大学生创新训练项目申请书

项目

名称

“E时代”背景下，巫楚文化与玄幻网文写作的关联性研究

（一）项目简介

随着互联网的普及与发展，网络文学开始兴盛。网络玄幻网文也孕育而生，2005年更是达到鼎峰，被称为“玄幻小说元年”。在这个网络玄幻网文大受人们追捧的时代，深度挖掘网络玄幻网文与中华优秀传统文化的联系显得紧迫。本次研究选择了中华传统文化中极富代表性的巫楚文化，并将巫楚文化与网络玄幻网文写作放在一起研究，以探寻两者的关联性，帮助我们更好的了解巫楚文化的文化特性、深邃思想以及玄幻网文写作的发展趋势。

（二）研究目的有调查研究显示，网络玄幻文学出现了作家门槛太低，部分内容低俗化严重，总体质量低下的问题，但是网络玄幻文学具有想象力丰富、背景庞大等特质，与巫楚文化有一些相通点，为了寻找这些相通点并且找出巫楚文化对于网络玄幻文学的可取之处，此项目通过分析巫楚文化和网络玄幻文学的文化思想和写作手法探究巫楚文化可取之处和二者之间的相通点。

第一，有利于我们更好的了解巫楚文化。巫楚文化是一种地域性文化，反映了楚地人民的思想文化，能更好的研究楚人面对大自然的所具备的巫性思维方式，以及巫楚文化与中原文化之间的差异。通过研究巫楚文化与网络玄幻网文两者之间的联系，我们可以发现巫楚文化具有的丰富想象力和庞大的世界观等文化特性，以及巫楚文化在中华文化中的重要地位。

第二，有利于探究网络文学对当代主流文学发展的借鉴意义。网络文学的受众群体和创作群体很广，并且网络文学是跨文化传播的重要文化形态，在构建人类命运共同体和“一带一路”战略中发挥着重要的作用。其次，网文具有很强的代入感，并且可以拓展文学写作思维，增加文学素材，丰富文学体裁。此外，网文的可读性也很强。

第三，有利于网络玄幻文学的健康发展。网络玄幻文学应改变过往对丛林法则的张扬，使价值观更加积极健康。在世界观和作品架构上，也应开始重视逻辑性和专业性，“硬核”成为网络玄幻文学作家的自觉追求。但都注重对中华传统文化的弘扬，开始依靠传统文化、主流价值观来保证作品的精神品质，通过向经典吸收养分以保证文学品质。

（三）研究内容

巫楚文化是网络玄幻文学待挖掘的财富，本课题具有很强的操作性。

一、巫楚文化的思维方式与表现

（1）巫楚文化思维方式

1.自然为上。在楚人的巫风思想中，其祖先在早期资源匮乏时代便与自然做着斗争，企图在大自然中获得一席之地。然而，在他们努力与自然对抗和争斗后，各种的打击与失败让他们明白了要与自然为友、“自然至上”的道理。人类本就是自然的一员，应该与自然相互共生而非对立。

2.祭祀、占卜中的逻辑思维。古说，楚赉尹坚持“正祀”，对“越分而祭”的“淫祀”进行了坚决的抵制。楚国大旱，楚简王经巫师占卜得知是夏水之神作怪。因此，楚简王打算亲自在夏水边进行祓祭，但却遭到了大臣赉尹的强烈反对。他认为不能让王以千金之躯，降低身份去祭祀夏水之神，理应用自己的身体为牲向天神忏悔。所谓“越分而祭”指的便是不以对等的地位或是身份来进行的祭祀活动。在 巫楚文化中，祭祀“不求丰大”，节省民力，卜以决疑，反对唯卜是一种很严谨的逻辑思维。祭祀的举行，其规则的完美执行，不同人员完成不同的工作，条理清晰，次序分明。

3.娱神思想。鲁迅在《汉文学史纲》中指出，楚辞中人与神相恋相爱的夸张想象是“为北方人民不敢称道”。南方楚地的神灵拥有着如人一般的五官四肢，且七情六欲一应俱全。所谓“娱神”便是灵巫们用神恋爱的方式祈神、悦神、媚神，以求神祈福他们，同时通过这种方式使人民受到眷顾。

（2）巫楚文化的表现

1.招魂。古人认为,人之所以能活着是因为有魂魄附身。朱熹《楚辞集注》谓荆楚招魂之俗“乃或以是施之生人”。时至今日,这种风俗在荆楚故地还保留着。如有人受了惊吓,精神恍惚,会被认为是“掉了魂”,家人就会请当地的“堂子”巫师,多以女性居之为之“叫魂”。“堂子”每喊一句“失魂人”的名字,就伴一句“魂回来家啊”而且旁边还专门有人应和“回来了”他们认为通过这样反复呼唤,魂就会回来,归附躯体。

2.相命。相命是指巫现预测人的生死祸福。如《左传·文公十年》载“初,楚范巫香似谓成王与子玉、子西曰`三君皆将强死。”,孔疏曰“强,健也。无病而死,谓被杀也。”此预言后来得到应验,城淮之战后子玉自杀,而楚成王与子西也相继被楚穆王鬼神崇拜所杀。

3.鬼神崇拜。鬼神崇拜是巫楚文化的基础，而“祖先崇拜”是鬼神崇拜的核心内容。楚人相信一定存在一种超自然的力量，它主宰着人类社会的发展，操纵着人生病死，这即是鬼神。其神人形象是“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“肌肤若冰雪，绰约若处子”。

4.空灵的审美。楚人的宫殿并不像中原那般是富丽堂皇，庄严肃穆。它是台榭式建筑，可以使人众目远望欣赏自然的美景，便如仙人居所，云雾缭绕。它将建筑之美放到了辽阔无际的天地之中，给人一种空灵玄妙的感受。

5.图腾崇拜。楚人莫不尊凤。凤,又像堆,又像鹑,又像践乌。像雏,因而楚人容易把种羽毛格外绚丽的“山难”可能是锦鸡误认为凤。像鹑,是出于比—附,因为楚人的先民曾以观测鹑火南中来预报春，以致有《 牌 雅》卷8引《禽经》“赤凤谓之鹑”一说。像跋乌,是基于崇拜太阳的传统,于是以为太阳里面的跋乌也是凤。鹿 ,华美，又吉祥。鹿角有飞升的态, 被楚人用作神性的象征。不管什么生灵 只要插上鹿角,就表示有神性了。这个观念根深抵固,以至在马王堆汉墓所出的一幅残破的帛画中,东皇太一也是头上长着两支鹿角的。

二、网络玄幻文学的特征

1.精神世界的狂欢。网络玄幻网文作家以天马行空的想象力，架构起一个自由的审美想象空间。在这个空间里，作者又以架空历史、幻想异世、穿越时空、悟道修炼等内容为结构穿插其中，通过离奇曲折、惊心动魄、跌宕起伏的故事情节及丰富饱满的人物形象构建出一种区别于传统网文中高雅纯美的世界的虚拟世界。弗洛伊德说过：“我们可以肯定一个幸福的人从来不会幻想,幻想只发生在愿望得不到满足的人身上，幻想的动力是未被满足的愿望,是一个愿望的满足,都是一次对令人不能满足的现实的校正。” 因此玄幻网文内的空间人们逃避现实的避难所，在精神世界里人们可以自由狂欢。

2.现世生存价值的探寻。网络玄幻文学构建的虚拟世界打破了现实社会生存的界限，在这里，人们可以进行天马行空的想象，无论是对现实生存的补充还是颠倒，在玄幻的世界里都可以得到实现，不同的人生体验对满足人们的精神需求具有极大的作用，一些生存的困惑及深藏于心的欲望也以文字为载体赤裸裸地展现出来。其中不乏对“活法”的思考，每一个玄幻网文作家在创作时都会将自己对于社会人生的思考灌输其中。

3.多元文化的互动交融。由于网络玄幻文学定义的模糊性和其强大恣肆的想象力等因素，使得网络玄幻文学的内容呈现出极大的包容性，神话和传说、西方奇幻、中国武侠、日本动漫都是它的创作来源。并且写作手法多样，有后现代拼接、象征主义手法、魔幻现实主义手法等，让读者能够多层次、全方位地领略网文的基本魅力。

三、网络玄幻文学与巫楚文化之间的关联性

（1）.网络玄幻文学与巫楚文化的相通点

1.鲜明的浪漫主义风格。对于巫楚文化，以屈原为例，屈原在创制楚辞的过程中,熔注进强烈的浪漫精神,使楚辞产生浓厚的艺术感染力。他调遣着许许多多的神话、传说、史事,以及天地、日月、风云、雷电、雨雪、山川、神鬼、龙凤、贤士美人、佳花芳草等等,构造出独特的艺术境界。对于网络玄幻文学，以《诛仙》为例，它在读者面前描绘了这样一幅奇幻图景。里面各种异草、奇兽、宝贝、法器光怪陆离，层出不穷。

2.开放性和兼容性。对于巫楚文化，从地理上看，楚地处于我国比较中心的地位, 万里长江横贯其中 ,众多支流汇注长江 ,主干水陆交通贯通南北东西。这种交通格局使得文化间的交流变得便利。从历史上看，楚地有数次北方的移民以及明清时“江西填湖广,湖广填四川”的移民。由于民族文化和移民文化的差异, 主体文化在发展中对这些存在差异的少数民族文化和移民文化 ,不断地加以涵化和兼容。对于网络玄幻文学，从内容上看，神话和传说、西方奇幻、中国武侠、日本动漫都有影子。从手法上看，后现代拼接、象征主义手法、魔幻现实主义手法都有出现。

3.多元化的价值取向。对于巫楚文化，儒家、道家、法家、墨家、农家等的思想都对它产生了影响。对于网络玄幻文学，如梦入神机的《佛本是道》以“天地不仁以万物为刍狗”为总纲。另一本网文《阳神》以《易经》为思想。

（2）巫楚文化的可取之处

1.不以作者个人的价值观为判断事物是非对错的标准。以屈原《离骚》为例，它塑造了一个追求真理，坚强不屈，爱国爱民，杀身取仁的主人公形象，令人印象深刻。从这我们可以看到巫楚文化并不只是一味强调自我，它更多的是一种自我觉醒，崇尚美德。

2.反映现实，标榜时代。汉赋史学受巫楚文化影响颇深，西汉武帝时，司马相如的赋反映了那个时代繁盛富强的情形。司马迁出于巫史家族，“愿依巫咸之遗则”著《史记》，体现了巫楚文化反映现实的一面。

3.顺应自然规律，尊重万物生灵。网络玄幻文学更多的是反映丛林法则下弱肉强食的现实，但我们大多知道对于现实，其关照意义极弱的。巫楚文化讲求万物有灵，尊重并敬畏自然，于当今保护环境等生态主题具有重要意义。

四、调查网络玄幻文学现状

局部调查，以起点中文网里的玄幻文学作为调查对象进行调查

1.制定初步调查问卷，进行试验，并且在实验的基础之上对调查问卷进行修改与完善。

2.实行正式调查，对调查问卷的数据进行数据整理与分析。

3.结合所整理分析的数据，结合实际情况撰写报告。

五、网络玄幻文学存在的问题

第一，网络玄幻文学过于强调自我意识，模糊了传统道德观和价值观的界限。网络玄幻网文因其庞大的世界观，使网文写手可以自由发挥，探究人的本质。并且使一切皆有可能，但如今的大部分网络玄幻文学仅仅只是为“爽”而写，个人的欲望追求无度，降低了作品的可读性和文学性。

第二，网络玄幻文学类型化、模式化严重，缺乏新意。正如猫腻笔下的主人公无一例外都是男性，并且疲于奔命的奔跑，或者在复仇和复仇的路上。而梦入神机笔下的与主角相关的主线是杀父娶母，颇具俄狄浦斯的情结。除此之外，天蚕土豆创作的两部作品，《斗破苍穹》和《武动乾坤》的主人公萧炎和林动的经历简直一模一样。

第三，网络玄幻文学只以成败论英雄的错误观点。在这个呼唤英雄的时代，传统意义上的行侠仗义、刚正不阿的英雄变为了不择手段谋取利益的成功者。

第四，网络玄幻文学的价值虚无主义泛滥。“文以载道”自古而有之，这也是现实主义题材的网络文学越来越受青睐的原因。文学创作自然是需要现实作为一杆秤评价其标准。就比如屈原《离骚》瑰丽谲奇的想象，是为了表达自己的情志和反映楚国政治的黑暗。

国、内外研究现状和发展动态

习近平总书记曾说道：“中华优秀传统文化是我们深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的沃土。”当今社会，将传统文化与网文放在一起研究，已屡见不鲜。目前学界主要从屈原的作品，以及当代作家韩少功、残雪和沈从文等人的作品出发研究巫楚文化，但从网络文学角度研究的较少。本次研究希望从网络玄幻文学中看到巫楚文化的创造性表达。

一．巫楚文化研究

1.巫楚文化的起源

龚维英的《从〈九歌〉看巫楚文化》以《九歌》为主要蓝本展开了对于巫楚文化起源以及研究巫楚文化的意义的探讨，得出巫楚文化具备南北巫术文化混合的特色，并不仅仅指代苗蛮文化，从某种意义上说，它是南北文化相互交融后的产物，促进了我们对于中华文化形成的理解。张功明在《屈原与巫楚文化》一文中从巫楚文化互动角度解释屈原的精神品德，从历史和民族两个方面来解释巫楚文化的产生。并提出了屈原将巫楚文化进一步发扬光大这一新颖的观点，让我们看到了文化和人是在交往的具体历史性形式中不断交互作用和不断发展的，并且巫楚文化始终在发展进步中。

2.巫楚文化和道教文化的关系

当今学术界普遍接受“早期道教思想深受巫风影响”。蒙文通先生在《先秦诸子与理学》中就提出了道家是源于楚地的“荆鬼越禨之俗”。英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中也同样认为老庄思想中具有的神仙观念，长生不老的愿望以及相关的法术行为与楚地浓厚的巫文化传统密不可分。张正明在《巫、道、骚与艺术》一文中提出在春秋晚期后，楚巫文化分流，其理性的部分转为道学，其感性的部分转为骚学。此外张正明在所著《论屈原精气说》中提出，《离骚》之所以是抒情诗歌无法超越的原因是屈原有郢中巫学根底和稷下道学根底，而屈原是巫楚文化的重要代表人物，这也从一定程度上说明了道教与巫楚文化具有着紧密的联系。任继愈先生在《中国道教史》中更是认为道教在其正式创立之前有非常漫长的历史，是一个复杂，多源，多渠道的过程。但从总体上它跟先秦时期荆楚和燕齐之地关系更为紧密。

3.巫楚文化的创作研究

周仁政在《论沈从文与巫楚文化》一文中提到，自五四运动以来《楚辞》《诗经》的文化传承发生转化。沈从文看待文学与当时的启蒙主义者不同，他认为社会应该重造人们的心灵，这才是文学的责任。第一，他像倡导“回归自然”的湖畔派诗人那样。追求一个人相和悦的自然家园。第二，他不厌其烦记述湘西人一年中“大小事”，以追求智慧和本真。第三，他认为人与自然和谐共处便是美与爱，以此为理想构建着人与神，人与人的自然关系。并且在另一篇论文《巫楚文化：沈从文和屈原》中从沈从文和屈原同是巫楚文化的传承者之间寻找二者的相关性，研究了巫楚文化的文化特质以及不同时代人对于巫楚文化的文学理想的自我达

在江涛的《残雪创作与巫楚文化》一文中作者认为残雪将巫的集体无意识和巫性思维下的原型分析和巫师的迷狂表演融入其文学创作中，用巫楚文化回应西方现代文学式的写作。这是巫楚文化在先锋文学中的体现。

二．网络玄幻文学的研究

1.网络玄幻文学的定义和开创性

对于网络玄幻文学的定义和研究，最早是从叶助弟《奇幻小说的诞生及创作进展》开始的。而后随着网络玄幻文学的影响力逐渐增强，周志雄在《兴盛的网络武侠玄幻小说》以革鼎的《诛仙》和猫腻的《将夜》为例讲述为什么玄幻网文在市场上有重要地位，此外李卫华的《文学地理学视域下的网络小说空间构建研究》从文学地理学的角度开创性提出仙侠网文构建的神话地理是文化记忆的基因，网络玄幻文学创造的异界空间是作家驰骋想象的地理景观，穿越与言情网文的人居空间是消费性的空间意象。展开了对网络时代快节奏，偶然性，物质化生活的反思与质疑。邱东胜在《网络玄幻小说在北美的传播研究——以英译网站wuxiaworld为例》中则以网络玄幻文学风靡北美为例以讨论网络玄幻文学“走出去”带来的影响和得到的启示,肯定了网络玄幻文学发展的必要性，并指出在网络玄幻文学国外发展需要注意的一些问题。

2.网络玄幻文学的弊病和发展趋向

董丽敏的《角色分裂，代际经验与虚拟现实主义——从网络玄幻小说<庆余年>看当代中国青年文化症候》，通过《庆余年》为个例，讨论玄幻网文低龄化、浅显化、童稚化的局面下，玄幻网文作者应如何指向现实进行创新。刘岳勇的《网络小说研究》主要对网络玄幻文学迅速发展背后出现的弊端进行深入的研究，指出了网络写作的功利化，模式套路化，过于强化作品的娱乐性创作，滥用开放自由的网络创作环境，表达混乱的价值取向的问题。具有很强的现实意义。禹建湘在《从玄幻想象到现实观照：网络文学的审美转向》以网络文学的转向为角度，指出了网络文学发展的趋势和现实主义题材的网络文学具有的重要意义。

三.巫楚文化视角下的网络玄幻文学

阮荣华在《论荆楚之“巫”与道教——“荆楚文化与道教”系列之二》一文中从荆楚自然地域本身以及楚巫和道教之间的关系深入分析巫楚文化对于道教的影响，得出了巫楚文化是道教思想的重要来源之一。孙姝在《网络玄幻小说的起源和现状探析》中提出了网络玄幻文学根植于道教文化，并探讨了网络文学的现状，认为它需要努力融入主流价值体系中，避免“返现代性”。通过阮荣华和孙姝两人的论文可以得出巫楚文化与网络玄幻文学之间有着很深的联系，并且研究二者之间的关系有利于玄幻网文的可持续发展。许秋伊在《祛魁与复魁：网络小说的神话书写》中以网文创作者在创作中对于传统神话的再次书写，讨论了网络文学中再造神话并非以单纯的祛魁式书写，而是营造以远离理性为主导的现代性场域展开“复魁”。而日本《楚辞》的研究专家清川星孝也说过，《楚辞》比《诗经》更富有神秘的思想和庞大的世界观。由此看来巫楚文化对于网络玄幻文学是意义非凡的。

习近平总书记说“中国故事能不能讲好，中国声音能不能传播好，关键要看受众是否愿意听、听得懂，能否与我们形成良性互动，产生更多共鸣。”本课题希望通过研究巫楚文化对网络玄幻文学思想的影响，达到文学创作和讲好中国故事的目的，将巫楚文化在网络玄幻文学中的现代化表达深度挖掘，并拓宽网络玄幻文学的思想表达。本课题仍有重大的意义。

参考文献：

期刊论文；

[1]龚维英.从《九歌》看巫楚文化[J].华南师范大学报(社会科学版),1985（04）.[2]张功明.屈原和巫楚文化[J].三峡文化研究,2005（00）:146-156.[3]阮荣华,论荆楚之“巫”与道教——“荆楚文化与道教”系列之二[J].荆门职业技术学院学报，2008（05）:86-89.[4]周仁政，巫楚文化：沈从文和屈原[J].长沙理工大学学报（社会科学版）,2012,27(02):31-37

[5]孙姝.网络玄幻小说的起源和现状探析[J].语文建设，2015（20）:4-5.[6]周仁政.论沈从文与巫楚文化[J].文艺争鸣,2016（07）:91-99.[7]江涛.残雪创作与巫楚文化[J].扬子江评论,2017（03）:100-104.[8]叶助弟.奇幻小说的诞生及创作进展[J].小说评论,2004（04）:41-43.[9]周志雄.兴盛的网络武侠玄幻小说[J].小说评论,2016（03）:116-133.[10]董丽敏.当代文学六十年：角色分裂、代际经验与虚拟现实主义——从网络玄幻小说，《庆余年》看当代中国青年文化症候[J].文艺争鸣，2017（10）:6-15.[11]刘岳勇.网络小说研究[J].网络文学评论，2019（06）:16-23.[12]李卫华.文学地理学视域下的网络小说空间构建研究[J].内江师范学院学报，2020,35（11）66-69.[13]禹建湘.从玄幻想象到现实观照：网络文学的审美转向[J].中州学刊，2019（07）:152-158.[14]张正明.巫、道、骚与艺术[J].文艺研究，1992（02）：110-120

学位论文：邱冬胜.网络玄幻小说在北面美的传播研究——以英译网站wuxiaworld为例[D].东华理工大学,2018.[15]许秋伊.祛魁与复魁——网络玄幻小说的神话书写[D].华中师范大学,2019.著作：

[16]张正明.楚史论丛——论屈原精气说[M].湖北人民出版社,1984

[17][英] 李约瑟.中国科学技术史[M].科学出版社,1990

[18]任继愈.中国道教史[M].中国社会科学出版社,2001

[19]蒙文通.先秦诸子与理学[M].广西师范大学出版社,2006

（四）创新点与项目特色

1.人们对中原文化的研究了解较多，对巫楚文化的研究了解较少。本课题是为加强人们对巫楚文化的了解，也从中了解湘楚地区的神话体系。

2.在网络文学方面，选择了人们有一定偏见，研究较少，被认为文学价值少的玄幻网文。因为玄幻网文的创作有着商业化、模式化的弊端。很多人有着“玄幻小说只是一时的风尚”的想法，认为其“假、大、空”。但人们对世界的想象和世界本质的求源，自古便有。我们应该放下对玄幻网文的偏见，以正确的心态去看待玄幻网文。

3.面向近年来随数据化互联网而流行的网络文学，从巫楚文化角度分析其研究价值。网络文学已开始审美转向，文学需要关照现实和理性精神。而巫楚文化具备关照现实的特质。正如《楚辞》其现实意义是楚国腐败的朝政和表现屈原的崇高情志。

（五）技术路线、拟解决的问题及预期成果

1.技术路线

2.拟解决问题

(1)分析巫楚文化对网文写作的关联性

(2)了解网络文学的创造性与借鉴性，分析两者之间的差异性

(3)从巫楚文化角度分析玄幻网文的神秘性与通读性

3.预期成果

① 提高青少年学习巫楚文化的兴趣，以及巫楚文化的现代化表达。

② 传承优秀传统文化，了解巫楚文化的语言风格和独特手法

③ 探知网文的借鉴性，减少人们对网文的一定偏见

④ 仔细分析研究相关成果，撰写相关论文进行投稿，成功发表有质量的文章

（六）项目研究进度安排

(1)2021.1-2021.3:完成团队组建、资料检索，完成项目申报；

(2)2021.3-2021.5:咨询有关学者，查找相关论文，制定研究方案初本；

(3)2021.5-2021.6:根据完善方案广泛搜集相关文献、社会相关动态；

(4)2021.6-2021.8:培训成员，分工整理收录材料；

(5)2021.8-2021.12:以前期工作为参考基础撰写论文；

(6)2022.1-2022.3:在指导老师的指导下反复修改打磨论文，完成论文并发表；

（七）已有基础

1.与本项目有关的研究积累和已取得的成绩

（1）查找阅读与本课题有关的论文，资料。充分了解与本项目有关的知识内容和背景资料

（2）通过网络、书籍文献等多种渠道搜集大量有关先秦巫楚文化和玄幻网文的文章了解两者之间的关联性

（3）本项目组成员已利用假期查找并阅读来大量有关文献和论文，掌握了大量的资料

2.已具备的条件，尚缺少的条件及解决方法

（1）已具备的条件：

① 具有一定的知识储备和学习技巧，已经阅读并且掌握了相关的文献资料，有较为坚实的课题研究基础。

② 与指导老师有初步的沟通与交流，老师理论水平高，有丰富的经验

③ 本小组部分成员网文阅读量丰富，所有成员对此课题兴趣浓厚

（2）尚缺少的条件：

①资金缺乏，难以开展

②先秦巫楚文化资料较分散

（3）解决方法：

①希望项目前期经费能及时到位

②通过各种网络途径搜集整理

开支科目

导师（签章）：

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专家组组长（签章）：

年月 日

负责人（签章）：

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负责人（签章）：

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