蒙古族舞蹈教案模板
第1篇：《蒙古族舞蹈》教案
《蒙古族舞蹈》教案
河南省南乐县职业中专 张洋
学习目标：
1、掌握蒙古族舞蹈的手臂动作。
2、熟练运用蒙古族舞蹈的基本手位
教学重点：
掌握蒙古族舞蹈基本动作。
教学难点：
掌握蒙古族舞蹈基本动作。
教学方法： 先学后教 当堂训练
课时安排： 一课时
教学过程：
一、师生问好。
二、板书课题并出示教学目标
1、掌握蒙古族舞蹈的手臂动作。
2、熟练运用蒙古族舞蹈的基本手位
三、第一次先学后教
1、自学指导：请学生们认真看课本P69——P70回答下列问题
蒙古族舞蹈的基本体态是什么？
答：颈部后靠 下颌微抬 上身重心微后仰 目视远方。蒙古族舞蹈的手臂动作有几种？名称分别是什么？ 答：八种。硬腕 柔肩 硬肩 耸肩 绕肩 抖肩 柔臂 软手。
2、效果检测：
教师播放一段蒙古舞组合，对学生自学进行检测。
观看视频回答问题
在这段视频当中舞蹈演员分别运用了哪几种动作，分别是什么？（视频播放）
答：七种。硬腕 柔肩 硬肩 耸肩 绕肩 抖肩 柔臂。
3、视频完毕后老师指名学生回答问题。
四、第二次先学后教
1、认真看课本P70回答问题，可以小组讨论。
蒙古族舞蹈的基本手位有哪些? 答：蒙古舞蹈共有六种手位，名称：叉腰位，胯前手，斜下手，平开手，斜上手，胸前手。
2、视频播放手位组合训练学生独立完成这段组合。 A;教师播放视频学生开始模仿。B;视频播放完毕教师抽学生进行展示。
五、登堂训练
1、蒙古族舞蹈手位组合训练。
2、蒙古族舞蹈的手臂动作。
小结：通过本节课的学习，目标已达到。重在让学生多进行练习以巩固已学会的动作。课下有那些同学有疑问可以直接找老师解决！
第2篇：新教师公开课《蒙古族舞蹈》教案
一年级《蒙古族舞蹈》教案
第10周任课教师：杨桐
一、教学目标：
1、掌握蒙古族舞蹈的硬臂组合动作。
2、熟练运用蒙古族舞蹈的基本手位
二、教学内容：蒙古族舞蹈硬腕组合动作。
三、教学重点、难点：掌握蒙古族舞蹈硬腕基本动作。
四、教学方法：先学后教 当堂训练
五、课时安排：一课时
六、教学准备：蒙舞硬腕组合音乐
七、教学实施：
活动一：
1、（师生问好）热身活动：跟着老师做头部运动（向前低头、向左倒头、向上仰头、向右倒头；顺时针旋转头部、逆时针旋转头部），肩部运动（向上耸肩、放肩），手臂运动（双手举高左右摆臂），双脚跳等热身动作。
2、基本功训练：腿、手、腰的软开训练。 活动二：复习上节课藏族舞蹈靠步组合。活动三：了解蒙古族舞蹈
老师介绍：
1、蒙古族舞蹈的基本体态是什么？
颈部后靠 下颌微抬 上身重心微后仰 目视远方。
2、蒙古族舞蹈的手臂动作有八种？名称分别是： 硬腕 柔肩 硬肩 耸肩 绕肩 抖肩 柔臂 软手。
3、蒙古族舞蹈的基本手位有哪些? 答：蒙古舞蹈共有六种手位，名称：叉腰位，胯前手，斜下手，平开手，斜上手，胸前手。活动四：硬腕组合教学：
1、蒙古族舞蹈《硬腕手位组合》训练。 第一个动作：胯前手，1个8拍 第二个动作：平开手，1个8拍
第三个动作：右脚侧点地面，胯前手，1个8拍 第四个动作：左脚侧点地面，平开手，1个8拍 第五个动作：斜上手和斜下手，2个8拍 第六个动作：小碎步、斜上手，2个8拍 第七个动作：胸前手，1个8拍
第八个动作：右脚前点地面，平开手，1个8拍 第九个动作：后退步，胸前手，1个8拍 第十个动作：后退步，斜上手，1个8拍
第十一个动作：左右小跳步，胸前手，左右平开，4个8拍 活动五：每个动作都要让学生记住拍子数，再熟悉动作后教师播放音乐，让学生跟着老师的手势，心里默默数着拍子舞蹈。老师要边教边提示学生舞蹈动作要领。
八、教学反思：
因这节课是新教师公开课，在教学内容的设计上，我安排的内容简单了一些，因担心内容设计过多，完成不了教学目标。但通过本节课的学习，目标已达到。我重在让学生多进行练习以巩固已学会的动作。因我校学生是聋哑学生，在沟通上存在一定的障碍，教学中不能体现出以学生为主体这一教学形式。例如：学习新组合前，老师可以先师范一下蒙古族舞蹈基本动作，接着老师提问:蒙古族舞
蹈的基本体态是什么？由学生认真观察后回答。但鉴于我校学生的特殊性，这些基本舞蹈的动作要领只能由老师直接告诉学生，让学生清楚明白的知道要注意哪些要领才能跳好蒙古族舞蹈。
第3篇：蒙古族舞蹈教学资料
高中舞蹈特长生中华民族民间舞训练大纲-----维吾尔族舞蹈
维吾尔族舞蹈的背景文化：新疆是驰名中外的“歌舞之乡”,有着丰富而灿烂的歌舞文化和悠久的人文发展历史。维吾尔族民间舞蹈内容丰富，形式多样，主要有自娱性舞蹈，表演性舞蹈和礼仪性舞蹈三大类。在众多舞蹈央视中，以赛乃姆，多朗舞，萨满舞最有代表性。维吾尔族的民间舞蹈有着鲜明而独特的风格特征，昂头，挺胸，立腰构成了挺拔的体态，无论是舞姿造型还是动态动作都突出了这一特点，充分利用头，颈，肩，腰，肘，腕，胯，膝，脚各个部位的动作来产生丰富多和优美造型，擅长用眼神传达情意，用移颈，翻腕，打指来装饰点缀，生动地表现人物的个性和情感，膝盖连续性的微颤和变化动作前瞬间的微颤动律使舞蹈动作柔美，自然，还有快速多变的旋转，这些特征课概括为“挺拔而不僵，微颤而不颠，上身撒的开，脚步不离散，晃身带摇头，耸肩绕手腕，技巧多旋转，节奏多付点”。
节奏特点：维吾尔族舞蹈节奏多用切分音，附点节奏和在弱拍处给以强势的艺术处理。如舞蹈动作中的绕腕，头的“挑”，脚步的“三步一踢”，动作的后替补等都是在节奏的弱拍时做的，以此突出舞蹈的风韵和民族特点。
本学期教学内容：维吾尔族舞蹈基本舞步及赛乃姆风格组合。
教学目标：
1、知识目标：了解维族舞蹈的背景文化，维族舞蹈的风格特点和节奏特点。
2、能力目标：通过学习维族舞的教学，使学生初步了解维族舞蹈的基本风格，基本体态和动作韵律。
3、情感态度：通过维族舞蹈的学习，培养和增进学生热爱少数民族文化的情感。
教学重点：让学生掌握维族舞的基本体态和动作韵律。
教学难点：维族舞的基本体态和动作韵律。
一、学习维族舞蹈的手位、脚位 基本手位：
一位：提裙位，按掌翘指 二位：双山膀位，立腕 三位：双手托掌 四位：顺风旗位 五位：双手托按掌位 六位：双手交叉胸前翘腕 七位：山膀按掌位，翘指
托帽位：托帽就是用你的手去托住帽子，右手臂弯曲向上，手掌对着上面，左手臂手掌向上，左手指尖在耳朵的略上方弯曲，仰头眼睛看右手，在正面看两个手臂与身体是一个平面。
基本脚位：维吾尔族舞蹈脚位有：正步，丁字步，八字步，踏步，点步，弓箭步等。这些脚位与古典舞脚位基本一致，但风格不一。
二、维吾尔族舞蹈基本体态和动作韵律
1、维族舞的体态:强调昂首挺胸，立腰，拔背而产生的立感，给人一种高傲挺拔外向的感觉。
2、维族舞蹈律动的基本特征：为膝部规律性的连续颤动和变换动作时的一瞬间的微颤，使其动作衔接自然潇洒，柔和优美。（擅长运用头，眼和手腕）
3、摇身动律；摇身动律是一侧肩胛骨带动后背，形成推送慢，收回快的前后摇动，应特别注意摇动的附点节奏与下身点颤动律的协调配合。
三、维吾尔族舞蹈的基本步法：
1、横垫步：一个脚在前先是脚的外缘着地，然后遍及全脚，在后面的一个脚脚尖着地，配合前脚做左右移动，要稳，不能颤。
2、进退步：前两步紧，后一步缓，以左脚为例，重心都在右脚，左脚向前走的时候，脚后跟着地，向后的时候做脚脚尖着地，相应的作为中心的右脚随着左脚的移动，稍微的滑动。
3、三步一抬：前两步紧和进退步一样手位，以身体为中心，双手前后伸直，掌心向下，膝盖弯曲，抬头，走三步，抬一步，当抬步的时候身体要压住，不能有上窜的感觉，感觉是在一个平面做动作。
4、托帽式后点步：右后点步位，身体对8点，左手顶手位，右手在8位手上立腕，手心向上，感觉用右手托住帽子，眼看8点方向。要求：提胯立腰，胸腰对8点上方。
二、组合性训练
1、动律训练：
1、手位脚位，绕腕组合
2、摇身点颤，自由步组合
3、动律综合性训练组合2、垫步组合：垫步综合型组合3、三步一抬训练：三步一抬组合
第4篇：蒙古族舞蹈的串词
蒙古族舞蹈的串词【篇1：舞蹈主持词1】
主持人1：尊敬的各位家长，各位同学，主持人2：亲爱的爸爸妈妈爷爷奶奶，叔叔阿姨们，大家——
合：晚上好！
主持人1：八月的天空流光溢彩，乘着歌声，我们铺开七彩的画卷，主持人2：八月的大地笑语欢歌，走向未来，我们书写豪迈的誓言。
主持人1：今夜星光绚烂！在这舞姿与灯光构成的舞台，在这放飞梦想的夜晚，我们相聚在一起，让我们燃烧所有的热情，尽情诠释我们无畏的青春！
主持人2：流金岁月，舞之恋少儿舞蹈工作室已经度过了一个春秋。一年来，我们在这里舞蹈，在这里成长，在这里挥洒着汗水与泪水，在这里收获着每一份成功！
合：在此，请允许我们代表舞之恋少儿舞蹈工作室全体师生，向一直以来支持与关心“舞之恋”事业的家长与小朋友们表示最衷心的感谢！并对今天能够来到现场的各位家长和小朋友们，表示最热烈的欢迎！
主持人1：舞之恋少儿舞蹈工作室位于步行街静雅瑜伽馆二楼，拥有130㎡的练功厅和完善的辅助教学设施。地理位置优越，教师经验丰富，是孩子步入舞蹈艺术殿堂的理想培训基地。主持人2：“舞之恋”开设课程有：民族舞、拉丁、芭蕾舞蹈基本功（软开度）训练、形体训练、舞蹈小组合、成品舞蹈等。
主持人1：“舞之恋”开设班级有：初级班（招收对象为未接触过艺术的学员）；中级班（招收对象为有一定舞蹈基础的学员）。
主持人2：“舞之恋”曹思涵老师毕业于西北师范大学，系高级瑜伽导师，健美操、有氧舞蹈、尊巴教练。她本人2005—2011年曾在银川七彩银燕艺术中心担任舞蹈钢琴老师，由她编导的舞蹈《红红的灯笼》曾获2006年全国少儿舞蹈大赛一等奖，6年来她还获得银川市成人舞蹈、钢琴大赛一、二等奖5次。2012年，她在兰州天悦国际瑜伽馆担任高级瑜伽导师，培训瑜伽教练。2013年受邀参加了在北京国际体育馆举办的国际健身舞蹈大会。主持人1：今夜，就让我们在这里，共同舞出最动人的青春律动！
主持人2：现在我宣布，舞之恋曹思涵少儿舞蹈暑期文艺汇报演出——合：现在开始！节目汇演流程
1.《小苹果》（初、中级班）
“我种下一颗种子，终于长出了果实，今天是个伟大日子，摘下星星送给你，拽下月亮送给你，让太阳每天为你升起。”首先，我们有请初级班和中级班的小朋友共同为大家带来征服好多小伙伴的一首歌，是大妈舞的新宠，也是筷子兄弟逆袭之作——《小苹果》！2.《爸爸瞧、妈妈看》（初级班）
和着欢乐的节拍，伴着优美的舞姿，今天最美丽的地方远在天边，近在眼前。我们青春，我们年少，我们歌唱，我们快乐的舞蹈。接下来请欣赏初级班小朋友带来的舞蹈《爸爸瞧、妈妈看》。3.《芭蕾手位》
舞蹈是一首诗，舞蹈是一首歌，舞蹈是一幅美丽的画卷。大家瞧，咱们舞之恋的小朋友们已经迫不及待地向大家展示她们的优美舞姿了，请欣赏舞蹈教学展示——《芭蕾手位》。４.《基本功组合》（初级班）
舞蹈是艺术皇冠上的一颗红宝石，她高雅、优美，充满着艺术的魅力。而少儿舞蹈则让孩子们以灵巧的动作、优美的舞姿和扎实的基本功散发着充满真、善、美的童心体验和审美追求。请欣赏初级班小朋友的舞蹈教学展示——《基本功组合》。
你瞧，刚才这群孩子跳得多认真啊，你知道吗，她们都是初级班的学员，有的还只学了20多天，虽然她们的动作还是有点不到位，难度不是很大，但在这么短的时间内，能够跳出这么好的水平，进步还是蛮快的哦！请大家不要吝啬自己的掌声，为她们鼓鼓掌，加加油！好吗？下请欣赏中级班小朋友的舞蹈教学展示——《仰卧组合》。6.民族舞秧歌（初、中级班）
秧歌是我国最具代表性的一种民间舞蹈形式，深受城乡广大市民喜爱，下面请欣赏初级班和中级班小朋友带来的别具一格的《秧歌》。7.《勾绷脚》（初级班）
再次感谢孩子们的精彩表演，下面欣赏初级班小朋友带来的舞蹈《勾绷脚》。
8.新疆舞《大阪城的姑娘》（白花、李玲娟表演）
新疆舞蹈以她特有的舞姿，风靡（mi）全球。新疆姑娘的大眼睛，也让人着迷，你看，今天遥远的“新疆姑娘”也来到了我们的会场，和我们大家同舞同乐，接下来请大家欣赏由白花、李玲娟带来的舞蹈《大阪城的姑娘》。
9.《音乐反应曲》（初、中级班）
对于小朋友们来说，星期天是最幸福、最快乐的，想干什么就干什么，那么，我们一起来看一看，接下来的这群小伙伴们，他们是怎么过星期天的！请欣赏舞蹈《快乐星期天》。10.《美丽的小宝贝》（初级班）
有一种舞蹈，她很随意；有一种舞蹈，她很有活力；有一种舞蹈，她有着无穷的吸引力；有一种舞蹈，她能带来热情澎湃的感觉。下面请欣赏初级班小朋友带来的舞蹈《美丽的小宝贝》 11.《后踢腿》（中级班）
“台上一分钟，台下十年功。”舞蹈技巧的训练容不得半点懈怠和马虎，要挥汗如雨，勤学苦练才能练出真本领。请欣赏中级班小朋友给大家带来的舞蹈技巧小组合——《后踢腿》，大家欢迎！12.《含胸展胸》（初级班）
欣赏完中级班小朋友的《后踢腿》，接下来我们欣赏初级班小朋友的教学舞蹈展示《含胸展胸》。13.《拉丁》（中级班）
拉丁舞作为体育竞技舞蹈，爆发力、极强的风格、技巧是它的特点，下面欣赏中级班小朋友带来的舞蹈《拉丁》。14.《提腰松腰》（初级班）
下面，请大家欣赏一段唯美的舞蹈基本功技巧展示——《提腰松腰》。
15.爵士舞《ten minutes》(曹思涵)
有梦想就有激情，有梦想就有希望，有梦想就有力量！请欣赏曹思涵老师带来的爵士舞《ten minutes》。16.《半蹲》（初、中级班）
让我们掌声再次感谢曹思涵老师的精彩表演，下面请欣赏初级班和中级班小朋友合演的舞蹈《半蹲》。17.《芭蕾压腿》（中级班）
有一种最美的肢体表达方法，叫舞蹈，舞蹈中有一种最令人赏心悦目的舞种，叫芭蕾舞。接下来，让我们欣赏中级班小朋友的教学舞蹈展示《芭蕾压腿》。
18.《旁开腿》（初级班） 看大家表演得正起劲儿，有人坐不住了！看，一群小宝贝儿，正向这里走来，他们表演的是什么呢？我们一起来看一看初级班小朋友的教学舞蹈展示《旁开腿》。
看那边，蒙古族族姑娘们和着音乐的节拍，表现她的热情、她的奔放，用她那华丽的服饰，展现蒙古族人多彩多姿的生活!是的，她们来了，她们是音乐的小精灵，她们是蒙古的舞之魂。请欣赏中级班小朋友表演的舞蹈《蒙古舞》。20.《推指绕腕》（初级班）
跳跃的音符演绎着青春的活力，动感的舞步展示着青春的风彩，带着劲暴的节拍，我们用最热情奔放的青春之心，舞动这花样的年华。接下来请欣赏初级班小朋友的教学舞蹈展示《推指绕腕》。21.《关节训练》（中级班）
22.蒙古舞《草原之韵》（曹思涵）
万绿携着晨曦渐渐苏醒，在雨露中轻诉对未来的期盼；春柳随着微风，婀娜荡漾，梦想在盎然春意中升腾！在柔柔的春风中，在柳树的绿叶中，在鸟儿的歌声中，在花儿的笑脸上，我们看到了美丽的草原，感受到了绵绵的春雨。下面请欣赏曹思涵老师表演的舞蹈《草原之韵》。
23.《波浪》（初级班）
乘风扬帆行，踏浪追云端。劈波逐海日，游子归故乡。湛蓝的海水在眼前翻腾，仿佛在诉说着沧桑的历史。随那丝丝温柔的海风，去聆听海浪的声音，行走在宁静的夜色里。我是踏浪而来的,在碧波中开始我的人生旅程。接下来，请欣赏由初级班小朋友表演的舞蹈《波浪》。
24.《母亲的故事》（中级班）
落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的文章，那是大树对滋养它的大地的感恩。白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才有这个多彩的社会，因为感恩才让我们懂得生命的真谛。请欣赏中级班小朋友带来的舞蹈《母亲的故事》。
25.《手位》（初级班）
她们是一群活泼可爱的天使，她们古灵精怪，她们活力青春，她们朝气蓬勃，她们像花朵一样鲜艳美丽，看，她们和着音乐跳起来了，请看初级班小朋友表演的舞蹈《手位》。26.爵士舞《dai by dai》（李玲娟）爵士舞是将力量与柔美完美结合的一种舞蹈形式，透过爵士舞，我们可以看到舞者自身对于生活的一种执着与热爱。接下来，请欣赏由李玲娟带来的一段爵士舞《dai by dai》。
结束语
主持人1：快乐的时光总是短暂的，而短暂的快乐时光却让大家难以忘怀。
主持人2：朋友们，舞之恋曹思涵少儿舞蹈暑期汇报演出到此结束。
主持人1：让我们共同祝愿各位家长身体健康，万事如意，主持人2：祝愿青少年朋友们学习进步，天天快乐！同时，我们的常年班也在火爆的招生中，希望小朋友们积极涌跃的报名，期待我们的再次相聚。
合：各位家长、小朋友们，再见！
【篇2：草原小骑手串词】
《
“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑。”美丽的大草原令人神往，草原小骑手》舞蹈串词 草原的骏马热情奔放。然而草原上放牧的孩子们更是个个热情豪放，在辽阔的草原上尽情挥洒着童年无限的激情和快乐。看呀！一群草原孩子们，他们和着悠扬的旋律，踏着草原的节拍，骑着俊美的马儿，挥舞着轻快的马鞭，正向欢快的向我们跑来，请欣赏金山区民办查山小学的孩子们带来的蒙古族舞蹈《草原小骑手》
【篇3：扇子舞 筷子舞 串词】
为了弘扬民族文化，陶冶学生的情操，培养学生艺术气质，树立良好形象，让师生共同成长，同学们在跳着欢乐的舞蹈。表演中，学生们个个英姿飒爽，人人热情奔放，伴着欢快的音乐节奏，向大家展示出他们积极向上，朝气蓬勃，团结合作的精神面貌，请欣赏四年级为我们带来的扇子舞《欢天喜地》。
蒙古族舞蹈有着浑厚，含蓄，舒展，豪迈的特点。筷子舞淋漓尽致地表现了蒙古族热情，开朗，剽悍，豪迈的民族个性，下面同学们也向我们展示出了他们活泼开朗的一面，请欣赏三年级为我们带来的筷子舞《春在草原》。
第5篇：蒙古族舞蹈有什么特点
历史上每一个民族都在他们的社会生活中创造了一整套反映民族生活、思想情感并具备一定审美特征的艺术表现形式。舞蹈艺术是每个民族开创时间最早，历史延续时间最长，流传范围最广，最能直接表现情感的一门艺术，也是每个民族历史发展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和审美情趣的一门艺术。
任何一个民族或部落的人们，当听到他们最熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，并传达给身体各部位、各关节，随着舞律的变化，身体便自然舞动起来。这就是这个群体审美意识的一种本能的具体表现。
由于每个民族所处地理环境、政治历史、宗教信仰、民俗民风的不同，又形成了具有民族和地方特色的风格，如不同地区舞蹈，动作的力度、软度、开度、幅度和舞律的差异，有的民族舞蹈动作的重点在人的下肢，而上身动作较小；有的民族舞蹈，上身动作较为丰富，而下身动作较少；有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。正是诸多舞蹈风格中蕴藏着民族的审美情趣和审美特征。形体美、韵律美、动作的和谐运用是舞蹈美的基本特征。
蒙古族居住在辽阔的大草原上，依山傍水，以畜牧为主，同自然搏斗，这些生活特征便构成了蒙古族舞蹈的个性特征和感情色彩。舒展优美的动作勾画着风吹草地见牛羊的画境，热情豪放的动律使人感受到骏马的驰骋，含蓄沉稳的性格流露着牧民的憨厚，深沉等特点。
蒙族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。蒙古族主要集中居住在内蒙古草原上，辽阔的草原畜牧生活培养了蒙古族人民勇敢，热情，爽直的性格。蒙古族民间舞蹈热情彪悍有力的基本风格特点，蒙古族民间舞是通过模仿矫健的大雁，活泼多样的马步。蒙古族民间舞的音乐特点是热情奔放，悍健有力，节奏欢快，富有草原风格和浓郁的生活气息，调式多为羽调式，音乐宽广，音程跳动较大马步音乐活泼跳跃，表现雁为主题的舞曲多为民歌，经常使用散板的自由节奏以衬托辽阔草原的意境，摔跤舞一般在节日中进行。
舞蹈应当是人民在强烈的情感驱动下必然表现，蒙古族舞蹈正是因为它蕴含了具有民族风俗特色的舞蹈动作而更加吸引人和感染人。从蒙古舞蹈的主题中我们不难看出，蒙古舞多是歌颂草原，歌颂母亲，歌颂爱情，歌颂生命，同时他们赞美勇敢，赞美自然，赞美顽强不息，展示草原儿女旺盛的生命力和不屈的奋斗精神，游牧民族驰骋在大草原上，以蓝天为帐篷，以绿野为毡毯，长期的牧放与狩猎生活，练就了强悍，矫健的体魄。滋养了牧民们心胸开阔坦荡感情质朴，豪放不羁的性格。这是草原儿女一种特有的民族自豪感和自信心，并通过舞蹈充分的展现出来。如舞蹈《蒙古人》中，歌手一声呐喊，唤醒了草原，唤醒了生命。蓝天白云下，已为英姿飒爽的当代蒙古少女，在辽阔无垠的大草原上急驰而来，把蒙古少女的朝气与豪迈充分展现。激越的音乐响起，少女顿时威风八面，帅气十足，脸上充满了自信与喜悦。在充满质感的舞蹈动作中显示出她内心的率直与豪情。还有如蒙古族双人舞《牧歌》中，一对蒙古族青年男女，以饱满的激情，充满时代感的舞蹈词汇和节奏，伴着令人倍感亲切的草原牧歌，把今日青年牧民所拥有的对草原的赞美，对生活的热爱，对未来的希望，对美好爱情的向往，统统融入他们的舞蹈之中，给人以时代的，振奋向上的情绪感染力。
还有，蒙古族舞蹈区别于其他民族舞蹈的独特风格和味道，还有他独有的韵味美，它是舞蹈的灵魂，它是风格的核心与本质，它也是蒙古族舞蹈个性最突出最显著的属性。其韵味来源于韵律，韵律是形成风格、味道的舞蹈动作的运行规律，即在舞蹈表演中经常可以看到的那种欲左先右，欲放先收，以及动与静，上与下，高与低，长与短等辩证协调的规律。
除此之外，蒙古舞蹈的动作非常优美，很富有气质美，其气质主要来源于神与气，而且也是一个民族心理与生理等素质在自己本民族舞蹈艺术中的再现。蒙古舞的气质之美主要表现在两个方面：女性舞蹈优美、舒展、欢快、亮丽，给人以温柔不失健美，端庄不失俏丽的美感。而男性舞蹈就显得雄浑、刚健、粗犷、豪放，充满阳刚之气。在蒙古族的男女群舞中, 通过强烈的对比把两者不同的气质之美衬托得更加鲜明。比如女性舞蹈 孟根烛拉、蓝天的诗、草原姑娘、彩虹等都把蒙古族女性的优美、舒展、欢快、亮丽的气质之美表现得淋漓尽致；而 鹰、鼓舞、摔跤手、牧民浪漫曲等更是把蒙古族男性的雄浑、刚健、粗犷、豪放表现得格外充分。男女群舞鄂尔多斯舞、敖特尔风情、蒙古人等都通过丰富的舞蹈语汇和表情，把蒙古族男女的不同气质之美，表现得格外鲜明。
蒙古族历史悠久，蒙古舞韵律也十分丰富多彩。根据蒙古舞各派专家的不同意见，经综合归纳，蒙古舞的韵律大体上可分为7种：绕圆韵、起伏韵、横摆韵、扭倾韵、拧转韵、点梗韵、反射韵。我们为了叙述方便，把它们分为7个类型，实际上在舞蹈表演中它们都有着许多不可分割的联系。起伏韵称为基础韵律，它是其他韵律和动作的基础，而起伏与反射，横摆与点梗，拧转与扭倾又是互为关联，相辅相成，密不可分的。每一种韵律可以单一地出现在一个舞蹈之中，而我们也经常可以看到两个以上的韵律在一个舞蹈中共同存在。如 筷子舞采用了绕圆与扭倾韵律等。
从蒙古族舞蹈的各种形式中，其风格特征都是由民族生活、民族文化延续而来的。盅碗的柔美端庄、精湛典雅；查玛表现的蒙古族信仰生活即宗教文化；安代载歌载舞，用舞蹈的形式跳出蒙古族舞蹈的传统文化；蒙古族人运用筷子舞表现浓郁的生活气息和民族特色。
蒙古族自古以来就以能歌善舞著称。蒙古族人善于用舞蹈淋漓尽致地表现牧人的生活，表达牧人的美好情感。总之，蒙古族舞蹈久负盛名，有了高兴事就要跳舞。蒙古族舞蹈最鲜明的特点，就是节奏明快，舞步轻捷，在一挥手，一扬鞭、一跳跃之间洋溢着蒙古人的纯朴、热情、勇敢、粗犷和剽悍，表现了他们开朗豁达的性格和豪放英武的气质，具有强烈的艺术特色。
第6篇：蒙古族民间舞蹈的风格特色
蒙古族民间舞蹈的风格特色
摘 要：我国拥有56个民族，各个民族有着自己独特的文化。蒙古族具有优秀的历史文化，是草原的娇子，舞蹈是他们民族的特色。形形色色的蒙古族民间舞蹈都具有特色，其舞姿如矫健的大雁、活泼多样的马步，或者热烈的摔跤舞及欢乐的挤奶等等都体现了蒙古舞的特色，这种风格的形成不是偶然的，而是历史文明发展的必然，这是表达他们对家乡的热爱以及对美好生活向往的特殊表达方式。因而本文从蒙古族民间舞蹈的渊源、历史影响及特色差异化的舞蹈风格及深刻把握这种风格特色的现实意义进行了深入的剖析，以此将蒙古族舞蹈的风格淋漓尽致的展现给读者。
关键字： 蒙古族 蒙古族民间舞蹈 “盅碗舞” 一.蒙古族民间舞蹈的起源
任何一种舞蹈的产生都不是历史偶然的选择，而是历史发展的必然，因为文化的传承与发展都需要载体，而舞蹈作为一种灵动、活泼的表现载体，在文化传承上有着深刻的体现。蒙古族是一个历史悠久且非常强大的民族，随着元代的建立蒙古族发展至鼎盛时期。蒙古文化是几千年的草原文化，同时还具有西方文化的元素，还融合了汉文化元素，这是其能够最终统一中国的主要原因。蒙古族民间舞蹈是带有浓厚的宗教色彩的，它反映的是蒙古族人们对美好生活的向往，正是这样的文化基础将蒙古人能够善舞的特长发挥到了极致，这样就使许多和宗教有关的舞蹈在民间流传开来并最终形成今天丰富多彩的蒙古族民间舞蹈。二.蒙古族民间舞蹈风格的表现
蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族民间舞蹈具有节奏欢快、热情洋溢、风格独特等特点，动作基本以抖肩或翻腕来表现。在蒙古舞中男子主要以挺拔豪迈、洒脱的舞姿为主，主要展现男性的英武及刚劲。蒙古舞如马刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等都久负盛名，以欢快的节奏、轻盈的舞步将蒙古人民热情、淳朴的气质展现出来。一般说来，凡属在草原上流传的娱乐性舞蹈，队形以圆圈型、横排等为主，舞蹈动作简单易学，有的舞蹈仅仅由一两个动作构成，即使那些从来没有参与过的客人也能够随学随跳，很快融入到舞蹈中去。这种舞蹈在喜庆的节日中运用较多，并且其简单的舞蹈是蕴含丰富的情感的。这种舞蹈还会在婚礼上进行表演，以此来增加喜庆气氛。各种宴聚乐舞活动，是草原牧人们的欢娱性文化活动，也是一种生活方式，处处彰显着自然、豪爽的蒙古风格，蒙古族民间舞是传承了“顶瓶而舞”的风格，并融合了传统的舞蹈风情，将民族特色汇入其中，再在智慧的蒙古人们的探索中迅速发展起来，从而广泛的流传于草原之上。所谓蒙古族民间舞蹈不是特指某一类舞蹈，而是由很多不同种类舞蹈构成的，每一种舞蹈都能够体现出蒙古族民间舞蹈的特色，他们都是草原儿女真情的流露，是他们最真实的想法。但是每一种舞蹈都有其风格特色，这种特色是以不同的表现形式展现出来的，但是都生动的体现出草原儿女对美好生活的追求与对美丽祖国的深深热爱，主要表现为欢快明朗、典雅含蓄、纯朴豪放、机智果敢、粗犷豪放等五大风格特点。1.欢快明朗的风格
在忙碌的生活中，蒙古人民总是拥有一颗乐观、积极向上的心，所以他们的舞蹈总是体现他们的快乐，而很少会去表现他们的忧伤。这一特色通过“筷子舞”生动的展现出来，这种舞蹈最早流行于伊克昭盟地区，在喜庆的节日里面，由男性演员做单人表演。舞者采用半蹲的姿势，右手拿一把筷子，然后一边唱歌一边用筷子敲击手掌、腰部等部位，从而将这种欢快明朗之美展现出来。有时侧边旋转边敲击地面，时而双膝下脆，时而飞速旋转，两肩同时随之扭动，舞蹈动作凸显出男人的雄健的气魄，具有强烈的节奏感，解放以后，“筷子舞”逐步发展成为男女共舞的群舞风格。节奏由慢渐快。其伴奏乐器以四胡、笛子等为主。是蒙古族人民异常喜爱的舞蹈之一。因而这种舞蹈更显得欢快明朗，从而将蒙古人民的热情、豪迈及开朗的民族特性全部展现出来。2.纯朴豪放的风格
纯朴是对蒙古人民美好品质的写照，而豪放是蒙古族人民性格的体现。蒙古人民将自身的这种特性通过“安代舞”完全表现出来。这种舞蹈的表演主要积聚在哲里木盟地区及黑龙江郭尔罗斯蒙古族61治县和辽宁阜新蒙古族自治县等地。此舞在旧时常常被迷信色彩所渲染。这是一种由几个人一起表演的舞蹈，在表演中队形呈圆形，表演者中没人手执一巾，一人领唱，然后其他表演者和唱，这种舞蹈没有固定的歌词，只是根据当时表演的兴致编出歌词。这种舞蹈具有淳朴豪放的特征，从而将蒙古人民的奔放热烈展现出来。新中国成立后，此舞用来表现蒙古族人民欢欣雀跃的高涨情绪。这种舞蹈融合了温、敏、柔、韵等为一体的动作形成欢快盛大的场面，把草原儿女对美的追求与向往推向了极致。3.典雅含蓄的风格
蒙古人民不仅是一个豪放的民族，豪放也仅仅是他们性格的一面，他们也有相对温柔的一面，仍然会以礼待人。这中特色主要通过“盅碗舞”表现出来，该舞以“盅”、“碗”为道具得名，是蒙古族在宴聚活动中最具特色的舞蹈之一，在鄂尔多斯地区流传甚广，它继承并发扬了“顶瓯灯起舞”的风格。元代杨允孚在《滦京杂咏》中吟诵的“回纥舞时杯在手”的诗句就深刻体现出这一舞蹈的特征。如果我们追溯其根源，那么我们能够以秦汉时期的士兵出征前后的祭祀与庆祝的场面在线，在元代后期，蒙古族开始推出统治者的舞台，这些宫廷的祭祀与庆祝之礼变逐渐融入民间，从而形成了民间独特的典雅含蓄的风格。在后来的发展中，牧民总是下聚会时乘着酒兴，端起酒盅等在声乐的伴奏下翩翩起舞，从而形成了今天盅碗舞的风韵。“盅碗舞”的舞蹈动作随意性很强，不会有固定的舞姿要求，但是必须掌握基本的如击盅、打筷子等动作，在此基础上根据现场的气氛，随意发挥自己的想象，从而更具有艺术价值，因为它能够充分发挥各个表演者的艺术才华，从而将不同表演者的智慧和舞蹈的灵动全部表现出来。这种舞蹈的形体之美主要通过节奏、步伐、肢体语言等展现。采用当地流行的民歌作为舞蹈的曲调，表现出蒙古人民典雅、含蓄的风格。4.机智果敢的风格 机智果敢也是对蒙古人民思想性格的写照，他们将这种思想性格融入舞蹈，从而形成了具有很强思想意思的“牛头虎舞”，这种舞蹈流星于“翁牛特旗乌兰板” 及“巴嘎塔拉”地区，距今已达200多年历史。该舞蹈由四人表演，其中一人顶牛头，一个人顶牛尾，一个人扮演老虎，一个人扮演樵夫。这套舞蹈由四段组成：第一段是牛、虎、樵出场亮相，第二段是牛虎之争，第三段牛与虎在场中坐卧小憩，第四段牛虎樵群舞争战。此舞动作猛烈，形象逼真。整套舞蹈将牛之倔、虎之猛、樵之智表现的入木三分、栩栩如生。群众喜闻乐见。这套舞蹈将樵夫的机智果敢、老虎的勇猛以及牛的倔强全面展现出来。5.粗犷豪放的风格
粗犷豪放的对蒙古牧民生活的一种表现，他们终日都过着游牧的生活，这种生活方式的存在让他们不得不面对很多困难，因而他们总是喜欢不断的挑战，不断的超越自己，以能够获得生存的机会，这样就形成了“摔跤舞”，这种舞蹈是北方民族中的面具舞。舞蹈一人分饰两个角色，舞蹈表演者身背一木制长架，在木架上有两个布制的摔跤手，两个木偶都身着不同的官员服饰。两只假臂会相互拥抱，做各种摔跤的动作，木架下有布幔遮盖，表演者两手做脚，并四肢踏地及靴尖相向。表演者伴随鼓乐的节奏，做不同的摔跤动作。表演主要以“地空旋转”、“前后跳跃”等为主，动作非常生动逼真，舞姿相对粗犷豪放。这种灵活的舞蹈艺术表现形式，将生活的气息生动的呈现给观众。其舞蹈的伴奏音乐也具有结构完整、曲调简洁等特点。二者浑然一体，互相协作，就像辽阔的大草原上一匹飞舞、腾跃的骏马。折射出蒙古族人民对风调雨顺及国泰民安的企盼，以及对自由幸福生活的尤尽向往和热切追求。三．蒙古族民间舞蹈的具体风格 1.硬肩、硬腕中的圆润
肢体是舞蹈的核心，是舞蹈魅力展现的直接载体，蒙古族民间舞蹈的魅力当然也是通过肢体绽放出来。蒙古族民间舞蹈的硬肩、硬腕都将蒙古舞的圆润之美展现出来，它能够体现蒙古舞的鲜明与动感。蒙古舞的肩部动作多样，包括柔肩、弹肩等六种，那么如何达到丰富的肩部动作的联系呢？那么必须以硬肩为基础，只有从硬肩一步步做好基本功，才能够将这种舞蹈的风姿展现出来，而柔肩仅仅是硬肩的生动化表现形式。在同样的动作中，柔肩的发力相对较慢，从而形成聚集的硬肩规律，在松弛有度的训练中实现硬肩的韧性及灵活度，也只有实现这样的多干才能够将蒙古舞的圆润表现出来。对于硬腕的训练与硬肩的训练基本一致，必须从基本的舞姿开始训练。硬肩、硬腕都具有发力较快，幅度较小，棱角分明、瞬间静止等审美形态，在实际的舞蹈表演中，总是通过这两种动作来实现蒙古人民精神气质的展示，并通过这种情感、气质、力度将蒙古族民间舞蹈的圆润展现的淋漓尽致。2.胸背之间的情感
蒙古族民间舞蹈胸背之间流露的情感是其它舞姿所不具备的，它是一种舞蹈自由、放松的心灵境界，从而带动内心情感的完整体现。对于优秀的舞蹈演员来讲，他们总是能够将自己融入舞蹈，而蒙古族民间舞蹈的情感就是通过胸背调节来实现的。如我们要实现这种情感的融合，在最开始必须进行在呼吸的引导下做胸背联系，掌握这种舞蹈技巧，然后融合其他动作，如结合张开的手臂，使胸背的屈伸与呼吸手臂达到协调，这样就能够将胸背的表现力发挥出来。如此这样，再将蒙古舞与其他动作进行结合训练，从而达到增强胸背表现力的目的，这种目的就是通过胸背的表现力，促使全身达到协调，达到以气息引导情感的发挥，从而展现出蒙古族民间舞蹈的魅力。3.道具中韵味
蒙古族的精神是一种英雄的精神，这种英雄精神就是通过对道具的使用而展现的，而且这种道具是历史与宗教信仰相互促成的产物。同时道具也是审美思想的表现形式，它主要将与人、舞蹈动作、舞台效果等方面紧密相连。舞蹈动作将道具的内涵展现出来，同时将舞蹈的内涵扩大。如在《珠岚舞》中的烛台道具的运用，通过灯光、音乐、舞姿、烛台等将一种神秘、虔诚的艺术氛围表现出来，从而将人们的思想带到一尘不染的另一个境地，同时这一道具的运用还将蒙古族对佛教的信仰展现出来，从而使其更具有草原韵味。
四、把握蒙古族民间舞蹈风格的意义 1.塑造气韵之美
我们从上面对蒙古族民间舞蹈的分析，我们不难发现蒙古族民间舞蹈不仅有优雅柔美、流畅欢快的舞蹈，还有气势磅礴、粗犷豪放的舞蹈，这些舞蹈特性共同构成了蒙古舞民间舞蹈的文化基础。柔美流畅之美主要是体现飘逸的特点，塑造文雅秀气的女性气质。这种柔美流畅如行云流水般自然、细腻，从而将中国女性优雅、含蓄之美体现得淋漓尽致。流畅欢快之美是以直立转或小舞姿转为载体来体现的，主要有线条清晰、节奏明快等特点，给观众就是一种干净利落的轻松感。粗犷豪放之美是以夸张的手法来表现的，这种舞姿的存在主要是为刻画英勇顽强的战士或愤怒的形象。这种舞姿具有万马奔腾的气势，从而产生很强的视觉效应，以引起观众对舞蹈美的共鸣。在这样五彩缤纷的气氛下，能够塑造人们的优雅之气韵，或豪放之气韵。2.培育心灵之美
通过对蒙古族民间舞蹈的深刻把握，能够培养人的心灵之美，这种美是以蒙古族民间舞蹈的内心情感去驱动外在动作的表现。由于中国幅员辽阔，每个地方的风俗习惯、宗教信仰等都存在某种程度的差异，那么各个区域的人的精神风貌也是存在差异的。那么在通过对蒙古族民间舞蹈的深刻意义后，为我们需要实践去验证，通过深刻了解其内涵，这样我们就更加能够用心去感受它或激扬、或幽静的艺术魅力，从而能够塑造人心灵的宁静与健康。结束语： 每一个民族的民族文化都能够以舞蹈的艺术形式展现出来，它传播着民族文化的符号。从前面对蒙古族民族舞蹈的来源、发生、形成及风格特色等一系列的分析中可以得知从整体大的方面总结来说，蒙古族以头、躯干、下肢来展现舞蹈的艺术形态，它传递民族的本来特性，以形体的展现来呈现本民族文化的优势，同时提升民族自豪感与增强民族凝聚力，将民族文化世世代代传递下去，散播着本民族的文化内容。蒙古族民间舞以女性表演者的优美、花明快、亮丽以及男性表演者的粗犷、阳刚、豪迈两方面来展现其气质之美。蒙古族民间舞蹈的审美特征，是承袭优秀蒙古族舞蹈艺术、开展契合民族审美情味和弘扬优秀民族文明的需求，抓住蒙古舞的中心去创新，同时承袭与探求，才能使蒙古族民间舞走向另一个发展高峰。参考文献：
[1]王景志，中国蒙古族舞蹈艺术论[M].内蒙古大学出版社，2009年。[2]苏珊·朗格，艺术问题[M].藤守尧译.中国文联出版公司，1985：215。[3]库尔特·萨克斯，世界舞蹈史[M].上海音乐出版社，1992：41。[4]佚名，草原文化与游牧民族民间舞蹈[J].舞蹈者之家，2005年。[5]徐英，论蒙古族舞蹈的宗教渊源[J].内蒙古文学报，2003(5)。[6]文华，论蒙古族舞蹈民俗文化意蕴[J].黑龙江民族丛刊，2006(3)。[7]罗雄岩，蒙古族民间舞蹈文化探析[M].舞蹈者之家.2006年。
[8]庞志娟，论蒙古族文化与蒙古族舞蹈的特点[J].集宁师专学报，2005（3）。[9]伊敏娜，浅谈蒙古族英雄史诗的英雄主义与理想主义[M].2005年。[10]汪以平，舞蹈艺术通论.南京大学出版社[J]，2006（7）。[11]李北达，民间舞蹈.中国社会出版社[J]，2006（9）。
[12]罗雄岩，中国民间舞蹈文化教程.上海音乐出版社[J]，2001（1）。[13]王克芬、金立勤、霍德华，佛教与中国舞蹈.天津人民出版社[J]，1995（12）。
第7篇：蒙古族舞蹈肩部动作的初探
蒙古族舞蹈肩部动作的初探
一、蒙古族舞蹈与马背文化
一个民族的舞蹈艺术是一个民族的心灵、感情生活的真实流露,是一个民族精神气质的高度概括。蒙古族舞蹈的风格,正是在其游牧生活背景下形成的粗犷、豪放、沉稳、大方、刚劲而不失温柔,具有深厚的乡土气息。真挚地表现了以游牧生活为主的蒙古族人民的喜、怒、哀、乐的情感,豪迈的精神气质和鲜明的民族个性。在蒙古族舞蹈的动作中,与马有关系的动作、动律比比皆是,这些动作动律的产生和发展都是在生活背景下形成的。其中最显着的特点之一是变化多端而富有表现力的肩部动作。蒙古族舞蹈的肩部比较松弛,这与常年的马背生活有关,马的跑动自然促成人的肩部的抖动,牧马人身体的节奏随骏马奔驰的节奏一致,由此创造出了硬肩、柔肩、笑肩、碎抖肩等极富特点的舞蹈动作。这些舞蹈动作传达出人与骏马之间的关系,犹如骏马不仅加快了人的运行速度,增加了人的空间高度,而且强化了人类的行为能力一样,舞蹈的肢体语汇――或者是人顺从于骏马,人随马行;或者是骏马顺从于人,马随人行;或者是人与骏马的意志协调一致,都是人与骏马之间自然关系的延伸和表现。所以,不论顺向动律还是逆向动律,都来自于大自然的律动。把大自然的逻辑融入人与自然、人与人的关系中,让感性自由服从于理性自由,从而以豁达的心胸对待宏观或微观的世界,可能就是马背文化的真谛①。
二、蒙古族舞蹈肩部动作
1、蒙古族舞蹈肩部动作的种类
作为游牧狩猎的民族,蒙古人的生活习俗对蒙古族舞蹈的影响是不言而喻的。蒙古族舞蹈中肩部动作是由于蒙古民族常年马背上的生活,马的跑动促成人肩部的抖动。牧马人身体节奏与马奔驰的节奏或顺向或逆向,由此产生并创造出了极富民族特点的肩部动作。蒙古族舞蹈经历了古代的征战、迁移,现代的传承、演化及发展。目前我们所看到并了解的肩部动作的种类大概有七种,根据不同的节奏特征,不同的发力方法区分:
(1)柔肩。双肩前后交错,慢发力,幅度大,延绵柔韧,动作过程经下弧线上提,动作呈延绵不断的波浪状,充满延伸的质感。
(2)硬肩。双肩前后交错,快发力,幅度小,有棱有角,铿锵有力,造型鲜明。
(3)双硬肩。在硬肩的基础上,连续两次做动作,动作幅度一大一小,小带弹性,大带停顿,动作灵巧清晰,节奏欢快,强弱鲜明。
(4)绕肩。以肩为发力点,肩膀前、上、后、下绕立圆,可单、双、交替进行,慢发力,节奏平均,温柔中不失刚劲、圆润柔和。
(5)耸肩。以肩头为发力点,上下耸动,重拍在上,幅度稍大,可单、双、交替进行。
(6)笑肩。做法同耸肩,幅度略小,重拍在下。
(7)碎抖肩。以脊柱为动力,肩夹快速抖动,幅度细小,连续灵巧。
2、蒙古族舞蹈肩部动作的风格特点
多变的肩部动作极富表现力,它体现了蒙古族人含蓄沉稳与刚毅乐观的个性,是蒙古族舞蹈特有的典型技巧,并通过丰富的肩部动作塑造各种造型。如:在蒙古族舞蹈中马的造型上,通过肩部的动作和上身的动态表现出来,在舞蹈“沙吾尔登”中,舞者用双肩强弱鲜明的震颤,在平面上绕圆表现骏马的奔驰,以双肩细碎的抖动表现平稳、均匀的走马。从这里可以看到用肩刻画马的形象,看到牧民们的审美情趣和深刻体会,这种形式的表演已经把蒙古族对大草原对马的感情抒发出来,已无需再作大跳跃和奔跑表现马②。
肩部动作由于用力方法的不同而产生不同的形。如:硬肩的用力方法为直线发力,按直线推动身体各部位到既定的位置,它产生的形体有棱有角,铿锵有力。柔肩所用的用力方法为曲线发力,按弧线推动身体各部位到既定的位置,动作呈延绵不断的波浪状,充满延伸的质感。一个形的显现所运用的内在发力是多种多样的。碎抖肩所呈现出来的形是肩背在抖动,然而它的动力却是在脊柱。若有肩的力,则恰恰不能显现出碎抖肩的形。
3、肩部动作在蒙古族舞蹈中的地位
肩的动律是蒙古族舞蹈特点之一,具有很强的民族特性,是其他任何动律所替代不了的。肩部动律是蒙古民族生命活动中自然而然的流露和表现,举手投足之间便让人一目了然。从蒙古族舞蹈中的肩部动作折射出了原始先民的图腾崇拜观念,再现了草原牧民的生活风貌。在舞蹈《鄂尔多斯》中舞蹈语汇以“甩肩”“笑肩”等动作加以变形运用,以强化动作粗犷、有力的质感。无论是慢板中抒情的长线跳动作,还是快板中欢快的跳动,都表现了马背民族特有的气魄、性格。舞蹈动作风格简明、洗练、情感饱满,动作刚柔并济,宛如鄂尔多斯草原出生的太阳,向大地投来的第一束光辉。又如在舞蹈《蓝蓝的天》中舞者随着音乐从小碎肩到大碎肩到下腰的一系列动作,把蒙古族舞蹈中的肩部动作表现得淋漓尽致,形成了纯形式上的动作美,使观众为之折服。肩部动作以丰富的表现力丰富了蒙古族舞蹈,是展示蒙古族思想感情和豪放气质的重要手段。
一、蒙古族舞蹈与马背文化
一个民族的舞蹈艺术是一个民族的心灵、感情生活的真实流露,是一个民族精神气质的高度概括。蒙古族舞蹈的风格,正是在其游牧生活背景下形成的粗犷、豪放、沉稳、大方、刚劲而不失温柔,具有深厚的乡土气息。真挚地表现了以游牧生活为主的蒙古族人民的喜、怒、哀、乐的情感,豪迈的精神气质和鲜明的民族个性。在蒙古族舞蹈的动作中,与马有关系的动作、动律比比皆是,这些动作动律的产生和发展都是在生活背景下形成的。其中最显着的特点之一是变化多端而富有表现力的肩部动作。蒙古族舞蹈的肩部比较松弛,这与常年的马背生活有关,马的跑动自然促成人的肩部的抖动,牧马人身体的节奏随骏马奔驰的节奏一致,由此创造出了硬肩、柔肩、笑肩、碎抖肩等极富特点的舞蹈动作。这些舞蹈动作传达出人与骏马之间的关系,犹如骏马不仅加快了人的运行速度,增加了人的空间高度,而且强化了人类的行为能力一样,舞蹈的肢体语汇――或者是人顺从于骏马,人随马行;或者是骏马顺从于人,马随人行;或者是人与骏马的意志协调一致,都是人与骏马之间自然关系的延伸和表现。所以,不论顺向动律还是逆向动律,都来自于大自然的律动。把大自然的逻辑融入人与自然、人与人的关系中,让感性自由服从于理性自由,从而以豁达的心胸对待宏观或微观的世界,可能就是马背文化的真谛①。
二、蒙古族舞蹈肩部动作
1、蒙古族舞蹈肩部动作的种类
作为游牧狩猎的民族,蒙古人的生活习俗对蒙古族舞蹈的影响是不言而喻的。蒙古族舞蹈中肩部动作是由于蒙古民族常年马背上的生活,马的跑动促成人肩部的抖动。牧马人身体节奏与马奔驰的节奏或顺向或逆向,由此产生并创造出了极富民族特点的肩部动作。蒙古族舞蹈经历了古代的征战、迁移,现代的传承、演化及发展。目前我们所看到并了解的肩部动作的种类大概有七种,根据不同的节奏特征,不同的发力方法区分:
(1)柔肩。双肩前后交错,慢发力,幅度大,延绵柔韧,动作过程经下弧线上提,动作呈延绵不断的波浪状,充满延伸的质感。
(2)硬肩。双肩前后交错,快发力,幅度小,有棱有角,铿锵有力,造型鲜明。
(3)双硬肩。在硬肩的基础上,连续两次做动作,动作幅度一大一小,小带弹性,大带停顿,动作灵巧清晰,节奏欢快,强弱鲜明。
(4)绕肩。以肩为发力点,肩膀前、上、后、下绕立圆,可单、双、交替进行,慢发力,节奏平均,温柔中不失刚劲、圆润柔和。
(5)耸肩。以肩头为发力点,上下耸动,重拍在上,幅度稍大,可单、双、交替进行。
(6)笑肩。做法同耸肩,幅度略小,重拍在下。
(7)碎抖肩。以脊柱为动力,肩夹快速抖动,幅度细小,连续灵巧。
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sp;2、蒙古族舞蹈肩部动作的风格特点
多变的肩部动作极富表现力,它体现了蒙古族人含蓄沉稳与刚毅乐观的个性,是蒙古族舞蹈特有的典型技巧,并通过丰富的肩部动作塑造各种造型。如:在蒙古族舞蹈中马的造型上,通过肩部的动作和上身的动态表现出来,在舞蹈“沙吾尔登”中,舞者用双肩强弱鲜明的震颤,在平面上绕圆表现骏马的奔驰,以双肩细碎的抖动表现平稳、均匀的走马。从这里可以看到用肩刻画马的形象,看到牧民们的审美情趣和深刻体会,这种形式的表演已经把蒙古族对大草原对马的感情抒发出来,已无需再作大跳跃和奔跑表现马②。
肩部动作由于用力方法的不同而产生不同的形。如:硬肩的用力方法为直线发力,按直线推动身体各部位到既定的位置,它产生的形体有棱有角,铿锵有力。柔肩所用的用力方法为曲线发力,按弧线推动身体各部位到既定的位置,动作呈延绵不断的波浪状,充满延伸的质感。一个形的显现所运用的内在发力是多种多样的。碎抖肩所呈现出来的形是肩背在抖动,然而它的动力却是在脊柱。若有肩的力,则恰恰不能显现出碎抖肩的形。
3、肩部动作在蒙古族舞蹈中的地位
肩的动律是蒙古族舞蹈特点之一,具有很强的民族特性,是其他任何动律所替代不了的。肩部动律是蒙古民族生命活动中自然而然的流露和表现,举手投足之间便让人一目了然。从蒙古族舞蹈中的肩部动作折射出了原始先民的图腾崇拜观念,再现了草原牧民的生活风貌。在舞蹈《鄂尔多斯》中舞蹈语汇以“甩肩”“笑肩”等动作加以变形运用,以强化动作粗犷、有力的质感。无论是慢板中抒情的长线跳动作,还是快板中欢快的跳动,都表现了马背民族特有的气魄、性格。舞蹈动作风格简明、洗练、情感饱满,动作刚柔并济,宛如鄂尔多斯草原出生的太阳,向大地投来的第一束光辉。又如在舞蹈《蓝蓝的天》中舞者随着音乐从小碎肩到大碎肩到下腰的一系列动作,把蒙古族舞蹈中的肩部动作表现得淋漓尽致,形成了纯形式上的动作美,使观众为之折服。肩部动作以丰富的表现力丰富了蒙古族舞蹈,是展示蒙古族思想感情和豪放气质的重要手段。
第8篇：蒙古族游牧民俗教案
第一讲 狩猎民俗
一、教学目标：
1、知识与能力：
①知道蒙古族的游牧民俗；
②通过了解蒙古族的游牧民俗，增强学生的民族意识
2、过程与方法：
利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。
3、情感态度与价值观：
通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
二、教学重点：
了解蒙古族的游牧民俗。
三、教学难点：
培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族游牧民俗
四、教学准备：
多媒体课件
五、教学过程：
一、创设情境，导入新课：
教师播放歌曲《草原上升起不落的太阳》，配以蒙古族游牧图片进行课件演示，学生欣赏。
师：你知道图中是哪个民族吗？（蒙古族）这是什么场景呢？（蒙古族的游牧场景），今天老师带领你们一起走进蒙古族的游牧民俗，你们感兴趣吗？《游牧民俗》。（教师板书）
二、讲授新课:
1、源于生灵的五畜命名
请同学们打开课本第4页，用最大的声音读一读“源于生灵的五畜命名”
师：“五畜”指的是哪几种牲畜？ 教师指名回答后，大屏出示五畜图片 全班同学再齐声读一遍
师：根据五畜体型的大小可分哪两类？ 学生回答，教师课件出示
哪些牲畜为大畜？哪些牲畜为小畜？ 根据牲畜蹄掌的形状分哪两类？ 根据反刍和不反刍的生活习性分哪两类？
那么，什么是反刍动物呢？（教师大屏出示，学生读）根据放牧远近分哪两类？ 根据繁殖季节，分几类？
以上，分别是学生回答，教师大屏出示。
师:是啊！蒙古人特别重视对牲畜的保护和喂养，他们爱护牲畜，保护牲畜，提高牲畜的存活率。这样，聪明的蒙古族牧民就可以保证畜群的规模的稳定。
蒙古族牧民以水草为第一，牲畜第二，为了水草能很快恢复，牲畜能就近吃到新鲜牧草，人们不辞辛劳地进行游牧。蒙古族长期以来保持着独特的游牧方式，他们遵循畜牧业生产规律，实施四季放牧。下面就请同学们以小组为单位，了解四季游牧方式，然后向全班介绍
教师指导第一小组交流春季营地 指导第二小组交流夏季营地 指导第三小组交流秋季营地 指导第四小组交流冬季营地
师：按四季游牧，对牲畜的成长非常有利。游牧文化不仅体现在人与动物和谐，而且体现在人与动物的亲昵关系上。
你们想了解牧人与牲畜怎样和谐相处的吗？ 板书：人畜相处 请同学们阅读教材7页，人与牲畜的和谐相处 师：牧人与牲畜是什么关系？
生：牧人与牲畜的关系不是简单的生产对象的关系，牲畜是牧人不会说话的“朋友”和“伙伴”
畜牲是常用的骂人话，可是蒙古人从不对牲畜所粗话，更不打骂，对马以朋友相待。以情服畜，以畜管畜，发挥头羊、儿马的作用。放牧呈半野状态，任其在草原上自由自在地采食玩耍。即使牲畜犯了错误，触犯了牧民，也不处罚。
那么，蒙族牧人用什么方法驯服牲畜？ 生：感化的方法
师：请你说说蒙族人怎样用“感化”的方法驯服烈马的？ 生回答。师出示图片 他们怎样感化母羊育羔呢？ 小组内说说，再指名回答 牧人有怎样感化母骆驼的呢？ 同桌互相说说，然后汇报
师：蒙古牧人可真了不起，“感化”牲畜是牧人与牲畜和谐相处的典型范例。希望同学们也要学习蒙古牧人的品格，爱护动物，在日常生活中与我们身边的动物和谐相处。同学们能做到吗？
请你说说你在日常生活中怎样与你身边的小动物和谐相处的？
三、拓展延伸：
你们还想进一步了解蒙古族游牧的情况吗？请你们欣赏图片
四、总结升华，实践延伸
同学们，今天学习了《蒙古族游牧民俗》一课，你有什么收获？（学 生谈收获。）
师总结：我们蒙族人用自己的双手创造着生活，感受着生活，我们应该学习他们的优良品格，用勤劳和智慧去创造我们美好的生活。同学们有信心吗？
五、布置作业：
收集和查找蒙古族游牧图片，谈谈蒙古族的游牧情况。教学反思：
第二讲蒙古族生活民俗
一、教学目标：
1、知识与能力：
①知道蒙古族的生活民俗；
②通过了解蒙古族的生活民俗，增强学生的民族意识
2、过程与方法：
利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。
3、情感态度与价值观：
通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
二、教学重点：
了解蒙古族的生活民俗。
三、教学难点：
培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族生活民俗。
四、教学过程：
1、请同学自由读课文，边读边思考：蒙古族不同部族服饰和头饰之间有哪些区别？
2、小组合作学习交流
3、组长汇报
4、师生合作学习。
5、出示图片让孩子们找出区别。
6、小结。
7、自学第二课和第三课。
思考：
1、收集蒙古族饮食习俗、礼仪等相关知识。
2、观察所居住的城镇里，有无蒙古族传统特色的建筑物。 教学反思：
第三讲蒙古语言文字
一、教学目标：
1、知识与能力： ①知道蒙古族语言文字；
②通过了解蒙古族语言文字，增强学生的民族意识
2、过程与方法：
利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。
3、情感态度与价值观：
通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
二、教学重点： 了解蒙古族语言文字。
三、教学难点：
培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族语言文字。
四、教学过程：
1、请同学自由读课文，边读边思考：你所使用的语言属于哪一语种的哪个方言区？请说出它的基本特点。
（汉语 东北方言 特点：最具有活力和亲和力语言，东北方言风趣幽默、活泼俏皮、直白辛辣语义丰富等特点。）
2、小组合作学习交流
3、组长汇报
4、师生合作学习。
5、小结。
6、自学第二课
思考：
1、自己的民族文字里发现了哪些优美神奇之处？ 教学反思：
第四讲蒙古族传统艺术
一、教学目标：
1、知识与能力： ①知道蒙古族传统艺术；
②通过了解蒙古族传统艺术，增强学生的民族意识
2、过程与方法：
利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。
3、情感态度与价值观：
通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
二、教学重点：
了解蒙古族语言文字。
三、教学难点：
培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索传统艺术。
四、教学过程：
1、请同学自由读课文，边读边思考：蒙古族传统艺术包括哪些？
2、小组合作学习交流
3、组长汇报
4、师生合作学习。
5、小结。
7、自学第二、三、四、五课
思考：
1、收集有关马头琴的故事。讲给父母听。教学反思：
第五讲蒙古竞技民俗
第一课
体育竞技 教学目标：
1.让学生了解蒙古族的体育竞技知识。 2.热爱蒙古族体育文化。教学过程：
一、彪悍的博客竞技
鄂尔多斯那达慕中的摔跤比赛，以鄂尔多斯搏克为主。鄂尔多斯搏克，是蒙古式摔跤的一种地方形式，是非常自由式的摔跤方式。用毛毡制作的摔跤服上面将腰带斜搭在肩腰之间，双手攥紧不放，使用腰部扭动，手部摆动和双腿拌踢等技巧摔倒对方，这完全是力量均衡式的较量。鄂尔多斯式摔跤不分年龄、不限时间。由于有时持续时间长达半天，也是耐心、恒心、信心与决心的较量。
二、神奇的赛马技巧
蒙古马和阿拉伯马曾是世界两大名马，蒙古马就是蒙古族长期精心培育的优良马种。蒙古族爱马，赛马也是男女老幼最喜爱的活动。
每当春末夏初，给马打鬃、去势、印号，许多青年人来帮忙，除干活外，赛马成了习惯。就是几人在一起放牧或路上相逢也要跑几千米比比谁的骑术高，看看谁的马儿快。每当草原举行那达慕大会，近者方圆五十公里。远者上百公里以外的牧民，纷纷驱车乘马赶来聚会，参加披红扎彩的长距离赛马。蒙古族赛马是蒙古族传统体育娱乐活动之一。旧称赛马、射箭、摔跤为男子三项竞技。蒙古赛马比赛今多在那达慕大会时举行。届时在内蒙古大草原上，远近百里以至几百里的牧民驱车乘马赶来聚会，参加赛马活动。赛马场上，彩旗飘飘，鼓角长呜，热闹非凡。
蒙古族赛马不分男女老少均可参加。少则几十人，多则上百人，一起上阵，直线赛跑，其距离40、60、80、华里不等。为了减少马的负荷量，不论老少，大都不备马鞍，不穿靴袜，只着华丽彩衣，配上长长彩带，显得格外英武。
规则介绍：比赛一般以红旗或口哨为令。比赛开始，在众人的欢呼声中扬鞭策马，竞相追赶，观者欢呼鼓掌跺脚助威，先到达终点者为优胜。赛马结束时，一般要举行授奖仪式，获奖的马匹和骑手要并排列队于主席台前，先由专人在台上唱颂赞马词，接着往名列榜首的骏马身上撒奶酒或鲜牛奶等。
三、精湛的射箭技法
射箭，是蒙古族古老久远的一项竞技运动。它源自于蒙古族早期狩猎时代用弓箭自卫和猎获野兽的活动，后来在作战中他们又用弓箭射杀对手。在成吉思汗时代射箭比赛已经出现，成为蒙古族一种竞技娱乐活动和蒙古民族擅长的武功之一。鄂尔多斯蒙古人，几百年来守护、祭祀成吉思汗弓箭。成吉思汗弓箭，作为八白宫供奉圣物之一，在鄂尔多斯人心目中是神圣的。因此，在那达慕大会上的射箭比赛，主要为继承传统、显示鄂尔多斯蒙古人威风而进行的。射箭比赛开始时，祝颂人用鲜奶抹画弓箭，并念诵《弓箭赞》：
从苍天而降临 扬可汗圣主威风 震慑顽敌之魂魄 武士着装之徽星 驰骋骏马之伴随 用金银装饰的 宽大的黄色弓啊 我们赞颂你 你是 神州大地万众 吉祥幸福的象征
射箭，分骑射和静射两种。弓箭的式样、重量、长度、拉力都不限。骑射，就是从奔跑的马上向左右目标射箭。参加骑射的人数不限，对骑马、弓箭都无统一要求，射场一般有宽4米，长85米至100米的跑道，设三个靶位，每靶相距约25米，从第一靶开始依次在2米高的木架上挂一个彩色布袋。靶位距跑有一定距离，每人每轮一马三箭，共射三轮为九箭，最后以中箭多少决定胜负。
静射，就是站立射靶。蒙古族射箭活动用的靶，在早期有草靶和牛羊皮靶，近代才出现了毡靶或棉布袋靶。比赛用的弓在民间有传统的榆木弓和柳木弓，高档次的为牛角弓和钢弓、塑弓。现代射箭，在距射手15至20米处设一靶牌，靶心向外以次为黄、红、兰、黑、白五种颜色的圆环，射中最里面的得100分，然后依次为80、60、40、20分。此外，还有一种靶的靶心是活动的，箭中靶心会自动掉下来。
四、有趣的掷布鲁运动
布鲁是蒙古族狩猎和放牧的工具。早期的布鲁大都是榆木制作的，后出现头部带有金属的布鲁。按用途和形状的不同，布鲁可分为“朱日很布鲁”、“图古乐根布鲁”和“海雅木拉布鲁”3种。“朱日很布鲁”用铜、锌、铁、铅铸成鹊卵大小的椭圆形小球，然后用铁线串起拴在布鲁头上，多用于野外行走或夜晚出行时当作防身武器。“图古乐根布鲁”在布鲁头部用刀刻制细而深的花纹并灌入铅而成，用于掷远和打猎。“海雅木拉布鲁”头为扁形，握柄为圆形，是日常生活中最普遍使用的布鲁。布鲁比赛分掷远和投准两种。掷远布鲁为“海雅木拉布鲁”，投准布鲁为“图古乐根布鲁”。掷远时按一定的距离，用规定布鲁掷远，掷出最远者为胜。
教学反思：
第二课
智力竞技 教学目标：
了解蒙古族智力竞技。掌握一定的智力竞技技巧。教学过程：
一、游牧生活的演示—沙嘎游戏
在蒙古民族漫长的生活岁月里，产生了许多种体育和娱乐性游戏，而玩“沙嘎”就是其中的一种掷骨游戏。
玩“沙嘎”，蒙古语又叫“杰林亥衣那”，意即“扔六十个子”的游戏，因以六十颗黄羊腿腕骨为子而得名。黄羊腕骨细小精巧，十分适合于这种游戏。如没有黄羊骨，也可用普通羊腕骨代替，但需打磨棱角，使之圆润光滑；沸水熬煮，使之存肉尽剔，且呈乳黄亮色为宜。
“沙嘎”的玩法一般以四人以内为宜。因为此种游戏需取用蒙古包中矮柜之盖以为盘，盘小人多，玩起来不方便，所以二人游戏者居多。如四人参加游戏，则两两人为对家，其余二人为另一组。游戏至多六个人参加，而此时则需两付“沙嘎”，分两个盘子进行游戏了。二人游戏时，先取两子掷于盘上，若两子形状各异，则由另一人再掷，直至其中一人先掷出两子形状一致者方可开局。开局者满捧六十子撒于盘上，观察子与子互相有无重叠压倚者，有无撒出盘外六子及以上者。如有上述情况，则判为犯规，由另一人再撒，直至最低五十五个子均在盘中，且子与子间互不相侵，方可以指相弹，并根据子的四个面坐、站、躺、卧形态，分别以羊、马、山羊、骆驼名之，使名称相同的两子相弹碰撞，不可出盘，也不可碰撞其它子，如此便算吃掉一子，从盘上取下，握在手中。其中玩法很多，有的规定握在手中的子满十个才能放在盘外，否则即犯规；有的规定欲碰撞哪个子时，就不能再中途变换碰撞别的子，也不准以手指指点点，只许静坐默察，然后动手弹子。如此这般，直至两人将盘中子尽行弹完，以弹掉的子多者为胜。
也有一种玩法是在盘中只剩数子时，一方可添手中子相同枚数于盘上，直至将盘中子尽弹入囊中而告结束。
准时按一定的距离立一物，选手投三次，投准多者为胜。
二、狩猎生活的智慧—鹿棋
鹿棋是蒙古族传统的竞技娱乐项目，蒙古语里称作“包哥吉日格”，它是蒙古族人民尤其是青少年喜爱的棋类。鹿棋有很精致的木雕鹿和狗的棋子，棋盘绘在木板上。但平常游艺时可以用牛羊的踝骨和小石子做棋子，把棋盘画在纸上或沙土上，便于人们可以随处下鹿棋。
三、草原智者的游戏—蒙古象棋
蒙古象棋，蒙语称为“沙塔拉”，亦写为“喜塔尔”，这是阿拉伯“沙特拉兹”的转音。是自蒙古古代社会就流行的一种棋种。蒙古象棋的某些走法与国际象棋相同。但是蒙古象棋又有自己的特色，如马无别足限制和不得最后将死对方的官长，官长和车之间一般不能易位，需易位时，先动官长向车走两格，然后让车从官长上面跳过去，马或驼不能直接做杀，一般不允许吃光对方，要给对方留一子。它的棋盘是由颜色深浅交替排列的六十四个小方格组成的正方形，与国际象棋的的棋盘一模一样。浅色的叫白格，深色的叫黑格，棋子也分白黑两种，共三十二个，双方各有一王、一帅、双车、双象、双马和八个小兵。不同的是，蒙古象棋把象刻成骆驼，把兵刻成猎狗的形象，增添了草原游牧生活的气氛和特色。在民间，玩蒙古象棋仍然是古波斯的走法，这也是国际象棋原来的走法
教学反思：
第六讲蒙古族礼议民俗
第一课人生礼仪
教学目标：
了解蒙古族的人生礼仪。教学过程：
一、诞生礼
蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。
婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。
婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的。
二、人生的祝福—剪发礼
剪发礼是蒙古族人生三大喜事之第一大喜事，是蒙古民族生存状态与生存逻辑的凝聚点而存在的民间习俗，是海西蒙古族非常讲究的人生礼俗。
海西蒙古族主要分布在柴达木盆地四周的德令哈市、乌兰县、都兰县、格尔木市、大柴旦及茫崖行委等地区，海西蒙古族人口为2.48万人。
海西蒙古族是蒙古民族和硕特部的主体，和硕特部是西蒙古四部之一，由于长期群落独居，因此礼俗风尚独具特色。海西蒙古族在孩子未长到三岁前，孩子的胎毛不准剪发、不准染尘、不准洗梳；剪发礼首先要掐算剪发吉祥日；仪式首先剪发贵人开第一剪，其次是家剪，三是客剪；参加剪发礼的客人要给被剪发孩儿赠送礼品；一是哈达，象征吉祥如意；二是年幼母畜，象征财富，是孩子的第一笔财产，它与孩子一起成长、繁殖；剪发礼赞词是对孩子一生的教育珍言。
海西蒙古族剪发礼体现了具有民族信仰和崇尚观念的价值趋向，并立足于海西蒙古族人生礼俗之首，所以，它具备了民族习俗、史料价值、学术研究价值、实用价值和艺术价值。海西蒙古族剪发礼具备了传承歌曲、赞祝词的重要作用，使剪发礼歌曲、赞词得以保存。海西蒙古族剪发礼赞词和歌曲的内容丰富，涉及面广，反映劳动人民的生产经验，生活习俗及长辈对晚辈的关心呵护和寄托等，蕴涵着教育、哲理、思想等方面的丰富内涵，使其成为剪发孩儿的人生第一课。
三、生命的里程—成年礼
成吉思汗祭奠的第三天，是一年一度的成人仪式，又叫做查干苏鲁克祭，每个满十五岁的少年都要在那一天参加仪式走向“成人”。关于查干苏鲁克大典的来历，在鄂尔多斯有几种传说。一种是：成吉思汗刚到五十大寿之时，忽染贵恙，两月后方愈，遂谓从此了结八十一天的凶兆，便在三月二十一这天，拉起万群牲畜的练绳，用九十九匹白母马之乳，向九十九天祭洒，并将“溜圆白骏”涂沫成圣，谓之玉皇大帝的神马；另一种传说是：成吉思汗五十岁那年春天，碰上罕见的荒年旱月，成吉思汗认为春三月主凶，是个凶月，必须使之逢凶化吉，于是就用九十九匹白母马之乳，向苍天祭洒。将一匹白马用白缎披挂，使之成圣，作为“洁白的畜群”的象征加以供奉。以后每年举行这一仪式，便称之为“查干苏鲁克”祭典。在元代所著的《十福经典白史》中也明确地记载，“成吉思汗系母马九十九匹，洒祭鲜奶”。史书《水晶珠》中也写道：“成吉思汗五十岁之辛未年，属于客鲁连河畔之时，用宝马之初乳，向无上苍天献祭，并将此事好生定为法令，降旨蒙古全国而行之”。
据史料记载，成吉思汗以前他的祖先就用母马之乳洒祭苍天。成吉思汗于1211年，在客鲁伦河畔举行过查干苏鲁克大典。查干苏鲁克大典，是因为挤洒九十九匹白母马鲜奶而得此名。这一大典，也称“鲜奶祭”仪式。查干苏鲁克大典，是以萨满教的习俗继古老的祭天、祭祖仪式而延续下来的庆典、祭祀活动。庆典、祭祀活动意在祈求苍天和祖宗保佑人畜兴旺，大地平安。
四、生命的延续—婚礼 蒙古民族远在十
二、十三世纪以前，就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。当时，除王公贵族的姑娘不嫁平民百姓外，一般贵族和平民可以成婚。讲求伦常，严格辈分也是蒙古族婚姻的通例。
蒙古民族的成婚过程和形式，早在十三世纪以前就形成了郎才女貌的聘婚制度。当然这种聘婚都是由父母来决定的。据《蒙古秘史》记载，少年铁木真（即成吉思汗）的亲事就是聘的，而且那时的婚礼仪式也比较简单。铁木真九岁时，其父也速该带他到其舅族部落聘婚，途中遇到德薛禅，德薛禅见铁木真“其目有烨，其面有光”，便说，“我有小女，亲家请婚之”。于是也速该到德薛禅家，“及观其女，则其面有光，其目有烨”，而感到合意，遂以一匹马作为给字聘妇的定礼，如此而已。据说，从那时起，蒙古族称女婿为“胡里根”，就是把难的送到女家的意思。直到今天，蒙古族的结婚仪式，元、明以来受汉族和满族婚礼文化的影响，逐渐形成了一套繁琐的礼节。其成婚大体上有以下几个过程：相看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。
相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。
蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。
第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。
在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。
居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。一般“五九”礼居多。
举行结婚大礼时，新郎穿礼服。科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后置于室内正中。然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。
送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。当送亲人员喝罢欢送酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。
新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。
蒙古族的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。他们博古通今，能言善辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。
蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。
这是女方的第二酒宴，也是姑娘嫁日前的一次小型晚宴。其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们共同入席，席间由女方的首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”——带踝骨的羊胫骨。即将结束少女时代的新娘也是当然的参加者，但此时此刻，她还不能同自己的终生伴侣见面，只能悄然躺在众姐妹的背后，在对未来生活的憧憬和遐想中度过。
这桌酒席名曰“公平席”，其实并不尽然，倒有几分“偏袒”女方之嫌。因为本应归新郎所有的那块象征儿女联姻的羊胫骨，在女方司仪的安排下，乘新郎不备之际，端上桌子就被女方首席姑娘抢先夺取。席间引起一阵哄笑。接着，首席姑娘抢先执刀切三片“手把肉”，一片一片地递给新郎吃，表示婚姻美满，生活富裕。这也是一次打趣的机会，首席姑娘总是要切三大块非肉给新郎吃，而且故意让新郎伸长脖子才能吃上，这又引起一阵哄堂大笑。这时有一长者出面帮新郎说情，姑娘们不依，要新郎唱歌，唱到满意时才奉还“沙恩吐”。于是善唱的伴郎或特邀歌手，唱起“母亲的歌”颂扬伟大的母爱，感谢妈妈的恩情；唱起“姑娘之歌”，赞美姑娘的美丽和贤惠，向对方索取“沙恩吐”，一直唱到“赞沙恩吐”。歌中唱道：玲珑的小“沙恩”/连着骨头连着筋/只要“沙恩”在呀/大腿小腿不能分/珍贵的小“沙恩”/连着血肉连着心“沙恩”/若比人哟/连着男女两家亲„„
唱罢了“沙恩”，再唱“报时歌”，起程时辰已到，时间催人快登程，女方的姐妹们这才怀着依依惜别的心情，把羊胫骨交还给新郎。因为待到举行拜天大礼时，以夫妻双全、儿女满堂著称的主婚父（为新娘分发及料理婚事的老人），还等着用这块“沙恩吐”骨为新娘分发绾头，把一对新人的头发联结起来之后，这一对男女的生命才算是真正地联系在一起，成为白头偕老的结发夫妻。
蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，他们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点，经济特点，居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是，有富有民族特点的风俗习惯。
五、生命的礼赞—祝寿礼
祝寿和过本命年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。
祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒
四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。
蒙古族也有过本命年的习俗。六十一岁以前过本命年规模较小，也叫过寿年，但不搞聚会庆贺，父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友、近邻旧居，为某个人过本命年，提前准备好礼物，正月赠送表示祝贺即可，当年纪到六十一以后的本命年，庆贺活动的规模较大些。
祝寿的小辈要送绸缎袍面、棉毯、糕点、瓶装洒等。
六、生命的中结—丧葬礼
按照蒙古族的传统习惯，家中有病人时，最忌讳夜间来人进入病房。病危时，全家人及至亲朋好友都守在病人枕边。病人死后，全家举哀。蒙古族在很早以前，家中长辈如果死了，只说"老了"，而不说"死了"，以示尊敬。比如《蒙古秘史》在记述成吉思汗背着他母亲诃额仑暗中夺了胞弟合撒尔的百姓时，说诃额仑知道此事后很气愤，在心情忧郁闷中"早死了"，也就是说"气死了"。可见蒙古人使用这个敬语的历史之悠久了。
蒙古族的丧葬仪式，在十一世纪以前，和临近的乌桓、鲜卑、契丹族相同。乌桓人死后，把死者生前所乘马以及所用之衣物，都要烧掉，至亲"有哭泣之哀"；鲜卑族人死后也是把"生时车马器用皆烧之"，"死则潜埋，无坟垄处所"。契丹族人"死亦无棺椁，惟以毡裹其尸葬之中野纵马践其上"。蒙古族古代也是这样。《黑鞑事略》中说：蒙古族人死"其墓无冢，以马践蹂，使为平地。"据明初叶子奇著《草木子》关于元代蒙古人送终之礼的记载："元朝宫里，用（木字旁完字）木二片，凿空其中，类人形大小，合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其直北园寝地，深埋之。国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所以。"多桑说，成吉思汗死后所葬之地用围树木丛生，成为密林，不解辨墓在何树之下。其后裔数人，亦葬于同一林中。命千人守之。
古代，蒙古族平民百姓死后，其葬仪是比较简朴的，他们讲究"夫葬以安，遗体既安，多赀以殉，何益。"（见叶子奇《草木子》）这也说明，蒙古族人民是很讲求实际的。古代蒙古人丧葬习惯的益处很多，首先深葬，墓地"人莫知也"。元以前蒙古诸汗及其他贵族之墓地，至今很少为后人所发现；其次是讲究卫生，生前所用之物品都烧掉，无论因何种病而死，均不致于传播开；再就是讲究实际效用，生前尽量生活得好些，病时家人尽量照顾周到，使其减少痛苦，死后葬礼从简，不"多赀以殉"。
蒙古族的殡葬仪式，经过元、明、清各朝代以及雅片战争后至解放前的几百年中，有许多变化，虽然在某些方面仍然保留着蒙古族丧葬仪式的有益部分，但也吸收了其他民族的好的或不好的习惯。例如野葬，是蒙古族的传统丧葬仪式，古代蒙古族的这种葬法为将尸体送至野外，"勿露其骨"（《蒙古秘史》），"深埋之"（《草木子》）。这当然是很好的安葬形式，但后来却把野葬演变成"天葬"。人死以后穿上新衣新鞋用白布裹身，放在驼、马背上或车上，然后车、马、驼在野外颠簸前进，尸体在颠簸中所坠地即为葬地，也不掩埋，把所穿衣服脱下来，任野禽野兽啄食。这种葬法蒙上了浓厚的宗教迷信色彩，比如认为死者遗体三日内为禽兽啄食完了，是后人的吉祥之兆，反之则认为死者生前有罪，需请喇嘛念经，替死者消灾、忏悔、祈祷，甚至为了让禽兽尽快把尸体啄食殆尽，有的还要把黄油涂在死者身上。这种葬法并不是蒙古族传统葬法，不知是缘于藏族还是缘于喇嘛教经典，其史源尚待考。后来蒙古族接受佛教影响，也有了火葬的习惯，不存骨灰，把骨灰撒在高山或江河中。有钱人家还送到五台山安放骨灰。蒙古族的土葬用棺椁，这大概缘于乌桓和鲜卑族，乌桓人死后"敛尸以棺"，鲜卑人死后"虚设棺椁"，成吉思汗"柩归蒙古"后，曾"陈柩于其大妇之翰耳朵中。"蒙古族的土葬仪式，在清代后颇为盛行，除牧区仍实行野葬，寺院或受寺院影响较大者仍实行火葬外，农业区、半农半牧区蒙古族人民，有清一代几乎都实行了土葬。葬法为：选择好墓地，掘墓穴，中等以上人家在穴中还砌砖或石，死者穿普通衣服，放在底部宽而上部窄的棺木中，将棺置于所掘之墓穴内，上盖以土。送葬时，家族之至亲及好友皆随棺到墓地，向死者致哀。
清代，蒙古族中的王公贵族死时，殡葬仪式按清制甚为讲究。家属以布帛把死者尸体裹严纳于棺中，在王府置三年或七年，谓之停柩。在停柩期间叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设户常住陵旁，称守陵户。守陵户的多少，根据死者的品位有定例，如亲王为十户，郡王为八户，固伦公主与郡王一样，贝勒、贝子为六户，和硕公主、郡主和贝勒、贝子相同，镇国公、辅国公为四户。一般官吏如对清朝没有功劳者，皆不得有守陵户。现在内蒙古各地所见之蒙古王公的陵寝，多属清朝以及解放前死亡之王公贵族者。
在解放前，蒙古族的殡葬仪式，既有蒙古族的传统部分，也有受到喇嘛教影响的部分，还有受其他民族风俗习惯的部分。一般来讲，属于蒙古族传统风俗习惯部分的，比较纯朴。而受喇嘛教影响的部分，则具有较多的宗教迷信色彩，如请喇嘛念经超度，向寺院及喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财以及其他物品为死者祈求冥病等皆是。
有些地方的蒙古人，长辈死后要守孝和祭七以及祭百日，即长辈死后每七天祭一次，直到七七四十九天为止，在这期间不剃发、不饮酒、不作乐、百日内不宴宾客。这和汉族的守孝很相似，这种丧制缘于儒家，蒙古族可能受儒教所影响。
新中国成立后，我国蒙古族人民的殡葬仪式，在继承本民族传统丧葬仪式中的好部分的同时，增加了许多更科学、卫生、礼仪的内容。火化日益普及开来，许多地方已经备火化殡仪馆，改变了过去在死者身上涂黄油露天火葬习惯。土葬皆以家族为单位备有坟垄，死者的遗体和遗物都有了更为科学的处理置方法。缅怀哀思的形式和时间也更讲求礼仪，如为死者开追悼会，安葬后每年春季到陵地扫墓，向子女讲述继承长辈勤劳、节俭以及热爱祖国、热爱民族的优良传统等，都是对先人缅怀和悼念的很好形式。
教学反思：
第二课
蒙古族的交际礼仪
教学目标：
1.知道蒙古族的见面礼、敬茶礼、敬酒礼文化等要点； 2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；
3.通过学生讲解介绍，多次给学生创造成功机会，树立自信心，培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯；
4.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
教学重点和难点：
教学重点：蒙古族的交际礼仪。
教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的三大礼节。教学过程：
一、导入
我们上节课介绍了蒙古族的人生礼仪，今天我们学习蒙古族的交际礼仪。
板书课题：交际礼仪
二、学习新课
师：蒙古族被誉为“马背民族”、“草原骄子”。在漫长的历史发展过程中创造了优秀的文化。我们一起来学习蒙古族的交际礼仪。
1.和睦的见面礼
蒙古民族有重情好客的传统美德，这种美好习俗从古代一直流传到现在。假如你有机会来蒙古包里作客，立即被好客的牧民拥着进入蒙古包。鄂尔多斯蒙古族礼仪是有客必待，不分远亲还是近亲，不管常客还是初来的人，均以满腔热情，真诚相待。主人中有长辈和老人时，来客人要在院子外下马，牵马进院子。同样客人是长辈或老人时，主人要接过马缰，晚辈要像刚见面的长辈施礼请安。这都是因为蒙古族有尊老爱幼的习俗。向老人行礼，男人和女人也有差别。在克什克腾旗一带，男人把双手置于脐部鞠躬或打千（右膝前屈，左腿后弯，上体前俯，右手下垂，是一种介乎作揖和下跪间的礼节。）妇女则在作打千姿势时，双手扣在右膝上。行礼的同时问好“乌博格腾豪赛尤？”或“阿木日赛汗白努？”意思是问长辈及兄长好。长辈、老人也要鞠躬形式回礼问好：“阿木热白努”或“门都萨乌吉白努？”即你好，平安。对于孩子来说，没有出嫁的姑娘或不到年龄的孩子不行跪礼。同辈之间只需半跪请安即可。不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。按称呼礼让“毛热勒吉嘎他（您请先进）”！长辈也谦让客人：“哈玛乌贵，宝！宝（不必客气请，请）！”互让几次长辈进屋。
进屋后，主人要让客人上边坐，若主人是老人，则客人请老人先就坐。在蒙古包里，以西为尊，所以总是长辈老人正面而坐，男人做西边，东侧则为女主人或媳妇专坐的位置。不论主人、客人，在得到长辈的允许之前，一律半坐待主人吩咐坐稳时，方可盘腿就坐。
宾主落座以毕，便进一步详细问好。从老人们身体健康，孩子们平安，牲畜兴旺，草场繁盛，一直问到邻里太平。被问的人照例回答很好很好！互相问安时，即是某方有些不如意的事情，也的等到长谈中才慢慢说明。在当时是不允许说一些不吉利和不顺心的事情的。至此，迎客礼仪告一段落，大家拥坐蒙古包，开始谈日常之事。
师生练习见面礼 2.温和的敬茶礼
假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃；忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品；忌讳随便撒倒奶子；遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。（播放视频）
3.崇高的敬礼酒
主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如：“远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊„„”通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。
宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包（大包）内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。
欣赏《敬酒歌》 4.待客禁忌早知道
喝茶的忌讳：敬茶时忌讳满杯；忌讳用左手倒茶；忌讳从门里向外倒茶水；吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。
食用红食禁忌：在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉；啃骨头时忌讳残留肉屑；在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃；食用完的骨头，忌讳用相互敲击；平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。
吃饭禁忌：忌讳给客人食用无盐的茶饭；吃热饭时忌讳用嘴吹气；忌讳倒撒食物；饭后忌讳伸懒腰。
总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪吗。
课后反思：
第七讲蒙古族节日民俗
第一课传统节日
教学目标：
1.知道蒙古族的节日比较多，有春节、端午节、中秋节、重阳节、中元节、那达慕、祭鄂博、成吉思汗纪念节等。
2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；
3.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
教学重点和难点：
教学重点：蒙古族的四大节日节日。
教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的四大节日。教学过程：
一、光明使者的祭礼-祭火节
祭火在内蒙古大部分地方腊月23那一天祭火神（即灶神），少数地方则在24日进行。据说，因为有一次一些部落因长途迁徙，推迟一天到达目的地而延误了祭火日子，便形成了这样的习惯。祭火神的主要祭献物是煮熟的山羊胸骨、五彩布条、阿穆苏（奶油粥）、酒、点心、草香、茶叶、干红枣等。先清除掉火撑子里的灰烬，为火撑子换上新的火台，点燃新火，周围点燃四盏佛灯 你也可以投稿，然后主祭人（一般是户主）诵读祭火词，同时把祭献物慢慢放进燃烧的火灶里。祭火词里说道：
九十九天神创造的火种，也速该祖先打出的火苗，像扫除旧年的灰尘一样，蒙古人特别重视在新年心理上的健康愉快和亲朋邻里间的和睦相处。如在过去一年当中和他人发生过相互抱怨的事，春节前要主动与对方联系，互相敬烟，失礼一方表示道歉，双方和好如初，愉快地共度佳节。（播放视频）
师：除夕之夜是我们汉族的大年夜，蒙古族的除夕之夜又是如何的呢？
二、圆满的象征-除夕
古代蒙古人把农历春节"希/恩/吉/尔"，即新年。也有称"白 节"或"白月"的，这与奶食的洁白紧密相关。关于蒙古族春节的 来历说法不一，一是据五/世/达/赖《黑白算答问》一书所说:"成吉 思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁 首，星宿月遂以正月见称"。星宿月是农历12月16日到1月15 日，这与农历前后相差一个月。而鄂尔多斯地区延续下来的蒙古 历是以白月、五月、六月等序数记月。以此看，蒙古历岁首当是农 历四月。据史书记载，自元朝起，蒙古族接受了汉族历算法，因 此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过"春节"的 由来。接近年底，无论农区还是牧区，家家户户都要立起灯笼竿。到年三十，要清扫庭院，搞好室内卫生。佛前要设一小小祭坛，把 煮好的大块羊肉摆在祭坛上，供上乳制品和面制果品。除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行 锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作 是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民 间艺人说唱"乌/力/格/尔"(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不 参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍"沙/哈"(嘎/拉/哈。普遍有守岁 到午夜的习惯。
近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃"手把肉"，以示合家团圆。
学生介绍自己了解的除夕习俗
三、和谐的象征-春节
农历正月，蒙古族称为“查干萨拉”，即白月也称大年。
大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。拂晓前首先叩拜天神。祭天结束后，迎接火神，向火神祭撒奶酒奶食等。上述礼仪结束后由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行;晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和"压岁钱"。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。
在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来的时候，常在一起嬉闹的人还有"哈/巴/德"(打/黑/墨的习俗。就是在对方薪睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。
师：有一首清明节的诗歌，谁来背诵一下。（指名背诵）师：谁能知道清明节的来历，简单介绍一下（指名）我们来学习蒙古族是如何过清明节的。板书
四、故者的思念-清明节
按照蒙古族传统，清明节要烧“吐勒希”给祖宗上供。“吐勒希”包括炒米、黄油、鲜肉、茶叶、枣、布块和纸钱等。苏和说，有些村屯还要宰杀猪羊并在坟地上搭起锅，向先人坟墓献馐斯（全羊）。
据了解，蒙古族人民在清明节祭奠时，一般对老祖宗（五世以上者）坟墓，各家要共同祭奠。之后，把祭奠后剩下来的酒食聚集在一处，人们按辈分、长幼依八字形排坐，由长者给每人分酒食，接受分赠者向长者请安问好，以此共同悼念祖辈和失去的亲人。
不同地区的蒙古族祭奠习惯也略有不同。在通辽市，清明节要到祖坟上添土祭奠。添完土后，共同喝稀粥，吃布胡勒（全羊），然后到附近打猎。在兴安盟，清明节当天吃乌审肉（冬季留存的肉），同时分送给邻居，清明节前后３日上坟祭祖。
课后反思：
第二课丰庆节日
教学目标：
1.知道蒙古族的丰庆节日马奶节、那达慕节
2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；
3.通过学生讲解介绍，多次给学生创造成功机会，树立自信心，培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯；
4.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
教学重点：蒙古族的四大节日节日。
教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的四大节日。教学过程：
一、导入： 清晨，牧民们身着盛装，携带马奶酒，骑马或乘车汇集到传统地点，杀羊宰牛。太阳升起时赛马，然后分别饮宴、祝酒。人们在马头琴声中吟诗唱歌，尽情欢乐，直至夜晚。这就是蒙古族民间传统节日马奶节
二、丰美的象征-马奶节
蒙古族民间传统节日。流行于内蒙古锡林郭勒草原。每年农历八月末举行，清晨，牧民们身着盛装，携带马奶酒，骑马或乘车汇集到传统地点，杀羊宰牛。太阳升起时赛马，然后分别饮宴、祝酒。人们在马头琴声中吟诗唱歌，尽情欢乐，直至夜晚。蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。
每年夏季开始挤马奶和中秋停止挤马奶时，牧民们都要举行马奶节。主人首先选定吉祥日子，并提前公布于众，到节日那天附近的牧民都来参加马奶节。中国内蒙古自治区锡林郭勒盟部分地区蒙古族牧民的传统节日，农历八月末举行。马奶节前，牧民宰杀牛羊，准备各种奶制品，以迎接参加节日活动的客人。
节日里，赛马是主要活动项目，参赛的马匹全是从两岁小马中选出，象征草原蓬勃兴旺。赛马结束后，还进行摔跤，拔河，打“布鲁”(一种投掷运动)，唱歌跳舞等活动。
二、欢乐的象征-那达慕（视频播放）
“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民物质生活中占有重要地位。每年
七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会。这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，都来参加比赛和参观。大会第一项一般是摔跤比赛，摔跤手脚登高筒马靴，下身穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭得格”(一种皮革制的坎肩)，在脖颈上围有五彩缤纷的饰物“江戈”，仿古代骑士跨着大步，绕场一周。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭矢齐发。先到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭比赛也吸引着众多牧民。技艺高超者可百发百中，赢得观众的阵阵喝彩。“那达慕”大会又是农牧物资交易会。除了工业和农副产品外，还有具有民族特色的饮食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。
课后反思：
第八讲蒙古族信仰民俗
一、教学目标：
1、知识与能力：
①知道蒙古族的信仰民俗；
②通过了解蒙古族的信仰民俗，增强学生的民族意识
2、过程与方法：
利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。
3、情感态度与价值观：
通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。
二、教学重点：
了解蒙古族的信仰民俗。
三、教学难点：
培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族信仰民俗。
四、教学过程：
1、请同学自由读课文，边读边思考：自然崇拜的起源是什么？
2、小组合作学习交流
3、组长汇报
4、师生合作学习。
5、小结。
7、自学第二课思考：
1、你注意过草原上的敖包吗？描述一下你见过的敖包。
教学反思：
