述而读后感
第1篇：《论语》述而读后感
子之燕居，申申如也，夭夭如也，《论语》述而读后感。
孔子休闲在家时，仪态温和舒畅，神情祥和悠闲。
读后感：
一个作风严谨的人，有着习惯成自然的作派，人前不做作，人后不狰狞，即使在家里，衣着也不散乱，神情也不放纵，这不就是仁者所追求的“泰而不骄，威而不猛”么？孔子主张张弛有度，既不能张而不弛，也不能弛而不张。做事时精神张满，唯恐出现差池；闲暇时精神松弛，唯恐休息不好。只有充分地休息，才能保证充足的精力工作，这就是以弛保张，读后感《《论语》述而读后感》。
人的能量是有限的，有铁打的意志，但没有铁打的身体，就像一部高速运转的机器，性能再好，也要定期检修维护。人也是一样，工作时精神高度集中，就像机器在高速运转。闲暇时精神为之放松，就像机器在检修维护。人的每次检修维护，都是为下次能量积聚作准备。如果本次休息不足，下次的能量积聚也就不完美。
老子说：“爱以身为天下，若可托天下。”就是说为了治理天下而爱惜自己的身体，天下就可以依靠他了。作为一个普通人，如果为了把某项工作做好，把空闲时间用来充分地休息，而不愿用来拚酒或者狂欢，上位的人就可以放心地把这项工作交给他去做了。因为注意休息的人是在全力工作，而不注意休息的人是在凭兴趣工作，一旦兴趣索然，工作的积极性也就荡然无存了。
所以说，君子之修养，闲暇时精神放松，但不怠惰放肆，工作时专心致志，但不忙乱严厉，这就是君子所追求的中和之气。中和就是人身内在活动表现出来而又不伤人之本性，为外物所喜悦。
第2篇：彭而述
彭而述
彭而述（1605～1665）字子籛，河南邓州彭桥人，明末清初官吏、学者。明崇祯十三年进士，官阳曲知县，母忧归。顺治初，英亲王徇湖广，荐为提学佥事，迁永州道参议。人物生平
彭而述一生，生当明末清初动荡的历史时期，初仕于明，时短而不著；后仕于清，颇有军功政绩显彰于西南边陲。就其思想而言，彭而述深受儒家正统思想的影响：一者，积极用世、建功立业、功成身退的思想占据他思想的主流，主宰了他的一生。因此，他于晚明时代科举以求仕，并最终摆脱怀明而厌清的狭隘的民族观念而不止一次地进谒求仕，终至功成名就。实现了儒家宣扬的知识分子的人生最高理想，表现在诗作当中。有怀才不遇的苦闷和功成名就的自豪的感情抒发。二者，儒家仁民爱物的思想在他的诗作中有突出的表现。他的诗关注时事，关心民瘼，诅咒征伐；相应地，对统治阶级敲骨吸髓的征敛及其纸醉金迷的腐朽生活亦进行了揭露和抨击。著作
彭而述文史兼治，著作甚丰，计有《明史断略》、《滇黔草》、《南游文集》、《读史亭诗集》16卷、《读史亭文集》12卷、《宋史外篇》8卷、《读史外篇》8卷、《续读史外篇》8卷、《禹峰诗集》、《读史新志》、《读史别志》、《读史异志》等，遗憾的是，除《读史亭诗集》（残卷）余皆不可得。
《读史亭诗集》 16卷，现仅存
一、二、四、六、七、十、十一等7卷。
一、二卷为乐府和少数四言诗，三至五卷为五言古诗，六至八卷为七言古诗，九至十一卷为五言律诗，以下各卷当为七律和绝句。其中卷
四、六、七中文字有缺失。就现存的7卷诗中，大致可分为咏怀诗、咏事诗和风物诗等三类。咏怀诗
咏怀诗多作于他仕途坎坷、人生失意时期，基本主题是抒发怀才不遇的苦闷。如：“汉宫不能容贾谊，唐人何用解刘贲。我有鸊鹈新霜十二尺，出匣光芒走太白。何不与君南定白粤西定羌，羞共累累若若之巾帼”（《晤曹变文》）；“我有四方志，世人竟不知。迤逦三十年，华发照接离。栖栖以终老，羲驭不我迟。婆娑故山侧，白酒醉黄鹂。胡为徒录录，急之勿失时。或题日南柱，或勒燕然碑”（《送张竟伯归泗州》）；“夜中醉摩铁兜鍪，床头宝剑鸣蒯缑。安能四十常碌碌，冯唐李广都白头”（《赵参戎歌》）；“有时拔剑吼苍旻，白水泚泚水断咽”（《与见宾》）；“啮膝围捕鼠，山鸡欺孔雀。高才不任官，此理诚不错。古之卓荦人，强半在岩壑”（《长沙赠郜凌玉》），等等。这些诗直接抒发了苦闷情绪，同时，亦多表达了对时世的不满。而有一小部分咏怀诗则抒发了遁世隐居、纵情诗酒的情绪，其实内中隐含的真实情感依然是怀才不遇的苦闷。如：“伊余禄相不宜官，鸠拙辄与世网触。自怜壮士已成灰，何事虚名乃再辱”（《汉水舟次同许菊溪》）；“汉水既不西北流，眼前莫负杯中醁。”“褐衣袯襫耒穰州，不妨为氓圣人世”（《霜髯歌》），等等。与上述咏怀诗内容、风格迥异的少量咏怀诗，作于他功成名就之后。“驰驱十载暮，今日始言归。酒喜亲朋饯，明兼羽檄稀。却指关山月，刚逢牛女星。殷勤此夜酒，拼醉莫教停”（《吕武臣招饮白衣庵》）；“圣明辞绂冕，垂老归江湖。策马昆明日，犹然忆五铢”（《史质辅居》）。显然，这些诗中没有怀才不遇的苦闷，没有对时世的牢骚和对人生的消沉，有的只是踌躇满志的满足和喜悦。咏事诗
他的咏事诗类若“新乐府”诗，多作于明、清之交的战乱时期，基本上主题是表达对民生疾苦的深切同情。如：“青稻高田死，征兵寡妇悲„„时方忧旱魃，况复未休兵”（《乌观符》）；“白骨苍梧山，血涌潇湘流”（《癸巳灯下走笔》）；“相逢无父老，街头尽残骨比。黄昏吐青火，照耀潇湘西。官舍两丛桂，颓廓落日低。秋深犹未开，阴翳网蛛丝。出门见苍鼠，径尺分外肥”（失题），这是一幅幅民不聊生的凄惨图画。诗人为之苦痛，并殷切期盼**时代尽早结束，清平治世早日到来：“何时洗兵甲，四海归宁谧”（《麻将军驻邓》），这些都体现了诗人仁民爱物的儒家思想和一个知识分子的可贵情怀。咏事诗中还有一部分是“刺世”的。“谒车奔流水，积金如云屯。将军是家奴，奉觞天笑新。阿阁连霄汉，锦袍画麒麟。既嗤石崇俭，翻笑何僧贫。咳唾兴云雾，谩骂不敢嗔。”（《长安有狭斜行》）用直叙的手法暴露了权贵的炙手可热。《估客行》揭露了富商巨贾的作威作福：“平阳盐商黄河来，左右牙侩塞满街。货得新盐积如山，一时气焰倾两淮。扬州女儿姑苏紬，密蜡簪子茉莉油。绮席笙歌无朝夕，醉后凭陵若王侯。”揭露了盐商不可一世的嚣张气焰和纸醉金迷的腐朽生活。上述的咏事诗体现了一个知识分子的正直和良心，亦是难能可贵的。诗词特点 边塞经历
彭而述长期仕于西南边陲，西南的风土人情自然不同于中原，使他倍感惊奇，给他留下了深刻的印象。他的风物诗就是记载、描摹西南独特的自然、人文景观的。如：“黔山殊易了，值此忽惊人。象马空中下，鸾凰物外真。古柏蹲山脚，奇峰触面开。三山涌作柱，百怪结成胎”（《飞云岭》）；“乌蛇长百尺，巨蟒大十围，倒餐角鹿卷树枝”（《行路难》）；“环山簇石笋，拔地起松根”（《平彝卫》），等等，写景状物，如在目前。而其有些诗则侧重于表现当地人民，特别是当地少数民族独特的生活习俗、文化特点。如“红藤腰围黄金齿，乡面花角来嘎理。双颊象牙环，髻插白雉尾。南山遮些郎，北溪地羊鬼，相约共赴陆梁会。”（《大（棘火）歌》）男女青年，身着独特的民族服饰，兴致勃勃地相约赴会，读之令人耳目一新。特点描述
总之，《读史亭诗集》在内容表现上，有个人苦闷的倾诉、战乱生活的叙写、世道人心的评说、边陲生活的描绘。彭而述在亲身经历和感受的基础上，具体而真实地反映了那个**年代比较广阔的社会现实。在艺术上，彭而述的古诗乐府，质朴通俗，多仿民歌之作，不乏清新的韵味；其律诗严守格律，平仄对仗，极见功力。诗人精研经史，博见广识，故作诗使事用典，得心应手。
清诗名家（192）彭而述
七律、卫藩旧邸遇酒南将军（1）又是悲秋日，初筵动旅情（2）。若能为楚舞（3），何处得秦声（4）。翠羽当轩媚（5），红粧耀甲明（6）。兴亡无限感，洒泪忽沾缨。
（1）卫藩，边防重镇。
酒南，作者原注：酒泉郡之南也。（2）初筵就是即席；后指宴饮之始，亦泛指宴饮。
旅情，羁旅者的思绪、情怀。
（3）楚舞，楚地之舞。是从原始乐舞到春秋楚乐舞，再到楚人刘邦之后的两汉楚歌楚舞、唐宋之际的巴渝竹枝踏歌，乃至延续近代故楚民间乐舞。
（4）秦声，秦地的音乐，又名秦腔。
（5）翠羽，翠绿色的羽毛，也代指绿孔雀或翠鸟。借指珍宝。
轩媚，优美的舞姿。
（6）红粧耀甲是写女将军酒宴中起舞的风采。
第3篇：论语述而篇读后感二——威而不猛、钓而不纲
《论语》述而篇读后感（二）——威而不猛、钓而不纲
述而篇共三十八章，其中包括了弟子对孔子的评价，我们可以从中体会孔子的思想。
【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安
【译文】孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。
【解读】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺其自然的，但人所有的感情与欲求，都必须合乎“中和”的原则。在“温”与“厉”、“威”与“猛”、“恭”与“安”之间，要求一种适度。孔子就是这样做的，成为中和的典范，体现儒家中庸思想。
【原文】子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼，而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
【解读】这是对孔子行为的描述，表明了孔子对于自然仁爱的态度。钓鱼当适可而止，射鸟当不失人心，仁爱万物。不强取豪夺、滥杀无辜。在古代什么季节不能捕杀什么动物，什么季节应该特殊保护哪些动物都是有明确规定的，如果违反了，就要受到道德谴责。
【感悟】 这两章是弟子对孔子的评价，二十字不到的两章文章体现出了孔子的思想，也发人深省。
孔子是“温”、“厉”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地体现了“中和位育”。可以想象如果一个教师自己的情绪喜怒无常，态度都不庄重，就无法去做学生的工作，更无从谈起对学生的诱导，那他肯定不会具备善于启发诱导的能力。一个教师只有情绪稳定了，态度庄重了，在学生面前才能做到谨慎行事，三思而行，也才能对学生进行“循循善诱”。
当今社会，生活节奏太快，每天遇到的事纷乱陈杂，“中庸”和“佛系”的心态能帮助我们稳定情绪，冷静地处理各种问题。
“饭疏食饮水，曲耾而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”粗茶淡饭和凉水也能安贫乐道，可富可贵但要取之有道，这就是孔子的境界。在这样精神境界的指引下自然是情绪稳定、态度庄重的，也自然能做到“钓而不纲，弋不射宿”。
“钓而不纲，弋不射宿”体现了对待自然要取之以时、取之有度的思想。中华文明自古以来就主张人与自然和谐，这是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我们确立文化自信、文明自信的基础。
第4篇：述而第七
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”
翻译：孔子说：“传述成说而不创为新说，崇信而爱好古代文化，我私下里将自己比作老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
翻译：孔子说：“默然把所学的记在心里，学习不满足，教诲别人不厌倦，对我来说有什么难的呢？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
翻译：孔子说：“德行不修习，学问不讲求，领会了道义不遵从，有缺点不能改正，这些是我所担心的。”
子之燕居，申申如也，天天如也。
翻译：孔子平居时，一派安闲舒和的神态，一派从容愉悦的神态。
子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！”
翻译：孔子说：“我衰惫的很厉害！我已经很久不再梦见周公啦！”
子曰：“志於道，据於德，依於人，游於义。”
翻译：孔子说：“立志于求道，巩固已经取得的进步，按照仁的要求立身行事，轻松愉快的学习各种技艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲也。”
翻译：孔子说：“能自己送来十条干肉作薄礼的人，我从来没有不教诲的。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。居一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：孔子说：“学生所思考的问题尚未郁积于心，教师就不加启发；学生已经领会大意尚不能确切表达，教师才引导他确切的表达。教师举一隅，而学生尚未以三隅回证一隅之理，教师就不重复给他们讲。”
子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。
翻译：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。孔子与这天参加丧礼哭了，他就不再唱歌了。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，为我与而有是夫。”子路曰：“自行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔这，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
翻译：孔子对颜渊说：“得到任用就推行自己的主张，得不到任用就将自己的主张藏起来，只有我和你有这样的境界。”子路说：“您统领三军，与谁一起去呢？”孔子说：“徒手博虎，徒步涉河，即使死了也不会后悔的人，我是不会和他一起去的。和我一起去的人，必须是面对事情小心谨慎、严肃认真，善于谋划并且能把事情做成功的人。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
翻译：孔子说：“如果富是不违背道就可以求得的，即使是做手执鞭子的下等差役，我也干。如果富是不可以求得的，就遵从我的爱好。”
子之所慎：齐，战，疾。
翻译：孔子特别谨慎的事：斋戒，战争，疾病。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
翻译：孔子在齐国听《韶》乐，很长时间不知道肉的滋味，说：“想不到《韶》乐使人快乐到这样的程度。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
翻译：冉有说：“老先生帮卫君吗？”子贡说：“好，我来问他。”他入见孔子，说：“伯夷和叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，又有什么怨恨呢？”子贡出来，说：“老先生不帮卫君。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”
翻译：孔子说：“吃粗劣的饭，喝白水，弯曲手臂当枕头，快乐就在这样的生活中了。行事不合道义而又富又贵，对我来说像浮云一样。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
翻译：孔子说：“加给我几年寿命，活到五十岁时学习《易》，可以不犯大错误了。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
翻译：孔子用标准汉语的事，讲诵《诗》、《书》，主持礼仪，都用标准汉语。
叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云儿。’”
翻译：叶公问子路孔子怎么样，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：‘他为人啊，有所不明白，憋闷在心里，思虑不已，以至于忘记了吃饭；有所得，快乐的忘记了一切忧愁，如此追求，不知道老境将到了，如此而已。’”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
翻译：孔子说：“我不是生来就有知识的人，爱好古代文化，并勤勉努力地追求它。” 子不语怪、力、乱、神。
翻译：孔子不谈论：怪异现象，超长的勇力，违反常理之事，鬼神灵异。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
翻译：孔子说：“三人同行，必定有我的老师在其中：挑他们的优点学习，见他们的缺点，就改正自己身上相类的缺点。”
子曰：“天生德於予，桓魋其如何？”
翻译：孔子说：“天将德赋予我，桓魋能拿我怎么样呢？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
翻译：孔子说：“你们几位以为我对你们有什么隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒。我没有事是你们不参与的，这就是我孔丘。”
子以四教：文、行、忠、信。
翻译：孔子以四项内容教学生：文献典籍，行为规范，忠诚老实，真诚守信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可也。”子曰：“善人，无不得见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
翻译：孔子说：“圣人，我不能见到了，能见到君子，就可以了。”孔子说：“善人，我不能见到了，能见到有恒心向善的人，就可以了。本来无装作有，本来虚装作满，本来穷困装作安泰，这样的人，就难以有恒心了。”
子钓而不纲，弋不射宿。
翻译：孔子钓鱼，但不用巨网绝流捕鱼，射猎不射宿鸟。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识之。知之次也。”
翻译：孔子说：“有自己还没有弄明白就创作的，我没有这样的事。多听别人的议论，选择其中比较好的而遵从；多观察，将观察到的记在心理。这样得来的知是仅次于‘生而知之’的。”
互相难于言，童子见，门人或。子曰：“与其进也，不与其退也，为何甚？人洁自以进，与其洁也，不保其往也。”
翻译：互相那个地方的人，很难与他们讲话。互相的一个孩子来，孔子见了他，孔子的学生疑惑不解。孔子说：“赞许他进步，不赞许他退步，何必太过头呢？人家修正自己以求进步，赞许他修正自己，不管他以前怎么样。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
翻译：孔子说：“仁远吗？我要仁，仁就来了。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
翻译：陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败向巫马期作揖，请他过来，说：“我听说君子不相互偏袒，君子也相互偏袒吧？昭公取吴国公室的女子，与昭公是同姓，叫做吴孟子。如果昭公知礼，谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉孔子，孔子说：“我很幸运，如果有过失，人家必定知道。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
翻译：孔子与人一起唱歌，觉得人家唱得好，必定请人家回过来，从头唱起，然后跟着人家唱。
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
翻译：孔子说：“文辞方面，我大概与人家差不多吧，但身体力行君子之道，我还没有做到。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
翻译：孔子说：“像圣人和仁者这样的称号，我岂敢接受？还是做事不自满，叫人不厌倦，可以说是如此而已。”公西华说：“这正是我们作弟子的无法学到的。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之，《耒》曰：‘祷而於上下神祇’”子曰：“丘祷之久也。”
翻译：孔子患了病，子路请求为他祷告。孔子说：“这样做有根据吗？”子路回答说：“有的，《耒》上说：‘我为您向天上地下的神祇祷告。”孔子说：“我已经祷告很久了。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
翻译：孔子说：“奢侈就不逊，俭啬就鄙陋。与其不逊，宁可鄙陋。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
翻译：孔子说：“君子坦然舒广，小人总是忧愁烦恼。”
子温而历，威而不猛，恭而安。
翻译：孔子温和而又严厉，威武而又不凶猛，宫颈而又安详。
第5篇：述而不作
述而不作
孔子曾自称对六艺是“述而不作”。很明显地，儒家在对六艺经典的讲授中带出了孔子以及儒家弟子的个人观点，例如我们所熟知的“诗三百，一言以蔽之，思无邪也。”当然，这只是孔子的个人观点，诗经到底是不是思无邪，尚需我们自己思考。只是知道后人有很多引用了孔子关于诗经的“思无邪”的理论，就像安意如对于自己有关诗经的文集就定名为“思无邪”，由此可见儒家见解对于后人的影响。
述而作很可能曲解古人的本意。就像朱熹对于《关雎》“后妃之德”的作解,一首追寻爱情的诗被解释成后妃之德。被历代君王奉为经典的《资治通鉴》，不也是一样在讲史的同时，带入了司马光个人的观点，从而为历代君主所借鉴。例如他在评说三家分晋，引用了儒家孔子的正名之说，但是不用说放之与现代，就是着眼于历史本身，司马光对于楚王的引述，就已经在本身将自己所推崇的正名之说推翻了。还有若干若干古人及今人的述而作，不是完全的曲解就是将自己陷入了自己编制的圈套中。这并不是说述而作应该完全地被推翻，当然，也有很多大家的述而作长久为人们所推崇，并作为主流和正统的学说被人们所接受和传承。
述而不作就应该真正的述而不作，将经典原封不动的不加个人感情色彩的叙述，让读者自己品味和体会。加入了个人色彩最终还是会不自觉地引导读者走向某个方向或是进入某个误区。既然宣扬自己是述而不作，却又加入自己的观点，假如又碰上一次“焚书坑儒”，其他正品经典尽毁，那不是将历史和经典误导吗？虽说述而作会有可能曲解本意，但是，阐明了作品的性质是述而作后，即使是曲解，那么只要阐明作者的立场，就只需要读者自己去选择是否跟随观点而走，还是只是作为一种自我思考的参考依据。
因此，在我看来，宣扬了述而不作的就应该真正做到“述”，而“不作”，宣扬了述而作的，也应该不加修改和个人色彩的先“述”，然后再加入个人的“作”。以免误导。要么，就应该像人家罗贯中，就摆明了说，我的作品是演义，是有我自己的感情色彩的，然后再自己划划分分，或赞或贬。
第6篇：述而不做,信而好古
论“述而不作”——孔子传播思想管窥 作者：魏彧 内容摘要：从传播学角度看来，孔子以自己那个时代的条件为基础，选择了“述而不作”的方式传播阐述个人思想。从述而不作的传播方式，我们还可以更深入地挖掘孔子的传播思想。关 键 词：孔子 述而不作 传播思想 在春秋战国时代，乃至在中国古代传播史上，孔子的传播思想对中国社会的政治、经济和思想文化观念都产生了深刻而久远的影响。孔子是一位具有划时代意义的传播思想家和传播实践者。孔子（公元前551—479年）名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是我国古代伟大的思想家、教育家，他关于“仁、礼”的思想和教学方式，时至今日还在影响着我们。在信息传播方式日益飞速发展的今天，我们不妨回头探讨孔子的传播思想，以求为当今信息传播提供借鉴依据。孔子是中国儒学的创始人，然而他没有留下任何属于自己的创作，他的学术思想就是他所说的“述而不作，信而好古”。在《论语•述而》中开篇有这样一句“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，很多学者认为这句话是孔子的治学准则。从传播学角度看，其中“述而不作”能够完整体现出孔子针对当时社会环境和受众接受心理，而提出的传播思想体系。
一、孔子思想阐释方式——“述而不作” 在宋代朱熹对孔子“述而不作，信而好古”的解释，“述，传旧而已，作，则创始也。”（《四书集注》），即为孔子只转述先哲的思想，从不创立自己的思想。这样经由他的解释，孔子“述而不作”是守旧而不创新的结论，宋代以来也就成为了定案。其实孔子的“述而不作”远不是简单重复先哲的理论。“述”应为论述、叙述、阐述之意，“作”即为著作、写作、著书立说的意思。“述而不作，信而好古”并不仅仅是重复古代，没有任何创新的引用。西汉的文学家杨雄曾经这样认识“述”与“作”的关系，他说“或问：述而不作，玄何以作？曰：其事则述，其书则作。”（《法言·问神》）。这里说的“事则述”、“书则作”意思是根据具体的事物谈论思想为“述”，大部头的著作来解释思想为“作”。也就是说，孔子“述而不作”是指依托着事实解释自己的政治纲领和哲学思想，而不用长篇大论、连篇累牍地解释自己的思想。在此可看出，“述而不作”就是“以述代作”。传播是信息流动的过程。从大传播理念看来，文化思想的教化、传承也是传播的一种。孔子重要的思想是“仁”和“礼”，通过“述而不作”的方式传播，使儒学思想的影响大范围扩展。孔子选择“述而不作”、“以述代作”的文化传播方式，是一个传播思想体系，是针对当时战乱的社会背景和我国民众传统的接受心理做出的选择。今天看来，“述”即为一事一议，“不作”即为不搞大部头的文献传播。从传播角度看，“述而不作”究其实质是在思想传播的过程中，孔子更注重随感的发散式的传播方式，而尽量不诉诸逻辑缜密的文字表达。具体说来，“述而不作”的传播方式主要表现为周游从政、兴办私学和编纂史籍等。1.周游从政 通过向奴隶主阶层传播，孔子企图通过获得上层话语权，扩大思想传播范围。为了使自己的学说和政治思想散布天下，孔子首开周游列国之先例。他离开故土鲁国，而后“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁”(《史记·孔子世家第十七》)。孔子率领弟子辗转列国，游说行教，传播“仁政”，“礼治”，其根本目的和内驱力在于他怀着从政求仕、实施其政治抱负的希望：“如用我，其为东周乎?”(《史记·孔子世家第十七》)他渴望通过游说找到一个能任用他，采纳他的学说的诸侯，这样他可以借助于贵族统治者所具有威力强大的传播手段和政治权力以实现自己的“仁政”的政治主张和道德理想，恢复原有的礼乐制度和社会秩序。“述而不作”的传播方式也就体现在孔子在周游列国与各种阶级、阶层的对话中。比如《史记·孔子世家第十七》中的一段记载，“景公问政孔子，孔子曰：„君君，臣臣，父父，子子。‟景公曰：„善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾企得而食诸！‟他日又复问政于孔子，孔子曰：„政在节财。‟景公悦……”虽然在和各诸侯国论道时，孔子想阐明自己的政治抱负，但孔子还是尽量把自己的思想完全融入具体的事件中，不尚空谈，也不用条分缕析、逻辑推理，提出个人施政纲领。相反，他往往论及王公大臣的具体实际，以事例推演出“仁”与“礼”的重要意义。这是一种“述而不作”的传播方式。2.办私学，广收弟子 自殷周以来，教育是由官府垄断的，受教育者，均是贵族。当时的教师由官员担任，学生使用的课本和习舞、习射的器械是由国家垄断、官员保管的。孔子认为教育不是贵族的专利，于是他首开私学，聚徒讲学。“述而不作”主要是说孔子把想要传递的主要信息融于自己的日常话语中。在私学的教育中，孔子“述而不作”的传播思想展现得淋漓尽致。他强调“有教无类”，为使自己的思想传播范围得以最大化，希望利用民间舆论和文化的薪火相传，推动自己思想的传播。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”他完全放宽入学限制，学生不分贵贱、贫富、老幼、国籍等条件，均可入学。在学校内主要学习礼、乐、射、御、书、数。《史记·孔子世家第十七》说：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。《史记·仲尼弟子列传第七》说：“孔子曰„受业身通者七十有七人‟，皆异能之士也。”孔子开办的私学，完全打破了那种国家垄断知识的格局。学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时，学生们站出来为孔子辩护，捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：„无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。这既是教学的成功，也是传播方式的成功。从中可以看出，孔子的教学内容重要是言传身教，特别是将文、行、忠、信“四教”融于日常言行中。也就是说，孔子在教学过程中身教甚于言传，他把非语言符号的某些因素大胆地运用于文化传播的教学活动中去。从传播学的视角分析，办学过程中孔子的“述而不作”的阐释方法表现最为显著。3.编辑整理古籍，修书治史 孔子利用当时的传播手段，通过文字符号传播，编辑整理古籍。著书立说是一种“作”，在孔子所作的等著作中，并不是逻辑地系统地阐述自己的抽象理论，而是借古人、古事解释自我观点，主要的成分还是“述”。孔子的主要著作是“六艺”：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。孔子编纂《诗》、《书》、《礼》、《乐》是根据原有资料和线索，进行采集、搜索、整理、修正，这是“述”。后人讲孔子于《易》和《春秋》是“作”。不过，这个“作”，不同于今人所谓的著作之“作”。《春秋》依据的是鲁史，孔子因之以表达其政治伦理思想。《史记·孔子世家第十七》讲：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”《史记·太史公自序》记孔子论其作《春秋》之意云：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”可知孔子对《春秋》所做的工作是“修”而不是今人所谓的著作。《易经》为周人之旧，孔子为之作《传》，即今所存《十翼》。《易经》本为卜筮之书，其所包含的周人宇宙观和生活之道，有人说是周文王所作，赖孔子《易传》得以显豁，孔子之“性与天道”的思想，亦藉此得以表达。无论是游说，或是办学，还是编纂史籍，孔子每每把“述”放在首位。他述的是各国王后的执政得失，述的是“修齐治平”的个人经验，述的是以往史实的成败。孔子在世之时，并没有长篇大论，即使是像老子《道德经》那样的五千文字的个人著作也没有。相反，孔子的思想却成为后世儒家弟子的精神依托，甚至成为整个中华民族的传统文化精神内核。从传播学角度，我们不得不承认孔子“述而不作”的阐释思想方式的高超绝妙。
二、“述而不作”的产生原因 孔子并非不能著书立说之辈，不愿写一些充分表达自己思想
源流的书籍是有一定历史原因的。后人把孔子的“述而不作”理解成孔子不思进取，沉湎上古“三代”与拘泥于古制古法之中，从孔子的哲学思想上分析，还是有些道理的。但从传播学角度看待，孔子使用“述而不作”的传播体系，是孔子在实践过程中披沙拣金，总结出的最有效的传播方式，并且“述而不作”的传播体系符合当时的历史条件的。下面我们分析一下“述而不作”的传播方式产生的各方面原因。1.积极入世 一种思想的传播必须和思想内容紧密结合。孔子所提出的儒家学说是一个主张积极“入世”的学说。孔子提出“仁”与“礼”的重要思想，他不想把自己的学说停留于口头，而是亲自带领学生在诸侯列国中寻求实践突破。在实践游说中，孔子不断更新自己原有思想完善自己的思想。相反，如果孔子选择著书立说的“作”，不但会固化、教条化自己的思想；而且会与其学说中的“入世”思想相违背，不可能达到思想与行为的统一。孔子很早就能体会到“知行合一”的重要，而且把这种思想融入到他的教学方式、传播方式和处世方式中。“君子讷于言，而敏于行”、“听其言而观其行”、“古者言之出，耻躬之不逮也”这些训导是孔子积极入世思想的表现。可以看出，孔子总是利用身边的实例或是古已有之的典故来具体说明自己的思想，从而使自己的思想达到指导实际的效果。孔子“述而不作”的思想产生的重要原因之一，便是孔子自身所提倡的积极入世思想。2.受众水平任何一种传播方式，都是针对受众和想要达到的传播效果而选择的。孔子想要达到的传播效果我们在后面会专门论述，现在先来分析一下孔子当世主要的传播对象。孔子的思想主要的传播对象是当时的王宫诸侯和自己的入室弟子。首先孔子想通过王侯大臣的任用，通过国家强制的政治权利传播自己的思想形成一种舆论气势。有了政权这一后盾，自己的思想必将发扬光大。通过孔子周游列国终于各国诸侯的对话，我们可以看出孔子更多的转述的是古法、古制、古人、古事，借古论今；还有一些讲的是诸侯应该做的政令措施，直接指导各诸侯的施政纲领。虽然在各国诸侯王公的眼里孔子是一个学者的形象，但孔子并没有把自己的思想纯学术化。相反，他尽量寻找适合王公施政的史实和古有法度来简明地交代自己的“仁政”思想。述而不作是完全针对实际传播对象采用的一种传播方式。其次，孔子的另外一些传播对象是他的学生。他首创私学，广泛招收门徒，史料表明他有弟子三千。在文化被奴隶主阶级高度垄断的时代，孔子的三千弟子大多是未经正规教育的平民，其中有很多并没有任何文化基础。孔子针对学生参差现状选择了很多的教学方法，并没有用统一的、理论化的教条来教化弟子。在《论语·雍也》中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章谈的是他的教育方法问题，在这里，他提出了“启发式”教学的思想。由于当时科学文化的普及水平和弟子接受水平差异较大的限制，孔子更多地采用了“述而不作”的教学方式传播个人思想。3.社会背景 春秋时期，社会动荡，诸侯称霸，政治领域的、思想领域的、军事领域的斗争复杂尖锐，旧有的礼乐制度和社会秩序荡然无存，正所谓“礼崩乐坏”。在一个纷乱的历史时期，孔子能够针对时代特征选择传播正确方式。那个时期，社会瞬息万变、信息更替频繁，想成一个完整的思想系统很难，传播其思想就更难了。孔子选择的不写长篇大论的文章，而是针对每一个变动的事实展开自己的论述，阐明自己的想法。可以说“述而不作”，是一种时代的选择。孔子弟子及再传弟子根据孔子的言行教诲编写出的《论语》，其实就是孔子“述而不作”的思想阐述方式的写照。另外，在书还是笨重的木牍竹简，而且社会上绝大多数的人又不识字的时代，孔子选择了“述而不作”——口耳相传的传播形式，向全社会广泛地传播自己的思想观念。这体现出针对传播效果选择传播方式、传播渠道的先进思想。4.孔子个人修养 纵观孔子的一生，他对他学生的影响与教化，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺。而更多的、更为深刻的则是身教：他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的爱教育、爱学生、诲人不倦职业准则都是个人传播的重要方式。他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则，孔子是具有高尚师德的一代宗师。儒家思想的主体是“仁政”，它传播的终极目的是“修身、齐家、治国、平天下”。“修身齐家”是注重传播者个人的修养，注重个人品德与能力的培养和提高，“治国平天下”是为了实现传者自己的政治主张和政治抱负。要“治国平天下”，必先“修身齐家”。这里可以看出，孔子在那个时代已经充分地认识到榜样的力量。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。在前文的介绍中，我们已经知道孔子教学的主要方式是人际传播。孔子充分利用在人际传播中的符号载体——语言符号、行为符号、表情符号——表现出他的教学信息和传播内容。“子温而厉，威而不猛，恭而安”，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地打动着他的学生与后人。一方面，他坚持广泛地学习“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”、“不图为乐之至于斯也”、“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”、“子与人歌而善，必使反之，而后和之”等等：都充分地体现出孔子的崇尚学习之情。另一方面，他注重修养要持之以恒，从各方面培养良好的品质，“吾日三省吾身”(《论语·学而第一》)、“子食于有丧者之侧，未尝饱也”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”这都是传播者加强自身修养要注重的。儒家注重自我完善的目的是为了传播其对理想社会追求的思想，孔子对此曾有明确的表述：“一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语·颜渊第十一》)。孔子在他开辟的私学这一“场”中，很好地运用了自己为师的表率作用，通过自我表露，在场中制造一种崇尚“修、齐、治、平”的氛围，从而带动整个学习集体。“述而不作”的阐述方式是孔子在他那个历史时期选择的行之有效的传播方式。与述而不作正相反的阐释理念是逻辑本位，即以逻辑体系的一贯性解释自身理论体系的正确性。孔子“述而不作”的传播手段是一种历史的必然选择。当时的时代条件和社会发展水平以及中国人传统接受心理，逻辑本位是很难大行其道的。孔子扬长避短，选择了实际传播效果最好的方式。然而，这种注重现实，淡化逻辑，言简意赅，虚实相生，“述而不作”的传播阐述方式，成为后世中国人们一种传统的较为固定的表达方法。
三、从“述而不作”看孔子的传播思想 用西方哲学的视野来看孔子的思维方式，显得那么流变，易动，含混不清，甚至自相矛盾，用黑格尔的话说就是它乃是“没有概念化”的还停留在无规定（或无确定性）之中的思想。孔子不愿对事物作过多的猜测与推理，在他的眼中，这个世界充满太多的不确定的东西，太多似是而非的东西，仅凭一种体系化的理论是不能说清楚这个世界的。“述而不作”的传播方式体现出孔子对于传播的整体观念。从“述而不作”的阐释方式和传播方式我们可以分析出孔子的大传播观念中应该包括以人为本、注重实际和道贯古今的传播理念。1.以人为本 在一个战火频发，社会缺乏公认道德准则的乱世，孔子看到了人的重要性，看到了生命的可贵。他提出“仁”的学说，就是讲“以人为本”。在传播上，他也放弃了著书立说的想法，没有将自己的想法完全诉诸于冷冰冰的文字符号，而是要和活生生的人沟通。人是信息传送过程中的能动性媒介，将自己的思想以人的口耳相传，能达到更好的传播效果。而孔子传播的思想也摆脱了书本教条中条条框框的局限，它是通过自己的言传身教把“道”传给弟子。传递形式是自外而内的，以外在的具体事例为媒介，把“道”的信息注入弟子思想深处。孔子
曾说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”这样也要求他选择人际传播的方式。通过组织传播和人际传播的传播方式，他把自己的思想更有效的传播给弟子，最终达到“树人”的效果。在传播方式上和传播内容上，孔子都做到了“以人为本”。孔子的“有教无类”的观念是一种大的传播观，他让知识、文化、礼仪等原来只属于上层奴隶主阶级的东西，扩散到部分等级贵贱的老百姓中，本身就是一种尊重人和人性的表现。同时，孔子创立的私学这一教学形式，可以聚集大批学生和庶民，这样，最先进的组织传播手段与最大多数的传播受众结合，使得传播发挥了最大的效益。他选择口语传播、行为传播为主的传播方式，而并不是把所有信息都放在冷冰冰的书本和文字上，这是一种“人文关怀”。孔子传播方式追求的是“因材施教”。他力图通过分析接受者特点，采取各不相同的传播方式，希望获得更好的传播效果。由于弟子人数的众多，孔子注重启发每个人的优点，因其材施其教。《史记·仲尼弟子列传第七》记载：“求问曰：„闻斯行诸？‟子曰：„行之。‟子路问：„闻斯行诸？‟子曰：„有父兄在，如之何其闻斯行之！‟子华怪之，„敢问文同而答异？‟孔子曰：„求也退，故进之。由也兼人，故退之。‟”从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。2.注重实效 “述而不作”其实是“以述代作”，是把思想融入实际的“作”、把实际融入思想的“述”。在社会动荡时期能够达到最好的传播效果必须使用务实的传播方式，孔子不愿用高深莫测的抽象思维阐述个人的想法。相反，他选择的是注重政策指导、行动训导以及生活教导的方式。从他的语言中可以看出如：“子为政，焉用杀”、“宽则得众，惠则足以使民”、“其养民也惠”、“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”、“修文德以来之”；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”、“志于道，据于德，依于仁，游于艺”等等。孔子把自己对“仁”与“礼”的看法寓于身边的实际例子，希望身边的人能够将自己的处世经验总结为一条永恒的规律，这样由外而内地内化为个人的处世哲学，所谓“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。“述而不作”避免了空对空的教条训斥，能够让当时的人们很好地接受他的思想。孔子是注重历代古籍和文献资料学习的，但他认为仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动。所以我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。孔子对于弟子的教化并不仅限于对书籍经典的诵读，相反更多的是利用孔子自身的话语启发,通过语言的问答阐明道理。书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。在教育方面由于他的注重务实，强调实际，教法得当，使他有弟子三千，贤人七十二。3.“道”贯古今 在孔子的心中，时间的现象是那么的变化多端难以揣测，唯一不变的是“道”。“道”孕育于“古”之中。孔子对古的偏爱是缘何而生的呢？孔子的“信而好古”，复古，其实不仅仅在于对古制的现象上、制度上纠缠，而是出于对“古今一道”的领悟和文化生命连续性的把握。《论语·述而篇》记孔子的话说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”他讲“信而好古”，“古”就是指古代、古人、古法、古制。《论语·为政》说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言古今文化制度，虽于形态上有所损益，却有一内在的连续性。中华文化连绵不绝，经历几千年依然保持着很强的历史一贯性，当然在于中华文化本身的连续性。而孔子就是在这种文化背景下选择了论述古典、编纂史籍的传播形式，希望能把自己的思想观点传诸史册，获得永世的认同。在于中华民族，上至王公大臣下到百姓总是对已成形历史事物有发自内心的认同感。孔子论说三皇五帝、周主古贤的功过得失，其实是希望能够得到很强的说服力和接受者的认同感。当然，孔子绝不是简单重复历史，而是精心选择历史，从古代历史中找到他自己内心中的永恒——“道”。以《诗》为例，司马迁在《史记·孔子世家第十七》中载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼仪，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。又如孔子所作的《春秋》，在《孟子·离娄下》中说：“晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：„其义则丘窃取之矣。‟”这些言论都反映出孔子“述而不作”或是“以述代作”的传播思想。孔子在谈到自己所著的春秋时曾说：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”足见孔子在论述各国历史时，把自己的政治思想、文化思想以及哲学思想——“道”，注入《春秋》之中。以人为本、注重实效是孔子传播思想的横向主旨，道贯古今、一以贯之是孔子传播自己思想的终极关怀。孔子在当时的历史条件下，创造性地运用一系列行之有效的传播方式，正确地认识传播的功能，自发地而又是自觉地进行传播实践活动，为中国古代文化传播做出了辉煌的贡献。这种以“述而不作”为代表的传播表述方式，使中国文化有了一个永不会被遏制的思维源泉，给中国文化以巨大的活力。正是由于孔子和他弟子的传播思想和传播活动，才使得儒家思想得以在两千多年的中国历史上，虽经天灾人祸，朝代更迭，仍深刻地影响中国社会政治、经济、文化及社会心理的各个方面，成为中国文化的主体与核心。在现在这个以“述”为主的传播年代，我们还是应该学习、探讨、研究孔子的传播艺术以及他的传播理念。作者单位：中国传媒大学 党报党刊研究中心 2003级报刊方向硕士研究生 联系地址：北京市朝阳区定福庄东街1号 邮政编码：100024 参考文献： 《史记·孔子世家第十七》、《史记·仲尼弟子列传第七》、《论语》 李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社，1999年1月第1版。胡正荣：《传播学总论》北京广播学院出版社，1997年4月第1版。沙莲香（主编）：《传播学——以人为主体的形象世界之谜》，中国人民大学出版社，1990年2月第1版。
[感悟交流]关于“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”的心得 华山剑 在《论语·述而》中有“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”这句话，现代史以来，革命者们批评孔子是历史上保守和反动的典型，大多都是以这句话来批评他的。革命者们认为，孔子这是站在封建时代而把眼睛往后面的奴隶时代的殷周时期看，是厚古薄今和不思进取，是否定创新的守旧。正因为革命者们这样理解孔子，所以，他们认为人类是永远向前的，于是，为了奋斗自己的未来理想世界蓝图，中国人就应该坚决的反孔。那么，我们今人究竟应该怎么样去理解孔子的这句话呢？ 当时孔子是在什么样的情况下而说这句话的，他当时说的这句话究竟是要表达什么？孔子并没有给今人留下自己的解释。但是，在隋唐以后，特别是在宋代，许多注释家的确就是这样注释孔子这句话的，朱熹就这样注释到：“述，传旧而已，作，则创始也。”（《四书集注》）。这样一来，孔子“述而不作”是守旧而不创新，也就成为了定案了。华山剑认为，朱熹等人这样去理解孔子的这句
话，是非常错误的，这造成了后来人们对孔子的许多误解。关于“述”与“作”的关系，西汉扬雄的《法言》中有段诠释，这是历史上关于什么是“述”与“作”的最早解释和唯一例证诠释。“或问：述而不作，玄何以作？曰：其事则述，其书则作。”（《法言·问神》）。什么是扬雄所说的“事”呢？在上古时代，“事，是，史，实”是同义之词，所以，扬雄这里说的“事”应该是“是，实”的意思，指真理的本义。而什么是“书”呢？扬雄解释道：“书，心画也”（《法言·问神》）意思是指个人对自己心灵知识的表达。扬雄是中国历史上最了不起的哲学家，王安石在读懂了扬雄以后，曾经慨叹道：“儒者夷陵此道穷，千秋只有一扬雄”，他把扬雄看成为是千古一人的思想家。扬雄对孔子的“述而不作”的理解，应该远远比朱熹理解得更深和更全面，这是知识水平所决定了的。所以，我们今人应该根据扬雄的这段诠释去理解孔子的“述而不作”。扬雄这里理解的“述”当然还是叙述的意思，作，还是创作的意思，但是，由于扬雄在诠释“述而不作”的时候，特别引用了“事”和“书”来做“述、作”的对象例证，所以，这就能够帮助我们正确理解“述而不作”的意思了。根据扬雄的意思，“述而不作”就是说，由于真理具有唯一的“是，实”本质，而且，真理是超越时间空间的，所以，真理是没有什么现在与过去之分的，因此，后人在叙述前人真理的时候，必须排除掉自己个人主观因素的“作”，也就是个人的主观因素，去实事求是的理解和准确描述出真理的“是，事，实”来，这样的叙述过程，就是表达“史，事，实，是”的过程，就是“述而”的过程，就是述者自己“不作”的过程。“信而好古”，这句话好理解。而“窃比于我老彭”，则有许多人不太理解了。其实，自魏晋何妟以来，人们就一直把“老彭”说成为是商贤大夫彭祖。这样的理解是否是正确呢？笔者曾经去过彭祖的几处遗址，收集过当地的一些资料，发现这里说的“老彭”应该是指的“老子”和“彭祖”两个人，因为，历史上相传老子西出函谷关以后，就去了彭祖之地的四川双流，也就是那个说孔子“有德无位”的商瞿的家乡，这里至今还流传着许多关于老子的传说，认为老子是在这里观察了“水”的“倒流”和“导流”情况，而对“道”有了更深的理解的。而四川的彭山县的江口镇的“玄女山”，据说就是彭祖的家乡，他在这里最早积累了水利知识，开发出了成熟水利农业形式，他也因此而成为了一代贤人。按照今天的话说，这彭祖主要是个水利学和水力学专家及其水利农业学家，他还是这方面的技术哲学家，当然，他还是中国长寿和性科学的创始人。以上所说，毕竟是传说，不足以为正。但是，经过笔者实地考察，玄女山（相传是彭祖建国和后来修炼之地）处于在三江合流之处，而有一处河流的确是反向的，也就是经过当时彭祖的水利工程之作用，而发生了东向西流的情况，并在三江地区开发出了大量的可利用江水灌溉的水稻农田来。正是这样的的倒流工程，导致了三江水力对撞，从而遏制了洪水泛滥，保护了农田。后来的四川都江堰工程中的“飞沙堰”工程，就是采取了这样的水流对撞，从而保证了都江堰两千多年的长期安全运作。现在，这里的“老君镇”还流传着这样的四句顺口溜：老子骑白马，擂鼓响莹华，反手借一卦，江倒三十里。这就是说，比老子孔子更早的商大夫彭祖，当时的确是位了不起的智者，他有许多思想成果成为了后来人们追求真理的楷模。孔子是北方贤者，彭祖老子是南方贤哲，商周时期，是中国黄河文明与长江文明交流混合的重要时期，南道北儒，所以，孔子一直在努力融会南北思想文化精髓，于是，他在总结前人的哲学思想的时候，说出了“述而不作，信而好古，窃比于去老彭”的话，是在情理之中的。孔子自己虽然没有什么新的自然哲学思想成果问世，但是，他集合了中国南北思想文化的大成，是非常正确的，他也因此成为了一代伟人。按照今天的话讲，孔子应该是传播学和教育学大师，他在总结发扬前人的思想成果上，是成绩卓然的。扬雄则针对自己作太玄的事例，而讲述了人类知识的两个法门，这就是继承与创造是一组不可分割和相互作用的关系的法则，即，我们首先应该“述而不作”的去准确理解和继承前人的思想成果，这样，才能够“述而作”的有所自己的个人创新。这样的继承和创新的关系原则，恰好就是现代科学研究中的基本法则。所以，孔子的“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是讲述了科学研究中的继承原则，是正确的。而扬雄作为“西道孔子”则用自己创新的太玄事例而证明了科学研究中的继承和创新的互相依存关系法门。由此可见，现在那些试图以批判否定前人的思想成果而去有所创新者，无一例外的是违反了科学研究的继承创新的对待原则，是一种虚妄的表现。而且，没有“述而不作，信而好古”的过程，人们也就永远没有“述而作”的创新！
第7篇：读述而的感受
读述而的感受
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
