媳妇，营造一种“父为子纲”、“夫为妻纲”的封建大家庭的氛围；再从生活中的大事小情上一步步压制她，征服她，树立婆婆的绝对权威。接着她再通过儿子进一步实现对媳妇的控制，她不厌其烦，絮絮叨叨，将自己多年积累的人生经验通过生活实践传达给儿子，就像一只母虎交给幼子猎食一样，她一次次地做着示范，遇到“幼虎”不愿意合作时，她就使出自己的杀手锏，她一遍遍地给儿子讲述自己育儿的艰辛，生活的不易，以“不孝”来要挟儿子……软硬兼施之下，儿子茫然无措，左右为难，他选择了不作为，悲剧就这样拉开了序幕。媳妇若知道反抗还行，若媳妇也这样“孝顺”，那悲剧就难以避免了。
天太冷了，脸颊周围好像结了一层硬硬的痂，有点像冰冻葡萄；耳朵支愣在冷气中，失去了知觉；寒气从四面八方逼来，让人觉得呼吸艰难。我赶紧跑回家，躲进温暖的暖气房里，再出来时，我把自己包裹得严严实实。
我们无法改变冬天的寒冷，或暂时走不出严冬，但我们可以躲避它，总不能硬生生地立在寒冬里将自己冻坏吧？！“李大妈”们是否也该改变一下自己，你们的“寒冷”不仅冻着了媳妇，也冻着了自己的儿子。我想，这不是你们的初衷吧！
第5篇：远去乡村读后感
远去乡村读后感
篇1：远去的乡村阅读理解及答案
《远去的乡村》阅读答案
文 / 李汉荣
⑴小时候刚学会走路，在泥土的田埂上摔了多少跤？我趴在地上，哭着，等大人来扶，却看见一些虫儿排着队赶来参观我，还有的趁热研究我掉在地上的眼泪的化学成分。我扑哧一笑，被它们逗乐了。
⑵现在，在钢筋水泥浇铸的日子里，你摔一跤试试，你跌得再惨，你把身
子趴得再低，也决然看不见任何可爱的生灵，唯一的收获是疼和骨折。
⑶即使你在田野里追赶一只老鼠，也能到达一首诗的附近——离老鼠洞不
远，是被野草掩护的蛐蛐的琴房，正在演奏《诗经》里的某个曲调。⑷菜地里的葱一行一行的，排列得很整齐很好看。到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。那些爱写田园诗的秀才们看见了，就学着葱的做法，把文字排列成一行一行。后来，我那种地的父亲看见书上一行一行的字，问我：“这写的是什么？为啥不连在一起写呢？多浪费纸啊？”我说：“这是诗，诗就是一行一行的。”我父亲说：“原来，你们在纸上学我种葱哩，一行一行的。” ⑸你听过豆荚炸裂的声音吗？那是世上最饱满、最幸福、最美好的炸裂声。所以，我从来不放什么鞭炮和礼花，那真有点儿虚张声势，一串剧烈的爆响之后，除了丢下一地碎纸屑和垃圾等待打扫，别无他物，更无丝毫诗意。那么，我怎样庆祝我觉得值得庆祝的时刻呢？
我的秘密方法是：来到一个向阳的山坡，安静地面对一片为着灵魂的丰盈和喜悦而缄默着天真嘴唇的大豆啦、绿豆啦、小豆啦、豌豆啦、红豆啦，听它们那
被太阳的一句笑话逗得突然炸响的“噼噼啪啪”的笑声，那狂喜的、幸福的炸裂！美好的灵感，炸得满地都是。诗，还用得着你去苦思冥想吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗。
⑹乡村寂寞吗？有时候是有一点的，但很快就被蛙歌填满了；蛙歌退场，寂寞降临，但很快又被及时降临的鸟声填满了；鸟声稀疏，寂寞再度袭击爷爷的日子，但是，更多的蛙歌和鸟声同时降临了，超额填补了这并不严重的寂寞。雨
填补云的寂寞，虹填补天空的寂寞，泉填补山的寂寞，鱼填补河的寂寞，燕子填
补屋檐的寂寞，狗叫填补夜晚的寂寞，雄鸡扯开嗓子填补黎明的寂寞，儿子儿媳
和陆续到来的孙子们填补暮年的寂寞??爷爷总是来不及寂寞，就度过了他耕读的一生。于今看来，乡村的那点古老寂寞，只是上苍自己给自己布置的作业：为
时光留些空白，然后，用天籁、天物、人伦、风情去一一填满。
⑺屋梁上那对燕子是我的第一任数学老师、音乐老师和常识老师。我忘不了
它们，我至今怀念它们。它们一遍遍教我识数：1234567；它们一遍遍教我识谱：
1234567；它们一遍遍告诉我，一星期是七天：1234567。
（摘自《读者》2013年第9期）
15、请你从文中选一句恰当的话作为本文的题记，并说说理由。（3分）
16、读⑴⑵段，分析作者所用的写作手法与作用？（3分）
17.下面的句子形象生动，富有表现力，请加以赏析。（2分）
到了夜晚，它们就把月光排列成一行一行；到了早晨，它们就把露珠排列成一行一行；到了冬天，它们就把雪排列成一行一行。
18、下面的句子含义深刻，富有感染力，请加以赏析。（2分）诗，还用得着你去苦思冥想吗？面朝土地，谦恭地低下头来，拾进篮子里的，全是好诗。
19、文章结尾说“我忘不了它们，我至今怀念它们”，作者仅仅是怀念屋梁上的燕子吗？还有什么？（3分）
20、这是一篇优美的时文，请你结合本文主题或风格，向其他广大读者朋友写一小段推荐语。（3分）
参考答案：书村网整理
15、无统一答案。示例：“即使你在田野里追赶一只老鼠，也能到达一首诗的附近——离老鼠洞不远，是被野草掩护的蛐蛐的琴房，正在演奏《诗经》里的某个曲调。”（1分）理由：描绘了乡村独有风景，既富有诗意，又能暗含主题，表现了作者对乡村充满怀念之情。（作题记的句子必须能指示或凸现文章的主旨及情感,激发读者阅读兴趣,常常起到先声夺人的效果）（2分）
16、对比手法（1分），有点题的作用----远去的乡村。并引发了作者对乡村诗意生活的回忆与怀念。（2分）
17、运用了拟人和排比的修辞手法（1分），生动形象地描写了整齐的葱给菜地带来了诗意的画面，表现了作者对乡村生活的喜爱。（1分）
18、大自然给人创作的灵感。我们要亲近自然，脚踏实地谦虚地辛勤劳动，在劳动中获得灵感。脱离生活，脱离实践，难有成果。（符合大意即可）（2分）
19、怀念的是乡村的天籁与风景、人伦与风情，乡村的生活。（3分）
20、示例：大自然给人带来心灵的快乐和宁静。善待自然，就是善待自己；欣赏自然，就是欣赏自己，发现自然，就是发现自己。李汉荣散文《远去的乡村》，让我们一起反思城市文明，重归昨日，倾听乡村的呼唤，寻找我们的根。围绕本文主题与写作风格来推荐，语句通畅，言之有理即可）（3分）
（要求 篇2：读后感
《文化苦旅》这本书我真的读得很苦。
从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
原来散文，真的也可以写出历史的重量。
余秋雨先生的文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士……画面在一个人物身上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。
就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，“书生”这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书笔记，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏？ 读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌烦主要出现在作者时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中“构建”、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，“人格方位与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。
这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦 我是一头驴，虽然我还没有达到我所敬仰的新浪上的班卓写的那种驴的境地，但是几乎每个假期我都是没有办法安然在家里渡过的。而让我变成驴的，是一个人和一本书，这个人是三毛，而这本书就是《文化苦旅》。
第一次看《文化苦旅》的时候，是高三的一个周日午后，听着收音机放着乱七八糟的所谓的排行榜，翻着《读者》里面转载的一篇《道士塔》，看着看着就哭了，眼泪哗哗地流。在我印象中，除了看三毛的《梦里花落知多少》以外，我还没有这样哭过。虽然我仍不知道我哭的如此惨烈原因是因为高考的压力还是文字的力量，只是到今天为止，《文化苦旅》其它文章都快被我背熟的时候，我还是没有勇气再翻开《道士塔》再读一遍。我承认，我是一个逃兵，在这样有震撼力的文字面前，我选择逃避，我没有勇气去面对那满目疮痍的历史。
后来就是上大学回家的火车上，看到老乡拿了这本书，随手翻了一下就看到第一篇文章就是《道士塔》。再后来第一次一个人的旅行，就是拿着这本书去了周庄，那个曾经留下三毛足迹的《江南小镇》成了我变成驴的起点。
每次去《文化苦旅》里提到的地方之前至少都会再看一遍里面关于这个地方的介绍。比如南京，比如苏州，比如上海。也一直没去敦煌，没去鸣沙山和月牙泉，只因为自己还达不到“懂”的程度，不能达到共鸣的地方，我不去，怕自己轻易就遭蹋了那个地方，因为我知道，这样有历史有文化有过去的地方在国内，虽不少，但也不容自己轻易地去作为一个过客，匆匆瞥过。但是我总有一天会去的，去的那一天，我或许都不会再想起这本书，不过我明白，那种带着历史带着文化去行走的过程已经植入我的生命。
有人说余秋雨太矫情，面对遗迹，他总是有大哭或者跪下的冲动。但是曾经的一天，站在缅甸蒲甘的一座不知名的佛塔里看着墙上已经斑驳的壁画前，曾经的一天，在亚丁的夏洛多吉垭口，看着4700m雪山上的日出，我哭了，我一点都不觉得自己矫情，我只知道，每当我想起那时的泪水，总觉得有一股清泉般地温暖滋润着我干涸的心灵。
生命里总会有些不知名的东西在牵引着我向东向西，遇见这本书遇见三毛在我看来都是一种缘份，不是十年前，也是十年后的今天，是他们带领我一直一直这样走下去。
《把栏杆拍遍》一书收录了梁衡的散文五十几篇，大约可以分为四个部分的内容。
栏杆拍遍 这部分的内容主要是关于古代的人物的描写。既有辛弃疾、林则徐、诸葛亮、范仲淹这样的爱国臣子，时时刻刻忧心如焚的政治家，也有流落市井、奉旨填词的柳永，四处流浪的官宦人家千金小姐李清照……作者旁征博引地为我们讲述了他们的坎坷艰辛的生命之路，正是他们的奋斗与血泪成就了他们留给后世的灿烂辉煌。正所谓“九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼”才能成就一代奇才。环境对人的挤压、扭曲，并不能真正磨去一个人的才气，甚至可以激发他们大放异彩。只要其心不死，勇于奋斗，才得其用，就能名垂后世，就不算虚度生命。
领袖如父
瞿秋白，周恩来，毛泽东，刘少奇，朱德，邓小平，马克思，胡志明……是这些人，引领广大人民摆脱黑暗的万恶旧社会，走向光明灿烂的新生活，是这些人，拨开重重的迷雾，揭示出人类社会发展的规律和方向，指引着人类社会前进。他们是人类的领袖，又何尝不是慈爱的父亲呢？他们也有平凡的人性，也会犯错误。作者怀着崇敬之心，为我们一一讲述，把他们的思考，他们智慧的电光石火一一呈现。
青山不老 这一部分，作者以感性的笔调，带领我们游历名山大川。不论是自然的风光，还是人文的景致，在他的笔下都散发出别样的人文魅力。由黄河的百转千回，悟出“不平则呼，遇强则抗；死地必生，勇往直前”的人生哲理；由武夷山的明净山水，体验自然对人的洗礼，退却无限忧愁；在长岛的大海中乘风破浪，饱吸山海之气天地之灵……总之，大自然本身就是一部博大的教科书，人接近它，总会有所捡获。
人生感悟 人生漫漫，感悟无限。作者以平淡温润的笔调，将他行走四方的感悟娓娓道来。为我们点了一盏明灯，在岁月的长路上照亮前方。他的文章，并不会摆出一副严肃的一本正经的说教模样，但他那些水到渠成的说理，总可以讲得人心服口服。或许这便是高明的作者的魅力所在了。这四个部分，看起来似乎没有什么很特别的内在关联，只不过是因内容不同而分作四块。但我认为，这四个部分，都可以揭示一个平凡但深刻的道理，即凡是美好的事物的诞生都必须经过痛苦的折磨。这样的题材或许有很多人写，但可以以思想的魅力把这个道理演绎得那么打动人心的，大概只有他一人了。
我读的第一篇梁衡的散文是《跨越百年的美丽》。那个时候，我对梁衡的印象不过是文笔流畅，语言精巧，颇有沉稳厚实的风范，它是居里夫人的一圈光环，附加的，它亦是一块加工得精美绝伦的石印，但缺乏神韵。不过梁衡的散文看得多了，比如现在，看了他这本《把栏杆拍遍》之后，体会就也不一样了。就像序文说的，他具有“工”之美，并有“一年一篇”的虔诚，不仅表面上如此，内质上也是一样。字词、文章都经过精挑细选，可见这整整一本书都是经梁衡的汗水智慧浇灌了的。我们可以想象，梁衡的散文合起来就是一座大花园，这里的花让人看了第一眼就知道出自一位深谙园艺之道的资深园丁之手。而且，这位园丁必定是手执铁锄，踏踏实实地把一粒粒种子拨撒进泥土。这些花经他的汗水浇灌生长得格外动人，美丽的倩影更让人久久伫立。
“师生推荐的N个理由“提到了思想。的确，梁衡的每一篇散文都有富含哲理的思想。这种融哲理于文的文式如今广泛地流传与校园间，这里面，梁衡起的引导传播作用是不可忽视的。这一块是梁衡散文最有代表性的特点之一。还有一点值得推崇：梁衡是一位记者，视野广，心境也高。所以读梁衡的散文，不仅增长了见识，也深深体会到了那隐在骨子里的大气。读梁衡的散文之后，我心里受到了很大的触动。我忍不住想起了自己作文时的情形，只求飘逸和神感，忽视了本应该有的东西。我以后，应该试着像梁衡一样作文，一样看待感受生活。
梁衡是读不尽的，不过现在就此打住吧。
初读《边城》，给我这样的感觉。这本书告诉了我们一个美丽的小城里的动人故事。看这本书的时候，我感觉仿佛离开了城市，来到了一个幽静凄美的小城，听作者娓娓道来这样一个美丽动人的故事。
开始读边城，在赞叹茶峒淳朴的民风。那里依山傍水。老船夫，翠翠，黄狗，三个人物过着安逸的生活。一方水土养一方人。老船夫坚持摆渡不要客人的钱，客人坚持要给，船夫也去城里买上茶叶，烟送给那些过客。翠翠天真烂漫，帮爷爷摆渡，带着那条黄狗。在端午节赛龙舟的盛会上，傩送抓鸭子，种种的描写，都看出茶峒这里质朴的民风。作者的行文如潺潺流水，给人一种诗意。没有扣人心弦的悬念，也没有惊心动魄的氛围，更没有曲折跌宕的情节，但能够深入到人物的内心深处，让我们看到一个美丽的边城，一个纯净的边城。这些就是抛开《边城》的故事我所能看到的。
这本小说不仅仅是对茶峒小城的景色的描绘，同时也讲述了一个爱情故事。在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠偶遇了傩送，翠翠的心中就有了这么一个人，傩送也记住了翠翠。看到这里我觉得这件事情一定是美好的。但大佬和傩送同时喜欢翠翠，他们说好了轮流给翠翠唱歌，谁的歌声能打动翠翠谁就娶翠翠。后来大佬的死，老船夫的死，傩送的走使这个故事变成了一个悲剧。翠翠和傩送的爱情并没有太多的海誓山盟，没有太多的跌宕起伏。他们的爱情也像这本书一样，平实，他们的爱有的只是原始乡村孕育下超乎自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。老船夫为了翠翠的终身大事操尽了心，在一个风雨夜遗憾的死去了。他是一个悲剧性的人物，他活着就是为了翠翠的终身大事，这个是支持老船夫活下来的精神支柱。老船夫的独生女因为一桩老船夫看起来很失败的婚姻死去了。所以老船夫就尤其的关心翠翠的婚姻大事，他希望翠翠能找个好人家，不要像自己的女儿那样。老船夫的后半生就是为翠翠活着。大佬和傩送的竞争虽然是残酷的，但是他们也有着边城人们都有的质朴。他们用唱歌这种方式比试，追求翠翠。而翠翠对待感情的羞涩使得大佬溺水死去了，使傩送走了。傩送该不该回来呢？傩送他爱翠翠，可是他抹不去哥哥死去的伤痛。如果他回来了，他觉得自己对不起哥哥，哥哥死了，他却娶了翠翠，这绝对不是傩送这个讲义气的人会做出的事情，也许经过时间的洗礼，傩送会回来的，也许不会。作者也没有给我们这个答案，故事发展到了悬疑的顶端戛然而止。作者说：“也许他明天就会回来，也许他永远也不会再回来。”只留下可怜的翠翠孤单的，凄凉的思念着，思念着傩送，爷爷。这部书的风情，故事，人物，景色都是美的，最美的我觉得还是它的结尾，因为无论傩送回不回来这个故事都是那样的凄美。试想：过了几十年，已经人近中年的傩送终于出现同样也变老了的翠翠的面前，多年的等待终于换来的结果，会给人怎样的感动？如果过了几十年，傩送始终也没有回来，翠翠一直孤独的等待着他，翠翠会永生不嫁，以祭奠她那死去的爱情和那坟墓中的心灵，这样的结局依旧很美，因为回忆才是永恒。等的滋味，只有心中有期待的人才会体会。等到何时，又如何等待，忍受着自己执著的苦味，肆任时光流逝，倔强地不惜失去本应属于自己的美好，只是默默等待那个或烂漫或无言的结局。等到海棠花落，共看日落月生、风起云涌，是不惜等这一遭；等到事与愿违，无奈沧桑已变、物是人非，是可惜荒废这半生。愿她等到的不是无言的悲哀，不是追悔不及的泪水，而是应属她的那份幸福
《边城》作者沈从文所流露的这些思想，无意之中跟道家的思想又有巧合之处。在这里，也让我想起两句话，作为结束：
“我们的心如不安息在你的怀中，便不会安宁。”——奥古斯丁
“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”——耶稣 篇3：乡土中国读后感
范文一: 有人曾这样评价费孝通的《乡土中国》：这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人望而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。如此颇高的评价，以及那个乡土浓浓的文字评价是我萌生了对本书的兴趣。读后，我有了一番感触。《乡土中国》主要描述并分析了中国基层的乡土社会，让我们可以了解到乡土中国的基本概括。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面的内容。其中我最感兴趣也是最触动我心的是乡土本色和地缘与血缘的内容。
可能是因为自己正是一个从乡下长大的孩子，所以对乡土气息有着深深的依恋与迷恋，在心底，那些乡土味、乡土文化始终是埋藏心底最深的根。费先生在《乡土中国》的开篇第一句就说从基层上看去，中国社会是乡土性的。至于这个乡土性，是理解成还是中国的乡土性？乡土性的中国呢？这是我在未读此书而产生的疑问。不论哪一方面都足以引导我要认真阅读此书。说是中国的乡土性，在文章的前面内容更多的侧重这一点，费先生用其通俗易懂的语言向我们展现了中国乡土性的特点、中国的乡土文化，更深入的是一种文化层次；乡土性的中国，转向了中国社会层面，这样境界大了，但是这样的社会确实具有浓浓乡土性的，然后一下子就将社会阶层拉到与朴素农民阶层的基层社会，让人们感觉到文字的朴素浅显，意蕴深远。
另外中国现在的乡土如何了呢？社会是发展、进步的，人民的生活水平也在不断提高，社会主义新农村建设已经提上了党中央领导的行动纲领上；而且近年来的发展变化也是日新月日、翻天覆地，社会焕然一新，乡土农村面貌也焕然一新。这些已经不是费先生写这篇文章时所处的时代了。尽管如此，每次放假回家迎面扑来的仍是那一份质朴的浓浓乡土气息，家乡深山溪流还是清澈见底，带着甜甜味道；村子老人的笑容慈祥充满对村子朴素的热爱；那些特有的风俗依旧让人生出一份异样情绪，似久违的记忆又回来了。然后我就深深明白了，中国尽管在变化，但是对一个乡土的中国人来说，乡土土地仍是亲切的，而在此基础上产生的人与人，人与社会的关系也是密切割不断的，乡土本色仍是中国人心中的根。
关于《乡土中国》的另外一个内容血缘与地缘也同样触动的是那对亲人割舍不断情感；对故乡、故土深深依恋的根。王国维在重阳佳节写到遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。作为一个异地长久的客人，不论身处何处，心中挂念的仍是自己的故乡，故乡的亲人、家人和相邻，那是一种人性最深处的情怀。贺知章少小离家白发苍苍回到故乡时，面对儿童嬉笑指点不禁泪流满面：儿童相见不相识，笑问客从何处来？是什么让一个白翁老者落泪，是血缘和地缘，因为故乡有亲人，有割舍不断一生相牵挂的血缘牵绊；还有对落地生长之地的牵念。这是一种对土地的热爱，也是中国人团结一致的根源。社会在进步，而且人们可能对某些观念某些生活习惯方式会有些改变，有的甚至变化很大，但是传统的乡土情结、乡土情缘仍是在人们生活中发挥重要的作用，这样的乡土社会将长期保持她的人情味，这样的乡土是的中国越来越强大、越来越具深厚底蕴文化。
范文二: 在书香品读中、我阅读了《乡土中国》。
有人评论的好：这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如熟人社会，长幼有序等，中国，依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一个对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土中国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
范文三: 初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。平时，一般听到城里人说乡下人很土时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这土字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们很土或土气都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在文字下乡这一篇章里，费孝通先生一开始就说乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就愚了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是；而城里人在乡下也有愚的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口笨蛋，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生识字不识字并非愚的标准这种观点。在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出文字所能传的情，达的意是不完全的这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在再论文字下乡这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。
在差序格局这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是差序格局呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到差序格局的详细解释。在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私&rsquo。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是差序格局费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在维系着私人的道德着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里个人的联系靠着一个共同的架子道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当
自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是能干的表现。孔子所提出的仁，意思相当复杂，但有侧重于克己复礼为仁。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。
在家族这一篇章里，费孝通先生先由家庭说起，他认为家庭的大小不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。接着，他说到了家族，啊认为小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。还有，他说到，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。
在男女有别这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。感情定向一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。他还认为乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。在礼治秩序这一篇章里，费孝通先生主要讲了礼治和人治法治的区别，他说法治其实也离不开人，人治和法治的区别不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是礼治的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁的特点，决定了传统经验是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在无讼这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说无讼呢？我真是不解了。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在无为政治这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在长老统治这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。在血缘和地缘这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明血缘性的地缘更是显著，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都会用新客客边外村人等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。在实名的分离这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构的变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在环境变动的过程中，文化英雄随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是时势权力。这些能使用时势权力的领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。
在从欲望到需要这一篇章里，费孝通先生说到在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划&rsquo。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了要，为了满足要，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在后记里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
第6篇：远去的乡村读后感
远去的乡村读后感
篇1：《远逝的天堂》读后感
人类学邂逅发展
读《远逝的天堂》有感 致谢人类学家“一场说走就走的旅行”
你是否曾想去异国他乡独自闯荡？你是否曾想象自己睁开眼睛穿越到了另一个时代？你是否对遥远他乡的世界充满无数的幻想？当人类学家走出自己所属文化去一次次探寻他乡奥秘时一切似乎都有了答案。遥远的他乡充满了未知与迷茫，然而他们似乎毫无畏惧，只为亲临那想象的异邦，亲吻那即将向他们所敞开的土地。他乡赋予了他们太多的情感，从文化震惊到文化理解之间经历了什么我们无从得知，但我们知道的是他们留给我们的留给后人的是无尽的关于他乡的想象、是由文化震惊时的疑惑到文化理解时的感动；“一场他乡的旅行”见证了人类学家为其庄严的承诺“拯救那些独特的文化与生活模式，抗拒席卷全球的西方现代化模式使自己的研究成为对西方自己文化的批判，通过描写‘异文化’反省自己的文化模式”所付出的辛勤汗水。向漂泊于远方的人类学家致谢！他们带给我们的不仅仅是一幅又一幅他乡的画面，更是文化碰撞下的点点火花。人类学邂逅发展：
跟随着人类学家的脚步，走进一个远逝的天堂，当人与人之间的信任泯灭，从原初荣辱与共的邻里到现代的陌生人社会，即使我们不再为生计发愁、即使我们跟随上了世界的脚步、即使我们有了所谓的文明，我们应该问自己一句：我们真的幸福吗？
发展的课堂上老师一遍又一遍的追问：“什么是发展？”，对于生长在农村的我、经历了“现代性”的我来说，一直想要去找寻那份遗失的美好，找寻一种乡亲们互相帮助、坐在院子里唠家常的天真烂漫，为什么要发展？我能想到的唯一目的无外乎是追寻幸福的足迹，然而，幸福是贫富差距的急剧扩大吗？是由于经济急剧增加的内心不安吗？我想答案应该是否定的，不然为什么我们可以吃的更好、穿的更暖、住的更舒适却更加疲惫不堪转而求助于宗教来抚平我们内心的焦躁？发展话语一直在操控我们的神经，从单一的经济增长到以人为中心的发展观、可持续发展，我们一直都在强调发展的重要性，在发展遭遇种种困境时，我们便去修正发展的路径，然而却从未真正怀疑过发展本身存在的意义与价值。我们凭借着我们发展独特的眼光用机械化代替了小农的本土知识，我们一次次将本土文化摒弃去追寻西方社会所谓的荣耀；如今我们“邂逅”了发展、“邂逅”了环境的破坏、“邂逅”了从原本的无忧无虑到现代社会的疲倦不堪，这时我们是不是应该问问自己我们选择的发展道路源于何处？发展适宜我们的本土文化吗？
作者第一次进入这个近乎与世隔绝的小渔村时，虽然那里交通极不便利“雨
天土路泥泞不堪”，但也因交通的阻塞才保留下了最美的田野风光“阿伦贝皮比我后来看到的南太平洋诸岛都要壮观”、“晴朗的八月，阿伦贝皮流光溢彩----湖蓝色的海洋和泻湖，橙红色的墙砖和屋瓦，粉色和蓝色的房子，绿色的棕榈树，白色的沙滩”。然而当象征着现代化的公路建成、当象征着工业化的巴西钛业驻扎之后情况变得糟糕起来：“村民们对他们寻常洗衣沐浴其中的泻湖被污染尤为恼火”、“硫酸亚铁和硫酸，不仅渗入泻湖，还倾入近海，这影响到多年来维持阿伦贝皮生计的渔业”。生态污染以及工厂的迁入影响了当地的生活生产方式，但这也仅仅是现代化的一小部分罢了。
社会分层：“我们这里都是平等的”、“我们所有人彼此之间都是亲戚”这是十九世纪60年代作者在村子里听过的最多的话。那时的阿伦贝皮是一个同质的、无阶级分化的小渔村。虽然生产上的差异的确存在，但是大多数阿伦贝皮人都将运气和好视力这些非人力可控的方面视为渔业成功的条件，人们认可这些成功的条件，就可以帮助解决平等结构与个人奋斗精神这一事实之间的矛盾，他们坚持认为，尽管当前表面上暂时存在财富差异，但所有村民实际上是平等的。十九世纪八十年代社会分层在阿伦贝皮兴起，由于机动化的引入，以往成功的渔船船主相较于一般渔民而言更有机会获得购置机动化装备的贷款，生产上的差距逐渐拉大，由于投资的增多，船主与普通渔民之间的利益分配开始出现差距，渔船中的社会关系，变得越来越像雇主和雇员之间的关系，“自从船主开始拿走三分之一的鱼后，一切都不再像以前那样”。
宗教的发展：坎东布雷教是一种非洲—巴西巫医信仰体系，之前它在当地没有发展起来，但十九世纪七十年代吸引着越来越多的村民。阿伦贝皮人都受某种价值观束缚，不相信显著地经济发展，而将其归因于恶灵契约。从小就有这种观点和价值观的人们，很难理解新的成功，于是用巫术观念来使新秩序变得合情合理。
当然，某一项事物的发展必然有积极也有消极的方面，作者在书中也描写了全球化带给小渔村积极影响的一面：当地女性地位的提高、卫生条件的改善、新兴的旅游业给当地带来的物质生活的改善等，诚然，对于有着田野风光的小渔村而言，公路的修建、工厂的迁入无疑会给当地带来经济的增长：他们穿着变得考究、有能力送孩子到城镇读书接受更好的教育、有钱的船主可以不出海便获得昂贵设备带来的利润等等，这也是显而易见的，但其弊端却躲在暗礁处等待着时机：环境的污染、经济至上的追捧等。
当宣称要保护独特文化的人类学遭遇发展，当贫瘠的小渔村遭遇外力的冲击时，我们发现似乎每个人或者说每个群体都是全球化浪潮下微不足道的一份子，我们似乎没有能力去阻止一切的发生，只能跟随着环境的变化而改变着我们自己；
我们也似乎可以改变自己、改变全球化的浪潮，我们不是要一味地反全球化、反现代化，而是要摒弃以西方为中心的发展视角，要在发展的同时注重与当地文化的融合，我们倡导的是“在了解异乡文化的基础上来反思本土文化”、是基于本土知识框架的进步的技术。在发展过程中，我们应该注意到处于下层的、边缘化群体是否有表达自己想法的权力与自由，我们看到的是随着社会的发展他们的经济物质条件有了很大的提升，但是我们却往往以此为由掩盖了他们在面对与自己切身利益相关的决策时所处的弱者地位（如：当地社会体系是巴西钛业决定厂址的最终因素：衰落的卡马萨里绅士阶层，对国家媒体业已曝光的潜在工业污染，既无影响之力，也无联合抵抗）。文化亦如此，在全球化大背景下，如果我们时刻把西方文化奉若珍宝，而忽视本土文化，那么毋庸置疑的是文化的边缘化，表达权力与机会的缺失。
有感于人类学家倾注的情感：
多次设想自己读罢会有一种如释重负的欣喜，然而却在放下的那一刻有种无以言表的淡淡忧伤，仿佛如作者一般真的同阿伦贝皮这个远去的小渔村交融在一起，仿佛真的经历了从“初识到友谊再到分手（友人的逝去）”的人生悲痛，当作者写道：“我们为朵拉和阿尔贝托的去世难过，不再像过去那样热衷逗留”（朵拉、阿尔贝托为作者在田野工作时的报道人）时感同身受，好似自己相识相知多年的好友离去一样失落，好似那个昔日的渔村也随着时光的飞逝而远离我们。与其他民族志不同的是，作者在描写小渔村的变迁烙印时将自己初涉田野的经历和体验，毫不吝啬的向我们娓娓道来，与我们共享，使得我们在得以管窥数十年来文化与社会变迁过程的同时，与作者一起经历、一同成长。
“费南多和托梅两人都已年近六十，他们用极大的热情欢迎我们，但1991年带领我们调查的大多是新的一代”，时光荏苒，驻足于田野的人类学家已然老去，变迁的步调仍在继续，“我现在觉得，在我剩下的人生中，我还会继续回来，在阿伦贝皮找到新的研究挑战，我甚至能够想象我的孙辈们和阿伦贝托、朵拉、费南多的后代重新开始新的关系。”此时，阿伦贝皮不再是初识时小村落这样的简单，它是一份特殊的情感的承载，它是一份人类学家与当地人的约定。现实意义：
本文的独特之处就在于作者所深深扎根的阿伦贝皮既不以奇风异俗著称，也不与世隔绝，很大程度上只是一个平凡如斯的小小渔村，然而就是因其只是众多平凡村落中的一处，便使得我们可以感知到当今在全球化大背景冲击下的中国村庄也所面临着与小渔村相同的“困境”，当小渔村由过去的同一慢慢的发展为上层社会所特有的分层结构时，现代化也正在悄无声息的侵蚀着我们的本土文化，当人类学家致力于：“拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方现
代化模式”时，我想这应该是我们全人类毕生共同的职责。作者为我们描绘了全球化前后小渔村的不同面貌，我想我们应该从这里得到教训，现代化带给了我们经济的发展、物质生活的迅速提升，但其代价却沉重而深远：当我们热衷于机动化带给我们捕鱼的便利时，是否能够将更多的关注点转向那些“灼烧的残疾的鱼”；当机动化带来生活水平提高的同时，是否能够减缓前进的步伐，回头看看那些昔日与我们一起玩耍的玩伴已渐渐远去；现代化带给了人们贪欲，人们开始日以继日的辛勤工作，即使他们也同样觉得没有以前幸福，是什么样的一种力量，使经济至上的思想深入人心？
巴西这个南美洲最大的发展中国家在20世纪后半程率先走上了现代化、全球化之路，走在了中国的前列。曾经摆在巴西社会、巴西渔村面前的社会、文化、生态、政治问题，今天同样摆在了追求现代化、面临社会转型期巨大变革的我们眼前。我们的乡村文化也在一步一步消失殆尽：本土农民沿用数千年的乡土知识被视为无用然而却被出生成长于异国他乡的机械化所代替；乡土社会的人情纽带被忽视逐渐转变为以经济为标志的陌生人社会；乡村没有了昔日的活力，有的只是蹲在家门口望着远处出神的老大爷和在城市里苦苦求学的孩子。一切似乎并没有现代化鼓吹的那么完美，但却也激励着成千上万的劳动者奔向城市、涌向有着现代技术的工厂。当我们发现原本朴实的农民伯伯开始种出有毒的生姜时，当我们发现自己每天被雾霾所笼罩时，当我们看到手足之间因为经济原因无人愿意赡养老人时，我们发现了太多太多，知晓了太多太多以至于我们也陷得越来越深。当人被当做劳动力出售时，当我们宣称向国家索要享有自由的权利时，我们却被经济至上的思想牢牢锁住了喉咙，我们不敢轻举妄动，生怕因得罪它而毙命。
很通俗的道理：南方的水果在北方是很难培育的；那么同理，生长于特殊文化背景、历史环境中的西方化思想又怎会在非西方社会开花结果呢？可能很多人要问：“物质生活的快速提高难道不好吗？为什么要保持独特的文化形式，把技术进步的果实带给他们难道不是人道主义本源吗？”本尼迪克特与萨皮尔提出的文化形貌论（文化如同个人，具有不同的类型的特征）恰恰可以解释这一点，每种文化都有与众不同的地方，我们唯一要做的是要真正做到对不同文化的尊重，其特有的人文关怀去对待每一种文化！
篇2：读《乡土中国》有感
学号：I50914019姓名：杨庆泽专业：电子商务
读《乡土中国》有感
一．对《乡土中国》的初了解
作为大三的一名学生，今年是第一次选社会学这门跨专业课，在这之前，我对“社会学”这个名词感觉挺模糊的。通过姚老师一个学期的讲解，我对它已经有了一点初步了了解。我们组的选择的是读《乡土中国》或者《金翼》，因为我从小就生活在农村，所以我读了《乡土中国》，由于专业知识的贫乏，刚开始看对于这本书，只看了个一知半解，对于差序格局、团体格局等名词也不能完全理解。但是随着慢慢的深入了解后，开始能够看懂很多内容了。
费孝通的《乡土中国》让我对中国农村有了更加深刻的认知。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。虽然这本书只有5万多字，但它的理论价值到现在还闪烁着光辉。
《乡土中国》中，费老对中国农村的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、男女有别、理智秩序等特色为我们描述与分析了中国农村的现实特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。第二三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最后三篇大约介绍是乡村变迁在。
二．对《乡土中国》的整体的把握
书的第一篇说的是中国社会是乡土性的，“乡下人”是中国社会的基层。他们依靠土地，同时又被土地所束缚。在本章中费先生用中国与美国的乡下做比较。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本篇的第一句话。费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
接下来的两篇说的是文字乡下。我们知道，乡下人有自己的语言、有自己的交流方式的知识很是缺乏。在费先生笔下的那个年代，乡下人受教育的程度更低，不要说写文章，可能大多数人大字都不识一个，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有
功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
说到差序格局，对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局。我的理解很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是费先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢？西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约平等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。
说到了差序格局，就不得不说道德。道德是在不同的差序格局中产生的，不同的差序格局就会造就不同的道德。
接下来的是家族这一部分。首先，对乡土社会是否存在团体作了相关阐述；再次就是家族概念的解说，家族即是家庭的扩大版。书中列举了西洋家庭与中国家庭的不同，还说到了家族的功能不仅包括繁衍，又不仅限于繁衍。作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的第七篇是“男女有别”。开篇总结了上篇家族的一些重要结论，又证明了感情在男女关系的重要性。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”
在第八篇的礼治秩序中，开篇以西洋和我国的礼治秩序论战开始的，由此说到了“法治”和“人治”。本篇主要讨论“法治”和“人治”。费先生“法治”与“人治”的区别在于所用力量而非它们的名称“法治”也依赖与人，也要靠人来执行，由此也就推翻了西洋“法治”的绝对公平性。然而乡土社会并非上述的秩序。我们知道，中国是乡土社会，因此，属于礼教秩序，依靠的是礼。乡土社会是无讼的社会。首先说到了社会秩序的变化，从礼治到法治的变化，这是乡土社会向现代社会转变的一个标志。事物都有正反两方面，法治也给乡土社会带来了很多副作用。
第九篇说到了无讼，那就不得不说到无为政治。以“权利之争”开篇，以史为证，上至皇帝，下至老百姓，在封建社会里，名曰“专制”，实为无为。在乡土社会里，人们崇尚礼教、礼治，这就给人民生活控制以松弛，只是挂名的，是无为的。
上面说到了无为政治，在“长老统治”中又再次提到。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
第十二篇说到了血缘和地缘，阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。乡土社会的一大特色就是人际关系是建立在血缘和地缘基础之上的。现代社会的血缘和地缘有些淡化，但依然存在，出门在外，我们总是寻找老乡，家乡人给我们一种亲切感。
最后两篇说的是名实的分离和从欲望到需要，经过血缘到地缘的变迁，长老统治的名实分离，社会结构转变，乡土社会向现代社会转变。“从欲望到需要”展示了经过变迁，乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会，个人只需依着欲望活动。因为，人们经过了社会的教化，欲望就受到了文化的规定，如同感情定向受到文化的规定一样，使得欲望不是生物事实而成为文化事实。作为文化事实，欲望便是传统，是累积的经验了，经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件，依着欲望总是利于生存的。然而，在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快，原来的文化很快不能带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足，旧的一套生活模式不管用了，人们不得寻求行为和目的之间的关联，按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会，人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的，从没有选择地被教化变成了有选择的探索，行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。
三．从《乡土中国》看我身边的现实生活
在我看来农民喜欢依赖土地，种地或许是一种本能的反应，虽然说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。
比如我身边发生的例子。我家的小区对面那块地，划定是用来建学校的，但是不知为何一直没有动工。那块地就是一大片土坡，长满了半人高野草，不知道谁最先开始的，那块土坡被一点点开垦出来，最后变成整整齐齐的田地，纵横交错，种起合时节的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤开荒的一员。我父母老是担心她老人家过于辛劳常常劝她，可是老人家完全听不进去，反而说闲适在家不如下地更精神。这是生长在乡土社会的人民灵魂深处对土地的一种眷恋，像是本能，看到闲置的荒废的土地就迫切的渴望种上庄稼，不然就浑身上下不舒服。“就是劳碌命，停不下来。”老辈都这么说。
还有就是村民间彼此的信任和代际之间的孝与慈。我很惊讶父母把钱投在舅舅的公司里却没有签订任何的合同协议，而他们双方之间却认为这是在正常不过的事了，书面凭证是对他们之间信任的怀疑，而几年下来我们两家也的确没有任何利益上的矛盾发生。在我们农村，骗亲戚或是朋友的钱和物都是可耻的，无论是出于自觉还是出于声誉面子，本地人作出坑蒙拐骗的事的几率极低。孝道更甚，农村人重孝，这点从白事的排场上就能看出。当然我认同人死了排场越大越能体现出孝，但是在农村这个落后的观念依旧占有一定分量。老人生前子女不孝顺，人前人后都挨白眼，长辈死后没有一场体面地葬礼，也要被说小气不孝。
书本中说到“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
确实，当社会的现代性与乡土性想冲突的时候，就会有很多矛盾出现，记得以前看过这样一个案例，某人要建房子，于是请了另外一个乡的一支明间建筑工队来建房，后来房子在完工的时候发现质量有问题，于是主人家就拒绝把工资付给工队，后来包工头请了一个律师，把这个人告到了市法院，最终因为缺乏证据（双发没有签订任何协议）那个人败诉，赔偿了很多钱。按照大家心理的想法，房子没有建好，还浪费了材料，不给钱了理所当然的，对方也不应该来拿钱。但法律却不知这么认为，在乡土社会，“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”因为是熟人，所以不会建立现代社会所说的什么合同的东西，这样就不能得到法律的保护。礼治和法制间出现了矛盾。
还有在我们农村男女在很多方面都有别，而且我们农村的生活很安定。以上就是我看了《乡土中国》后，所联想到的发生在我生活中以及我所了解的事情。
总而言之，我觉得《乡土中国》可以说是社会学中国著作中我们所不能跳过的一本书，也是对于了解中国社会中不可不读的一本书。看了这本书后真的对中国社会的乡土之情感触很深。我想中国人与乡土是分不开的。
篇3：归园田居 有感
归园田居有感——勿把帘子遮住眼
曾几何时，你有没有想过抛下所有一切、放下心里所有包袱勇敢去追寻自己真正的生活，在追寻中感受自然的魅力、在找寻中感受生命的悸动、在执着中聆听心灵真实的呼唤，回到生命的最初，拾起心中最原始的梦想，抉择间让自己生命焕发出不朽的光茫。
岁月流转，终挡不住时代前进步伐，如今一切相比从前都是新的，这就意味着一切都需要摸索，在摸索中前进，在前进中面对挑战，不管是来自社会抑或来自自然都不可避免，这就需要我们调节好心态，勿把帘子遮住眼，在人生的天枰中找到属于自己的支点，唯有这样才能在这智者生存的年代不被“掩埋”。
几度轮回千百秋，远去的记忆，梦想的殿堂，教育的学府，今日我们都徜徉在教育殿堂之上，感受来自外界社会带来种种冲击与诱惑，有来自名利尔虞我诈、有来自金钱的驱动、有来自情感的迷失等等，这些事仿佛在向我们诉说着人们没有给自己的心找对的路途，一味以别人生活准则而过活，直到最后才发现为时已晚，生命的渡轮已撞上了毁灭的冰山，那时才想起：“少无适欲韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”我觉得此刻他应该悔恨感叹道：“误落尘网中，一去不是三十年而是一辈子。”那刻泪水将也洗涤不了你失去的年华和那些失去的生命。
社会的事事物物，从古到今，总有其优良的传统，当然也逃脱不了糟粕的存在。古有陶渊明经典之作，五首名作，五种生活心态浑然一体，抒发自身的不满，展现理想的追求，亦是对教育的感悟。
归园田居·其一，少无适欲韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。??
五柳先生说道：“我从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间，长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。”这期间他看到了自己的遗憾，幸运的他在有生之年发现，原来：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”才是自己想要的生活，才得以让遗憾就此终结。
全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这是岁月的羁绊，渐渐在岁月的流走中了解安逸的快乐。当今社会官员腐败现象层出不穷，为人官，应当为国为民。但是有太多的官员误入歧途，并非与生俱来。昨日，他们同样是一群志气昂扬之辈，满怀激情，满怀豪情，以天地为证，以岁月为歌，怀抱梦想，一心展现自我抱负。可是为何曾经的梦想尚未流走，内心的火热却早已熄灭，今日面对社会的诱惑，却愿意背弃承诺，坠入深渊，超脱于世。这是人性的泯灭，还是社会的动荡，我觉得都不是，是教育的幼苗无法真正植入颤动的内心。当带着第一声哭啼声来到这个世界之际，对人生的感悟就此逐渐进驻我们的内心，我们在教育中学习，在学习中成长。无疑大学教育是我们思想沉淀与否关键时刻，可是大学这个理想的殿堂的确问题层出不穷，浮现出一些险恶的东西，那些来自同学间名利之争，来自外界社会金钱物质诱惑等等，成为我们大学教育必须去克服的。只有向五柳先生所遵循的人生坐标那样生活才能解决问题的根本。
归园田居·其二，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。远离喧嚣，一个人可以在心静中升华内涵，提升自我价值。我们了解当今社会充满了太多的诱惑力，也有太多阴暗糟粕的东西。抵制诱惑，完善自我成为我们人生成长的又一主题。诗人“时复墟曲中，披草共来往”，两句谱写了一曲动人的交谈。常与乡邻们共话桑麻。与纯朴的农民披草来往，与充满机巧虚伪的官场相比，别有洞天。读到这里，你不觉得又有了一种人生的思考。交际是我们在这个社会中生存必不可少的东西，在交际中学会与人分享彼此的快乐，这样你的朋友就会如水一般涌向你的心间。一个朋友，一个信念，这样人生之路才走得康顺。诗中这单纯的喜景表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。这就是朋友带给人的别样享受。??一路上友谊是最难得的，在学习的成长中我们应该培养一种与人相处的能力，与他人相交，不应带有利益的处事，一旦朋友之间多了一份利益，再多的友好也只能成为遗憾。??
归园田居·其三，写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会污浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦。漫漫长路，激情岁月，在人生的征程上有太多的艰难险
阻在迎接着我们。看了五柳先生清淡如菊的生活写照与追求，不禁让我想到了那些为了一己之利，利用官场牟利的所谓“正直之人”，为他们感到悲哀，仅仅为了物质就把自己原始的生命底色可出卖了，把自己的尊严、道德底线抛之脑后，为他们感到深深的惋惜。与此同时不禁让我们深思我们应该如何把握人生？如何在一次次的追随中成长？如何让那些正确的信念成为了我们必不可少的东西？如何培养我们对生活的激情？这些都是我们人生路上一大挑战。自认为我们要从生活的细微深处把握对生活的热爱，对前途的信念。一个人从出生到现在，漫漫走来的历史征程，我们面临过太多的困难，将来我们又会遇到许许多多的挑战。重要的是我们一个积极向上的心，始终维护自己尊严，不会以为外物动摇自己的根基，饱含一颗热爱生活，敢于迎接挑战，以艰辛作为自己的快乐，用忙碌去掩盖闲暇，我们才能去成长，赢得成功的喜悦。
归园田居·其四、其五构成了一个整体，诗人怀着意满志得造访故友，同故友共忆时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯。然而预想终究逃脱不了现实，展现在他眼前的，是“井灶有遗处,桑竹残朽株”的残破景象，听到曾经挚友死没无复余的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了“人生似幻化,终当归空无”的深沉哀伤之中。第五首写归来，“怅恨独策还”，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽“独”行，“崎岖历榛曲”，一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。这是人生的悲欢离合也是我们必须经历的一切。我们需要做的直面生命的兴衰与共，淡看生死，在有限生命里感受生活的乐趣与意义，在离合中珍惜过往，珍惜现在，珍惜与家人、朋友、爱人抑或那些只有一面之缘抑或擦肩而过的人儿的时光。在月圆之时
放肆享受与家人们在一起的幸福观景；在聚集之时酣畅体会来自朋友间心灵的壮美感动；在圆满之间温暖爱人的心窝一起感受地球的运转；在遇见之瞬静心聆听他们的心跳、感受来自他们生命脉搏带来的精彩。
岁月的蹉跎带走太多的风花雪月，但是终有一些弥足珍贵的东西流传了下来。《归园田居》一曲诗歌的绝唱。经过历史的磨练直至今日仍具有极其重要的现实意义，一词一句发人深省。细细品味其中蕴含的人生哲理，是否会有别样的风味。新时代的大学生在学好日常专业知识的同时，应该注重加强其他方面的成长，明白人生的境界，感悟生命的真谛。
有人说，人生就像一杯浓郁的茶，啜饮一口，含在嘴里的只会是苦楚，就像人生路途上的艰难、诱惑，这是阻碍你前行的绊脚石，忍受心酸，坚持前行，相信当茶水流入咽喉的那一刹那你会体验到别样的甘甜。我们在一步步前行时，应该学会有毅力的大步向前，这份坚毅需要教育的辅助，自身的努力，岁月的磨练，更需要有如五柳先生般淡雅的心境，这样才能直挂云帆济沧海。
《蔡老师，我实在写不出来了，这些都是一字字的凑出来的，呵呵》
第7篇：遥远的乡村读后感
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遥远的乡村读后感
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遥远的乡村读后感（一）
城市没有乡村，所以它总是那么的喧嚣。每个人都从自己的村庄走向城市，再一次的回眸，我们已失去了太多太多。
我们这一代人，比上一代更加繁忙，我们有自己的任性，自己的固执，慢慢地，我们和父母争吵，扬言说要离家出走，有人说：“亲情去哪了。”它丢了，被我们残忍的抛弃，我们以为心伤的只有自己，殊不知，有人比我们更痛。龙应台曾说：“我们不是两代人的问题，而是思想文化上的差异。”我们有我们的叛逆，父母有父母的见解，当我们无情地夺门而出，可又曾感受到背后那个孤单的身影，想要追回你却又不敢声张。“所谓的父母，和你的缘分，在这一生中，将是一次又一次的看着你离开，对着你的背影默默挥手。”你是否幻想过那个背影是何等的苍凉。中国人永远都是那句老话：“百善孝为先。”爱情失去了可以再去追求，钱没了可以再赚，唯独父母永远只有一个，多一份心静与体谅，然我们重拾那份淡漠的亲情吧！
成长意味着失去，从童年到少年，我们失去纯真，从少年到青年，我们失去青春，也许人的一生就是在失去中度过的。那些童年的味道，故乡的记忆，渐渐地，没了。我们讲的坦坦淡淡，心中却终是失落。好久没有去树下乘凉了，好久没有对着一朵花喃喃自语了。前尘往事，恍如昨日。脑中突然闪过那样一个镜头：“静静的夜，皎洁的月光如
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水空明，繁星点点，照耀着大地，蟋蟀拉起了小提琴，蛐蛐亮起了清脆的歌喉，青蛙王子和公主在荷叶上翩翩起舞。”这便是我们童年的一个场景吧！
刘亮程在静谧的夜晚，守着心灵的那一方净土，开始回忆那些永恒的美丽，对一朵花微笑，给大树一个大大的拥抱，黄沙梁，他的故乡，承载他一切忧愁与快乐的故土啊，他将一切的爱给了这块并不富裕的土地，这座亲切而又真实的山村。
我们觉得自己清高，万物之中，唯“我”于是开始践踏那些渺小的食物，我们瞧不起小花小草，我们残忍地拔起大树的根，我们是冷血的人，感受不到它们的痛，他们的眼泪只能被我们无情地淹没在土壤之中。
“任何一株草的死亡都是人的死亡，任何一棵树的夭折都是人的夭折。”我们为蚂蚁跑得慢而心急，我们为狗临死前那绝望而又无助的眼神而流泪，我们为有一头忠心耿耿的牛而欣喜，我们为……，其实我们是有情的，只是有时候，有些东西风化了我们的过往。
风很奇妙，无聊的时候飘走了我们的过去，快乐的时候又把记忆带回来还给我们，风的一生，其实就是我们的一生。那些我们瞧不起的花草树木，却在不经意之间雕刻了我们永生的记忆，我们嫌弃它们，他们却在沉默中看透了我们的一生，万物比人想象的要奇妙的多了。
世间万物本就生生相惜啊！
让我们放下这可为琐事而忧郁的心，去回想那些生命中美丽而又温馨的事吧！人生更多的是需要快乐。
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遥远的乡村读后感（二）
这三天我看了一本书，叫：《遥远的野玫瑰村》。这是安房直子写的书，她一生淡泊，深居简出，甚至拒绝出门旅行。她却为我们留下了一山坡野菊花似的短篇幻想小说，如梦如幻，精美至极，犹如一首首空灵隽永的短歌。她是日本着名儿童文学作家，日本女子大学国文科毕业。她说她喜欢写幻想小说，是因为太喜欢在幻想与实现的境界之间那种微妙地变化着的彩虹一般的颜色了。她说描绘那个境界线，让她着迷。她的作品最大的特征是想像，是”将现实沉入幻想世界的底层。”很难划分出一条明晰的现实与幻想的分界线。
这本书里充满了神秘、快乐、有趣、新鲜、激动、惊讶、不可思议、让人意想不到的故事。你想听听看吗？我来告诉你们吧！故事一：《遥远的野玫瑰村》。这个故事是在一位老奶奶身上发生的。因为她有三个孙儿，一个女孩两个男孩。有一天，老奶奶的三个孙儿都来了，他们一起吃了豆沙糯米团子。然后，就睡在了老奶奶房间里。第二天，三个孩子的被窝空空的，洒下了一大把棕色的毛。老奶奶终于懂了，原来，那三个孩子是狗獾呀！
从这句段话，我觉得那三个孩子的做法不对。因为老奶奶就是他们的亲奶奶了，有什么秘密都得告诉家人或者亲戚。如果一直隐藏着，那就说明他们屡教不改。所以，我们不能向他们学习。做什么事都要让家人知道，要让家人安心。而且，当最后一句话说：三个狗獾坐在河边，低着头，不敢面对老奶奶，很不好意思地捂着脸。从这句话我看出他们不敢敢作敢当，自己犯了错，向老奶奶隐藏了那么久的秘密
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应该及时告诉老奶奶，不能骗家人，要诚实。如果你有一次不诚实，那第二次别人就会不相信你了。
总之：从这个故事里，我看出，这三个孩子不敢敢作敢当，也不屡教不改，更不诚实，我们不能向他们学习。要敢作敢当，更要诚实。，希望能帮助您！
