知行合一提能力专题讨论发言（共8篇）

作者：liangliangjin | 发布时间：2020-07-03 07:01:59 收藏本文下载本文

第1篇：知行合一

知行合一

王守仁（1472-1529）汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。王守仁，在留给后世的这么多财富中，我觉得“知行合一”这句话给我的感悟最深。王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。他认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。这与我们现在提出的教育观点是何其相似啊，古人诚不欺我！大家也可以发现在北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学的校训上也有这么一句话。由此可知，这个观点的影响之久远，流传N世。

在看过我看了一些阳明先生的语录，而这句话我想和大家一起分享:“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

“真知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”

即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。没有行动就不

能称其为真正认识。只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。当然，我想大家也肯定都知道这些道理，不过知者多矣，行者少矣。还是我们知道却没有起做，就打个比方，我们知道上课的时候要认真学习，可是手中却不时的拿出手机看看时间，玩玩游戏。。呵呵，当然，我也有时会这样。于是我有时在想，为什么王守仁做到了，而我们却做不到。记得听过这样一句话：“人的知识是学出来的，人的能力是练出来的，人的境界是修出来的”。大家知道他的经历，幼年博学，勤学武功，考功名，文采传天下；平江西，擒宁王，武功保家国。后弃官，专心传学，总成大贤。在这里我们看到了，他，在知行合一的完美体现。他不是仅仅是在知圣人道理，他更是将其行出来。著名的“守仁格竹”，想必大家不会陌生，他格竹格了七天因此病倒。从而对格物产生疑问，然后在行后，知“格物”的局限性，而提出自己的“知行合一”。他用自己的行动去发掘并支撑自己的言论，也用自己言论影响后一代。徐阶，张居正，海瑞，陶行知，这些大家都不陌生的名字中都有一个共同点，他们都是王学传人。是王守仁的弟子。可以说，王守仁发现了“知行合一”，并将其传达后世。是的，他是一个传奇，有着许多的光环，不过我想最重要的就是它“知行合一”。它将带给我们阳明先生的思想，带给我们他的辉煌。

最后，想对自己说：在我们那许多的思想中，在我们那许多的知中，带上我们的行，带上我们的行动。知行合一，思想实践与生活！

第2篇：知行合一

知行合一，实践社会主义核心价值观

青年是一个国家未来的脊梁，青年教育尤其是在大学阶段尤其重要，我们青年大学生要学会在大学期间努力提高自己，知行合一，实践社会主义核心价值观。

习总书记在五四青年节时说：“当代大学生是可爱、可信、可贵、可为的。时间之河川流不息，每一代青年都有自己的际遇和机缘，都要在自己所处的时代条件下谋划人生、创造历史。青年是标志时代的最灵敏的晴雨表，时代的责任赋予青年，时代的光荣属于青年。广大青年对五四运动的最好纪念，就是在党的领导下，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，同全国各族人民一道，担负起历史重任，让五四精神放射出更加夺目的时代光芒。习近平强调，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。广大青年树立和培育社会主义核心价值观，要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫，下得苦功夫、求得真学问，加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫”

大学生是社会未来的接班人，随着时间的推移，我们当代大学生逐渐从象牙塔中走出，走入公众的视线中，并承担起自己应有的角色。青年大学生正处于人生观、价值观形成的关键时期，他们思想观念趋于成型，但仍具有较大的可塑性；他们接受新鲜事物的能力很强，但鉴别力明显欠缺。赢得青年就赢得未来，我们加强大学生党员教育，具有鲜明的时代意义和现实意义。意识形态领域斗争的迫切需要。每一个社会制度或同一社会制度下的不同发展时期，都有相应的核心价值观。一个国家一个社会，如果没有一种为大多数人所认同的核心价值观，那么这个国家这个社会就难以形成一种统一的精神力量，就会丧失凝聚力和战斗力，其发展就不可能健康、快速和持续。只有用社会主义核心价值观教育广大学生，才能使其明

辨是非；才能使其排除干扰、驱除杂念，坚定信仰，为党和国家的教育事业做出应有的贡献。社会转型给青年大学生价值观塑造带来客观要求。目前我们正处于社会转型期，市场存在的一些负面影响给大学生的价值观带来冲击。一些大学生政治信仰模糊，功利意识严重；一些大学生价值取向扭曲，重物质利益轻无私奉献，重等价交换轻爱心付出；一些大学生知行脱节，对社会主义道德的一些基本内容了解，但实际行动又是另外一种表现；更有不少学生把注意力转向自我，忽视社会发展需要，缺乏强烈的社会责任感。社会转型期也是价值观的反思、裂变、更新和塑造时期，这更使得大学生在价值观方面产生诸多迷茫、困惑和疑问，迫切需要以社会主义核心价值观加以强有力的引导。新形势下思想政治教育内容创新的现实要求。大学生思想政治教育内容应该与时俱进，体现时代性。既要有稳定的、连续性的内容，又要紧跟时代的发展和大学生自身思想实际的发展。青年学生作为充满理想、活力和激情的优秀群体，对党的理论创新成果反应快速，对党中央所提出的必须共同遵守的价值目标和行为规范容易接受。实践证明，用马克思主义中国化力量教育广大学生，是实现高校思想政治教育创新的重要抓手。因此，高校应该抢占先机，集中力量，成为社会主义核心价值观学习教育的先行军” 我们青年承载民族的希望，代表国家的未来。青年的价值取向决定未来整个社会的价值取向。处在价值观形成和确立关键时期的广大青年，只有牢固树立和自觉践行社会主义核心价值观，将之作为人生的基本遵循，勤学以增智、修德以立身、明辨以净心、笃实以为功，才能“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，成就自己别样精彩的人生。

从善如登。核心价值观的养成绝非一日之功。作于易，作于细，由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念，才能让核心价值观在心灵深处扎下根、长出芽，直至叶茂枝繁，结出累累果实。做成一件好事、践行一次高尚或许并不难，难的是一直坚持下去，时时行，处处为。不断增强理想信念的引领，巩固核心价值观的根基，恪守道德准则的规范，校正逐梦前行的航向，定能不断锤炼品格、增进修养、提升境界，实现更加高远的人生追求。

人生的道路不会全是坦途。当代青年尽管身处和平年代，拥有良好的成长环

境，但也面对激烈竞争的压力和各种社会现象的纷扰，经受升学、择业等现实问题的考验。能否坚持崇高的理想信念，以勇毅笃行的行动执着追求，决定人生道路的轨迹和人生价值的高度。以社会主义核心价值观为人生标尺，牢牢掌握正确世界观、人生观、价值观这把总钥匙，就能筑起不惧风吹浪打的精神堤坝，拥有明辨世事、洞若观火的远见卓识，从而走出疑惑、超越平庸、突破自我，作出无悔青春的正确选择。

当代大学生是祖国的未来，民族的希望，更是中国特色社会主义事业的生力军和接班人。科学发展观的贯彻和落实离不开今天的青年大学生。当代大学生自身的素质、水平和本领直接决定了科学发展观是否能够得到很好的实践，甚至决定了科学发展观的命运。所以，青年大学生一定要珍惜在大学的宝贵时光，认认真真、勤勤恳恳地做好自己的本质工作——做一名优秀的大学生，努力学习，刻苦学习，勤奋学习，多学知识，多增才干，多长见识，为将来践行科学发展观、建设社会主义和谐社会打下坚实的基础。当今世界、科学技术日新月异，知识经济初见端倪，经济全球化趋势日趋明显，国际竞争日趋激烈，作为一名当代的大学生一定不能在大学里虚度光阴，要明确自己的责任和使命，要充分利用优越的学习条件，趁自己年青精力充沛，不断提高自己的学识，技能、本领和才干，只有这样才能成为社会主义事业的合格建设者和接班人。

我们当代大学生应当积极参加社会实践，实践既是培养大学生改造客观世界能力的活动，也是提升他们改革主观世界能力的活动，既是知与行有机统一的过程，也是内化转化和体现外化以及外化推动内化和巩固内化的过程。当代大学生必须高度重视社会实践，除了在学校学好功课外，还要积极参加各种有益的社会实践活动，在实践活动中践行和实践科学发展观，增加自己的才干和对科学发展观的认识和理解。当代青年大学生可以根据自己的专业特点和特长为社会为他人做一些力所能及的事情，从我做起，从身边做起，从小事做起。目前许多高校利用寒暑假开展的以“贯彻落实科学发展观”为主题的社会实践活动就是很好的形式，也取得了很好的效果。比如，大学生志愿者开展的服务山区和服务农村为重点的文化科技卫生“三下乡”活动以及道德、法律、科教、文化卫生“四进社区”活动。这些实践活动引导大学生走进社区、工厂、农村，在实践中受教育、长才干、做贡献，实践科学发展观，科学发展观可以指导当代大学生做一个富有社会

责任感的人。马克思说过：“青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展，全包含在这两个字之中：奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。”我们青年人要将自己的全部热情投入到社会主义的建设中去，更好的结合自身去实践社会主义核心价值观，让自己成为一个勤学，修德，明辨，笃实的社会主义新青年。

参考文献：五月五日人民日报

马克思主义基本原理概论

第3篇：知行合一

稽查部王旭

知行合一

8月26日，公司在六楼会议室举行“中国燃气集团2014财年精英风云榜事迹宣讲活动”，集团公司先进人物、先进团队的事迹让我倍加感慨，尤其是扬州中燃服务热线主管罗雪提到的一个词“知行合一”。

“知行合一”最早是由明朝思想家王守仁提出的，其基本含义是是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系。

现在“拼字当先、学习先进”活动正在公司上下如火如荼的举行，掀起了一阵学习韩丽同志先进事迹高潮，韩丽同志在平凡的岗位上做出了不平凡的业绩，她在工作岗位上勤勤恳恳，兢兢业业，以忘我的境界去干好每一项工作。为了保质保量完成工作任务，他她顾不得照顾家里的亲人，一心扑在工作上，从不计较个人得失，只要工作需要，再苦再累也在所不辞。特别是在提倡建设和谐社会的今天，她已经把为人民服务的崇高理想贯彻到了实际的工作中。通过学习韩丽同志先进事迹，反思自己的工作，我们感触颇深，受益匪浅。

“一个人如果不掌握先进的理论，那么他就不会取得成功；一个国家如果没有先进理论的支撑，那么经济发展和社会进步是不可想象的。”我们已经认真学习韩丽同志的先进事迹，所以要以先进人物的先进事迹鞭策自己，衡量自己，将先进人物的先进性运用到日常工作中，以此来改正自己身上所存在的“慵懒散”等方面的问题。

对照先进的典型、榜样，我想：不管干什么工作，都应该保持一种激情，心怀感恩的完成自己的各项工作，工作激情澎湃地干事创业。韩丽同志先进事迹深深地撼动着我们每一个人的心灵，她的人格魅力激励着我们不断前进，而她身上所产生的精神力量，也必将转化成我们实实在在的行动。我要以两位先进人物为榜样，认真对照检查不足，切实改进提高工作，以更饱满的精神状态，以更务实的工作作风，扎扎实实、兢兢业业做好自己的本职工作，使自己的工作不断进步。

第4篇：知行合一

知行合一

知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。

讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。

在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。

有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了——似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了——就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：JUSTDOIT，而不是说JUSTTHINKIT，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。

“愚公移山”这个故事，从知与行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。这是聪明人的做法。

知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。怎么知义呢？要“亲师友，习礼仪。”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动的范畴。

我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。

“四书”也好，“五经”也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了《论语》中的“听其言，观其行”等等都是。再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理解这个理念，都是非常非常重要的。

现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示——眉头一皱，计上心来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲——君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大了，那就有问题了。

现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。

他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注——“行”而言，他们简直就是白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是危害社会的人。

所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。

知行合一

舞阳县第一实验中学：杨树人辅导老师：王晓娜

在我的钢笔上，刻有一行字-----“一生俯首拜阳明。”阳明，是王守仁的号，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因为他提出的一个观点，那就是“知行合一”。

千百年来，关于知和行的关系这个问题，人们总是争论不休，有人说知难行易，而有人说知易行难。经历了几千年，王守仁站了出来，提出了知行合一。所谓“知行合一”，就是说：懂得道理与实际应用都是重要的。说得再明白些就是要想实现理想，必须有切实可行的方法。这看上去是句简单的话，实际却蕴含着丰富的哲理。

关于知易行难，最经典的例子就是“纸上谈兵”了。故事内容是这样：赵括饱读兵书，但却不能领悟兵书真谛，带兵时，死套书上的办法，不能灵活应用，结果，40万赵兵全军覆没。由此看来，似乎是实践更重要。但反过来说，要连道理都不懂，又如何去指导实践？因此“知行合一”这种观点便被提了上来。

虽然这是个看似守中立的方针，况且有时凡事守中立不一定对，但这个观点无疑是对的。懂得道理也好，实际运用也好，都不能只强调一个方面：有了理想，空喊口号没有行动，最终一事无成；埋头蛮干，而没有目标，也只能是像无头苍蝇一般没有时效。所以在生活中，我们做事要有一定的目标，并加以切实的行动，有力目标，就有了方向；有力切实行动，就有了前进的动力。这样，二者合一才能做成一件事。

我最讨厌的人，就是古代的隐士，他们看到了社会的腐朽，他们也有满腹的才华，却偏要隐居避世。我不知道什么厌恶官场，不媚流俗；我也不知道什么不攀权贵，隐居避世。我只知道既然看到了社会黑暗我们就应该立下改变社会的目标，并为之努力，运用“知行合一”，来让社会不再黑暗，这才是应该做的。而像隐士那样，非但不会有何好处，还会让社会更黑暗。

在生活中也是，我们看到了某些不良现象，就应去立志将其改善，然后付出行动。

生活中，不乏空喊口号的人，比如某些政府官员，整天叫着降房价，减课业负担等，就是不见实际行动，不来真格的。当然也有不少只知蛮干的人，比如有的学生，只知学习，没有目标，一旦进入社会就晕了，不知道如何运用知识。所以说“知行合一”是一个伟大的观点。

有了志向，就要有切实的行动，知行合一，这个伟大的观点希望每个人都能明白它的真谛。这样，我们的生活，才能更加美好！

知行合一

顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说：＂临渊羡鱼，不如退而结网。＂

有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。.....如果你真这样想的話，那就大错特错！別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。

我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎样？说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么？不，我不信，因为“成功永远留給那些有准备的人＂，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长；大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台；在他３０多岁时，忽然想学画画，结果他在４０几岁时成功的举办了画展。

当别人羡慕他时，他却说：＂我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输＂

他，就是我国著名的画家余丹青先生。

天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做，却没有去做。

我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她，王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮，但是......是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，＂明日复明日，明日何其多＂试问，我还有多少个明日呢？几千个日子已经从我手中悄然逝去了。

我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢～！希望有一天我们可以成为无话不谈的朋友。

第5篇：知行合一

论视觉文化下美术教育的‘知行’平衡

对小学美术教学“知行”协同性的探究

陶行知是二十世纪名闻世界的伟大人民教育家，他和鲁迅一样，是深受人民爱戴的教育改造家，是改革教育的旗手。他曾信奉王阳明的“知行合一”学说，后来他超越了王阳明，把“知是行之始，行是知之成”，改为“行是知之始，知是行之成”。并且提出了“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”的创造教育理论。他曾留学美国，师承杜威，接受了杜威的“教育即生活”，“学校即社会”学说。他回国后，经过几年的教育实践，感到杜威的学说不够完善，给它翻了半个筋头，改为“生活即教育”，“社会即学校”，还提出“在劳力上劳心”，“教学做合一”等一系列新的教育思想，创

立了“生活教育”学说。

教育家陶行知的生活教育理论在美术教学中的运用从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真

正的教育。

美术教育也就是生活教育的一部分，“艺术来源于生活”,生活中处处都有美的存在,要唤醒儿童对艺术的兴趣,必须让他们感受到美术的魅力。艺术教育的内涵是广泛的，对少儿的艺术教学,我们不能停留在学校里，停留在固有的书本知识上。要大胆鼓励学生

善于观察和体验生活、善于思考,及时把自己看到的、体验到的、想到的画下来,在原有画面的基础上加以创新。美术课特别重视培养学生的整体素质与创新意识。创新精神的培养使学生思维的流畅性、灵活性和独特性得到发展,最大限度的开发学生的创造潜能。例如：在《蔬果的联想》这一课中,教师要注重培养学生的发散性思维和创新意识,在现实生活中，一些极为普通的蔬菜、水果，它不但味美能吃，而且还具有艺术价值。随着经济的发展，我们身边的蔬菜、水果也发生了变化，丰富多彩的颜色，千姿百态的造型。这些奇特而富有个性的蔬菜、水果容易引起儿童丰富的联想，使儿童产生浓厚的学习兴趣，比如，通过水果“榴莲”的外形特征使我们联想到“刺猬”的形状；“西瓜和牙签”的穿插组合可使你联想到长满“脚”的“蜘蛛”；“茄子和洋葱”的外行特征巧妙的连接可使你联想到“蜗牛”；“西红柿、青椒和包菜”的穿插连接可使你联想到慢慢爬行的“毛毛虫”；“胡萝卜”利用刀切和其它手工纸、即时贴等综合材料进行联想创作可制作成“美少女”、“不倒翁”等等，这一过程是学生思考、发现、创新的过程,它集脑与手的结合,既符合学生的好奇的心理特征,又促进思维创新的发

展。

少年儿童是天真、纯朴、不受旧事物、旧观念束缚的，能够无拘无束的想象、创造。低年级学生刚接触美术知识,他们的模仿能力和记忆力都很强,我们应该很好的利用这特征引导学生观察生活,把自己喜欢的情景画下来。把生活的东西扩大化、创新化,把

自己的情感在绘画作品中表现出来。如：在《小鸟找家》中,我创造情景故事,结合小朋友的亲身体会,在主题表现上注重情感教学在本课中的运用,以体现人文性。我问“ 天黑了，小鸟如何找家？”学生说：借用“蜡烛、手电、灯笼、月亮、星星或车灯的光……” 来照亮。打手机或找警察等方法回家。“联系自己好好想想我们的家是什么样的？小鸟的心情、它妈妈的心情又怎样？”既教育小朋友要热爱家园、保护生态平衡，更要有乐于助人的雷锋精神，并积极鼓励他们继续发扬这种优良品质，很自然的把这节课的重难点连接起来，很好的达到教学目标。又《穿花衣的热带鱼》一课中，在重点动手的基础上教育学生保护水资源，爱护鱼儿，爱护自己的家园；在《变废为宝》这节课中，就是利用废旧的物品（纸盒、易拉罐……）通过简单的穿插切割粘贴等方法就会是废品变成一件艺术品。使学生养成不乱扔纸屑，学会美化环境并利用废物创造生活、美化生活……

在>这一课，正是集观察、情感、创新一体,以故事的形式导入,吸引小朋友,以悬念让小朋友自己动手解答。把生活中常见的房子,常见的事物,如苹果、橘子、香蕉、西瓜、蘑菇等等。通过观察、思考把这些生活中随处可见的东西融入到美术作品中来,培养学生观察生活,认识到美处处存在。又如：《美丽的线构成》中蝴蝶身上的花纹、蜘蛛编织的蜘蛛网、天空中的闪电……就是利用大自然中自然形成的美丽线条让学生去发现、欣赏、感受线条的美……从而激发学生学习线构成的兴趣。

因此，我们要从少儿的长远发展出发,去巧妙地,耐心地,愉快地激发,善于发现和激发孩子用真实的心灵去感受,去演奏和描绘。作品欣赏：《向日葵》《春》《环保小卫士》《写生课》《我爱我家》

荷兰后期印象派巨匠文森特·凡·高，在1888年画的《向日葵》今天仍是美术史上最受欢迎的一幅静物画。现价值1800多万美元。这些简单地插在花瓶里的向日葵,呈现出令人心弦震荡的灿烂辉煌。凡·高以重涂的笔触施色,好似雕塑般在浮雕上拍上一块黏土。黄色和棕色调的色彩以及技法都表现出充满希望和阳光的美丽世界。

学生美术作品：如：邹远馨同学的《春》，大家都知道：深圳一年四季不明显，学生向往春天，有一天，在上学的路上，突然发现了一棵树尖上长出了嫩嫩的新芽，她就想……、吴**同学的《环保小卫士》注意环保，保护地球。李**同学的《写生课》、杨**同学的《我爱我家》、米**同学的《我与爸爸去写生》……这些儿童画作品反映的内容都来自生活……

教导学生什么是美,什么是行为美、心灵美。教师是美的创造者,我们要用心去感悟、去表现,尽可能地丰富他们的生活,陶冶情操,提高审美力。在艺术活动中去唤醒他们对生活的感受,引导他们用基础的艺术形式去表现他们的内心情感,在愉快充满幻想的艺术教学中,用自己的思想来思考、用自己的方式来表达、用自

己的意愿来创造,实现个性优化和身心素质全面和谐发展,美好生

存。

生活决定教育，教育要通过自觉的生活才能踏进更高的境界。通过自觉的集体生活的教育更能发挥伟大的力量以从事于集

体之创造。

陶行知教育思想在美术教学中的实践

作者:袁小娟来源: 时间:2011-10-27 09:55 点击: 26次

[摘要] 陶行知认为：“欲求常新之道，必先有去旧之方。”传统的美术教学已不利于学生创新精神和实践能力的培养，美术新课程标准强调了以学生的发展为中心，使他们能够真正从接受性学习走向创新性学习，使其成为学习的主体。为使自己更好的适应新课程改革，必须践行陶行知教育思想，更新教育观念，不断获取美术教育的信息，了解美术教育的新动态，探索具有创意的教学内容和方法，让美术教学发挥出其特有的魅力。

[关键词] 开放体验合作信息化

陶行知曾激情的指出：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。呼唤：“创造之神，你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成！”。新课程倡导学生主动参与、乐于探究，培养学生具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素质以及环境意识，具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法。因而，可以说陶行知先生提倡的创造教育与新课程理念犹如一辙，并且陶行知教育思想的前瞻性，深刻性，仍对今天的教育有着启示、指导作用。

陶行知认为：“欲求常新之道，必先有去旧之方。”传统的美术教学主要以传授知识、训练技能为基本模式，学生只能是被动的接受者，这是一种接受式学习，对于学生创新精神和实践能力培养非常不利的。美术新课程标准考虑到要把这种接受式学习变为自主学习、合作学习、探究学习，彻底改变过去“重传授，轻能力；重结果，轻过程；重教师，轻学生；重教法，轻学法；重技能，轻情感”的现象。强调以学生的发展为中心，使他们能够真正从接受性学习走向创新性学习，使其成为学习的主体。根据自己的教育教学实践，就美术教学方式的创新作了以下的尝试与探索：

一、开放式教学，点燃创作火花。

“我们为学生做的事情越多，越是害学生。因为为人，随便怎样精细周到，总不如人之自为。”陶行知先生这句话道出了我国从古至今父母和老师普遍存在的一大弊端。新课程改革象春风，吹来了关注学生的创造能力与发展的新理念。作为教师，应该相信每一个学生，都存在着巨大的发展潜能，坚信每个学生都能获得成功。尤其对那些学习暂时有困难的或某些方面发展有障碍，能力和水平相对较低的学生，更应该关注、帮助、信任他们。因此，在实施美术教育教学中必须实行开放式教学。

老师首先要启发学生敢于创新、善于成功，让他们有可能展示自己独特的才华，探索适合于自己发展的方向和方法。我在美术教学的表现形式上突出了选择性，让每个学生都能自由的选择自己感兴趣的表现方式，找出自己的闪光点。如在教《蔬菜写生》一课，教学前，我把秧田式的课桌几张几张的拼在一起变成了四张大画桌，每组桌下都备有一个蔬菜篮，学生可从篮中选择自已想画的蔬菜。我先示范写生生姜的方法，让学生讨论如何表现黄瓜、辣椒、萝卜等其他蔬菜、可运用的不同线条，用课件指导学生欣赏名家的优秀线描作品。作业的要求是要画一组蔬菜，学生边画边交流，共同探讨构图方法，学生在选择中产生了兴趣，学生在选择中有了自信，在选择中也就有了表现的欲望与冲动。开方式的教学给每一个学生创设了成功的机会和希望，从成功乐学上点燃了学生创作的火花。

二、体验性学习，获得持久兴趣。

陶行知先生说过，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”可以理解，任何教育活动都是教学做合一的统一过程，其实质是理论联系实际，教育联系生活实践，学以致用。

实践是认识的基础，实践是体验性学习的基本方式，体验性学习就是通过丰富多彩的实践活动，充分刺激学生的视觉、触觉、听觉，从而获得感知认识，完成对客体的认识。罗丹说过：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”如何做到这点呢？我认为方法极为重要，只有运用正确的方法，才会导致良好的结果。如在教《画画自己书包》这一课中要画出有立体感的书包，美术教学大纲的要求又比较低，不要教师讲解的过于复杂，如：透视现象、三度空间等等。我就先让学生带来纸盒摸一摸，了解纸盒有六个面，学会画纸盒的正面、上面和侧面，了解物体空间关系。再让学生取出自己的书包放在桌上仔细观察，说说自己书包的外形特征，用手摸摸，通过手的触觉，体验到物体的实体，并观察书包的拉链、小袋等细节部分，培养细致的观察能力。学生在不知不觉中悟出了该如何画出有立体感的书包，再加上课堂中的多媒体的使用，让学生观察其他同学的书包，了解各种书包的外形结构，加深印象，从而学会设计新型的多功能书包，体验到成功的愉悦。

“体验”是每个孩子成长过程必需的，孩子只有在参与中自己深刻体验成功，体验挫折，体验合作，体验质疑，体验挑战，才能建康发展。苏霍姆林斯基说过：“一个孩子，如果从未尝过学习、劳动的欢乐，从未体验克服困难的骄傲——这是他的不幸”。有机地创设体验学习情境,体验学习气氛和体验学习的契机 ,使学生对认知活动产生兴趣，产生爱意，自主地参与到学习活动之中，去体验和感悟，能动地拥抱知识，认识知识，从而获得对学习美术的持久兴趣。

三、合作性学习，增进情感交流。

陶行知先生说过：“个人的力量小，团体的力量大。它是要把每一个人的力量集合起来，使这力量向着共同的目标发挥出去。”合作学习可以满足学生全面的社会需要，有力于改善师生关系和生生关系，能真正发挥个人在集体中的作用，有效促进学生心理机能和社会交往能力的发展。而小组合作学习是课堂教学最简便易行但效果显著的模式。

比如上《板报的编辑与制作》一课，从课前让学生分组讨论壁报的主题、分组搜集和准备编写壁报的材料，到课上分组进行板报设计与制作。整节课都让学生在小组的范围内学习、讨论，使每一个学生都能充分参与，积极思考，发表见解，培养了学生搜集和处理信息的能力、分析和解决问题的能力、获取新知的能力以及交流与合作的能力等，使学生在小组学习中，逐步形成了对问题方法的认识，逐渐构建了解决实际问题的知识。

美国密西根大学的心理学家迈尔博士指出，人们对于集体创造方面的关心与兴趣正在与日俱增。人类社会物质文明和精神文明的成果都是人们合作的结果。目前世界上很多很重要的问题的决策都由集体作出的。而且，事实上集体比个人更富有创造性。当一个学生的灵感到来时，它往往就是开启其他学生灵感的最好

钥匙。在合作学习中，学生为了完成共同的学习任务而进行合作交流，能使学生改变以自我为中心的不良意识，学生在和谐平等的氛围中交往，容易打开封闭的心灵，接纳不同见解和分享彼此观点的机会。还能促进学生人际交流和语言表达能力的不断提高。这些都将会对学生的一生产生深远的影响。

四、信息化教学，开拓思维空间。

陶行知先生说过，生活即教育，社会即学校，生活教育不能脱离社会。它是随着时代的前进而前进的，这都说明教育是由社会决定的，不是由人的主观愿望决定的。然而，随着在全球的迅速应用，以计算机和网络技术为核心的现代技术的不断发展，正在越来越深刻地改变着我们的生产方式、生活方式、工作方式以及学习方式。从小培养学生掌握和应用现代信息技术，是信息社会对人才的基本要求，也是增强综合国力的一个重要组成部分。

因此，我运用陶行知先生“教学做合一”理论，采用“一学、二明、三运用”的方法，充分调动学生的主动性、自觉性、积极性和创造性。在继承传统媒体教学的同时，根据学生的认知需求，抓住时机，适时、适度利用网络技术，创设情景，引入课题，把枯燥的说教，转化成明了的直观演示，激发出学生的求知欲。如在教第8册《鸟的纹样》时，先让学生利用计算机画图板作画，通过复制、粘贴、翻转等掌握适合纹样的对称式、均衡式，计算机操作便于学生进行加工、提炼、添加、修改等来丰富适合纹样的变化，体现学生对设计变化的美感追求，培养了学生的想像能力、逻辑思维能力和创新能力。课余我帮助学生寻找、搜集了大量的鸟的图片，输入到计算机中，让学生自由浏览，选择喜欢的鸟进行观察、写生，再引导学生运用夸张、添加、变行等方法，设计出鸟的纹样。作业评讲时，再通过网络教学系统选取部分具有个性创意的学生作品，将学生的屏幕通过教师的广播屏幕展示给全体学生进行欣赏、分析、比较、综合，既提高了学生的审美能力与欣赏能力，又开阔了学生的创新思维领域，大大提高了课堂教学效率。与传统教学相比，教师演示的时间短了，但输出的信息量大了；操作程序简单了，但学生注意力更集中了。思维状态活跃，学习兴趣浓，学生完成作业的效果比较理想。

信息化教学为美术课程内容的实施与更新敞开了大门，课程不再是封闭的、一成不变的，课程资源不单单是教科书了。而是呈现出一种开放的、综合的、文本声像结合的动态形课程。美术课程的实施有其自身优势，在教学中很多教师发

挥自身的聪明才智，包括：课件制作、创设局域网站、摄制录像、影视处理等，通过信息技术整合给美术教学带来了耳目一新之感，呈现出丰富多彩的局面。

总而言之，为使自己更好的适应新课程改革，平时要认真学习陶行知教育思想与现代教育思想，更新教育观念，不断获取美术教育的信息，了解美术教育的新动态，注意开发当地的教学资源，探索富有创意的教学内容和方法，让美术教学发挥出其特有的魅力。参考文献：

《美术课程标准解读》伊少淳主编北京师范大学出版社

谈陶行知生活教育思想在美术教学中的运用江苏省宜兴市荆溪小学姚丽星

【摘要】陶行知先生历来强调教学做合一。他认为，先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。我们应在美术教学实践中践行陶行知的生活教育思想，通过引导回忆，感受生活；创设情境，演绎生活；运用实践，美化生活等教学手段，使美术教学扎根于生活这一片沃土，使素质教育落到实处。

【关键词】陶行知生活教育美术教学实践

在美术教学中，我们不难发现，虽然儿童画的表现形式多种多样，但总离不开生活这个大课堂。他们天真无邪，身边发生的每件细小的事都会给他们带来心灵的触动，如帮助妈妈包饺子、做家务，与小动物一起玩耍，过生日„„，诸如此类的小事在成人看来不值一提，但在美术活动创造的实践过程中，儿童却将自己的所见、所闻、所想、所感，用流畅的线条、缤纷的色彩、热烈的情感来描绘。儿童通过自己的双手驾驭绘画这一视觉语言，表达感情，表现事物，从中领悟生命的意义和价值过程，使真、善、美的熏陶得以人格化。正如德索认为的那样，儿童绘画时,决不是对客观事物的简单复写,而是表现一个整体的世界.绘画是儿童的一种内部语言，儿童经常借助这一语言，表达自己的情感，美好的愿望，泻泄愤怒，流露忧伤。儿童的绘画就像一面镜子，明明白白地映照出他们的思想和心态以及对我们这个现实生活的感受和看法。

伟大教育家陶行知指出：“生活即教育”、“教学做合一”、“为生活而教育”。他认为，教育起源于生活，生活是教育的中心，就是倡导每一个孩子都公

平地享受为生活作准备的教育，教育要培养能适应社会生活的人，这就是教育的根本目的。这一教学思想对于今天的素质教育的教学方式以及学生的学习方法不谋而合，具有重要的指导意义，同时，新课程标准又赋予陶行知生活教育新的内涵。在近几年的美术教学中，我越来越感到生活教育的重要性。

一、引导回忆，感受生活

在美术教学中应立足于学生的现实生活，贴近学生的知识背景，将学生与生活、学习及活动联系起来。面向全体，让更多的学生通过实际参与到活动中，让学生在活动中享受乐趣、丰富体验。在教学“印象深刻的事”一课时，为了能让学生充分地发挥，自由地表现，我就告诉学生什么都可以画，只要是给你们留下较深印象的。我满以为学生会兴高采烈地感兴趣，可让我意想不到的是学生竟然不知道从什么地方入手。在我看来少儿的想象是丰富多彩的，能画的内容多的不得了，怎么会不知道画什么呢？是不是因为思路太广的缘故，他们还缺乏一种整理的能力。需要老师来引导，引导他们从生活的点滴收集，发现有趣，有意义，有价值的东西。于是，我让他们回想自己在学校的课堂上，课间活动或课外活动中看到的、听到的、想到的人和事、以及在家里、放学的路上等等。或者是在旅游、过节时的所见、所闻、所想、所悟、所做，让他们有一种身临其境的感觉。这样的话，孩子们就在头脑里，开始构思属于自己印象最深的画面，没有抄袭、没有翻版。然后利用自己熟练的绘画手法，在纸上表达出来。从而，传达到我们的视觉神经里。有的画春游、有的画五一假期、有的画春节、还有的画捉迷藏等等。在他们的画面里，使我看到了孩子是多么的活泼天真，看到了千变万化的世界。因此，在以学生为主题的课堂上，我们同样不能忽视老师的主导地位，而其学生的主体地位的。当然，兴趣是孩子的最好的老师，在此基础上充分发挥少儿的丰富的想象的作用。

二、创设情境，演绎生活

陶行知先生认为：“行是知之始，亲知为一切知识之根本，闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生力。”“回归生活、关注儿童现实生活”的课程理念决定生活化是美术教学的首要特征。因为生活是丰富多彩的，它丰富着人的感情，也激发着人们的灵感和创作激情。因此教师要善于利用生活素材，以生活化的方式呈现出美术教学内容，在美术课中演绎生活，拓展学生想象的空间，展现每个

学生对生活的独特认识、体验和感悟。如在教学泥塑《食品店》时，我根据学生的生活实际进行设计。课堂伊始就布置了一个食品巿场，在教室周边挂上许多的条幅和图片，让孩子们仿佛致身于真实的食品店之中，并且以“食品店开张”了需要聘请厨师为由，提高了学生学习的兴趣。接着我让学生自由组合成一个个小组并让他们设计、制作出自己喜欢的食品，然后让学生把各小组的作品摆在展示台上，同时我再引导学生在已塑好的食品中，可添塑一些杯子、盘、碗等，最后再比一比哪一小组的食品做得更生动、细巧。这样的模拟式教学，既为学生创设了一种熟悉的生活情境，进而也培养了学生的创造力和合作意识。

三、实践运用，美化生活

新课程标准十分注重美术与现实生活的联系，鼓励学生用学到的知识技能美化生活，从学以致用的角度激发学生的动力，努力追求学生生活的艺术化。为此，我们在教学中，应注重让学生联系生活来探求美术知识，把美术问题生活化，真正体验到美术“源于生活，寓于生活，用于生活”，增强了学生的应用意识，让学生尽情地体验美术与生活的联系。

如教学《漂亮的花纹》一课，如果单纯地讲解图案的特点和规律，会显得平淡乏味。为了增加教学的趣味性、应用性，让学生一下子了解什么是花纹？我准备了与生活有密切联系的一些教具：带花纹的手帕、中国结、围巾等，还准备了一些没有花纹的挂盘、碟子和白布。教学时，我先让学生看一看、摸一摸、玩一玩，充分让学生进行感知活动，再让他们交流、汇报这些花纹各自的特点，然后，找一找、说一说生活中见过的其它花纹各有什么特点，进一步使学生明确图案艺术与人们生活有着密切联系。最后让学生进行实践运用，在挂盘、白布、碟子的顶面上进行美化：可以用彩纸剪一剪、贴一贴，也可以用画笔画一画、用水粉色印一印的方法装饰纹样。这样的课堂教学，既激发了学生的积极思维，也增强了学生对美术知识的理解，掌握与运用。从而使学生的心灵深处产生一种乐趣。

因此我们要利用周围现实生活中一切美好的事物打动儿童的心灵，如：利用自然界、社会生活中的美好事物向儿童进行美的启示和教育，并为儿童创设一个充满艺术美的生活和学习环境，使美的感受性得以深化，演化为自身对美的事物的追求与表现，因而变得更富有人性。并通过各种不同的美术活动，使儿童把自身对美的体验和真实情感倾注在艺术创作之中，从中体味现实生活的美好，这种

创造对儿童来说是很快乐的。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，用陶行知生活教育思想和新课程理念来指导我们的美术教学实践，让美术教学扎根于丰富多彩的生活，为学生开辟一个广阔的美术学习天地，使美术教学充满活力，从而让素质教育真正落到实处。

陶行知教育思想在美术教学中的实践

度假区中心小学钱金花

陶行知是伟大的人民教育家，是我国近代创造教育的开拓者。针对旧中国教育脱离实际的严重弊端，他提出旨在造就创造型人才，培养创新精神的创造教育思想。这个思想主要以“行是知之始，知是行之成”为理论依据，以生活为教育内容，强调教学做合一；力图通过“六大解放”、“三个需要”、“一大条件”来解放、培养并发展学生的创造力；同时采取启发、自动、手脑并用等方法实施创造教育。这是一种既具有中国特征，又反映现代教育理论发展趋势的新的教育理论。它不仅为中国教育理论宝库作出了独特贡献，而且对于我国当代社会主义教育事业的改革与发展有着重要的现实意义。

陶行知主张培养创新人才、开发人才创造力。实施素质教育的重点在于培养学生的创新精神和实践能力。而美术教育一定要大胆创新，“创新是一个民族进步的灵魂。”作为美育教育教师，应该运用创造教育理论来教儿童。

1．让儿童扩大绘画空间。

小孩子生活的空间太小，小孩子的自由支配时间太少，这是传统教育所造成的弊端。小鸟关在鸟笼里生活，虽然有吃、有唱、能跳跃、能鸣唱，但鸟笼并不是鸟的世界，大自然才是鸟世界。小孩子如果只是关在鸟笼式的学校里天天临摹画，是不行的。创造需要广博的基础，我们应当多让学生与大自然接触，多面对真花、真草进行写生，这样便于儿童认识大自然，了解大自然。常带学生去公园、去码头写生，让他们与大社会接触，认识大社会，了解大社会，这样他们通过各式各样面对大自然，面对大社会接触中，提高了他们的广博知识，对他们进一步创造绘画也是打下良好的基础。

2．运作各种教学手段提高儿童绘画兴趣。

我们要针对儿童的心理特征，引导他们的兴趣，培养他们的创造力，在科学界里，大家知道有个大发明家叫爱迪生，他小时候看到母鸡在孵蛋，自己也跟母

鸡一样扒在一个鸡蛋上，他这种对事物的兴趣和好奇，使他一步步成为举世闻名的大发明家。艺术和科学发明一样，需要好奇心和浓厚的兴趣，如有效地运用智力玩具、积塑造型、七巧板拼图、彩色木块插图石子摆图、玩橡皮泥、撕纸拼图„„以此来启发儿童的形象思维能力，提高他们的创造力。

3．进行各种尝试，激发他们的创造力。

例如给儿童尝试新的绘画材料，激发他们的探索欲望满足儿童的好奇心。好奇是兴趣的先导，没有好奇心就不会产生兴趣。在上课中我先让学生用蜡笔，后来又让学生用油画棒，再后来又用水彩、水粉，每一种尝试都会带来不同的画法和效果，学生的绘画越来越活，创造性也随着不断地发挥。

另外我还经常让学生尝试怎样临摹，怎样写生，怎样背画，怎样想象多种方法运用，使得他们通过各种方式的学习，使自己的整体智力发展上了一个大台阶。

每一个少年儿童都有创造力，都有自觉探索愿望。我们应当在教学中发现他们的创造力，点燃他们的创造力。针对每个少年儿童的素质要求，营造创造教育的时间、空间、环境，为每一个儿童提供表现潜在探索欲、创造力的机会，调动他们内在动力，使其创造力不断发展。实施爱的教育，保护培养学生积极向上的精神。

试论素描中的知与行

试论陶行知生活教育理论指导下的“对话式”高中美术教学（上）

[ 2011-5-10 9:49:00 | By: 咫尺天涯 ]

【摘要】：在陶行知生活教育理论的指导下，让美术教学与学生的生活经验联系以来，让学生在积极地情感体验中学习美术，以此引导学生去观察生活、感悟生活、创造生活，在实际生活中领悟美术的独特价值。真正达到“新课程的基本理论”所体现的基础美术课程的教育功能应朝着素质教育和时代要求的方向转变。本文笔者主要阐述，以陶行知生活教育理论为依托，促进美术教学从“传递中心教学”到“对话中心教学”转变的一些具体策略与反思。【关键词】：生活教育、对话、美术教学【正文】：

新课程明确指出：“应将美术课程内容与学生的生活经验紧密联系在一起，强调知识和技能在帮助学生美化生活方面的作用，使学生在实际生活中领悟美术的独特价值。”尹少淳也曾说过“学生的学习之源主要是对生活的实际感受。”使新课程“以人为本”、“以学生发展为本”的基本教育理念落实到美术课堂教

学中，让美术能够真正启迪学生的思想，陶冶学生的个性，激励学生的志趣，升华学生的情感。本文笔者主要阐述以陶行知的生活教育理论指导下，开展“对话式”美术教学的一些有益的尝试。

一、陶行知的生活教育理论与对话学习的三位一体论

生活教育理论是是陶行知教育思想的精髓。陶行知认为：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”

在佐藤学看来，“学习作为意义与人际的‘关系重建’（retexturing relations）加以认识，那么学习的实践就可以重新界定为：学习者与客体的关系、学习者与自身的关系、学习者与他人的关系。”，也就是我们所说的对话学习的三位一体论。

那么作为美术教学，如何让学生在美术学习中“构建客观世界、探索与塑造自我、编织自己同他人关系”？让学生在美术学习中寻求有价值的快乐？如何发挥美术教学帮助学生建立完善的“人”的功能？„„种种思考需要我们更多的从教育的角度来认识美术教学，而不是从美术的角度来看待美术教学。要让美术教学成为存在论意义上所认为的“追求自我完善的行为”，我们需要的是一个突破口。笔者认为在陶行知生活教育理论的指导下，让美术教学与学生的生活经验联系以来，让学生在积极地情感体验中学习美术，以此引导学生去观察生活、感悟生活、创造生活，在实际生活中领悟美术的独特价值。真正达到“新课程的基本理论”所体现的基础美术课程的教育功能应朝着素质教育和时代要求的方向转变。

二、陶行知生活教育理论指导下“对话式”高中美术教学的几个具体策略陶行知生活教育理论与对话式美术课堂的关系其实是相互依存，相互影响的。陶行知生活教育理论是基础，对话式美术教学是形式，其根本目的是以美术教育独特的方式实现基础教育中对“人”的培养。将美术教学“生活化”，从而激发学生主动参与的积极性，将美术学习由“被动”变“主动”，让学生获得的知识更有活力，真正的使得学习变成学生的一种内在需求，成为一种“追求自我完善的行为”。几下几点是笔者根据自己的理解，在美术教学实践中所做的一些

探索。

1、创设生活情境，促进师生平等交流

陶行知先生一直强调生活与教育必须有机的结合，德国教育家福禄贝尔也曾说过：“通过生活并来自生活的课，是使人印象最深刻，理解最容易的课。”在美术教学过程中，教师应该以学生的现实生活和社会实践为基础，激发学生的兴趣，为美术课堂教学中学生（主体）与教师（主导）创造良好的交流关系。

笔者在上《传统艺术的根脉——玉器》一课时，考虑到玉器离我们生活的年代比较久远，如果一味的讲解其知识点可能会比较枯燥、空洞。能不能把玉器知识融入到学生的实际生活中呢？于是设计了一个“自卖自夸”的环节，笔者把事先准备好的一些玉器发到每个组，每个组扮演的角色就是玉器店老板。“假如你是玉器店老板，你怎么才能把你的玉器推销出去呢？”虽然同学们没有学过玉器相关的知识，但是他们都会从质地、表面、造型、用途上面去考虑，这是教师再适当的引导。通过生生、师生间“买卖”的形式把玉器相关的知识点都融入进去。

通过生活化的情境的创造，原本枯燥、空洞的课程充满了活力。师生间相互的交流、相互沟通、相互补充，正体现了新课程师生平等互动的教学观。在整个教学过程中师生共同分享彼此的思考、经验和知识，师生间偶尔产生的一些机智、幽默的对话，丰富了课堂教学的内容，也使得师生间的情感进一步升级。笔者认为，在美术教学过程中，创造生活化的情境，不仅能够提高学生学习美术的兴趣，同时也是实施师生平等互助的一个有效手段。

2、启发生活体验，培养学生探究精神

正如苏霍姆林斯基所指出的：“用环境、用学生自己创造的周围情景、用丰富集体精神生活和一切东西进行教育，这是教育过程中最微妙的领域之一。”他们的论述都在强调，利用周围的生活环境，去引导学生探究知识。《美术新课标》指出：“尽可能运用自然环境资源以及校园和社会生活中的资源进行美术教学。”在美术教学过程中，应当把教学目标融入到学生的实际生活环境中，让学生有更多的真实的切身体验，以激发学生探究知识的热情。

笔者在上《建筑艺术——江南民居》一课时，就带领同学到学校附近的“礼舍古街”游览了一番。教师就是“导游”，在引导去大家去发现江南民居的美，去了解江南民居的建筑特色，去探寻江南民居中深远的人文底蕴。带着同学们走

在古街上，大家边说边游览，领略这条八百年历史的老街带给我们的风韵。

“这边有个理发店，好老啊！” “你看这块墙壁上雕刻得多精美啊” “这里是孙冶方的故居呀！” „„

不需要过多的说教，不需要刻意的解释，甚至不需要过分的引导。同学们在一起你一句我一句，种种猜测、种种答案、种种惊讶、种种思索，一切都是那么自然。正如陶行知先生所说的那样，“知识不是从玄想中跳出来的，必得在大自然里去追求。”以往我们在教室中利用各种办法去引导、去强调，其实真的不如到生活中去体会，学生在环境中必会有更多自主的探索和思考。从课堂间师生间的对话，走向更广阔的对话空间。

3、注重生活实践，增强学生的社会责任感

陶行知先生认为教育的行为是服务，而服务的行为也是教育。学习的目的是什么？“通过学习，我们赋予自己人生以确凿的轮廓，充实自己的人生，使每一个人无愧于这个社会。”作为高中生，应该具备强烈的社会责任感，这一点很重要。如果一个人在学习中渗透着对于事物与他人的漠不关心，他人的一切都认为“与以无关”，笔者认为什么学习通通都没有必要了。

杜威认为儿童秉赋着行善的本能冲动，教育者必须因势利导。发挥美术教学的独特的价值，引导同学学会用“爱满天下”的心去感激他人、社会和我们生活的环境。《环保袋的设计与制作》一课是高一同学研究的课题，她们利用一些废旧的布料（旧的衣服、裤子、窗帘等）重新设计款式、图案，制作成环保袋，提倡大家尽量少使用塑料袋、纸袋，减少环境污染，保护我们赖以生存的地球；《为灾区献一份爱心》是现在高三同学组织的一次活动，大家把美术课上手绘的一些爱心T恤在全校义卖，把义卖的款项全部捐献给灾区；《校园公益海报设计展》是学习电脑设计校本课程的同学的成果汇报展，针对校园一些不文明的行为，利用photoshop软件结合海报设计的一些基本元素制作成公益海报，提倡同学们保护我们的校园等等一系列的活动。

这样的美术教学过程中，学生永远保持着学习的热情，已经不需要教师过分的强调其学科的重要性，只需要在他们困难的时候给予技术上的指导。学习什么已经不那么重要了，重要的是我们都知道我们在做一件正确的、有意义的事情。

4、参与评价生活，尊重学生个性差异

新课程的评价理念，是要体现出美术的多样化、个性化、创造性等基本特征。美术教学中的评价不是为了甄别和选拔，更多的是为了鼓励，所以在评价过程中不能用一个“标准”来衡量。教育心理学家皮亚杰说过：只有当所教的东西可以引起儿童积极从事再造和再创的活动时，才会有效地被儿童所同化。在美术教学评价中，评价者和被评价者通过“协商”进行的共同心理建构过程，让学生学会评价，看到自己的成绩和不足，以利于学生的发展。所以应采取质性评价的方式来促进学生学习兴趣的提高和学习能力的发展，关注学生的学习态度、学习过程，关注学生的发展，同时对于对话式美术教学是相当有益的。

三、几点反思

首先，“生活化”的背后不是“浅显化”。美术教学“生活化”是教学手段，通过开展与学生生活相联系的美术实践活动，追求“题材创新、形式多样、材质多元”，激发学生的审美情趣和创作灵感，引导学生用“美”的视眼去观察身边的事物，从而培养学生的鉴赏、创造及动手能力，全面提高学生的综合素质和艺术修养。但在实施过程中要注意生活化不是把审美浅显化，必须警惕一些“热闹”的课堂，给于学生思考的空间，让学生有更多的时间融入到对话教学的氛围中是十分重要的。

其次，“生活化”特别要注重学生的生活经验。有时候教师想当然的以自身的生活经验为出发点设计的一些教学目标并不能引起学生的共鸣，应为学生并没有相同的生活经验，这样造成了对话教学无法顺利的进行。

最后，教师角色的转变时关键。传统的教学模式中，教师是以知识权威和绝对权威的姿态走进教室“传道、授业、解惑”。在美术对话教学中，教师充当课堂教学的“积极推进者”、“平等对话者”的多种角色。换言之，作为教师的角色，不存在所谓永恒不变的知识结构，也不存在所谓的知识权威，教师更是一个“解构者”。在解构过程中，同学生共同参与美术知识和文化的建构。

以生活教育理论为依托，构建“对话式”美术课堂教学。将美术教学紧密结合学生的生活实践，贴近学生的知识背景，把美术与学生的生活、学习及活动联系起来，使美术教学“生活化”，促进美术教学从“传递中心教学”到“对话中心教学”转变，提高美术课堂教学的有效性。【参考文献】：（略）

（注：2010年中陶会全国论文评比二等奖）

浅论陶行知思想与美术教学课程改革

【字体：大中小】【2009-2-20】【作者/来源张莉】【阅读：

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在现代课程改革大潮中，我们清晰地认识到：传统的“制度课程”已经转向新型的“教学课程”。即教学并非是忠实地执行官方课程文本的过程，而是师生共同决定学习内容、建构知识的过程，也是开发、创新课程的过程。伟大的人民教育家陶行知先生曾提出“行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成”的教育思想，把培养学生的创造力作为教育的最终目标。而课堂教学是教学活动的中心环节，是学生获取知识，培养能力，发展智力，接受思想教育的根本途径。下面就如何在陶行知先生创造教育理论的指导下对美术新教材的内容进行重组和再创造，充分挖掘本地区的人力和物力资源，谈谈几点自己做法和体会。

一、利用校园文化环境，设计美术教学内容。

艺术教育应让校园的每一个空间都赋有环境陶冶的功能。陶行

知先生提出“创造艺术之环境”的主张。他十分重视环境陶冶性情的作用，注意用美育陶冶学生性情。我校十分重视通过美化校园环境对学生进行审美教育，整个校园整洁美观，一花一木，一草一石，都精心设计，每一个空间、每一个角落都给人以赏心悦目的美感，如校园中间“升”的雕塑、独具特色的学校板报、宣传窗、艺术长廊、芳草坪电视台、校史室、陈列室等使学生跨进校门所看到的，所接触到的一切都是美的，从而得到美的陶冶，获得美的享受。整个校园的环境布置，从橱窗、艺术标语，到教室的艺术角，都浸沉在浓郁的艺术氛围中，红领巾广播站播放了中外优秀少儿名曲„„ 这种由全校师生共同营造的艺术氛围，能够有效地激发学生的学习兴趣；使我们的美术教学内容更加丰富多彩，并在生活中观察美、发现美、欣赏美，使创造美变的更为直接。

二、挖掘社区环境资源，设计美术教学活动。

陶行知先生提出“社会即学校”的思想。他认为传统学校是“教学生读死书、死读书；他消灭学生的生活力、创造力；他不教学生动手用脑”，不允许学生到大社会里、大自然里去活动。”陶行知主张的“社会即学校”，打破了传统学校闭门读书，“他是教人读活书，活读书，书读活”，“他要教人做人，他要教人生活。”我们在课程改革中，一定要学习借鉴陶行知关于社会即学校的思想，引导学生接触社会，认识社会，了解社会，参与社会实践活动，使学生在社会这大学校中学会生活，学会做人。社区的每次活动，例书画展、摄影展、板报宣传、军民晚会等等，我们学校的学生都能

够积极参加，因此在感受社区文化氛围的同时，学生的欣赏能力和认知水平都得到提高，为美术教学活动提供了丰富多彩的课外资源，也为开发利用美术教学资源提供了更为广阔的天地，极大激发了学生的学习热情。

三、开发地域性美术教学资源，完善美术教学课程。长期以来，我们都习惯把文本教材看成是课程编制者意图的体现。并且是忠实地执行官方课程文本的过程，但实际上，文本教材一旦从其编制者那里脱手，它们就会受到方式各异的解释和使用。新课程标准明确提出，教师有权打破传统教学思维习惯，以不同解释使用相同的教材，即努力开发文本之中的“课程潜能”。因此我们学校积极开发校本课程，努力挖掘合肥地域性美术教学资源，编制了一本《利用乡土资源，开发美术校本课程》教案集。例：合肥特产、合肥建筑、合肥环保、地理气候、合肥民间文化历史等等。教材开发有《家乡新貌》《理想的家园》《夜景》《我为祖国造大桥》《保卫家园》《下雪天》等等，以此来完善美术教学课程。例其中的第六课《蟹》：首先让学生了解渔民海上生产的常识，珍惜渔民的辛勤劳动，然后制订了教学目标、教学内容，制作了课件，以及相关的教学准备，最后带领学生到河边实地考察，对蟹的外形特征进行仔细的观察。并且带领学生参观学校版画兴趣小组的现场制作。再组织学生进行课堂教学。这样学生的学习兴趣就提高了。

总之，陶行知教育思想，我们不仅要在课程改革中全面实施科学教育和艺术教育，并使之融合渗透，促进学生科学素养和审美修

养的发展；而且，我们还要把课程改革行为既作为一种科学行动，也作为一种艺术行动，让提高教育教学的科学化和艺术化成为体现师生生命价值的人生。

第6篇：知行合一

知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。

自《尚书·说命中》提出“知之匪艰，行之惟艰”的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重要理论课题。在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道德实践，知与行的关系是分离为二的。其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。王阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知行合一。王阳明对知行合一的意义阐释，在知概念意义的逐层剖析和体知过程中，经历了一个从“知行本体”到“致良知”的变化发展过程。

一、知行本体与知行合一

宋代理学发生初期，由于理学家重视宇宙本原论的建构，知行关系问题并未进入理学家的研究视野。直到二程完成天理本体论的创建，将天、理、心、性、命打通为一，赋予道德知觉与道德实践以复归心性本体乃至天理本体的意义，知行关系问题才引起理学家的高度关注。

程颐首先提出“知先行后说”，认为先有知而后有行，知是根本、前提，是行的指导，这与程颐在认识论上强调格物穷理的在先性是一致的。程颐的知行观中，知与行是分而为二的，不过，程颐又提出真知说，认为知与行存在统一性。真知与常知对待而言，真知指生命实践中所形成的真切体会、真实体验、直接经验，与经过见闻或学习所形成的常知即间接认识、间接经验有本质的区别，真知绝假纯真，常知可真可假。程颐说：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”（《二程遗书》卷二上）在程颐看来，对“虎能伤人”的认识只有那些曾经被虎伤过的人的体会才是最真切的，这种“被虎所伤”所形成的真知必定使这个人在谈及老虎伤人时作出真实的、异于常人的反应。因为真知是人心在直接活动中、直接经历中所产生的真实知觉，这种真实知觉能够反过来规定指引人的生命活动，实现知与行的内在统一。真知必能行，知而不行只是常知。由此类推，一个人知道自己在做坏事却仍旧在做，就是因为他的这种道德意识并非真实的道德意识，并非真知，如果是真实的道德意识，是真知，他决不会再做坏事。

但是，纵使真知与实际的行为密切相关，两者之间，总有一个隔阂，并不合一，从真实的知觉并不能必然地、逻辑地推出现实的行为，何以说真知必能行？程颐没有回答这个问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”（《朱文公文集》卷七十二《杂学辨》）同样没有回答这个问题。朱熹的学生陈淳公开反对程颐和朱熹的知先行后的知行观，认为知行并无先后之分，两者互发并进，相依相存，其实只是一事。对于知行的内在统一性，他提出“真能知则真能行”的观点，说：

“真能知则真能行，行之不力，非行之罪，皆由知之者不亲切。须到见善真如好好色，见恶真如恶恶臭，然后为知得亲切而谓知之至，则行之力即便在其中矣。”（《北溪全集》四门卷十四）

陈淳认为，行是知的一个内在规定，知包含行在其自身，行的不能充分完成，在于知的不够亲近真切。如果知切实从诚心所发，那么知之所至，行在其中。陈淳从“真能知则真能行”的角度论证了知行的统一性，相比程朱的认识前进了许多，但他对知与行的认识仍然停留在表象的知行世界，终究未能解决“真知何以必能真行”的理论问题。尽管如此，陈淳的知行一事观应有其可贵的理论价值。真知是真实的知觉，真行是真实的行为，虽然陈淳在此没有直接提出真知、真行概念，但“真能知”与真知、“真能行”与真行已经十分接近，王阳明的“真知行”思想与陈淳的“真能知则真能行”思想应当有前后相继的关系，而且正是这种从“真能知”与“真能行”内在统一出发的知行统一观，为王阳明提出知行合一观作出了思想铺垫。只是王阳明作为一代大儒，在思考知行关系与回答“何以真知必能真行”的理论问题的时候，不但提出真知与真行的内在合一，而且显示了天纵其明，他不再从表象世界的知行出发，而是超拔到本体世界，从知行本体出发论证知行合一。

根据《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。……明日复来，举知行本体。”（《王阳明全集》第1229页）王阳明首论知行合一，并且以“知行本体”本来不二的思想阐述知行合一，当在正德四年讲学贵州书院时。何谓知行本体？知行何以合一？这里并无说明，在其后《传习录》上卷徐爱所记录的师生问答中，王阳明进行了比较深入的论述：

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说„如好好色，如恶恶臭‟，见好色属知，好好色属行。……闻恶臭属知，恶恶臭属行。……又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。……古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。……某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。”

这段引文包含两个问答。在第一个问答中，王阳明是这样论证知行合一的：首先提出在知行表象之上，存在知行本体。知行本体是知行的本来样态、本来面目，从本体看，知的本体与行的本体是内在合一的，不可分离为二。知行本体与人之本心紧密相连，人之本心内在指向的知行即是知行本体。其次认为本心流行而不为私欲隔断，即是知行本体的如实展现，也就是《大学》所说的“真知行”。在王阳明看来，好好色与恶恶臭，皆是真心诚心所发，见好色之真知与好好色之真行、见恶臭之真知与恶恶臭之真行必然同时现起、同时发用，可见真知必能真行，两者是内在合一的。因此，从知行本体到直接从知行本体开显出来的知觉与行为即表象的真知行，知与行都是合一的。在知行本体的开显过程中，如有私欲杂念参杂其间，则真知变成常知，真行变成常行，知与行分隔为二。由此可见，王阳明的知行合一论，并不是在现实层面上认知与践行的合一，知是真知，行是真行，都立足于知行本体的真实开显的意义上。在此论证中，知行本体的合一性是一个最为关键的概念，真知与真行的合一只是知行本体合一性的现实展开。不过，王阳明没有论证知行本体的合一性，原因在于此时他对知行本体的真切意义并不清楚。

对于真知行与知行本体的关系，陈来先生认为：“„知行本体‟就是王阳明用来代替真知的概念。„本体‟指本来意义，是说知与行就其本来意义而言，是互相联系、互相包含的，一切使知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按照知行的本来意义，知包含了必能行，这是知行本体，也是真知行。（《有无之境——王阳明哲学的精神》第96页）这里直接将真知行等同于知行本体，恐怕不妥。其实，知行本体对于真知行而言，具有一种本原的深远意义，两者不可在同一层面进行比较。王阳明之所以提出知行本体而不是直接运用真知行来阐述知行合一，原因在于王阳明极力关切的是如何“复那本体”，即从日常知行返归其本来面目，即从非本体的知行返归本体的知行，亦即复其人心之本体、本性。

正德中期，王阳明对知概念的意义的体知仍然相当模糊，“知的本体”并不明确，知行本体如何合一，此时并不明晰。与前儒一样，王阳明常常只能从人心之意念、经验、意欲等知行活动的现象层次论述知行合一，这就导致他在运用知行本体以论述知行合一时存在很多弊病。例如，在上面徐爱所记录的问答中，“见好色”、“见恶臭”属于感性知觉，“好好色”、“恶恶臭”属于感性意欲，从心知的广泛意义上说，四者都属于是知，不能说“好好色”、“恶恶臭”是行；“自痛”、“自寒”、“自饥”也是感性知觉，本身即是“知痛”、“知寒”、“知饥”，不能说前者是行，后者是知。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，是说知识、观念是行为的指导、起点，行为、实践是知识的落实、完成，最多说明两者紧密相连，并不能论证知行合一。至于王阳明从立言宗旨方面论述知行合一，则更加显得苍白，因为知行是否合一并不因为世人“知而不行”、“行而不知”而有所改变，如强行认为提出知行合一是为了“补偏救弊”、“对症下药”，则难脱师心自用的干系，将个人主观的意志、观念强加在概念关系身上，必然会导致对概念的误解与误用。

也许因为认识到其论证的苍白无力，据湛若水、黄绾回忆，王阳明从贵州回到北京时，很少提到知行合一。不过，王阳明并不是否定了知行合一的观点，而是他的整个思想正在向更高的层次迈进，知行关系问题被暂且搁置一边而已。在王阳明平定江西藩王叛乱之后，“知行本体”已经明朗，良知与致良知的思想从心中喷涌而出，先前的所有哲思，如心外无物、心外无理、致知格物和知行合一等，都得到了重新审视、整理、提升和总结。此时，知行合一因为良知的发明，其意义得到了最后的阐述与说明。

二、知行本体的厘清贞定

王阳明在龙场时期只是笼统提出知行本体，其“知的本体”的意义与“行的本体”的意义都不明确。“知的本体”常常混同于经验、意念，也隐隐约约指向良知概念，而“行的本体”论述很少。知行本体的意义由隐到显，一方面需要阳明在实践上经历一个置生死于度外、仁义至上的人心磨练过程，使心体达到至诚至善，另一方面需要阳明在学理上厘清知意关系、良知与良能的关系，使心体达到至明至灵。在平定江西藩王叛乱、历经张、许之难的过程中，这两者实现了交汇，作为知行本体的良知良能思想自然从王阳明心中朗现。下面考察良知良能作为知行本体的具体明觉过程。

王阳明是在梳理知意关系的过程中逐步体知“知的本体”意义的。王阳明说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意”（《刻文录叙说》，《王阳明全集》第1573页）但是，龙场悟道时期王阳明只是实现心知的转向，良知二字点拨不出，整个心学思想还是含混不清，对知、意关系的把握并不确定。正德中期，王阳明提出四句理，其中两句是“心之所发便是意，意之本体便是知”，根据前句，意为心之所发，从体用关系说，则心为意之本体，可后句又说知为意之本体，前后语句的意思并不统一。对于王阳明在论述知、意之间的关系存在的理论缺陷，陈来认为：

早在正德中提出四句理时，王阳明就对知与意的区分十分留意，认为这其中的“知”实即良知。但在四句理中，相对于意而言，知的特质是不十分清楚的。如“心之所发便是意”，心指心之本体，意则指现象的意念活动。而“意之本体便是知”，并未指明“知”是否可以体现为意念活动。本体如果是指本质，则良知就不能参与现象的意念活动。如果本体只是指本来状态，则良知便成为本然之意，这个说法等于在本体上取消了二者的差别。（《有无之境——王阳明哲学的精神》第168页）

诚如陈来所言，此时王阳明对知、意关系的梳理并不清晰圆融，究其原因，主要是因为此时王阳明对“知的特质”还未明确。陈来先生认为此时王阳明作为意之本体的“知”实即良知，应是王阳明晚年良知说发明后的观点。王阳明意识到自己早先提出的四句理中知意关系含义混沌，在正德十三年所刻的《大学古本傍释》中重新表述四句理，将“心之所发便是意，意之本体便是知”改说为“意者心之发，知者意之体”。两句话的意义大同小异，这个修改，并不能推进厘清知意关系。王阳明在正德十五年前后发明良知论，洞悟到 “知的本体”就是良知，认为人心活动所形成的各种意念、情感都源于良知本体，他对知意关系的论述又有改进。在嘉靖初年回答顾东桥的书信中，王阳明说：

“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？”（《答顾东桥》，《王阳明全集》第47页）

这段回信不但明确指出心体之虚灵明觉是良知，将良知超拔到心体层次而与心体合并为一，而且认为作为心之本体的良知应感而动产生意，强调良知才是意之本体，知意关系就是体用关系。到了晚年，良知意义彻然之后，王阳明对知意关系的认识又有改变，他比较少从体用关系论说良知与意念，而是更加强调两者的区分，认为良知与意念是人心知觉的两种不同形态。在嘉靖六年回答魏师的书信中，王阳明强调良知与意念的区分，否定两者的体用关系，认为意念是应物而起、是非夹杂，而良知超然于意念之上，能够辨明意念之是非，他说：

“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是非者，则谓之良知。依得良知，则无有不是矣。”（《答魏师说》，《王阳明全集》第217页）

在同年所作的《大学问》中，王阳明同样指出良知与意念的区别，而且直接点明良知是天命之性，是心之本体之自然灵昭明觉，他说：

“良知者，孟子所谓„是非之心，人皆有之‟者也。是非之心不待虑而知，不待学而得，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明觉者也。意念之发，吾心之良知无有不自知者。”（《王阳明全集》第871页）

知意关系的厘清，已意味着“知的本体”的贞定。“知的本体”即良知，与意念无关。在王阳明看来，良知作为“知的本体”，是人心直觉之智性之自我活动、自显其明，也即张载所说的德性之知。良知是本心的自然灵昭明觉，是本心的一种内在特质，不因外物来而起，也不因外物去而灭，恒久炯然，朗照一切。良知的呈现，不以外物为对象，不需要概念分析和逻辑推理，它总是在物我一体、心物合一中直接开显出来，是灵昭明觉、纯粹直观。而意念应物而起，是人心在与外界交流时凭借感官和辨解之智性所形成的认识，也即张载所说的见闻之知，与良知有本质的差异。意念之认识世界，总以外物为认识对象，借助概念和逻辑推理逐层离析事物的表象以探求其内质。但意念离不开概念而独行其知，它只能通过概念的推演抽象出事物的本质。这样，事物的本质，对于人心而言，总是一个对象化的概念存在，也即王阳明所说的“意之所在便是物”，意与物两者不可能合为一体。意念只能是外在知觉、间接认识。良知是人心先天的直接明觉，而意念只是人心后天的间接认知，因此，良知才是“知的本体”。良知作为人心之明觉，作为“知的本体”，必然超然于一切应物而现起的意念之上，并对其是非进行道德的是非评判、善恶评定。

至于“行的本体”的真切意义，阳明所论甚少。因为阳明认为良知是主宰，是根本，良知包含良能在其内。良知作为“知的本体”一旦贞定，则良知与良能互为一体、同时现起，良能作为“行的本体”自然贞定。王阳明将陆象山的“见父自能孝，见兄自能弟”修改为“见父自知孝，见兄自知弟”，已经洞察到良知是孝行、弟行的精神主宰。知孝之良知、知弟之良知必定与行孝之良能、行弟之良能紧密联系为一体，知孝即能行孝，知弟即能行弟，行在知中。若能从知行本体即良知良能出发，则凡人即圣贤，困勉之人即生知安行之人，王阳明说：“所谓生知、安行，知、行二字，亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知、安行矣。”（《传习录》）

对知行本体的厘清贞定，在于王阳明认为在表象的道德生活世界之上，存在一个道德的知行本体，正是这个道德的知行本体决定了现实的道德之知与道德之行。道德之知与道德之行能否合乎天理地是是非非、善善恶恶，关键在于能否与知行本体一致，而知行本体的关键在于“知的本体”。阳明对“知的本体”的领悟，是在知意关系的梳理中，经历了一个从普泛的、良知与意念混杂的人心知觉到作为心之本体的良知的发展历程。意念概念，从其内容可分为实然之理的认识和应然之理的认识，前者是非道德意念，后者是道德意念。在中国哲学中，意念的意义经常混杂这两者，而且道德意念的意味更强。阳明对良知与意念的明确区分，在道德知觉中即是将良知与道德意念作了明确的分殊。对于道德知觉而言，良知才是道德知觉的“知的本体”。王阳明对良知与意念的分殊，目的就在于贞定“知的本体”。那么，良知作为“知的本体”，又是如何实现知行合一呢？

三、致良知与知行合一

在王阳明以前，从《书经》“知之匪艰，行之惟艰”开始，儒者基本是从道德意念、道德经验或道德知识理解知的意义，基本是从道德行为、道德活动或道德实践理解行的意义，并且将知行分作两事看待，认为知是行的思想指导，行是知的贯彻落实，从知到行存在一个实践转化的过程。在儒者看来，成为圣贤是人生的第一目标，而要实现这一目标，需要人们不断地是是非非致道德之知，善善恶恶践道德之行，最终成就吾本心之全体大用。在现实的道德实践中，从知行的表象看，吾人的道德行为总是伴随着相应的道德意念，各种道德意念是吾人完成各种道德行为的思想指导。这些道德意念，是在经验、学习活动中所形成的何者为善、何者为恶以及应当做什么、不应当做什么的思想意识。但是，深入普泛意义的道德知行的内部，可以发现道德意念其实和道德行为相隔为二，两者分属两个世界，道德意念属于识知领域，而道德行为属于行为领域，道德意念并不必然导致相应的道德行为，而道德行为也不会促发相应的道德意念。正因为道德意念与道德行为的限隔，在吾人的道德生活中才会发生知而不行或行而不知的现象。

王阳明在贵州龙场提出知行合一时，已经洞察到先儒知行观中存在将知局限在道德意念范围内从而导致知行为二的弊病，已经洞察到在良知意义上的知其实是与行内在合一的，不过此时王阳明仍然未能将良知点明，在论述知行合一时也如先儒一样将知局限在道德意念范围内，使得他的论证显得勉强无力。经过知意关系的梳理，王阳明将良知与意念区分开来，并且认定“知的本体”即是良知。意念既然被排除在“知的本体”范畴之外，那么，作为意念在道德世界的表现形式——道德意念，自然同样不具备本体的意义，它只能从属于表象世界。道德良知与道德意念的划分以及各自意义的明确，使得王阳明在运用“知的本体”论证知行合一时能够排除表象的道德意念干扰，真正进入良知的本体世界。王阳明开始在良知本体的开显、实现意义上论述知行合一。良知的实现、充尽是致良知，而致良知就是依良知而行，就是行良知，也即知行合一。

对于致良知蕴涵的知行合一内容，明末先儒已有论述。刘宗周说：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即上即下。”（《师说》，《明儒学案》第7页）这个论述虽然过于玄妙，但指出了致良知学说中蕴涵的知行合一关系，良知为知，而致良知为行。后来黄宗羲也说：“先生致知于事物，致字即是行字，以救空空之理。”（《明儒学案》上卷八，第179页）不过，刘宗周、黄宗羲师生二人将“致”字理解为“行”字，只是一种概念的分析，并没有说明在具体的道德实践中，致良知到底如何实现知行合一？要解决这个问题，还是要从王阳明对良知本体意义的发明出发。

在孟子的良知良能和张载的天德良知中，良知总是在知觉的意义上被认识，至于良知在吾人道德实践中居于何种地位，发挥何种作用，却很少被讨论。王阳明既然将良知引入知行关系中，就必须对良知的作用给予充分的阐发。在王阳明看来，成就德性实践德行的关键在于良知。

王阳明认为，道德意念不能作为道德行为的精神主宰，原因在于道德意念与道德行为分属两个不同世界。道德意念总是游离在道德行为之外，它能够说明事物的是非善恶，能够说明吾人处事应物的行为规则，但它缺乏一种力量命令吾人按照这种当然之理开展道德活动，缺乏“必能行”的内在规定。对于道德行为而言，道德意念的作用其实是有限的，一定的道德观念并不一定导致相应的道德行为，况且吾人完全可能在道德意念的观照下进行各种不道德的行为。王阳明对良知本体意义的澄明，意在说明人的道德行为无非就是人心明德之德性的现实展开，吾心内在之良知是吾人是是非非、善善恶恶之德行的真正精神主宰。

良知即是是非之心，表现在吾人当下的道德决断中，是即是，非即非。此道德决断，一方面判明是非善恶，另一方面是是非非。良知之是非不但具有道德明觉的意义，也具有道德活动的力量。也就是说，良知之是非不只是一个道德判断言辞，而更是一个道德实践活动，它不会使良知仅仅停留在“知”的精神层面，而是推行此良知落于“行”的事物层面。良知一经呈现，其自身是非之心所蕴涵的肯定或否定的力量随即发生作用，命令吾人按照良知所明示的“应当之决定”或“不应当之决定”开展道德行为，将良知之知推扩出去至事物上而实现自身。是即肯定，即执行此肯定的道德命令而行此“是”成此善，使肯定的道德命令得以贯彻落实；非即否定，即执行此否定的道德命令而行此“非”去此恶，使否定的道德命令得以贯彻落实。良知不但告诉吾人“是非”之知，还命令吾人落实此“是非”之行，这就是致良知，也即知行合一。嘉靖元年王阳明在写给陆原静的书信中说道：

孟子云：“是非之心，知也”、“是非之心，人皆有之”即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。《易》谓“知至，至之，”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。（《与陆原静》，《王阳明全集》第189页）

王阳明这里统合孟子的“良知”、“是非之心”和《易传》的“知至至之”思想，认为“知至”是知，即良知本体的朗明，而“至之”是致知，即良知本体的实行，因此，良知是知，致良知是行，在致良知中，知行实现合一。从《易传》的“知至至之”论述致良知，再由此论述知行合一，是晚年王阳明知行合一论的一个主要思维向度。在致良知的过程中实现知行合一，或者说致良知即知行合一才是阳明晚年知行合一论的真切意义。

在嘉靖初年回答顾东桥对知行合一的质询的书信中，王阳明仍旧运用知行本体论述知行合一，认为知是行的明觉精察，行是知的真切笃实，两者互为规定、互为包含，从其本体看不可分离、合而为一，但这只是早期知行本体思想的延伸，并无新意，不能代表晚年阳明知行合一论的主基调。王阳明十分强调良知之致，认为良知的开显、推扩以达其至极是实现知行合一的关键。嘉靖三年王阳明在《书朱守谐卷》中以水比喻良知，以水之无不就下比喻良知之无不推扩，认为正如堤坝冲决，水自然向下流动，私欲扫除，则良知自然推扩充尽，这就是知行合一。阳明过于强调从良知的开显出发考察践行，这就可能消解践行是一种处事应物的生命活动的特点，直接摄行归知，从而把心知活动当成实践活动。为了在知行活动的源头即展开致良知的工夫，存善去恶，正心诚意，王阳明甚至提出“一念发动处，便即是行了。”（《传习录》）这就消除了知与行的本质区别，将知行合一推向极端，演化成知行同一了。不过，从阳明的良苦用心和立言宗旨出发，这个极端论断只是阳明“破心中贼”的一个方便法门（借用佛语），同样不是晚年阳明知行合一论的主基调。

总之，致良知即知行合一，这是阳明知行合一的内在真切意义。体知这个知行合一的内在真切意义，需要心体发挥其形上智慧。阳明知行合一论的高明之处在于，它不是从现实的道德知觉与道德行为的互发并进、依存统一的表象层面，而是从道德知觉与道德行为内在合一的本体层面，在良知本体流行发用、开显实现的意义上看待知行合一。

第7篇：知行合一读后感_知行合一读书心得

《知行合一》读后感_《知行合一》读书心得

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。下面是的几篇读后感，供大家参阅

一、“龙场悟道”

拿起《知行合一王阳明》这本书，我看到了王阳明那坚毅、严峻、从容、仿佛能化解一切困难的脸。但现实中谁也不能做到“化解一切困难”，哪怕是创办心学、弟子满天下、文武双全的一代圣贤——王阳明，也会在回想到自己悲惨过去的时候无奈地摇摇头，既而欣慰地笑笑。因为那艰难的处境，磨练了自己的意志，又加深了自己的思想。

王阳明幼时即表现出自己的特别：他没有像大多数人一样研究四书五经，去考取功名，赢来荣华富贵。他潜心研究自己的爱好，道家、佛家的思想和如何布置战场等非正经的爱好。他立志成为圣贤，却迫于身边人的要求，开始学习去考取功名。他凡事讲求随良知，未受冤大臣申清白，却把自己也搭了进去。

龙场乃荒凉之地。这里居住的多为不开化的土著，这里有的也只是一大片原始丛林，连房屋也没有。王阳明没有被这恶劣的环境打倒，他开垦荒地，修建房屋，每天要靠自己辛勤的劳动来维持生计。房屋后的丛林中带有虎熊等野兽出没，王阳明险些丧命。当地的土著十分排斥外来之人，他们动不动就向王阳明示威，可王阳明只是对他们友好地笑一笑。

有一天晚上，王阳明独自躺在床上，他忽然想起了自己前半生那不幸的遭遇及落魄的处境，他又看看窗外那艰苦的环境，想到自己受到的对待，不禁叹了一口气，心里有些悲怆、沧桑之感。他闭上眼——在青少年时期他曾有那么多爱好，可每样都不够深入，不够精致，现在也没有什么成就，可为什么，自己不后悔呢?他心中有个答案惊人地蹦了出来：要随良知!他恍然大悟，一下子坐了起来，这种信念塞满他的胸膛，他的心莫名地坚定了，慢慢思考良知与实践之间的关系……

那一夜，他突然开悟了，把自己所想的边边角角整合为一门新的学说——心学。这就是著名的“龙场悟道”。

心学，是帮王阳明打开辉煌人生的一把钥匙!

二、“何为心学”

前面对于王阳明如何创建心学说了那么多，那到底何为心学呢?

心学从本质上来讲可以概括为四个字：知行合一。“知”是指良知，意思为当你为难时，不要犹豫，要严格遵从自己的良知，做自己的良知所指引的事，不要被其它的事情蒙蔽自己的良知。而“行”主要侧重于实践。意思是当你在对某些事情犹豫再三，困惑不前时，可以自己动手实践，得到锻炼;这个“行”也有不做书呆子只苦读书，要在事上锻炼的意思。

以上为心学的实质。那么，心学是否是一个完全创新、不受世俗绊的学说呢?其实不然，当时的中国上下都信奉圣人朱熹的学说，早期的王阳明也不例外。但当他在实践朱熹学说中“格物致知”这一理论时，他却发现了漏洞——如何“格物致知”成为圣人?这一点在书中说的并不明确。于是，经过他多年的潜心研究，他把从朱熹学说得到的观点与自己的格调融为一体形成了心学。可以说，王阳明创建的心学是源于朱熹学说，又高于朱熹学说的。

三、“心学的力量”

既然在前面说了“心学是打开王阳明辉煌人生的一把钥匙”，那么，王阳明到底又怎样的辉煌人生呢?他一生取得成就虽不算多，但每一次胜利都宛如一件奇迹。

他在受到贵人相助后立的一件重大意义功劳是：剿匪。他要去的地方环境十分险恶，民心涣散，民风恶劣，常有土匪出现。在王阳明来此地之前已有数批官员来此镇压，可都无成效，因此遭到了当地匪帮的轻视。他们对王阳明的看法亦是如此。

而王阳明是真正做到了“新官上任三把火”，他颁布法令，查明奸细，又捉出土匪。但他明白，仅靠这些是远远不够的，他给自己下的任务是彻底清除土匪，改变这里的民风。

王阳明不久后拉开了这场剿匪大战的序幕。他派兵直接袭击势力较弱的土匪，直捣他们的老巢。对于实力较强的，他则充分利用自己心学的优势，想敌人所想，没过多久就用自己的心计击败了敌人。可是，他也并不把心思全放在军事上，他也在不断提炼并升华自己的心学，并把心学的精华毫无保留地传授给身边每一个人。于是，每天他的状态便是一边给弟子们讲课，又一边听士兵报道战况，然后微微一笑做决定再接着讲课。

这样的状态持续了好几个月。终于有一天战况已定，而他的课也讲完了。他起身而走，又提醒自己不看路边的人员伤亡以免自己被内疚压得喘不动气。虽然，这已是他能力发挥的最大化程度，可还是有无法避免的人员伤亡，尤其是无辜普通老百姓，这让他无法释怀。

之前提到王阳明的每一次胜利都相当于一场奇迹，那么这次剿匪之战奇迹在哪里呢?首先是人员伤亡少。之前派去的官员用的士兵比王阳明用的多好几倍，却没有取得完全的胜利。而王阳明充分利用了自己的心学去了解对方，没有直接硬碰硬。其次是花费少。在王阳明之前的官员，每次剿匪的军费不是几十万就是几百万，给国家的财政带来了一定的威胁。而王阳明只用了最基本的军费，其余的没有多花一分。这也是小小地拯救了当时国库空虚的明政府一把。

趁暑假假期，读了一本朋友介绍的《知行合一王阳明》。

这本书的作者是中国人民大学史学硕士度阴山，由于他欣赏的唯心主义使他认识了王阳明，在后来的学习道路上，经过十年呕心沥血，终得厚积薄发之作。

此书主要解读了知行合一这一哲学理念以及其创始人王阳明的通俗全传，也可以说是一部从知行合一的角度来呈现王阳明传奇人生的传记。这就不得不说到王阳明。

王阳明，浙江宁波人。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。心学创始人，精通儒家、道家、佛家。其阳明学作为儒学的一门学派，是明代影响最大的哲学思想。它从道德修养的角度批判了格物致知的内在矛盾，并主张心即理，提出知行合一的口号。

知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题，对于这个问题王阳明的立场是知行应当合一。知是指良知，行是指人的实践。“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指导思想，人的行动要按照要始终遵循道德才能达到“良知”的工夫。

王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。

王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。

正如习爷爷所说，贯彻核心价值观、贯彻党的群众路线都一样贵在知行合一。“知”是基础、是前提，“行”是重点、是关键，必须以“知”促“行”，以“行”带“知”，做到知行合一;也要坚持行胜于言，在落细、落小、落实上下功夫，统筹兼备、多管齐下，使社会主义核心价值观成为人们看得见、信得过、学得来的日常行为规范。

所以“知行合一”这一思想，更强调的是个人精神修养与精神境界对道德行为的影响。谈及人的行为我们就要知道，正确的认识可以积极影响人的行为;错误的认识则消极人的行为。而社会主义核心价值观是对当前我国社会发展的正确认识，因此只要我们对其进行必要的正确引导就会积极影响人的行为。在我们进行必要的正面教育、使人们在内心存在对核心价值观的“知”后，还要在持久的实践中不断产生正面的社会效果，最后才可能使人们自觉行动。

知行合一，习近平主席推荐了六次的哲学理念。以其为基本，强调了党的群众路线该如何走;社会主义核心价值观该如何培育和践行;以及对当代年轻人“十六字诀”新要求。

看完这部书后，感觉更深的是对自身认识的提高，不仅仅是社会主义核心价值观的深入认识，还有自己在道德行为上的认识。

讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊!这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。

有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊!这话跟没说一样。道理都明白了——似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了——就是在说自己很聪明;但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人;一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行;对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：JUSTDOIT，而不是说JUSTTHINKIT，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。

知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。怎么知义呢?要“亲师友，习礼仪。”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动的范畴。

我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验?能认真地对待物理实验呢?他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。

现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义?在“亲师友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示——眉头一皱，计上心来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲——君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢?知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大了，那就有问题了。

所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识;知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!这是作文的学习方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。

顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说："临渊羡鱼，不如退而结网。"

有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我可以在行动之中克服困难。告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。如果你真这样想的?那就大错特错!相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。

我总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎样?说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那时候你还有机会反驳么?不，我不信，因为“成功永远留?那些有准备的人"，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。

有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长;大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台;在他30多岁时，忽然想学画画，结果他在40几岁时成功的举办了画展。

当别人羡慕他时，他却说："我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输"

他，就是我国著名的画家余丹青先生。

天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做，却没有去做。

我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她，王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮，但是……是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，"明日复明日，明日何其多"试问，我还有多少个明日呢?几千个日子已经从我手中悄然逝去了。

我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢～!希望有一天我们可以成为无话不谈的朋友。

知行这个词早在明武宗正德三年就提出来了，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓的知就是自己脑子中的知识，行是实践。而知行合一就是把知识和实践结合起来。

知行在当代社会几乎是无处不在，上到大企业的老板，下到普通电工都在运用着自己脑子中的知识去实践，去摸索。而只靠动动嘴，动动手就财运滚滚的人也只是凤毛麟角。就算是骗子也要去创新骗人的手段。

公元前208年的纸上谈兵的故事，在中国早已是家喻户晓。它讲述的是赵国赵奢的儿子赵括带兵打仗却只按兵书办事不去变通从而兵败的故事。这故事很直接的告诉了我们知行结合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空谈是解决不了任何实际问题的。就像人们在当时改良蒸汽机一样，如果只是去谈论他的改良方法而不去解决它在实际生产当中的问题，也就没有后来的瓦特和改变世界面貌的工业革命。英国物理学家焦耳，废寝忘食发明永动机，花了十年时间，最终没有成功。因为“永动机”根本不可能存在，这种假设本身就违背了物理学上的质量守恒定律，因此单独从发明永动机的目的而言，这是无意义的。

焦耳的作为一个科学家，知识的渊博远远高于常人但她在决定做这项研究是却犯了糊涂，违背了大自然的规律最后无功而返。小孩子必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。这一切都是在“行”的驱使下获得的感受，只有“知”让他们知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石头不能硬碰。知行结合为一体，你才能获得真正的知识其实知行合一，其实是一种处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一步步强大起来。

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知行合一读后感1000字

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知行合一读后感1000字

小马哥

中国在史以来对圣人的评判标准有很多，其中最受人们认同的说法是要符合"三不朽",既立德、立功、立言，据说能做到的人只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。

孔老夫子自不必说，立儒家道德规范，创儒家学派，立万世之论，集三者于一身。另一个能被视为三不朽的就是明朝王阳明，熟悉明朝历史的人对王阳明应该都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷贯耳。立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一，是后人公认和孔子，孟子，朱子排列为"四大家",.他的学术影响了正个明朝，直至现代，以至国外也有很多忠实粉丝。

第一次接触王阳明是在高中上历史课，看到老师对王阳明说起心学如何伟大，如何改变中国哲学思想，对我来说只要记

住要考试的内容，考分高一点就好了，我才不管你在历史中属第几。再次接触时已至大学哲学课，对我这种逃课的理科生来说，他不认识我，我也不认识他；刚参加工作时，小年青闲来无事，翻看各类杂书时被这位王大人小时候离经叛道的故事、"守仁格竹"、"智斗刘瑾"、"龙场悟道"、"江西剿匪"、"平定宁王"等传奇故事吸收，渐渐开始留意这位传奇人物和他所开创的"心学".工作十多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对"心学"所揭示的强大智慧更加叹服，他所提倡的"致良知"、"知行合一"足以让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显露出来，对外在事物能觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。

要明白"心学"的全部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但"心学"的一个好处就是你不一定要等到把整个"心学"理论都搞懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。以我自身为例来说，"知行合一"这四个字所倡导的"知"与"行"的有机结合，内心与行动的一致性，近年来就一直指引着我，俗话说"说得一尺不如行得一寸",现在社会的浮躁，个人对成功的渴望，很难让自己静下心来实实在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，多对照一下自己"知"与"行",感受自己内心的追求，·

往往能让自己找到行动的方向。

近来，我更多的精力开始从事服务性行业，对服务性行业来说如何吸引客户，如何保持客户忠诚度成为服务行业能否长久发展的关键，从王阳明"心学"智慧中我看到"极致"两字，并将"极致"作为我从事服务性行业的奋斗目标。

王阳明一生爱好广泛，三教九流，象棋乐理，骑射兵法，无所不究，还样样精通，青年时期参悟佛法竟辩得高僧还俗，与道士论道以致忘记洞房花烛夜，以文人身份平定宁王叛乱，这一切在他的"心学"《传习录》中写道："夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一已百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之良知而已。"意思是他认为学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。也就是说天才其实也是努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。