侍坐读后感
第1篇：侍坐教案
教学目标：
1、了解孔子和《论语》。
2、积累文言词汇和句式知识。
3、学习本文清晰的结构层次。
4、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法。
5、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。
教学重点：
1、积累文言词汇和句式知识（以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、让等）。
2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法。
3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想
和高超的教育艺术。
教学难点：
1、孔子为何“哂由”“与点”？
2、孔子评判学生的标准，要联系孔子的政治思想。
第一节
一、导入：
北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，我们在初中时学过《论语十则》，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、《论语》有关知识： 《论语》是一部语录体的散文集，是记录孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子们编纂而成。孔子及其弟子的这些谈话，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。（宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。）
三、孔子简介：
有道是，“天不生仲尼，万古如长夜”。他，一个老人，让我们高山仰
止，景行行止。1998年，全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。那么孔子究竟是怎样一个人？
孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。被尊称为“圣人”，其思想核心是“仁”，政治上主张“以礼治国”。曾在鲁国做官后周游许多诸侯国，目的是推行自己的政治思想，但未被采纳。晚年创办私学，致力教育工作，相传有“弟子三千，七十二人贤士”。同时整理了“六经”。
四、解题：
学生看注释后，说出四人的姓、名、字，解释“侍坐”。
五、词句理解：
1、学生参看注解弄清词句意思：
2、教师讲解重要词句：
3、教师检查学生对词句的掌握情况：
4、练习：
以 以吾一日长乎尔 介词，因为。
必以长安君为质，兵乃出 介词，把，拿，用。
毋吾以也 动词，认为。
如或知尔，则何以哉 动词，用、做。
为国以礼，其言不让 介词，用。
加之以师旅，因之以饥馑 介词，把。
不宜引喻失义，以塞忠谏之路也 连词，表结果，以致于
受命以来，夙夜忧叹 语助，表时间、方位和范围
忠不必用兮，贤不必以 动词，任用
尔
以吾一日长乎尔 代词，你、你们。
问君何能尔。代词，这、那、这样、如此。
子路率尔而对曰 助词，相当于“然”，形容词词尾。
鼓瑟希，铿尔 助词，相当于“然”，拟声词词尾。
乎
以吾一日长乎尔 介词，比
摄乎大国之间 介词，在异乎三子者之撰 介词，和、与
浴乎沂，风乎舞雩 介词，在何伤乎？亦各言其志也 语气词，呢
方
可使有勇，且知方也 道，是非准则。方六七十里 方圆
不以规矩，不能成方圆 方形
方欲行，转视积薪后，正，才
如
如或知尔，则何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其礼乐，以俟君子 至于
赤，尔何如 与“何”连用，即“如何”，怎么样
权将如吴 到……去
不动如山 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饥 成年男子
使君自有妇，罗敷自有夫 丈夫
夫三子者之言何如 这，那
夫战，勇气也 发语词，用在句首引出议论
夫子何哂由也 与“子”组成“夫子”，对孔子的尊称
则
《论语》六则 指分项或分段落的文字的条数
居则曰“不吾知也。” 副词，就
于其身也，则耻师焉 副词，却，可是
如或知尔，则何以哉 连词，那么
唯求则非邦也与些 副词，就 木受绳则直，金就砺则利 “就”
此则岳阳楼之大观也 就，就是
徐而察之，则上皆石穴罅说 原来是
今则来，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯 表并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译
青取之于蓝，而青于蓝 表转折，相当于“然而”、“可是”、“却”
余知而无罪也 你
与
夫子喟然曰：“吾与点也 ” 同意，赞同
唯求则非邦也与 相当于“欤”，语气助词，吗
失其所与，不知 结交、亲附
遂与外人隔绝 和
生三人，公与之母 给予
第二节
一、理清文章结构思路：
第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志。
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志。第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志。
二、精析全文：
1、文章涉及到五个人物，文章对这五个人物都有语言描写。“言为心声”,我们通过人物的语言来看看人物的性格？
子路：
孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使
在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。
冉有：
冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。
公西华：
公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有
刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一 番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相
焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小” 字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。
曾皙：
曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。
2、简析孔子对四弟子述志的态度。
对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。
对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。
对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
对曾皙：孔子与之。
3、孔子为什么要“与点”呢？
曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！
孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。
4、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的。可以说，儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地体现在曾皙的志向中。冉有和公西华言志时，都表示愿意出仕从政，有一番作为，孔子在谈话中也都予以肯定。尤其是说到公西华时，孔子说：“赤也为之小，孰能为之大？”意思是说公西华的才能还能做大事，“为小相”是大材小用了。孔子笑仲由，是对他“不让”态度的不满，对于“为国”的志向并不反对。总之，从本文中我们可以看出，孔子是一个有理想、有抱负的人，他和他的弟子们一样，都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
其次，文章还写出了作为师长的既能严格要求学生，又和蔼可亲，善于启发和诱导的特点。孔子提出话题，要求学生言志，选择的是人生的重大课题，这是对学生的最大的关心与教育。他指出了学生“居则曰：‘不吾知也。’”的现象，也是对学生委婉的批评。因为“治国以礼”，所以他不满仲由的“其言不让”。这些说明孔子是一位很严格的老师。但孔子又不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们清除顾虑。子路的态度不谦虚，为了不影响别人发言，他不立即提出指责。赞同曾皙的说法，表示“吾与点也”，又是在婉转地表明自己的志向，给学生以启发。师生在谈话，曾皙却在一旁鼓瑟，可见师生关系的融洽，谈话气氛的和谐。曾皙提出疑问，孔子又耐心给以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可亲的师长。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（1）教案 【教学目标】 【知识与能力】
1、继续培养学生根据语境推断词句意思的能力；
2、掌握文中重点词语及特殊的文言句式；
3、能够较准确地翻译全文。
【过程与方法】进入情境，分角色朗读，分角色翻译，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念。
【情感态度与价值观】让学生从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。【教学重点】
1、根据上下文上下文来推断词句义；
2、从四名弟子的言行中总结其不同的性格特征，体会其为政的观念。 【教学难点】理解孔子的政治主张。【教学用时】一课时 【教学过程】
一、根据现场情景谈话导入。
我很喜欢大家，大家也喜欢我吗？如果喜欢，你们应该经常来陪我坐坐，谈谈人生，谈谈社会，谈谈理想，因为古圣人就曾经这么做过。那么古圣人是怎么做的呢？我们来共同学习这篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就知道了。
二、板书课题，解题。
《论语》中的篇章都没有标题，这一章的标题是编者加的，但它却概括人物以及中心事件，也就是四个学生陪一个老师闲坐谈话。据考证，当时孔子约60岁，子路约51岁，和孔子是同龄人，曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华大约18岁。谈话的过程也极为有趣。板书： 子路、曾皙、冉有、公西华侍（孔子）坐
三、分角色朗读。
1、学生明确哪些话分别是谁说的。
2、大致了解这些人物的性格，揣摩说话的语气。
3、把班上的学生分成四组，分别担当子路、曾皙、冉有、公西华的角色，孔子的角由老师担当。
4、进入情境，有感情地分角色朗读。
四、重难点词句讲析。
由学生提出还弄不懂意思的词句，老师进行讲析。（括号内标有序号的注释与发给学生的资料对应）
子路、曾皙、冉有、公西华侍（1、陪侍）（孔子）坐。子曰：“以（因为）吾一日长乎（于，比）尔（乎尔长），毋吾以（以，认为；吾以，以吾）也。（以吾乎尔长一日而不敢言，毋以吾乎尔长一日而不敢言）居（闲居）则曰：‘不吾知（知吾）也！’如或（有人）知尔，则（尔）何以（以何，做什么）哉？”
子路率尔（2、轻率、毫不思索的样子。尔，形容词词尾）而对曰：“千乘之国（3、拥有一千辆兵车的国家。古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家），摄（4、迫近。此处作“夹”讲）乎（于，在）大国之间，加之以师旅（5、军队的通称），因（接着）（加）之以饥馑（
6、五谷不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”）；由也为之，比及（
7、等到）三年，可使（民）有勇，且知方（
8、辨别是非的道理）也。”
夫子哂（9、笑，这里略含讥讽的意思）之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十（10、一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。方，见方，方圆；如：或者，连词，表示选择关系），求也为之，比及三年，可使足民（可让该国使民足，足，使动用法）。如其（至于）礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（11、指诸侯的祭祀活动，其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指），如会同（12、或者在诸侯的会盟典礼中。如：或者，连词，表示选择关系。会同：诸侯会盟），端章甫（13、穿着礼服，戴着礼帽。端，礼服。章甫：礼帽。在这里都是名词活用作动词），愿为小相（司仪官）焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希（14、通“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏），铿尔（15、铿的一声，琴瑟声止住了。铿，象声词，指弹瑟完毕时最后一声高音。尔，“铿”的词尾），舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰（16、指为政的才能）。”
子曰：“何伤（妨害）乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者（17、指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：通假“暮”），春服既（已经）成，冠者（18、古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人）五六人，童子（19、未加冠以前的少年）六七人，浴乎沂（20、到沂河里去洗洗澡。乎：介词，用法同“于”。沂，水名，在今山东曲阜县南。此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴），风乎舞雩（21、到舞雩台上吹吹风。风：吹风，乘凉。名词活用作动词。舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”），咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与（22赞许，同意）点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让（23、谦让），是故哂之。唯（句首语气词，表反问）求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
五、分角色翻译。
1、自荐或指定单个的学生担当子路、曾皙、冉有、公西华的角色，给一定的时间做准备；
2、孔子的角色由老师担当；
3、带有表演性质地翻译；
4、其他同学对翻译作评价。 附：原文翻译
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）闲坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点（你们就不敢说什么），（你们）不要认为我（年纪比你们大一点就不能说了）。（你们）平常闲居的时候就会说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使百姓勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个方圆六七十里，或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以让这个国家使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪官。”
“曾晳，你怎么样？”
（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家（大事）吗？怎见得方圆六七十里或五六十里的地方（的事情）就不是国家（大事）呢？难道公西华所讲的不是国家（大事）吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做一个小小的司仪官，那谁能做大事呢？”
六、讨论：四人的回答有什么不同？孔子赞同哪一个？孔子为何要赞同这个学生的回答？板书：
子路、曾皙、冉有、公西华侍（孔子）坐
七、自由讨论：五人的性格分别有哪些特征？找出你喜欢的人物，说说你喜欢他的原因以及他的为政的思想的现实意义（在当今的中国，这些人分别可以做什么样的官）。（此一环节需做到让学生的思维活跃起来，不论观点怎样，只要言之成理都要给予肯定）参考：
孔子：态度和蔼、思想明智、胸襟开阔、讲究谦让、主张礼制用于构建和谐社会
子路：反面——轻率、冒充
正面——直率、大胆、有远大理想、敢作敢为 与敌对国家抗衡
曾皙：正面——沉着、礼让、聪慧
反面——自傲、迂阔、善于讨好进行精神文明建设协调内部关系
冉有：较为谦虚 当乡党委书记
公西华：谦虚或谦虚过度
当办公室主任
八、练习。
（一）小作文练习。
1、标题：《小议 的为政之道》。从文中任选一个人名填在横线上，写一篇作文。
2、也可就文中自己感兴趣的内容写一篇读后感。
（二）基础知识积累。（通假字、古今异义、活用现象、句式、重点实词、一词多义、重点虚词。做在知识整理本上）通假字。
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏
2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月
3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
4、毋吾以也：以通“已”，停止 古今异义。
1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）
2、加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一 活用现象。
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽
2、鼓瑟希，铿尔：鼓，名作动，弹奏
3、风乎舞雩：风，名作动，吹风
4、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
5、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
6、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
7、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。 特殊文言句式
1、以吾一日长乎尔 介后
2、毋吾以也 宾前
3、不吾知也 宾前
4、如或知尔，则何以哉 宾前
5、摄乎大国之间 介后
6、加之以师旅，因之以饥馑 介后
7、异乎三子者之撰 介后
8、浴乎沂，风乎舞雩介后
9、夫三子者之言何如 宾前
10、为国以礼 介后 重点实词。
1、居则曰：居，闲居，平时在家
2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上
4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则
6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能
8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌
10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让 重点虚词。
1、以
（1）以吾一日长乎尔：介词，因为（2）毋吾以也：动词，认为（3）则何以哉：动词，用、做（4）加之以师旅：介词，用、做
2、如
（1）方六七十，如五六十：或者（2）如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而
⑴子路率尔而对曰：连词，表修饰。⑵舍瑟而作：连词，表顺接。⑶非诸侯而何：连词，表并列。一词多义。
1、方
（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则
2、尔
（1）以吾一日长乎尔：代词，你们
（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）
第2篇：《侍坐》中的孔子思想
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
中蕴含的孔子的思想
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进》，是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文，具有浓厚的文学色彩。因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法，因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言，体察细节描述，研习行文内容，可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。现结合文章内容稍作分析。
（一）循循善诱，因材施教。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。孔子又说：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”孔子的设问启发很有意思。首先，他洞悉学生心理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越，抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道，大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子”标准，孔子曾说过“不患人之不己知，患不知人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉？”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，久积于心，终于有机会一吐为快。由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，善于启发，教育具有极强的针对性。这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。
学生的性情习惯、个性心理丰富复杂，多种多样，孔子的教育不是千篇1律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。《侍坐》章中所记载的孔子的四个学生志趣不同，性情各异。子路能力高强，才华超群，志向远大，自信满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂自大，孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价，肯定学生的才能和实力，又含蓄地批评了他的说话冲动，毫不谦让的态度。冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎，坦荡真诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味；公西华说话则口气谦和，措辞得体，反映机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。孔子对他们两人的谈话没有当即点评，而是待其走后，在曾皙的追问下，才发表看法。“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”连用五个反问，充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能，也表达了自己相信学生，赞扬学生的激动而自豪的心情。实际上，孔子这一番肯定和赞扬目的乃在于给谦虚过分、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策，想必细心的曾皙会把孔子的激越评价转告两位同学吧，也可以预言，当冉有、公西华得知老师对自己的希望和勉励时，该有多么激动、高兴。孔子就是这样，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。曾皙最后一个发言，他用充满诗情画意的语言描绘了他心目中的理想生活和生命情趣，表现出一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水、性天风月的生活暗合孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。这是一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的喟叹，也是一种心灵共鸣，志趣相投的评价，想必作为学生的曾皙听过老师的评价之后也会感慨嘘唏吧。四个学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别以不同的评点（或语言、或表情、或感叹、或反问、或直接、或含蓄）来教育学生。这次师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典型范例。
其实《论语》中这样的事例很多。有一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）子路和冉有向孔子请教同样一个问题，但孔子的回答却因势而异，因人不同。子路性情勇敢、卤莽，爽直、刚强，孔子告诉他不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父兄在。冉有的行为退缩，谨小慎微，一事当前，处处讲究谦让，自叹不如，孔子鼓励他果决勇敢，大胆前进。启发引导，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心理的不同，分别进行不同的教育。这种“因材施教”的意义在于尊重学生个体的独特性，能够较好地促进学生个体身心健康的和谐发展。
（二）兼容并蓄，鼓励个性。西哲有言“世上没有两片完全相同的树叶”，人也一样，不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守，作为教书育人的老师在评价考察学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死抠条条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的恢宏气度，尊重学生丰富多彩的个性特征，接纳并理解种种个性差异，通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。孔子就是这样教育学生的。四个学生，可以说有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些想法不完全吻合孔子的理想标准，但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定，更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生，而是宽容接纳，积极肯定，并不夫分寸地赞扬、鼓励。这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看得出来。不管是从政治国的子路、冉有、公西华，还是逍遥闲居的曾皙，孔子都是积极的评价，对曾皙是感同身受的理解，对冉有、公西华则极力赞扬，鼓励他们大展宏图，对子路则是肯定其才能当中略有批评。孔子的理想与学生的追求肯定不同，但他能够包容并鼓励学生们似乎对立的理想追求，这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。再有，文中写到了子路发言的一个不好的习惯，急躁、冲动、口无遮拦，不假思索，狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞表现一语不发，只意味深长的笑了一下。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点、个性习惯持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，四个学生中就他跟随老师的时间最长，但他没有一点改变，这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的，正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这会不会影响别人呢？当然不会，如果曾皙鼓瑟打扰了孔了和其余三个弟子的谈话的话，那么孔子肯定会制止他这种行为，我们能够想到的是，曾皙喜欢音乐，或许他的演奏是想为师兄师弟们闲坐聊天渲染气氛呢！（是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目里的乐队伴奏？）他的所作所为超逸洒脱，与众不同。孔子没有制止他，更没有批评他，是不是孔子也默认了他这种爱好和习惯？从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们分明看到了孔子对学生性格特征和兴趣爱好的理解和认同，接纳和鼓励。这种尊重个性，包容个性，肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。
（三）自主互助，赏识学生。孔子深谙教育之道，教育学生的方法也多种多样，其中，他非常注重引导学生进行自我教育，互助教育。子路发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们再也没有听见他说什么，我们看到了孔子“哂之”，我们听到了孔子批评他“为国以礼，其言不让”，子路究竟如何看待老师的反映呢？也许他会从老师的细微表情觉察到什么。更有意思的是，与子路的骄狂自负、壮志凌云形成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。冉有说话谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦逊机智，情真意切。这两个师弟的表现与子路刚好相反，或许从这种实实在在的对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应该躬身自省，明白些什么吧。孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。孔子用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。
通观《侍坐》全文，我们发现，孔子对学生谈理想，谈志趣，除了对子路“出言不逊”稍有不满之外，基本上都是肯定学生，相信学生，鼓励学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，这让我想起了现在正流行的“赏识教育”，孔子是不是也是在搞“赏识教育”呢？我看是的，《侍坐》章结尾一段体现得非常明显。对子路，孔子充分相信他的雄才大略和超强实力，对于冉有和公西华，孔子连用五个反问句来评价他们的理想，相信他们治国安邦，力堪重任，特别是对公西华，孔子说“赤也为之小，孰得为之大？”这不就是老师骄傲地夸奖学生吗？他认为公西华知书达理，娴于礼乐，完全超出了一般人，他不担当治国重任，更与何人呢？对于曾皙，孔子则是发自内心的欣赏和理解。结合前面的分析，我们几乎可以说，孔子总是站在学生的角度上，为他们的未来着想，培养他们良好的个性，相信他们的才华和能力，鼓励他们一试身手大展鸿图，而对于他们的不足和毛病，又总是委婉含蓄地批评教育。这正是孔子“赏识教育”的思想精髓啊，感谢孔子！中国古代最伟大的教育家，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。
《侍坐》章是记人言志的文学作品，更是展示孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育随笔，我们完全可以从更多更新的角度挖掘出很多新颖的教育思想，作为语文教师，读作品，想孔子，思学生，反省自己，我们完全可以对比古圣先贤的教育经验而获得很多很多。
第3篇：侍坐的原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。下面是小编整理的侍坐的原文及翻译，希望对你有所帮助！
原文：
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何知？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
译文：
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
“冉求，你怎么样？”
（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“公西赤，你怎么样？”
（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
“曾点，你怎么样？”
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”
（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”
子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”
（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”
第4篇：子路曾皙冉有公西华侍坐读后感
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
读后感
篇1：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华
篇2：读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感
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读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感 作者：方以春
来源：《新课程学习·上》2013年第06期
摘 要：孔子是我国古代的思想家、教育家。他开我国古代公开讲学授徒之先河。他通过自己丰富的教学实践，总结了不少好的教育思想和方法，而且对今天的教育也起着一定的启发作用。
关键词：组织形式；课堂结构；教学原则
今天偶尔看到《论语·先进》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称“侍坐”）一篇，读后感触较深，现简析之。
“侍坐”主要讲述了孔子门下四弟子子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的一次谈话。实则是孔子所上的一堂“政治思想”教育课。它从以下几个方面表现了孔子的“导学式”教学观和方法。
一、“自由式”的课堂组织形式
几千年来，我们的课堂都是教师讲，学生听。虽然随着时代的变迁，学习条件不断的改善，但教师站在讲台前，学生坐在课桌前这一上一下的传统课堂组织形式并没有多大的改观。而“侍坐”这节课，组织上不拘一格，十分自然。文章第一句写到“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。”首先，从“侍坐”一词，我们可以想象四门弟子围着孔子盘腿而坐求学的情景。其次，表现在谈话的气氛上。在孔子的启发诱导下，“子路率尔而对曰。”从“率尔”一词可以看出子路在孔子面前无拘无束，师生关系极其融洽。
二、“启、谈、讲、质”的课堂结构
“侍坐”一文虽然叙述的是四门弟子与孔子的一次谈话，但它从一个侧面体现了孔子教学的基本课堂结构。当子路、冉有、公西华三人出门后，留在室中的曾皙对其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求则非邦也与”等一系列问题，孔子则一一予以解答。这可算是质疑阶段。
三、体现“三主”的教学原则
所谓“三主”，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。这也是“导学式”的教学原则和重要标志。
1.以学生为主体
篇3：子路曾皙冉有公西华侍坐文言总结
子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结
子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“你们不要因为我的年龄比你们长一些就受拘束而不敢说话。（你们）平时常说：?没有人了解我呀！?假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。” “曾晳，你怎么样？”（曾晳）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾晳）说：“暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑子路呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉有所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西华所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能来做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词
二、古今异义
1、如会同，端章甫 古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子 今：跟有关方面会合起来（办事）
2、加之以师旅 古：泛指侵略的军队 今：军队编制单位之一
三、活用现象
1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽
2、风乎舞雩：风，名作动，吹风
3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后
4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。
（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日长乎尔 状语后置2、毋吾以也 宾语前置
3、不吾知也 宾语前置 即：“不知吾也 4、如或知尔，则何以哉 宾语前置
5、摄乎大国之间 状语后置 6、加之以师旅，因之以饥馑 状语后置
7、异乎三子者之撰 状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 状语后置
9、夫三子者之言何如 宾语前置 10、为国以礼 状语后置
五、重点实词
1、居则曰：居，闲居，平时在家 2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近
3、加之以师旅：加，加到……上 4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非准则 6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能 8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨
9、咏而归：咏，唱歌 10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让
六、重点虚词
1、以 （1）以吾一日长乎尔：介词，因为（2）毋吾以也：动词，认为
（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用
2、如 （1）如或知尔：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其礼乐：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过
4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词
5、而 （1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。（2）舍瑟而作：连词，表顺接。
（3）非诸侯而何：连词，表并列。
七、一词多义
1、方（1）方六七十，如五六十：方圆（2）且知方也：道，是非准则
2、尔（1）以吾一日长乎尔：代词，你们（2）子路率尔而对曰：助词，形容词词尾，表状态（……的样子）
3、如 （1）如或知尔（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其礼乐（至于）4.为（1）由也为之（管理，治理）（2）愿为小相焉（做）（3）赤也为之小（替）5以 ：1、以吾一日长乎尔（因为，介词）2、毋吾以也（认为，动词）
3、则何以哉（做、为，动词）4、加之以师旅（用、那，介词）
5、以俟君子（而，连词）
6尔：1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词）2、子路率尔而对曰（…的样子，词尾）7言：1、亦各言其志也（说、谈，动词）2、夫三子者之言何如（话，名词）
子路、冉有、公西华三个学生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎样表示态度的？ 答：三个人的志向各有侧重，子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）；冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）；公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。对三个学生言志的内容，孔子当场都未置可否。
写曽皙答话时的动作为什么比较详细？曽皙的答话跟子路等三人有什么不同？ 答：写曽皙答话时的动作比较详细，子路等三人回答问题表述志向时，曽皙正在鼓瑟，表现他志向高洁，淡泊功名，突出他与子路等三人相异之处，为写曽皙的特殊志向、引起孔子的感叹和赞赏张本。子路等三人虽然讲法不同，但都讲为政；而曽皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。曽皙所说的时间、地点、同游的人物，描写的是一幅太平盛世的和乐景象图，人们潇洒自得，乐趣天然，天下太平，人民生活美好，人与自然和谐。
问：曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”为什么孔子表示赞同？
答：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：?吾与点也。?”
或 曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。
或 曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：?吾与点也。?”表现孔子具有热爱自然，陶醉自然的乐天态度。也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。
第5篇：教学实录：《论语》专题《侍坐章》 执教：吴泓
教学实录：《论语》专题《侍坐章》 执教：吴泓
《论语》专题《侍坐章》课堂教学实录
地点：北师大第三附属学校
时间：共80分钟
执教：深圳市新安中学高中部 吴泓
师：同学们好！
生：老师好！
师：去年十月份的时候，跟你们北师大的二附中的同学上过一节课，今天非常有幸给我们三附中的同学上课。去年上的是《诗经》的一首诗，今年我们就上《论语》里面的一篇。上课之前，我想问一下在座的同学读过整本的或者全本的《论语》的同学请举手。应该有吧，一个都没有？有就大家举手，没关系，我就接触过一些孩子，初中就把《论语》整本读完了。难道我们一位都没有吗？其实没有读过很正常，我的学生也有很多没有读，他们现在正在读。好，问第二个问题，读过《论语》里的篇章、章节的请举手，没人举手？初中时一章一节都没有读过吗？那么我就问问这两个不举手的，你初中到现在高二一篇都没有读过吗？
生：呃……只读过几个片段。
师：片段也算呐，你说说看，说说给我听。《论语》的第一课，第一小节……不会？《论语》的第一课，子曰：学而……读过吗？
生：奥，那个读过。
师：那你读读给我听。
生：子曰：学而时习之，不亦乐乎？
师：还有呢？
生：有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎？
师：好，你说说？
生：我就知道学而不思则罔，思而不学则殆。
师：你们两个是从什么地方知道这些的？
生：初中课本。
师：初中课本的标题叫什么？
生：《论语》八则。
师：奥，《论语》八则，那么，好，我估计初中生应该都知道，你们是《论语》八则。我也教过初中，我教的时候叫《论语》十则。我再问问，就是刚才拿话筒的这位同学，高中的时候你们有没有读过一些《论语》章节片段？
生：高中就是我们今天所学的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
师：再有没有啦？说给老师听听，因为这样老师心里面有数一点，有没有？高一学过，是哪一篇？你们胸前都带着共青团的徽章，挺不错，我也带过，说说看，一篇都没有了吗？
生：我原来是读过译文。
师：译文？奥，那你也说说看吧。
生：具体的记不太清楚了，主要大概讲就是对于人生的一些想法，还有如何做人的一些想法。
师：奥，我知道了，心灵鸡汤。我们很多人知道《论语》都是从于丹教授那里开始的。所以《论语》一下子从学术殿堂走向民间，她的贡献还挺大。呃……这样吧，刚才我了解了一下情况，其实初中学习的大家是应该不能忘记的，是吧？说老实话，我有点想批评一下你们啊，为什么这么说呢？因为初中的不管是十则还是八则，这都只是《论语》当中的极少极少的一部分，而且我相信他选的第一篇很肯定是“学而篇”的开篇，作为《论语》这本书的开篇，应该是倒背如流的，作为一个中国人是不应该忘记的。我们想，这么一部书，这么一个伟大的人物，我们应该是有所了解的。我记得我的一个学生，他在高二的时候，就要去加拿大了，他说他不在中国读中学了，也不在中国读大学了，然后他妈妈告诉我他在上飞机的时候带了两本书，一本是《论语》，一本是《老子》。因为高一的时候，我带他们读过《诗经》，然后读过《论语》，然后在高一下学期的时候，就读了《老子》，他上飞机的时候，就带了这两本书。而我们高中课本选入的《论语》的章节不多，但是我们不要忘记，作为一个中国人，还是应该把《论语》读一下的，而且我们现在进入高中应该有高中的读法。我现在简单说一下，说一说《论语》和孔子的事情给大家听听，大家看一下是不是应该读，而且不仅仅是读孔子和《论语》的。我们都知道，孔子对我们两千年的文化和文明影响是很大的，但是这个影响有多大呢？就是在美国的联邦最高法院，它的东大门的大理石上头雕刻了很多雕像，大概十几二十个吧，具体我没数，都是世界顶级的思想家，正中间是一个三角形的大理石雕像，也就是这所有雕像中，还有三个人物，正中间的那个人是摩西，摩西左侧是美国司法的开山之祖，而在摩西的右侧就是中国的孔子。也就是说孔子的思想不仅是中国中华民族的，也是全世界全人类的思想宝库。我就在想，美国人是没有必要讨好我们中国人，专门在他们的最高法院的建筑上面立一个孔子像的，对吧？我相信同学们同意我这句话，那么大家就可以想想，最高法院，那可是个美国联邦最高法院，这说明西方是认同我们中国的古代的最伟大的思想家的，对吧？仅仅举这样一个例子，对不对？那么我们作为一个中国人，应该了解我们这个民族最古老的文化，最伟大的思想家。孔子这个人相当复杂，进入近代以来，他经常被打倒，大家应该听过这样一些事情，比如说“打倒孔家店”，这是哪个时代提出的口号，大家知道吗？你说说。
生：应该是在维新变法的时候吧？
师：不够准确，还有吗？学历史学得比较好的同学说说看，哪一位？有吗？没关系，其实说错了也没关系。你知道吗，我说……好，这位女同学。
生：应该是在新文化运动的时候。
师：非常好。就是五四时期，新文化运动的时候，打倒孔家店。文革的时候呢，孔丘变成了孔老二，打倒孔老二，就是文革的时期的口号。那么改革开放之后呢？我们重新审视我们的文化，于是孔子又回到了民间，比如说我们经常知道的国学热，还有北京大学就有国学院，知道吗？很长时间是没有的，现在成立了。好像人民大学还是北京大学都成立了孔子学院，听说过没有？完全没听说过吗？奥，没关系，还有个事情应该听说过吧？在**广场附近立过一个孔子像，听说过吗？别笑，你来。
生：没有，真没有。
师：奥，一个都没有吗？那让我简直太惊讶了。当时立了一个很高的孔子像，立完之后呢，就引起了轩然大波，全国人民都在讨论，我们有必要立个孔子像在**这个地方吗？不久，这个孔子像就撤走了，这可是这一两年的一个很重大的一个事件，对吧？好，这个不知道哦，那么这里我只想说明一个问题，就是孔子这个人，孔子的思想，对我们中国文化的影响很深，对不对？五四时期，提倡科学民主，要打倒孔家店；文革时期，因为政治需要，要打倒孔老二；改革开放之后，国学回来了，读经回来了，很多人读经，就像昨天我就听到了北师大南山诗社的一个表演，这在三十年前，改革开放之前是无法想象的，谁敢这里表演这些东西，还吟唱古诗呢？你真是找不自在了。但是今天就可以了，这说明孔子的或者文化传统的东西对我们的影响很大，而且今天回归了，那么，这些东西，就是《论语》、孔子，我们是应该了解的。老师再说一件事情大家可能也会很惊讶。在全球，大概就在孔子的那个时代，大家看你们的书上有一些，但是在书上没说，那么老师也不过多延伸。就是西方有一个哲学家叫做雅思贝尔斯，他说人类的思想很奇怪的，就是全人类的最伟大的思想家刚好就在那几百年的时间，无论是在东方还是西方同时出现，雅思贝尔斯把它叫做“轴心时代”，注意“轴心时代”这个名词如果大家不了解，没关系，那么，这个时间出现了谁呢？中国出现了孔子、老子，西方出现了耶稣，然后呢，佛教里面的释迦摩尼，然后呢，伊斯兰教里面的穆罕默德。你看，他们出现的时间就在这么几百年的时间里，你说你应该不应该了解一下我们这个孔子？我打开链接同学们看一下，这篇文章，带有一点专门批判和批评孔子的味道，那你看，这是管子，就是管仲，听说过吗？嗯，可以。老子应该听说过吧？唉，苏格拉底听说过吗？唉，听说过。墨子听说过吗？听说过。基督耶稣听说过吧，听说过，我们班上有没有信基督教的？然后孔子，然后释迦摩尼，这些人，刚好是在同一个时期，在全球不同的位置出现了，这是一个很奇妙的时代，对不对？我今天在给大家讲这篇侍坐章之前，只是想告诉大家，你应该读《论语》，应该了解孔子。不读《论语》，不了解孔子，不真正走进孔子认识孔子，是不配做中国人，这是我说的。你看看法家的管子出现在公元前725年至645年，道家的老子公元前571年至公元前471年，佛释迦摩尼生于公元前566年，儒家的孔子公元前551年至公元前479年，苏格拉底公元前470至公元前399，墨子公元前468至公元前376，耶稣基督生于公元前6年。看见了没有，这几乎是全球的最伟大的思想家。他们都在这一时期出现，我们很需要这样一个表格进行呈现，放在这里我们就知道，释迦摩尼出现得比孔子还要早，但是苏格拉底就在孔子之后，看见了没有，至于基督教呢，那离孔子就更远了。这么一些伟大的人物，创造了这么多伟大的思想。他们出现这个时代，雅思贝尔斯把它叫做“轴心时代”。我想跟同学们分享的就是这个东西，就是要告诉同学们，我们中国的这个孔子，就是今天所说的孔圣人，虽然是个凡人，但是他是真正伟大的。这么一些伟大的人物并排站在这里，我们应该了解，了解我们的文化，我们的历史，如果不了解，一片茫然，别人说什么，我们就以为是什么，那就太可惜我们的大脑了。人来到这个世界上走一遭不容易，不能糊里糊涂，半醉半醒，还是应该清醒。好吧，我今天在上课之前呢来给同学们介绍孔子，我真心期待听过我课的学生愿意走进我所介绍的课程，就像诗人海子说的，愿大家有一个美好的未来。
好，下面我们来看课文了。你们可以看老师下发的资料，也可以翻开你们的书。我们今天是这样一个学习方式，老师不知道你们这本书上有《论语》的原文。老师在下发资料的时候也专门把它印出来了，老师选的注释、今译的作者是很有名的专门研究《论语》的一个老教授，这个老先生呢，我觉得他的译文也好，注释也好，评价也好，都挺到位的，他是顾鸿安先生。你们的教材好像是人教版的，应该也是挺权威的，那么大家应该在这之前看过这篇文章。接着，老师也印发了五六篇对这篇文章的评价，还印发了一个表格，这个表格可能有些同学看不太懂，其实我发这个表格的意思呢，就看你对文章和对我这个表格的理解，而理解对错没关系。这个表格里面有三篇文章的信息提取要求，我的意思相当于已经把老师的教学参考书都发给同学们了，原文也有，参考书也有，因此你在读这个文章的时候，就应该独立思考，然后我们大家一起把我们的思考分享出来，然我们一起来判断、甄别，看看哪一种理解是比较准确的。下面大家把这篇文章齐读一遍，行不行呀？你们的语文课代表是谁？把话筒给他，由他来起头，好吧？奥，是这位，好。
一、二。组织一下，带大家齐读一下，我听，如果我觉得不满意，我还会听。
生：齐读（课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
师：注意一下，我刚才听大家读，翻到课文开始的地方，我们来一句一句疏通一下，我觉得同学们对这篇文章还是不熟悉的，有一些字还是没有读对的，大家可以轻声的跟着我来读（师生一起读课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）。好，我刚才说，我读的时候，你们可以跟读，但是我发现我读的时候你们一个都不跟我读，很遗憾，我现在又要让你们读，我来起头读，好吧？声音要洪亮一点，我发现这个班的男生好像挺多的，这是理科班吗？作为理科班，我更应该提醒一句，理科生是不太注重语文的，但是我告诉你，网上热议专题理科男，自己可以上网看看什么叫理科男。梁启超先生说那是半条腿的人，那是不是人啊？好。
生：您读的是冠（一声）者五六人，但书下注释是冠（四声）者五六人。
师：可能，这样吧，因为这个字呢，也读一声，也读四声，在这里读什么呢？我们以书为主，没关系，这个可能也跟老师的方言有关，读的习惯有关，但是我们注意读的时候呢，怎么判断一声还是四声呢？就是它是动词还是名词，等我们读到这个地方时，我们再来判断到底它是名词还是动词，读一声还是四声？书也有可能错的，我们今天读书全部应带有质疑的态度的，好吧？下面我们就按书来，都成四声好吧。你看当时大家都读“乘”cheng，我读sheng,我的学生也来问我读什么，我就跟他说，我说你就跟我读，千乘sheng之国，好，大家一起来读课文。
生：（齐读课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
师：能不能大声一点，我觉得好像没吃饱，还是没力气啊，我觉得我没力气那是年纪大了，大家也好像没力气了，正是血气方刚年轻人嘛，我来起个头，来，大家雄壮一点啊，来，开始读。
生：（齐读课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
师：很好，这次我感到满意了。刚才我听出来，好像大家对这个文章还不是很熟。下面我们来做第二项工作，你看你们这本书下面是有注释的，是吧，老师下发的东西不知道同学们注意到没有，你们快速看一下注释，你们书本上的注释，然后你不用看我的注释了，接着你就看下发的资料，因为我这下边跟着的不是注释，是今译，看见没有？上边是全文，下边是今译，今译的下边才是注释，大家明白不？明白就行了。然后也认真看一下原文，注意，我印发的原文和你们书上的原文有没有不一样的地方？我给你们十分钟的时间，够多了吧？马上做这个事情，不做这个事情呢，我们往下就没办法看了，好吧。
生：（看资料十分钟）
师：你再把原文看看，是否一样？人教社的理解和顾鸿安先生的理解在原文和标点的标注上，就出现分歧了。看出问题了没有？我觉得这个同学很好，刚才纠正了我的一个错误，应该读guan(第四声)，现在她又发现了不同的地方，这就是读书一定要细致。这个可能是错的一个字，我下发的资料，“对曰：非曰能之，愿不焉。”愿不焉说不通的，那肯定是印错的，印错了，把它给改过来，挺好。有同学仍在划“冠”字，那我们试着说一下，读哪一个音是正确的？这是可以推出来的，哪位愿意说说？好，我们让这两位女生，你说说。
生：我觉得，冠（第一声）是名词，冠（第四声）是动词。冠就比如说鸡冠、衣冠，都是帽子的意思，就是脑袋上的那个。然后冠，这个词嘛，给他带上。
师：也就是说我们这里的“冠”字如果读第四声就是动词，是吧？是动词那你试着解释一下，直接解释。
生：冠，冠者，就是，就是，就是，书上指的是成年人，书上指的是成年人，但是，冠者，就是被戴上帽子的人。
师：别用那个“被”字行不行？就是戴上帽子的人，还不错，坐下。好像，我很同意这位同学对我刚刚的读音的纠正，冠者，戴着帽子的人，因为古代成年人有一个冠礼，刚这个同学说得很好，来。
生：就是古时人成年之后就有个加冠之礼，表明他们成年了。
师：对，其实就是现在的成人礼，只是他们要戴帽子，很好。大家基本上看完了吧？有什么问题？可以提问。好，你说。
生：就是您给的这个材料最后一段的标点符号不一样。
师：标点符号不一样，是吧？那你说说怎么个不一样？
生：书上那个最后那“曰”整个是一整句话，完了就是您给的这个材料是分开标的。还有一个就是“夫子喟然叹曰”那个，书上是句号，您给的是叹号。
师：吾与点也是吧？我给的是叹号，你看的很细，这个不同说明什么？哪位同学可以说一下，说明了这个标点的这个人，他又有什么看法？好的，你来说。
生：我觉得是当时对那个孔子说的这句话时的语气，像是句号比叹号要平淡一些，像资料中给的叹号有一种，再往后结合文章来看，就是后面的资料说孔子有一种类似无奈的心情，所以我觉得可能跟这个有关系。
师：这个是关于叹号的一个讨论，后面还有一句话，书上直接就是孔子曰。但是我们下发的资料就是把它拆解了，大家发现了没有，“为国以礼，其言不让，是故哂之”看到没有，这就完了。然后“为求则非邦也与？”另外标了一句，这是啥意思？你说说。
生：因为后边都有引号，根据后边您给的译文来看的话，他是跟曾晳的一个对话，这个书上是孔子自己，所有的话都说完了。这就是说有歧义，就这么多。
师：就这么多了，其实大家去想一下，顾鸿安啊，是把后面这一个长长的话理解为曾晳和孔子的对话，这看的明白吧？但是人教版认为，孔子这是在自说自话，自己干什么？
生：答（齐说）
师：对，答。那么不同的标注是有不同的理解的，同学们要想一下你更倾向于哪一种？比如说是曾晳问孔子答还是孔子在自问自答？对不对？还有什么疑问的？我不知道同学们能不能在里面再看出一些疑问？有没有？没有吗？好，没有问题，大家如果能发现问题啊是最好的。
生：我刚看了下，书上给的那个哂是笑，您这给的是微笑，就是，这个，我不知道这个笑与微笑是不是说话的态度有什么不同？
师：挺好的，其实你这个问题，书上说的是笑，我给的是微笑，挺好。我给的是微笑，我不知道同学们注意了没有，在今译的时候是什么？嗯？
生：微笑一下。
师：对，微笑一下。这个发现挺有意思，还有没有别的发现？哪一位？这个字其实在我下发的三篇文章中专门有一篇文章说到，这说明我们也有受下发的评论性文章的影响。看看，别的评论家或研究者，他们考虑了哪些因素？哪几个点？对吧？还有没有？哈哈！我在默默期待你们有问题。我们来看，我们一个个的来看，现在大家也可以拿出这张表格了，我们可以看闫笑非的文章，第一，事件发生的时间？找着了没有？事件发生在哪个时间？找着了没？言志这件事当在孔子晚年，这是很重要的一句话。老师说过闫笑非这篇文章有具体时间，大家就应该看这篇文章，现在除了教你读课文，还要教你读评论性的文章，你看这篇文章是一篇评论性的文章，是吧？看到了没有？看到第一段的总写，文章的第一段是“思想内容”，看到没有？然后一二三四，说明有关“思想内容”的有四种理解，是吧？有四种理解，但是老师想说这个要填的表格里面问了这四个“思想”没有？好像没问对吧？表格的第一栏就是，因此在这个里面你是找不着的，所以你应该在哪里找？第四页，对不对？你看关于“思想内容”有一二三四，但是后面有很长的一节内容，其实作者在后面的一段内容是想说什么？实际上是想说我认为“思想内容”应该是什么，由此他判断出事件发生的时间，是不是这样？看明白没有？我告诉你们理科生，将来要看很长的文章的，对不对？你以为你考高分就ok了？不ok，大量的长篇的学术文章，那怎么办？那么再接下来，第五页，关于几个词语的解释，看到了吧？你看第一个词语是什么？哂。第二个词语是什么？礼和让。其实这里他提到了两个问题的话，哂这个问题，跟谁有关系？跟哪两个人发生关系？
生：子路和孔子。
师，对，是子路和孔子，对吧？看到没有？老师在给闫笑非文章的时候，有两个空，对不对？那么这两个空就意味着什么呢？肯定是从后面去找关系，我的表格其实就暗示着文章结构，难道没有发现吗？是吧？这篇文章谈到曾晳没有？没谈吧？既然没谈，你往这个空里填什么呢？是不是？而且大家会发现，等下一篇文章的时候，谈到子路了没有？没谈呀？你怎么也往里面填呢？好，他没谈现在先不批评先不责备大家，这个没关系，这个要经过长期的训练，别说老师随便发一个表格，老师还要你自己制作表格，你自己做表格把这个文章的结构、形式列出来，对不对？这就叫做信息提取，也叫语用题。好，这位同学有话说。
生：其实在闫笑非这篇文章，他也谈了曾晳，他说，我认为孔子之所以赞赏曾晳，是在于曾晳所说正在于“天下无道”之念。
师：对极了，他在谈到这篇文章的时候，在谈“思想内容”的时候，他其实谈到了曾晳，老师在曾晳这里空了很大的一格，只不过这里要到原文去找，这个内容是全文来找的话，曾晳，作者认为是怎样的一个世界？后面的孔子肯定是对这一事件的什么？看法或者认同，对的，这篇文章是应该把他填满。好，我们现在来看看同学们发现的一个问题，就是“哂”这个问题，你们发现没有闫笑非先生认为是微笑和讥笑，我们现在来研究一下这个问题，一个是笑，一个是微笑，一个是讥笑，我们来思考一下，哪个是准确的？或者说接近准确，推测推测，根据判断，而且我告诉你，还有一个大教授李零，写过《丧家狗》的，他认为孔子是讥笑，这个讥笑可有来头的，可是闫笑非赞不赞同是讥笑？啊？
生：不赞同（齐答）。
师：他是不赞同讥笑的，他认为是微笑，因此我们基本上可以排出讥笑，我认为不管李零是什么大教授也好，权威也好，我是不赞同讥笑的。孔子作为一个大教育家去讥笑自己学生，“咦？这个嘛？”所以微笑和笑还是有区别的，大家讨论一下，想不出来，啊？刚才谁说的，应该是什么？不是应该是什么，要找点理由出来。
生：那我看闫笑非这篇文章应该说的是讥笑吧？我看第六页上说，他最后说了，那么在后文中，曾晳向孔子提出，“夫子何哂由也”这就变得不可理解了，他后面说了正是孔子讥笑子路，才使后面的学生一个个敢于去说。
师：基本上这种看法就跟李零的看法是一样的了，那你认同李零吗？
生：我认同。
师：那你认同李零的观点的是吧？还有不同的看法吗？
生：我觉得是会心一笑的意思，因为老师看到学生提问，感觉跟自己的不太一样，所有就会心一笑，后面的同学看到老师这个反应就越来越不敢说了，我觉得是这个意思。
师：会心一笑，还有没有不同的看法？好，你来。
生：其实我觉得，如果按顾鸿安先生的解释，他的“求”是加感叹号的，所以我认为孔子对下一个期待，我觉得起码不是微笑，因为微笑就不能表现出孔子对学生的失望，和自己所想不一致的感觉。
师：不能是微笑是吧？微笑、笑、讥笑、会心一笑，看到，好多种理解出来了吧，还有没有同学？好的，女同学，那有话筒吗？
生：他这个讥笑和孔子的性格就是不太贴切，因为文章第五页也说了子路小孔子五岁，说明他们之间关系非常好，假如你说了一句话不符合我的观点，应该是一种善意的微笑，不会像有仇似的讥笑，感觉不大好。
师：嗯，挺好的，那讥笑不大好，你赞成会心一笑吗？
生：我觉得会心一笑也不大好，因为不符合孔子内心的观点，跟文章说的孔子的仁爱治国也不是特别贴切，反正我觉得刚那个同学说的会心一笑也不太合适。
师：那该怎么笑呢？
生：就是师长对学生那种善意的笑，笑里面带有微微的批评，就是慈爱，对。
师：挺好的，我觉得大家，其实你们如果多读一点《论语》，多看一些孔子传的记，我觉得你们更加厉害，开始慢慢接近了事情的真相了。好的，坐下。
生：其实我觉得微微一笑也没有什么说不过去的地方，初中的时候学过一篇文章，就是说太阳远近和大小关系的一篇文章，好像在这篇文章里，就是第六页在周国平先生的文章里。
师：他说是什么笑？
生：他说是开怀哂之，就是开怀大笑。
师：嗯，是很赞赏的，是吧？
生：我觉得既不能说很赞赏，因为根据前面的说微笑还是比较合适，因为就是既不是表达批评，也鼓励下面的弟子往下说的这么一个，因为他见弟子们都比较拘谨嘛，虽然子路说的也不太符合，但是为了鼓励下面的弟子。
师：挺好的哈，我也谈谈我的看法。关于这个笑字，前面同学们要注意了，前面有个“率尔”，我不知道同学们注意到没有？人教版给“率尔”的意思是轻率急忙的样子，看见没有？我下发的资料也注释的是轻率的、急忙的，也就是说我下发的资料和人教版的解释是一样的。大家再看看我下发的资料，我下发的今译呢是子路“不假思索”地回答，那“率尔”到底是什么意思？我们基本上可以进行这样几个选择，率先，同意不同意？率先。第二呢有轻率，对吧？啊，这两个其实“率”都在里面。还有一个呢就是很急切，对吧？其实很急切跟前面的还是有区别的。率先、轻率、很急切，首先率先还是一个褒义词，轻率是什么词？贬义词（学生齐答贬义词），很急切这个词有点中性，那子路“率尔”，你们更赞同哪个词？那个意思？你们更赞同哪个意思？你说说，或者你可以有第一赞同，第二赞同，第三赞同。
生：我觉得应该是不假思索，因为孔子实际上是要言志，对自己的志向应该是确定的才对。
师：那他为什么不想，想都没想，就说出来了，多不好！
生：既然他跟孔子的关系那么好，大家就是谈谈嘛，不需要太拘束。
师：哦，你是从不拘礼这个方面来说的哈！
生：对。
师：其实不假思索，我们可以从两个方面进行思考，不假思索呢，刚好说明这个人对这个问题已经思索的很透彻了，脱口而出。第二个呢，还有一个解释就是这个家伙根本没想就说出来了，因此不假思索这个词有两解，其实这个词都不太好，还是老师刚刚说的，第一轻率，第二率先，第三急切，你们觉得哪个好？或者这些你都不要？我想听听男生的，你们班有哪个性格特别急的男生？有吗？啊，理科班是蛮难对付的，我就知道，我一般不选理科班上课，我在学校从来不带理科班，因为要撬动理科班的嘴巴要一个学期，要不断地撬，不断地撬，撬动以后高三的时候就会很厉害。文科班闹得慌，很爱说话。你很少说话，你来说。
生：我觉得应该是率先，因为就是按年龄来说的，子路年龄最大嘛，就该让他先说，才不会让其他学生紧张，然后我觉得那个轻率不太好，因为和自己的老师说话怎么能用轻率呢？
师：所以你半天没起来是吧？要很慎重是吧？
生：（笑）。
师：要很慎重是吧？“急切”怎么样？
生：急切应该是孔子刚收的弟子，他可能就会很急切，子路已经在孔子身边很长时间了，对于他的志向，孔子肯定也是知道一点的，不会特别急切那样。
师：非常好。还有不同的理解吗？我给他说服了，我原来是用急切的，他说首先子路年龄最大，然后孔子和子路之间相处时间很长，孔子也知道他的志向，而且长时间是相当长的时间，大家可以查资料看看，他们之间只是相差5岁，而且周游列国的时候，子路充当的是孔子的保镖，不信大家可以上网看看，子路的画像很有点像《水浒传》里面的李逵，生：（笑）。
师：而且他背着一把剑，子路这个人的性格，他率先回答是非常有可能的，而且是必然的，急切也可以，因为子路这个人性格特别急，老挨老师批评，在孔门弟子里面也是唯一一个敢批评老师的弟子，这种关系相当特别，所以他对子路的志向是相当了解的，子路之所以敢把自己的志向先说出来，关于子路的志向，孔子是早已了解的，对不对？所以说按年龄来说他会是第一个，按长期跟着孔子，相互间的了解，他也会是第一个，所以我们说子路轻率是绝对不合适的。我们再判断，率可能是率先，或者是急切，都可以，不假思索好像不太好，没有脑袋似的，想都没想，大家同意吗？大家看专家的理解，我们也可以提出怀疑，我们理解了“哂”这个字其他就比较好理解了。那么，孔子对自己的学生，孔子会讥笑他的学生吗？
生：不会。
师：不会。闫笑非认为是讥笑，仅仅是因为这一笑，后面的人就不敢说了，这个是不对的，不是不敢说。我们设想一下在座的各位，其实刚刚没有回答问题的同学是不敢说吗？不是，对不对，你们观察一下，班上总有几个抢先说话的，话唠子，对不对？还有一些呢，一节课都不说话的，他正在认真听呢，这种人就是曾皙，你们可不要认为他没有听，他听得可认真了，有一句话可以看出来，“异乎三子者之撰”，老师你不是要让我说吗，我说的跟其他三个人都不同。这说明什么？他对于刚才三个人说话听得可仔细了，是不是啊？一部《论语》里面对人性的展示，藏着很深的玄机，我们读历史，也是在看我们的生活，对不对？我谈谈对闫笑非的看法。他说后面的人不敢说是不对的，其实后面这两个人的性格跟子路不太同，哎，跟子路不同，我们的时间是相当快的，老师的时间已经到了，我们这篇文章还有很多问题，还有很多问题，因此它到底是哪个解释呢？刚有同学说是会心一笑的，好像也似是而非了，对吧？微笑，好像还可以，对不对？笑也还ok，我们一定要搞明白笑的背后是什么？当然我们在翻译的时候没办法，当然你也可以在笑的前面加定语，我们就在设想一下，他对子路的率先回答，有没有一点点……那个意思在里头？
生：什么意思（笑）？
师：就是啊，什么意思啊？你觉得什么意思？反正班里总有几个，老师只要一问问题，他就 “我我我”；也有些同学呢，像公西华那样，大家设想一下场景，孔子的这个笑内涵很丰富，既表明对于子路的志向，他早已知道，因为他们肯定不止一次交流，里面有赞赏的意思。你看这学生敢回答，但是对他这种抢先回答又觉得“怎么又是你”？对不对？有这个意思没有？老师也琢磨了很长时间，我觉得不能用简单的讥笑啊，微笑啊来谈这个词，因此所有这些解释，微笑呢，还是蛮好的，只不过呢，这个微笑呢，该用什么词限制它，比如说意味深长，这就太怎么样？太玄了，这个老师装怪得很，很神秘的一笑，把你笑得浑身鸡皮疙瘩都出来了。孔子有一个弟子叫颜回，知道这个人吧？听说过吧？后来短命死的。他说自己的老师不得了啊，你看看他正走在前面呢，你一回头就不见他了，那像鬼一样啊！那我们说这个笑有宽容、赞赏、又有微微的批评在里面，对不对？不能随便乱翻译，所以最好的翻译，依然是微笑，微微一笑，你不要在前面加东西，你加会心不好，平常心也不好，那么我们今天呢，没办法把后面的内容讲完，其实大家已经涉及刘国平的文章了。你看，闫笑非是这样理解的，刘国平是那样理解的，我今天给大家上这节课就是要告诉大家，读文章一定要非常仔细，读评论性的文章要进行比较。当我们判断不了的时候，我们要尽可能的回到当时那个现场，去设想一下，比如最后那段话，是曾皙跟老师对话呢，还是老师在那里自言自语呢？我不知道大家想过没有，当这三个弟子都回答了，刘国平的文章里有很多看法，他认为曾皙在这里弹琴时不合理的，看到没有？王青认为是合理的。其实是合理的，大家想想，没有老师的默许，哪敢做？对不对？那孔子是最讲礼的，“为国以礼”，没有孔子的允许哪敢做？特别是在上课的时候，曾皙肯定不是第一次在这种场合弹琴，是经常这样弹琴，而且老师很喜欢。是不是？想过没有？曾皙的年龄也不小，同学们如果读过《论语》，应该知道曾家两代都在孔门下学习，他们这一支下来走向的是“孝”，后来不是有《孝经》吗？曾氏祠堂在我们深圳还有，就在深圳下面我在的宝安区的一个街道办，我还前去瞻仰过，对不对？不可能的。你看，这个曾皙，年龄只比子路小一点，说明他老谋深算，深得老师赞赏。别人在说的时候，他弹啊弹，要说的时候还“铿尔”，还说我要说的跟其他人不一样，是不是？现在想一下，这一段标点不同是非常有争议的，希望同学们自己去看，让你们老师去讲。这个后面的标点不同，是不同编者的不同看法理解所致，我是比较赞同孔子自言自语的说法的，如果是孔子和曾皙在问答，气氛不一样，场景不一样；如果是老师在自问自答，很明显老师对曾皙是有想法的。不要小看这么一篇文章，我们虽然是学理科的，但如果对人性、人心、人不了解，那就太遗憾了，对不对？幸福指数会急剧下降，对不对？好，这就是我今天要跟大家说的，很抱歉，如果说得不对或者说说得不好，三附中的同学多多包涵，谢谢你们！下课。
附：阅读材料（以下材料在吴老师博客“吴泓工作室”都有原文）
1．顾鸿安《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
2.闫笑非关于《的几个问题》
3.刘国平《新析》
4.王青《章正读——兼论的成书问题》
整理者：北师大研究生，北师大大连附属中学刘曦老师
第6篇：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案
执教人：宜城市实验中学 鲁发福 教学目标
1、了解孔子和《论语》；
2、积累文言词汇和句式知识；
3、学习本文清晰的结构层次；
4、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
5、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。 教学重点
1、积累文言词汇和句式知识（以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、让等）；
2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。 教学难点
孔子为何“哂由”“与点”？ 孔子评判学生的标准，要联系孔子的政治思想。教学方法
诵读领悟法，讲析法。教学准备 多媒体资料 教学时数 2课时 教学过程 第一课时 教学要点
1、了解孔子和《论语》；
2、积累文言词汇和句式知识。 教学程序
一、导入
宋代开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，我们在初中时学过《论语十则》，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。
二、题解
学生看注释后，说出四人的姓、名、字，解释“侍坐”。
三、孔子 有道是，“天不生仲尼，万古如长夜”。他，一个老人，让我们高山仰止，景行行止。1998年，全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家学派创始人。被尊称为“圣人”，思想核心是仁，政治上主张以礼治国。年青贫贱，勤奋好学。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相传先后有“弟子三千，七十二人贤士”。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。
四、《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。（宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。）
五、朗读感知
1、听示范朗读
2、正音正字（补充文注之外）
毋 wú 乘 shèng 馑 jǐn 俟 sì 甫 fǔ 铿 kēng 莫 mù
3、练习朗读
4、演读。
六、翻译全文（详见幻灯片）
七、积累文言词汇和句式知识
（一）、一词多义 以
以吾一日长乎尔 介词，因为
必以长安君为质，兵乃出 介词，把，拿，用 君子不以言举人 介词，按照，依照 固以怪之矣 介词，通“已”，已经 毋吾以也 动词，认为
如或知尔，则何以哉 动词，用、做。为国以礼，其言不让 动词，用，依靠
加之以师旅，因之以饥馑 连词，而；多解
不宜引喻失义，以塞忠谏之路也 连词，表结果，以致于
受命以来，夙夜忧叹 语助，表时间、方位和范围 忠不必用兮，贤不必以 任用
尔
以吾一日长乎尔 代词，你、你们
问君何能尔。代词，这、那、这样、如此
子路率尔而对曰 助词，相当于“然”，表状态，形容词词尾
鼓瑟希，铿尔 助词，相当于“然”，表状态，拟声词词尾
定楚国，如反手尔 《荀子•非相》 通“耳”，罢了
乎
以吾一日长乎尔 介词，比
摄乎大国之间落后 介词，在异乎三子者之撰 介词，比
浴乎沂，风乎舞雩 介词，在 何伤乎？亦各言其志也 语气词，呢
方
可使有勇，且知方也 道理
方六七十里 方圆
不以规矩，不能成方圆 方形
方欲行，转视积薪后，正，才 如 如或知尔，则何以哉 如果
方六七十里，如五六十里 或者
如其礼乐，以俟君子 至于
赤，尔何如 与“何”连用，即“如何”，怎么样
公如大夫入 《仪礼•乡饮酒》 和，同 权将如吴 《三国志•吴书》 到„„去 不动如山 《孙子兵法•军争》 像，如同
夫
一夫不耕，或受之饥 成年男子 使君自有妇，罗敷自有夫 丈夫 夫三子者之言何如 这，那
夫战，勇气也 发语词，用在句首引出议论 夫子何哂由也 与“子”组成“夫子”，对孔子的尊称
则
《论语》六则 指分项或分段落的文字的条数
居则曰“不吾知也。” 副词，就
于其身也，则耻师焉 《师说》 副词，却，可是
如或知尔，则何以哉 连词，那么
唯求则非邦也与些 副词，就 木受绳则直，金就砺则利 “就” 此则岳阳楼之大观也 就，就是 徐而察之，则上皆石穴罅说 原来是 今则来，沛公恐不得有此 假若
而
蟹六跪而二螯，表并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译 入而徐趋 表承接，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译 青取之于蓝，而青于蓝 表转折，相当于“然而”、“可是”、“却” 子产而死，谁其嗣之 表假设，相当于“如果”、“假使” 鼾然而雷击之 通“如”，好像，如同 余知而无罪也 你，你的 与
夫子喟然曰：“吾与点也 ” 同意，赞同 唯求则非邦也与 相当于“欤”，语气助词，吗
失其所与，不知 结交、亲附 遂与外人隔绝 和 生三人，公与之母 给予
（二）、古今异义
铿尔，舍瑟而作。起，站起来
异乎三子者之撰。才能，为政的才能
何伤乎？亦各言其志也。妨，妨碍
为国以礼，其言不让。谦虚
（三）、古字通假
鼓瑟希 “稀” 莫春者 “暮” 唯求则非邦也与 “欤”
（四）、词类活用
宗庙之事，如会同，端章甫。名活动，穿着礼服，戴着帽子。鼓瑟希，铿尔。名活动，弹奏。三子者出，曾皙后。名活动，落在后面。浴乎沂，风乎舞雩。名活动，吹风。赤也为之小，孰能为之大？ 形活名，小事，大事。
（五）、特殊句式
1、状语后置
翻译句子：浴乎沂，风乎舞雩。
2、宾语前置
宾语前置有两种情况：
A、动词的宾语前置 ：○
1、疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置； ○
2、否定句中，代词作宾语，宾语前置； ○
3、宾语用代词复指，宾语前置。
B、介词的宾语前置，也叫介词结构或介宾短语的宾语前置。翻译下列句子： 则何以哉？ 不吾知也。唯利是图。臣是以无请也。
八、小结结束 第二课时 教学要点
1、学习本文清晰的结构层次；
2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法；
3、品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。 教学程序
一、清晰的结构层次
第一部分（从开头到“则何以哉”）： 孔子问志
第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）（又分四层）弟子述志 第三部分（从“三子者出”到结束）： 孔子评志
二、阅读赏析
分组讨论下列问题，各自完成表格的填写。A组：（表格一）
1、四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？
2、课文塑造人物形象的主要方法是什么？
3、你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？ ——明确：详见表格内容。B组：（表格二）
1、孔子是怎样评志的？
2、孔子为什么要“与点”呢？从中可以看出孔子有怎样的政治思想？
3、孔子的教育艺术怎样？概括本文中的孔子形象。
——明确：
1、3详见表格内容。
2、孔子为什么要“与点”呢？有两种说法： A、儒家的治国理想是“礼治”（为国以礼）。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！
B、孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避 世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。表格一：
人物 述 志 性 格 描写方法
启 示
原文 概括
子
路 可使有勇，且知方也。治理“千乘之国”——从政 有抱负，坦诚，但性格比较鲁莽、轻率、自负。通过对人物的对话描写（语言描写）和动作、神态等来刻画人物。学生畅所欲言。如，现代社会恐怕更需要子路对自己的自信，以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。冉
有 可使足民。如其礼乐，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小国——从政 谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华 愿为小相 “宗庙之事，如会同”——从政 谦恭有礼，娴于辞令。
曾
皙 莫春者„„咏而归。异乎三子者之撰 洒脱、淡泊于功名、从容不迫。
表格二：
人物 孔 子 评 志 政治思想
人 物 形 象
对象
态 度
孔
子 子路 其言不让，是故哂之。——赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。
礼
乐治国
A、是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励。
B、既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却讲了一通投身自然怀抱的恬然乐趣。孔子“喟然”赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁。
冉
有 求则非邦也与？——赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度。（小的国家也是国家，冉有是在谦虚哟。）
公西华 赤则非邦也与？——赞成他的治国志向，肯定他的谦虚态度，但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。（公西华也是在谦虚哟。）
曾皙 吾与点也。
三、总结全文
（一）、主旨
通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。（有另解）
（二）、写作特色
1、全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。
2、扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。
3、成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
四、拓展训练
（一）、课后“练习三”；
（二）、针对子路的“其言不让”，谈谈你的看法，写成短文。 附作文：
古时候有这样一个故事：一个乡绅有两个女儿长得很美，凡是到他家的客人都对他的女儿赞不绝口，而他却总是“谦虚”地说：“哪里哪里，她们都是丑八怪。”时间久了，他的话被传了出来，于是一直到女儿老了也没有媒人登他家的门。
这个乡绅因为“谦虚”而说出的话却被当成了真，导致了不可收拾的局面。故事虽然有些夸张，说明的道理却很值得深思。我们的民族自古便有谦虚的美德，然而，曾几何时，“谦虚”这两个字被曲解了，仿佛只有否认自己的才能，把自己贬得一钱不值才算谦虚。实际上，承认自己的才能，甚至当众表现，都不能算是不谦虚，因为表现才能的目的在于找到发挥自己才能的机会。
三国时期的诸葛亮，在刘备三顾茅庐见到他并向他请教时，虽“未出茅庐”，却敢“定三分天下”。而后随刘备南征北战，终于成为历史上杰出的军事家和政治家。假若他当时为了表示“谦虚”，用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”、“不能担当重任”等词语来推托的话，也许刘备早被灭掉了。
所以，只有在适当的时候勇于提出自己的见解，使别人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的机会。
伯乐相马的故事告诉我们伯乐的重要性。而韩愈在《马说》中则进一步指出：“千里马常有，而伯乐不常有。”一方面人们苦于找不到良马，另一方面真正的良马又被埋没。既然世上“伯乐”如此稀少，“千里马”为何不“毛遂自荐”？
有些人总是说什么“真人不露相，露相非真人”，试问：从“不露相”的“真人”要他何用？难道说从不发表自己见解的人才算“真人”？难道说永远搞不出科研成果的科学家才算“真人”？若是这样，科学家还有什么存在价值？倒不如换上一些只知道服从命令、墨守成规的机器人。
有些人看到别人——特别是年轻人做出成绩，总爱泼上一盆带着“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其实，们在讽刺别人“不谦虚”的同时，正充分暴露了自己摆老资格、居功自傲的骄傲本质。
今天，科学技术飞速发展，敢于表现自己的精神尤为重要。新一代年轻有为的人们，千万不要因犹豫而失去良机，以致遗恨终身。只要你有能力，不要理会别人说什么。你应当挺身而出，发挥自己的才智，施展自己的抱负，立志为社会做出不可磨灭的贡献。附幻灯片内容提示：
1、课题；
2、第一课时教学要点；
3、导入；
4、题解；
5、孔子；
6、《论语》；
7、朗读指导；
8、翻译课文；
9、文言积累：一词多义；古今异义；古字通假；词类活用；文言句式；
10、课时小结；
1、第二课时教学要点；
2、清晰的层次；
3、阅读赏析；
4、总结全文：主旨；写作特色；
5、拓展训练：课后练习三；根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法，写成短文。
6、结束语。
作者163
