德川家康读后感
第1篇：德川家康读后感
《德川家康》读后有感
听说《德川家康》这本书已经好几年了，然后由于经济等条件，一直到现在才仔细阅读过这本书。
《德川家康》号称是日本历史小说的巅峰之作，翻译到中国来一共有十三本。松下幸之助（松下电器创始人）还是中曾根康弘（日本前首相）都将其奉为“圣书”。
然而也确实，读完这本书，让人感慨颇多，受益菲浅。正如大家所熟知的那段历史。十五世纪的日本，处于於室町幕府统治时期。由于构成乃是聚集了各有力大名而建立，因此幕府本身的统治能力薄弱。一场应仁之乱爆发后，将军愈加昏乱无为，逐渐的几次零星**之后，幕府权利丧失殆尽，日本进入诸侯纷争、群雄割据的战国时代。各地大名经过几十年的混战，基本实现了地域性的统一。幕府灭亡，在混战中取得胜利的几个强大的大名开始争夺称霸全国的盟主地位，东瀛大地进入安土桃山时代，形成了今川、织田、丰臣等几家的对峙局势。
第二次小豆坂合战后，今川义元麾下参战的三河国领主，二十四岁的松平广忠离奇身亡，留下数年前便被截往敌国为质的七岁的世子竹千代。竹千代从三河到热田，再到尾张，从人质成长为将才，最终回到三河。脱离今川，远交织田，形成背倚青山而独领一方的霸业。童年屈辱的人质生活，少年师从名宰太原雪斋，造就了他异於常人的忍耐力、冷酷的性格和大智慧。他坚忍地生存与等待，等到无法击破的强敌逃脱不了自然规律先化归一抔尘土。他在关原合战中大获全胜，结束了东瀛土地的战国局面，成为全国实际统治者，引领日本史走入年的德川幕府统治时期，开创了一个新的时代——江户。
大落大起，大开大阖，他，就是日本史上有名的德川家康。
在哪个英雄辈出的混乱的年代，织田信长、丰臣秀吉等人，都是叱咤一时的风云人物，但是最终，统一全国，建立幕府的确实这个小名竹千代的人。这是让我们不得不叹服和钦佩的地方。这也是为什么我们要看这本书的原因所在。至于看完这本书，对于德川家康整个人，以及以此所体现的日本传统的精神文化和民族性质，这就是我们读者私下的理解能力所在了。
读遍全书，不等不佩服德川家康在三个字上面的功夫。一是“等”字。这又不得不说到一个熟悉到不能再熟悉的故事了：人问战国三雄，何以能听杜鹃之啼。织田信长“吾使之啼。”丰臣秀吉日：“吾诱之啼。”德川家康日：“等。”坚强的巨人利用忍耐作为东山再起的跳板，日本战国时代，英雄豪杰辈出，包括织田信长、丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。
耐心等待，不是守株待兔，也不是消极抵抗。德川家康的耐心等待，让他等来了重握冈崎兵权，等来了重整三河旧业，等来了竞争对手同门师兄为主所害，等来了今川家被今川氏真断送，等来了织田信长、丰臣秀吉寿终，等到了天时，他一举而起统一全国，结束战国时期。
这是德川家康与其他人最为本质的区别，这 也是他最后胜利的根本原因。
除了等之外，德川家康还在另外一个字上的造诣无人能及。这就是一个“忍”字。在当面对丰臣秀吉故意的考验之后，他可以毫不犹豫得把自己的妻子杀掉，也可以为了消去他的顾忌，而装作十分欣喜的迎娶丰臣秀吉的老妹。他的一生中，忍了太多常人所不能忍的东西，这也是之所以，他会在那个大时代脱颖而出的原因之一吧。
还有个字就是为人主者所必须有的，就是“谋”字。残酷的战争造就了德川家康冷静、缜密的思维，也造就了他创造机会、把握时机的能力。战场上，德川家康表现出非凡的勇气，临危不惧，运筹帷幄，在纷乱的战国时代，最终统一群雄，成为历史的经典。也正是他的谋，才会让他在面对池田信长和丰臣秀吉的时候，很好的隐忍下来。这个时候，他谋的是一个等待的机会。直到最后，丰臣太阁的逝去，整个日本已经没人能压过德川家康了。这个时候，他谋的就是整个日本了。并且，最后历史也证明，他的谋成功了。他开创了德川幕府两百多年的基业。
这是德川家康身上所让我们佩服和值得学习的地方。并且，透过他的身上，我们可以发掘日本这个民族身上所特有的民族个性。
战后的日本在短短的二十年时间迅速发展成为世界一流的经济强国，这是何等的了得，是什么样的人们才能创造如此的奇迹和辉煌？读了《德川家康》后，我渐渐有了答案，其实，每个日本人都是一个“德川家康”，他们能够在谋略中静静的等待，等待时机的到来，为了那个时刻的到来，他们顾全大局，忍辱负重，而当那个时机来到，便毫不犹豫果断出击。
这是日本人值得我们借鉴以及值得我们深思的一个地方。
并且书中，不仅描绘了德川家康，还围绕那个风起云涌的时代的所以人，不管是大名，将军，谋士，家臣，武士，女人，孩童等。大名之间的勾心斗角，武士之间的拨刀相向，家臣之间的忠心护主，女人的随便交易。这一切，都是那个时代的特征。也是，那个混乱的年代的悲哀。
《德川家康》就是这么一本奇书。它写了一个人，描绘了一群人，格勒了一个时代，刻画了一个民族。也许，这就是这本书魅力所在和含蕴所在。
关上书本，想起一张纸笺上的话语：天空的蓝色滴落下来，变成了桔梗花。人生如电光石火，生命如露如电。
自己突然涌出一句话：人的匆匆中，确实有些东西一瞬而逝。任之，或争之。
工管系物流五六班
邹俊
1001406028
第2篇：德川家康读后感
最近读了《德川家康》略有心得。先不说别的，由于原作者是日本人，他的和式文风翻译成中文看着还是有些别扭，更不要说文中贯穿的不符合中国人价值观的武士道了。由此么，也看出中国现代文学的衰弱。中国的作家，现在要么在写华丽的散文，要么在歌功颂德，要么在写宫廷内斗的剧本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束缚，更有甚者，他就是在单纯地“歪歪”而已。这样的文章不过是打水漂，在历史的长河中溅起个小浪花而已，根本无法做到“文章以载道”的作用。除此以外，中国作家的生存环境也对他们的思维方式产生了不利影响。社会上层与基层根本就没有重视到精神文明的重要性，他们读书，多数是为了“考试的学习”和“模仿他人的成功”。
外界文明的入侵与同化也对中华文明产生了巨大冲击。不说别的，就说现在居然有中国学生为日本的南京大屠杀作辩护，还拿出一个所谓通州报复事件为证。还有，当初清兵入关然后席卷江南各种大规模屠城，然后顺治之后各个清朝皇帝对中国人的奴化教育，《四库全书》各种篡改历史与删除焚毁科技文化书籍。现在呢，中国人看黏黏糊糊的的清宫剧看上瘾了，居然有花痴想时光倒流回清朝去。现在都教育民众，要和谐要有爱，和平与公平地看待历史„„我这里不是煽动极端主义，也不是大肆宣扬民族仇恨，但我想说，和平友爱也是有限度的，你自己不坚持的东西，就别怪别人篡改。韩国人把中国的中秋节打个标签据为己有，中国人当时抗个议，然后就忘了，现在倒是对韩国一心向往。
这就叫文化侵略，不知不觉间改变几代人的观念，直接同化。刚才说的各民族之间和平共处的“和平”，其实它的前提是，要有一个统一的国家，然后这个国家有绝对的力量镇压不同的信仰、风俗和习惯。这是典型的美利坚思维方式，就这么简单，不用特工和间谍，轻松培养亲美势力。
话题说远了，其实我就是想想谈谈中国现代文学的弊端和误区。回到那本书。《德川家康》书虽然厚，但是它的内容其实很简单，讲的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱负重”，从人质、跟班，一步步地通过隐忍和阴谋，最终成为日本战国时代的终结者，登上将军大位的故事，期间穿插了织田信长、丰臣秀吉、武田信玄等人的争霸与衰败史，以及日本的剑道茶道文化。
在历史上，德川家康是乌龟和毒蛇的代名词，他建立的德川幕府闭关锁国导致国家倒退，所以在日本维新时期他受到日本国人的唾弃。但在日本二战投降后，人民情绪低迷、失落、茫然，道德法律问题频发，德川家康反而成了大众的精神寄托，是日本人度过了艰难的时期。这其实就像政治。一张一弛，文武之道。社会混乱，就要推行专制、恐怖主义来使人民惧怕而服从领导；社会安定，就不能再用恐怖主义来监视人民了，需要用温和的政策来统治和引导人民，是他们向国家需要的方向发展。
日本战国时代有个特点，就是“下克上”,即下属谋反篡位。著名的有“蝮蛇”斋藤道三、松永久秀、丰臣秀吉等。这些人都是才能出众，渴望在乱世有所成就，但是出身并非统治阶级，没有“名分”。斋藤道三是卖油商人出身，依靠当地豪族谋反自立；松永久秀则是背叛三好家投靠织田家自立；丰臣秀吉出仕于织田信长，信长死后在织田家群龙无首而分裂的情况下顶替主家。
“浪人”在当时其实是个笼统的说法。种地的农民、行脚商人、外出旅行者、修行的剑客、逃亡的士兵都被称为浪人。电影中的浪人多是炫耀武力企图得到大名赏识，从而得到统治阶级身份“武士”的“野武士”。从野武士成为武士十分艰难，需要在参加合战中斩杀敌方有名的武士才行。而且，能否成为武士还要看大名的个人喜好。闻名日本的山本勘助就是因为缺一只眼睛面相恐怖而备受歧视，丰臣秀吉则是因为长相猥琐酷像猴子到处被拒绝。其实武士的选拔也不得不严格，要知道，在当时的日本，常规战斗双方有两三百人就行了，有一两千人的则被称为“合战”，足以载入史书。军队的主要战力是武士（大名的近卫称为旗本队，二三十人的旗本队往往在战场上反败为胜，是因为武士战斗力强于十倍的农兵），农兵只是凑数吓唬人和当苦力用的。
武士不仅是一种身份，还是一种精神寄托。所谓武士道，说白了就是一种尊严。（这里不是在为日本辩护，而是说明一下不同的民族有不同的信仰，也许是旗帜，也许是狼尾，也许只是一盒玻璃球„„）日本的武士要忠于君主，勇于承担责任（比如切腹，日本人认为这不仅是一种赎罪行为，还能使灵魂得到升华，荣誉受到神灵认可的仪式），坚持某种信念（比如日本电影某个片段总说什么“背负着什么什么„„”）。这就是为什么日本至今不承认对中国以及其他亚洲国家的侵略和屠杀行为。如果他们承认了，就等于否定了从古到今日本人的武士道精神，导致信仰崩塌，这是他们决不允许的。
欺软怕硬也是日本人的传统习惯。这一点看看日本供奉的神灵有哪些就知道了。日本人崇拜的神除去有数的几个，其他都是一些强大的鬼怪、残忍的形象。他们对勇猛无匹的人也冠上“鬼”的称呼。这就是“因为畏惧，所以敬仰”。
第3篇：《德川家康》读后感
最近读了《德川家康》略有心得。
先不说别的，由于原作者是日本人，他的和式文风翻译成中文看着还是有些别扭，更不要说文中贯穿的不符合中国人价值观的武士道了。由此么，也看出中国现代文学的衰弱。中国的作家，现在要么在写华丽的散文，要么在歌功颂德，要么在写宫廷内斗的剧本，要么寄希望于玄幻修真，在精神上打破生活中的束缚，更有甚者，他就是在单纯地“歪歪”而已。这样的文章不过是打水漂，在历史的长河中溅起个小浪花而已，根本无法做到“文章以载道”的作用。除此以外，中国作家的生存环境也对他们的思维方式产生了不利影响。社会上层与基层根本就没有重视到精神文明的重要性，他们读书，多数是为了“考试的学习”和“模仿他人的成功”。
外界文明的入侵与同化也对中华文明产生了巨大冲击。不说别的，就说现在居然有中国学生为日本的南京大屠杀作辩护，还拿出一个所谓通州报复事件为证。还有，当初清兵入关然后席卷江南各种大规模屠城，然后顺治之后各个清朝皇帝对中国人的奴化教育，《四库全书》各种篡改历史与删除焚毁科技文化书籍。现在呢，中国人看黏黏糊糊的的清宫剧看上瘾了，居然有花痴想时光倒流回清朝去。现在都教育民众，要和谐要有爱，和平与公平地看待历史„„我这里不是煽动极端主义，也不是大肆宣扬民族仇恨，但我想说，和平友爱也是有限度的，你自己不坚持的东西，就别怪别人篡改。韩国人把中国的中秋节打个标签据为己有，中国人当时抗个议，然后就忘了，现在倒是对韩国一心向往。
这就叫文化侵略，不知不觉间改变几代人的观念，直接同化。刚才说的各民族之间和平共处的“和平”，其实它的前提是，要有一个统一的国家，然后这个国家有绝对的力量镇压不同的信仰、风俗和习惯。这是典型的美利坚思维方式，就这么简单，不用特工和间谍，轻松培养亲美势力。
话题说远了，其实我就是想想谈谈中国现代文学的弊端和误区。
回到那本书。《德川家康》书虽然厚，但是它的内容其实很简单，讲的主要是德川家康（原名松平元康）如何“忍辱负重”，从人质、跟班，一步步地通过隐忍和阴谋，最终成为日本战国时代的终结者，登上将军大位的故事，期间穿插了织田信长、丰臣秀吉、武田信玄等人的争霸与衰败史，以及日本的剑道茶道文化。
在历史上，德川家康是乌龟和毒蛇的代名词，他建立的德川幕府闭关锁国导致国家倒退，所以在日本维新时期他受到日本国人的唾弃。但在日本二战投降后，人民情绪低迷、失落、茫然，道德法律问题频发，德川家康反而成了大众的精神寄托，是日本人度过了艰难的时期。这其实就像政治。一张一弛，文武之道。社会混乱，就要推行专制、恐怖主义来使人民惧怕而服从领导；社会安定，就不能再用恐怖主义来监视人民了，需要用温和的政策来统治和引导人民，是他们向国家需要的方向发展。
日本战国时代有个特点，就是“下克上”,即下属谋反篡位。著名的有“蝮蛇”斋藤道
三、松永久秀、丰臣秀吉等。这些人都是才能出众，渴望在乱世有所成就，但是出身并非统治阶级，没有“名分”。斋藤道三是卖油商人出身，依靠当地豪族谋反自立；松永久秀则是背叛三好家投靠织田家自立；丰臣秀吉出仕于织田信长，信长死后在织田家群龙无首而分裂的情况下顶替主家。
“浪人”在当时其实是个笼统的说法。种地的农民、行脚商人、外出旅行者、修行的剑客、逃亡的士兵都被称为浪人。电影中的浪人多是炫耀武力企图得到大名赏识，从而得到统治阶级身份“武士”的“野武士”。从野武士成为武士十分
艰难，需要在参加合战中斩杀敌方有名的武士才行。而且，能否成为武士还要看大名的个人喜好。闻名日本的山本勘助就是因为缺一只眼睛面相恐怖而备受歧视，丰臣秀吉则是因为长相猥琐酷像猴子到处被拒绝。其实武士的选拔也不得不严格，要知道，在当时的日本，常规战斗双方有两三百人就行了，有一两千人的则被称为“合战”，足以载入史书。军队的主要战力是武士（大名的近卫称为旗本队，二三十人的旗本队往往在战场上反败为胜，是因为武士战斗力强于十倍的农兵），农兵只是凑数吓唬人和当苦力用的。
武士不仅是一种身份，还是一种精神寄托。所谓武士道，说白了就是一种尊严。（这里不是在为日本辩护，而是说明一下不同的民族有不同的信仰，也许是旗帜，也许是狼尾，也许只是一盒玻璃球„„）日本的武士要忠于君主，勇于承担责任（比如切腹，日本人认为这不仅是一种赎罪行为，还能使灵魂得到升华，荣誉受到神灵认可的仪式），坚持某种信念（比如日本电影某个片段总说什么“背负着什么什么„„”）。这就是为什么日本至今不承认对中国以及其他亚洲国家的侵略和屠杀行为。如果他们承认了，就等于否定了从古到今日本人的武士道精神，导致信仰崩塌，这是他们决不允许的。
欺软怕硬也是日本人的传统习惯。这一点看看日本供奉的神灵有哪些就知道了。日本人崇拜的神除去有数的几个，其他都是一些强大的鬼怪、残忍的形象。他们对勇猛无匹的人也冠上“鬼”的称呼。这就是“因为畏惧，所以敬仰”。
第4篇：《德川家康》读后感
《德川家康》读后感
（一）
日本小说家山冈庄八的巨著《德川家康》中译本共13册，约550万字，以极其细腻的笔法，描绘德川幕府创始人德川家康的一生。
从去年以来，我一直在读这部小说，许多地方读了多遍，对作者很钦佩，觉得山冈庄八不仅令人信服地讲透了关于政治和军事的道理，也讲透了爱恨情仇的种种人性的纠缠。
譬如，德川家康的祖母华阳院，本是一方诸侯水野忠政的妻子，已为他生下5个儿女，但是，强邻松平清康（德川家康祖父）贪恋华阳院的美貌，一半认真一半戏谑地让水野忠政将妻子转给他。水野忠政答应了，一半是无奈，因松平清康势力远胜于他，一半是谋略，认为妻子再嫁到松平家后，可以作为水野家的内应，最终里应外合地攻破松平家。
这种谋略的计算堪称可怕，至少在水野忠政看来，他的计算是很精密的。但最终，水野忠政发现，他犯了一个错误——没有将人性计算在内。如果水野家攻击松平家，那么与松平家对垒的，都是华阳院的儿女，但他们仍深爱着妈妈，所以不可能这样做。对此，水野忠政感慨说：“忽略了感情的策略，并非真正的策略。”
水野忠政的这番感慨，或许是小说家自己的揣测，但仅仅从事实上看，你会从这部小说中发现，日本战国时代最常用的谋略——政治婚姻——的确有着非常可怕的效果，任凭哪个诸侯，如果他仅仅是将政治婚姻当作消灭敌人的谋略，最终势必会收获可怕的报应。
被誉为“第一兵法家”的诸侯武田信玄，他的姐姐嫁给了东海道诸侯今川义元，后来其长子武田义信也娶了今川家的女子。今川义元一开始堪称全日本第一强势力，但他以数万兵力攻击仅有数千兵力的织田信长时，在桶狭间遭遇织田信长奇袭而毙命，今川家迅速衰落，武田信玄则乘机与德川家康联手分别占据了今川家各一半领地。
武田义信对父亲背信弃义的做法非常不满，想发起叛乱，但被父亲识破而被勒令自杀，同时被迫自杀的还有武田家的数名重臣，这大大削弱了武田家。
内讧，仿佛是擅长谋略的武田家的一种报应。其实，武田信玄取得权力，也是通过设计将父亲武田信虎囚禁在今川家而实现的。
最可怕的报应发生在武田信玄四子武田胜赖身上。武田信玄死后，他最喜爱的四子武田胜赖成了领主。胜赖极其好战，不断发动战争。在长条战役中，他让闻名天下的武田家骑兵，一波一波地去攻击织田信长和德川家康的联兵，而织田信长和德川家康的部队，躲在坚实的栅栏后用步枪射击。结果，武田家精锐经此一战损失殆尽，织田和德川盟军基本没有任何损失。
这一战役中，武田胜赖的表现非常诡异，他的第一队部队，没有任何成果就被织田和德川的步枪全部消灭，但武田胜赖仍然挥舞令旗，让自己的部队一队又一队徒劳无益地去送死。
对武田胜赖的这一表现，用弗洛伊德的精神分析理论来解释，原因是武田胜赖想超越他的“第一兵法家”父亲，但发现无论如何都不能超越时就破罐子破摔了。但假若用海灵格的系统排列理论解释，武田胜赖那一刻或许是在替母亲一家复仇。
原来，武田信玄在拓展领土时，消灭取访一族，取访家只剩下一个女儿，她极其美貌，武田信玄娶了她做夫人。在他多个夫人中，他最爱这个夫人，而她后来也爱上了武田信玄，只是不幸早夭。
武田胜赖是这个夫人所生，武田信玄爱屋及乌，对胜赖极其喜爱，想让他继承家督权，其长子武田义信之所以试图谋反，这也是一个重要原因。
但是，不管武田信玄多么疼爱胜赖，胜赖心中总涌动着一种莫名的力量，令他不信任父亲，并一味试图超越父亲，终将武田家带向了万劫不复的结局。
用海灵格的理论来说，这股莫名的力量，是武田胜赖想向母亲的家族表达忠诚。
孩子天然是既爱父亲又爱母亲的，假若这两种爱之间存在着矛盾，()这个孩子内心就有了矛盾，假若矛盾发展到了致命的对立，那么这个孩子的内心就有了可怕的冲突。
德川家也有类似的故事。德川家一开始托庇于今川势力下，而德川家康娶了今川义的养女今川濑名为妻。今川义元毙命后，德川家康和武田信玄平分了今川家，武田家由此遭到的报应是武田义信谋反，而德川家也遭到了同样的报应，今川濑名与臣子通奸，并内应武田家试图颠覆德川家。德川家康对今川濑名没有什么感情，所以这一行为对德川家康的打击尚不算太大，但要命的是，他和今川濑名所生的文武双全的儿子德川信康出现了一系列混乱行为，最终被逼自杀。
德川信康的这些混乱行为，原因是他既想忠于父亲，又想忠于母亲，而父亲和母亲之间有着不可调和的冲突，所以他的内心也分裂了。
更著名的例子发生在丰臣秀吉身上。丰臣秀吉原是织田信长属下，织田信长死后，他继承织田信长势力统一日本。织田信长的一个妹妹叫市，被誉为日本第一美女。一直以来，丰臣秀吉和诸多织田信长家臣一样偷偷垂涎织田市的美貌，但命运却将他推向了另一个方向。
织田市先作为政治婚姻的牺牲品，嫁给了织田家附近的豪强浅井长政。织田信长希望藉此让浅井家成为自己盟友。本来这没问题，但当织田信长进攻朝仓家时，分裂产生了。朝仓家许多年以来一直是浅井家盟友，这种联结的力量远胜于与织田家这一次政治婚姻的份量。所以，浅井家最终和朝仓家站到了一起，和织田家为敌。
作为织田信长的重臣，丰臣秀吉攻破了浅井家，浅井长政自杀，而织田市带着三个女儿回到了织田家。
织田信长死后，织田市再嫁给织田信长的头号猛将柴田胜家，而丰臣秀吉又灭掉柴田胜家，柴田胜家与织田市一起自焚而死。
也就是说，丰臣秀吉尽管对日本第一美女织田市念念不忘，但他却两次令织田市成为寡妇，最终也令织田市身死。不仅如此，丰臣秀吉在织田信长死后还将屠刀挥向织田家，逼迫织田信长之子织田信孝自杀，并占了织田家的领地，令织田家彻底衰落。
织田市死前，将三个女儿托庇给丰臣秀吉，其中大女儿茶茶相貌和织田市颇为相像，最终被丰臣秀吉纳为妾。
这是何等可怕的结合！丰臣秀吉先逼死茶茶父亲，又逼死茶茶继父和母亲，还迫使茶茶舅舅自杀，并占了茶茶祖父家的残余领地，但他硬是试图成为这个女子最亲密的男人。
这首先是心念的力量。之前，我写过文章《不要成为心念的囚徒》，但丰臣秀吉这等强人恰恰最容易成为心念的囚徒，因这等强人的特点是超级自恋，对自己所有心念特别执著，会不计代价地将一切心念付诸实施。
丰臣秀吉这个纠缠了他几十年的心念最终实现了，但这个心想事成的另一面就是可怕的诅咒。
丰臣秀吉有很多妻妾，但她们都不能怀孕，唯独茶茶两次为丰臣秀吉生下孩子，且都是儿子，第一个儿子鹤松丸在丰臣秀吉下令侵略朝鲜前早夭，第二个儿子丰臣秀赖终长大成人。
尚在丰臣秀赖幼小时，丰臣秀吉已因侵略朝鲜失败积郁而死。他死后，日本成了德川家康的天下。在与德川家康较量的过程中，茶茶犯下了一系列莫名其妙的错误，最终被德川家康攻下居城而和儿子秀赖一起自杀。
在《德川家康》的作者山冈庄八笔下，茶茶经常担忧，她的两个儿子会受到父亲和祖父两边死魂的诅咒，这或许就是她犯下那些莫名其妙的错误的根本原因所在吧——她一旦想忠于父亲或祖父两边的家族，内心就会对丰臣秀吉产生种种仇恨，这势必意味着将丰臣家推向毁灭。
这一系列故事显示，政治婚姻是需要慎之又慎的。很多政治婚姻，是为了一时的利益而为，但政治利益常是短暂的，政治婚姻的影响却是异常深远的。甚至，很多政治婚姻一开始结合的基础就是仇恨、报复和毁灭，这天然成为了一种诅咒。
我所了解的无数故事也显示，我们最在乎的正是亲密关系，但是，我们容易认为，亲密关系不可靠，利益譬如金钱才可靠，所以很容易为了钱权名利这些东西而将亲密关系当成工具，这便是政治婚姻的逻辑所在。
但正如水野忠政所言，这种政治婚姻的逻辑“忽略了感情的策略，并非真正的策略”.明白这一道理后，水野忠政又推动了一次政治婚姻，将他和华阳院所生的女儿於大，嫁给了松平清康的儿子松平广忠（广忠不是华阳院的儿子）。
水野家和松平家很多人认为，这是水野忠政试图毁灭松平家的阴谋，但在山冈庄八笔下，这是水野忠政希望水野家和松平家的血脉能有一次真正的融合，这种融合不是因为算计与仇恨，而是因为爱与和平。这次融合的产物，也即松平广忠和於大的儿子，正是德川家康，而他不仅成为日本战国时代的终结者，还开创德川幕府，为日本带来了近三百年的和平。
政治婚姻，真的是不能随便玩的，而如果真要玩，就请认真的玩。
《德川家康》读后感
（二）
一直都想写关于《德川家康》的读后感，今天终于有了时间，一个人在家，约人吃饭又有约。那就天马行空，想到哪里写到哪里吧。
《德川家康》，一共十三本，五百万十万字。是我看过的篇幅最长的一本书。看到后面，前面的故事又忘记了许多。所以，这本书注定了一次是不够的。书中国共产党有几千个有名有姓的人物，这就是历史的底蕴和无穷的乐趣。所以，我对美剧不感兴趣，也同情没有历史的国家。当然，日本的历史，比之中国又如杯水与车薪。日本除了镰仓、室町、江户三个幕府时期外，剩下的就乏善可陈。日本的战国时期比中国晚了两千年。然而我们春秋战国时期孙子的兵法，一千多年后还仍然同样为日本人所学习和遵循。战神武田信玄的大旗上面就写着：疾如风，徐如林，侵掠如火，不动如山！当然，日本人也有创新的：例如织田信长的部队就已经开始大量地使用火枪。这一点大大出乎我的所料。《德川家康》描绘了一个波澜壮阔的时代，群雄割据，英雄辈出！织田信长、丰臣秀吉、德川家康就掀起历史长河中的层层巨浪！
文韬武略，织田信长更胜一筹。秀吉作为信长的部下，智谋、器量和才识显然不及。论治国，信长甚至可能还超越了家康。凭借自己的努力和不断的革新，尾张及随后纳入囊中的势力范围都是欣欣向荣，为战争的胜利提供了坚实的经济基础。论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出其右。最为经典的“桶狭间之战”仅凭三千人就阵斩敌首今川义元的首级，打败至少八倍于己的兵力，将“擒贼擒王”诠释得淋漓尽致！织田信长面对的敌人和所处的时代比秀吉和家康要困难、复杂得多。虽然数次濒临绝境，但他终实现了日本的初步统一。但是，他的缺点又是非常明显：残暴又恃才傲物。最终他于本能寺被自己的部将倒戈，饮恨而终。
正如那个著名的“做饼”的论断一样，丰臣秀吉在信长的基础上基本实现了日本的统一。但是他又功亏一篑，原本灿烂光辉的历史，却最后抹上一笔惨淡的暮色。丰臣秀吉几乎打败了所有人，但是却输给了自己。他的一生都在与自我抗争。首先，他要与自己的出身抗争。一个普通农民的儿子，没有显赫的背景和高贵的血统，他一直害怕他人的嘲笑，一生都在证明自己的价值。这在封建时代是可悲的。一个从农民奋斗至“国王”的英雄人物、典范式的教科书人物，居然要如此在意他人的讥讽，这一点决定了他的性格。其次他要抗争的是织田信长的影子。作为部下和后继者，很长时间内他都似在完成信长未尽的事业。治国的方略也大体如出一辙。正是他自身急于超越信长，才产生了征服大明，征服天竺的“愚蠢”念头。侵略朝鲜的溃败成了丰臣秀吉最大的羞辱，同时却也成了日本武士征服世界野心的开端。第三个要抗争的是后嗣。晚年得子，丧子，再得子。命运给他开了个戏剧性的玩笑。十几个妻妾，居然生不出孩子！显然，病根是自身。弱小的丰臣后嗣也成了家康崛起取而代之的重要原因。
终于轮到主人公出场：德川家康。一位卓越的思想家、政治家和军事家，一位朴实而又异常有远见卓识的人物。与多数的英雄人物不同，德川家康的天下与其说是争霸的结果，还不如说是“退让”的结果。他的成功我认为主要在两个字：仁和忍。仁，是其对家臣和部下乃至天下苍生的博爱。德川家自始至终能够屹立不倒于纷争的重要原因便是内部的精诚团结。而家康更是将此发挥得淋漓尽致。忠心耿耿的文臣武将是他最宝贵的财富。正如他自己口中说的那样，他也是如此做的。他自己非常节俭，而对家臣等人却是毫不吝啬。当然，德川家臣的俸禄还是少得可怜，但是所有人都心甘情愿为之肝脑涂地、前赴后继，这便是“仁”的威力！所有人都不是为了高官厚禄而效忠。这一点上，有点像刘备。但是本质的区别则是刘备仁而无能，但家康则才能卓越。更准确讲，德川家康和刘邦是同一个类型的人物。另一个字“忍”.忍常人所不能忍，那是因为胸怀天下，目光长远。家康6岁做人质，之后又分别“寄予”织田信长和丰臣秀吉的麾下，最后终于在关原合战中“拔刀”.正应了那句武林佳话，高手一般不拔刀，出刀则一招致命，剑术和战争都是需要高深的境界。关原合战的数章是我最感痛快的部分，那天晚上直看到凌晨四点。只看得热血沸腾，不忍释卷，好一场惊天动地的历史大决战！按照家康的思想，一切结果都是水到渠成。“神佛”眷顾你，他自然就会把天下交到你的手上。而你要做的便是韬光养晦等待时机的成熟，最后的瓜熟蒂落伸手便摘就是。历史上，多数的天下都是争斗的结果，而依靠不断地忍让便能坐拥整个江山，《德川家康》教育我们一定要“韬光养晦”,切忌小有成绩便沾沾自喜。
《德川家康》是一本优秀的教科书，优秀的思想取之不尽，每读一章便有一番领悟，每读一本就又长一番见地。运筹时像涓涓细流，决战时则如排山倒海，情节松紧有度，高潮迭起。
德川家康，确是一本伟大的小说。
《德川家康》读后感
（三）
近日拜读完柏杨先生所策划的中文版《德川家康》，现将读后感略微整理：
此书是日本历史小说家山冈庄八集大成之作，洋洋五百万言，将日本历史上最荡气回肠的战国中后期展现在读者面前。山冈君写作风格大器不乏细腻，因此整书气势恢弘，节奏紧凑，在腥风血雨的历史斗争大背景下将各主要政治人物的内心起伏挣扎描写得丝丝入扣。全书于德川家康之父因政治婚姻迎娶敌方之女，从而导致家族形势动荡爱子家康被迫为质为开始，于家康一统天下平定日之丸，成就最后一代幕府将军的霸业为结束，共70余年历史，此中大小政治军事文化经济之冲突变化一一文饰阐述，畅快凌厉。
我读此书，一在于为了解日本历史，丰富自己的知识面，二在于为了解日本国民精神的渊源。一自不必说，二因为作者仅从文学角度解释该段历史，所以渊源无从考究，但日本国民精神的具体体现则在此书中表达得酣畅淋漓，让我有叹为观止之感。
不过除了这个两点之外，最大也最深刻的体会在于家康身上所体现的为成就一番事业所与生俱来的优秀品质，我总结为四点：（1）执着（2）勇敢（3）隐忍（4）智慧。
家康从小即作为人质生活在其他大名的宫邸，过着随时都有生命危险的生活，但自他人生导师教授他孔孟自他完成事业交接生命结束，统一天下的信念时刻未曾动摇。此为执着；家康在他的一生中，面临过的生死时刻远超常人所能想象，在任何时刻，即如人生最危险的本能寺之变，也从未退缩，此为勇敢；家康因政治原因，被迫先侍奉今川义元，后与织田信长结盟，再与丰臣秀吉君臣相待，每一次都通过忍耐保全自己的事业，等待时机，甚至为霸业，不得不忍痛将自己不忠的老婆和不成器的嫡子赐死。隐忍之力非比寻常；家康的智慧在于能够审世度度，永远能看清大势所趋，不盲动。同时在一身中从不忘检视对手的缺点，完善自己的行为。因此才最后笑傲于各大名之上，成为幕府的主宰者。凡此四品质，塑造了家康的一生，让他能从一个人质成为问鼎天下之人，旁人看来不可思议，吾辈却能从中收获不少。
非常可惜的是，柏杨先生在这套小说翻译到一半之时因病去世，因此国内现存只有七册（共13册），希望不久的将来能一睹全貌。
推荐欲励志、了解日本历史的朋友观看此书，相信绝对受益匪浅。读后感范文藤野先生读后感范文孝经读后感范文
第5篇：读德川家康有感_读后感_
读《德川家康》有感_读后感_模板
读《德川家康》有感
近来买了一套《德川家康》，由于之前对这本书的调查，一买到这本书，我就迫切地阅读了起来。
打开书本我马上看到了柏杨先生写的序：无比的谋略，无情的忍耐--《德川家康》序。初看时亦无特殊感想，只是觉得挺难得的，因为中国人在内心多少总有一种排斥日本事物的情绪，尤其是对于日本的历史！而柏杨先生看来，至少是对德川家康这个人物有一定的认识（我是完全不了解柏杨先生是谁）。但是在看到第七段时，已没了这种感觉，原来也跟那些出于商业目的，哗众取宠的网络小说的序一样。甚至有点好笑，一个连本国历史都不了解的人，还去学习外国历史（虽然日本的历史有很大一部分与中国历史有莫大的关系）--这是否有点崇洋媚外呢！颇为这本书感到可惜！
一次拿起书本时，看到了书皮上对柏杨先生是这么介绍的：着名史学家、作家！当时我很意外，史学家！？着名！？假的吧！？然后我，马上在网上找了关于柏杨老先生的资料，也大略的看了一下他的着作。我只能用惊讶来形容我当时的感情！柏杨老先生确实是一位很了不起的史学家，绝无愧于”着名”二字，但为什么会写出这样一段有失客观的言论呢？任何一个历史爱好者也应该知道要用历史的、客观的眼光去看待历史事物，要结合历史背景去阅读历史人物啊！柏杨老先生在序中是这样写的：德川家康几乎全部接受中国传统文化--除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布”锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有人认为：二次世界大站结束，德川家康的进精神使日本复兴，中国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品》朱熹，生活于中国封建社会的顶峰时期，理学的集大成者和后世的程朱理学奠定者之一。在这样的历史背景下，在这样杰出的贡献下，说朱熹不是一个活泼开阔的思想家是否太苛刻了呢！如果在这一评语前加一个限定词”政治”--朱熹在政治上不是一个活泼开阔的思想家，(www.xiexiebang.com)这到让人无可厚非！至于朱元璋，说他是一个暴君到是比较中肯的，但说他愚蠢未免太冤了吧！在中国历代帝王中，朱元璋是唯一一个贫民出身的皇帝，在元末这样一个无比**的时代里，朱元璋白手起家，以农民起义的力量发家，借助一切可利用的势力壮大，一步一步的开创了历时两百多年的大明王朝，这样一个有着雄图大业的开国帝王愚蠢吗？虽然这位农民出身的明太主，确实受到其出身背景带给他的不少局限性，而且朱元璋也确实存在着不少暴戾行为，但是这总体上并不影响他成为一位雄图大略的帝王。”愚蠢”二字用于形容朱元璋实在是太侮辱他了！
对于”中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品”这说法，我认为前半句太绝对了，中华六千年的历史有着太多的杰出人物，甚至超过德川家康的亦大有人在。说到隐忍，远的不说就说近的，雍正皇帝的隐忍怕是无人能出其右吧，从一个毫不起眼、”清心寡欲”的二王子，到最后登基他隐忍了四十多年。说到”无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神”，也说近的邓小平爷爷的”三起三落”不叫人折服吗？对于后半句，这类文学作品可能确实缺乏，但这也涉及到中国人的精神层面和文化底蕴上，涉及中过六千年的思想发展。就像中国为什么没有出现”武士道”之类的精神？这不是单单文学能解释的问题一样。
我不是个史学家，也不是对历史多有研究，而且我也知道历史事物本来就是众说纷纭的，每个人的眼中都有自己的历史，但我觉得对于一个喜欢历史、学习历史的人都不该带着自己的感情色彩去”诽谤”历史、”亵渎”历史。历史是已往的事实，我们应怀着尊重的，客观的、辨证的态度去对待，不该带着自己的感情色彩去评价！其实我个人认为无论什么样的评价对历史而言都是不公的，它也无须任何评价，因为历史是已经发生的事实！《窗外的小豆豆》读后感
在暑假里，我读不少书，而这其最令我感动而又印象深刻的是日本著名作家黑柳彻子写的《窗外的小豆豆》了。
我喜欢这本书，因为这本书有事给我带来欢声，有事给我带来感动，在书中展现一个天真无邪的小姑娘的种种事情，它被称为21世纪最有影响了的书之一。
书中的主要内容是讲了作者黑柳彻子也就是文中主人公小豆豆从一个一般眼里“怪怪”孩子成长为一个大家都能接受的孩子的全过程。
小豆豆上小学一年级是因老在上课时做一些怪怪的事情，结果退学了。后来她来到了巴学园。巴学园的教室全是电车教室，排列在场地上，大门是一棵大树，巴学园的校长小林先生也非常不同。每当吃饭的时候，大家都要唱好-好-嚼啊，把吃的东西，嚼啊，嚼啊，嚼啊，把吃的东西……这首饭前歌是根据有名的《划船歌》“划啊，划啊，划起你的小船。轻轻地，顺着小溪流，啦啦啦，啦啦啦，；啦啦啦，生活像梦一样美好”编写出来的，在饭前还有一项活动，那就是每人每天讲一个故事，又一次，有一个男孩，他无论如何也不想说，因为：“我没什么好说的”校长走到他面前，说：“你说自己没有话说……什么话也没有。”“那么我们编一个吧。”“编一个”那男孩非常吃惊的问，那男孩说：“我早晨起床了。”“然后呢，妈妈叫我快刷牙我就刷牙了。”男孩又想了一会说：“然后我就上学校了。”但是校长还是给了他热烈的掌声，后来还有人说：“一只青蛙向侧跳，再向侧跳……反复这样的说，最后：”好了，下雨了。“巴学园游戏室也和其他的学校不一样，同学们都脱得赤裸裸的，好想洗澡一样，校长小林先生的目的是让一些身体上有疾病的同学更好的找到自己的自尊。再把学院学习，可以随时按自己的心情随便找座位做，可以从自己喜欢的科目开始学习。而且，巴学园还经常去野外旅行，野炊，让同学们与大自然亲密接触。在运动会上，巴学园发的不是文具，不是玩具。而是各种各样的蔬菜，因为这些菜可以回家让家长做成菜给大家吃，吃到自己努力得来的食物，会让大家感到十分自豪，非常有成就感。巴学园的校长小林宗作先生非常和蔼可亲，他把自己的学生都看做自己的孩子，自己的朋友和自己的同事，他把自己所有的经历都放在这群可爱的孩子身上。虽然巴学园在一场战争中被一位平地，可是它对小豆豆和其他孩子的影响是非常大的。
黑彻柳子，这个小时一年级就退学后来有成为了日本著名作家，著名电视台主持人，联合国儿童基金会亲善大使得人，是巴学园给她了一段美好的时光，给她奠定了她辉煌的一生。我相信每个人都能在这本书中找到自己阳光灿烂的美好童年。
读《民主宪法人权》有感
无名小子
近几天读了费孝通1946年出版的《民主宪法人权》，此书历经70年，仅五万来字，其内容简单朴实、通俗易懂，既无说教式的高谈阔论，也无高大上的专业术语，反而以聊家常的方式娓娓道来，让读者倍感亲切。作者对民主、宪法、人权做了自己的理解，既联系美国、英国、德国的事例，同时又对70年前的中国社会有着深刻的思考。
民主、宪法、人权虽短短六个字，但其中的内涵恐怕非三言两语所能讲的明白。一个社会的情态，是由民族、民情、制度等相互作用而得到的结果，而不是高深的理论或者某个政治人物的一句口号所能决定，他们的复杂远远超出我们的想象。接下来我就谈谈我对此书的理解，既是一篇读后感，也算一篇导读吧。
第一节是《人民、政党、民主》。对人民的权力、政党的作用做出了分析。民主国家的政党有两个目的，其一是整理民意，使政党实行的纲领能反映大多数人民的意见；其二是推举人才，让有才之人到政治机构做官。确保政党达到这两个目的，需要两个基础。其一是人民的言论自由、结社自由；其二是用选票来决定政策和官员的任免。可见自由是民主的前提条件，而不是民主带来的结果。自由才是社会所必须的，正如托克维尔所说：”与其要平等，不如要自由”.平等看似美好，却是外部权力强制介入的结果，让本不平等的个体平等起来，这其实是违背人心意愿的，而自由才能确保人们不做违背意愿的事。但自由如何得到，这既是一个政治问题，也是一个经济问题，或许如哈耶克的观点：”经济自由是政治自由的基础和条件”.只有深刻认识到经济自由是所有自由的前提，才谈得上如何去追求自由，因为他为我们提供了一道路径。
第二节是《言论、自由、信用》。作者通过自己与朋友的一场辩论展开，以自己看到的壁报，以及在伦敦海德公园关于自由的演讲作为线索，谈到言论自由的重要性。言论自由从表面上反映意见的纷杂，但其目的力求达到行动上的一致。若没有言论自由，我们看到的表面虽是一致，但行动上恐怕相互掣肘，充满各种各样的明争暗斗，这种情况反而对社会是有害的。言论自由的基本准则是尊重别人、尊重自己，从言论的辩论中达成共识。他需要我们相信别人有辨别是非的能力，允许他人发表意见，也只有这样，才能防止欺骗的言论横行无忌，却无人敢于站出来戳穿。
第三节是《协商、争执、智慧》。讲述美国1787年起草第一部宪法的故事。他们如何抛弃成见，在自由的辩论中，历经重重困难而达成共识。在达成共识之后，所有代表为这个共识努力的说服各自所在州，从而共同推动联邦政府的成立。这不仅让人感慨，我不知是美国因伟大人物而幸运，还是伟大人物因生于美国而伟大？这些我们不得而知，政治需要的是智慧，而不是宫墙内的刀光剑影，尔虞我诈。我记得看完《资治通鉴》的时候，不仅感慨万千，这部堪称史学的经典，影响众多历史人物，他们从中学到的是智慧还是权谋呢？当然我不否定我们民族的伟大人物，每个民族都有自己的英雄，我们也不例外，我们也需要善待我们的英雄。但在历史的关键节点，更希望英雄带给我们的是智慧。
第四节是《宪章、历史、教训》。通过学习美国制宪会议的故事，引起作者与学生们的讨论，指出中国与美国情形的不同（这些需要美分们多多学习，不能逢美必唱赞歌，必须认清其中的不同）。接下来作者引出英国制宪会议的历程，从约翰王和大宪章，到1688年《人权法案》的签订，其间既有流血的革命，也有不流血的革命，终于将王权限制在法律之下，人民的自由得到保障。英国的宪政束缚了王权，将权力控制在笼子里面，同时还人民自由，从此奠定未来二百年”日不落帝国”的政治基础，成为世界上头号强国。反观1688年的中国，清朝入主中原，成为最后一个王朝，不仅限制言论自由、结社自由、出版自由，还将皇权制度推向鼎峰，何其可悲。
第五节是《波茨坦、磨坊、宪法》。本节以无愁宫后风车的故事为线索，讨论权力与法律的关系。虽然有人已经论证，这个风车的故事极有可能是虚构的，但从侧面说明，人们对于将权力限制在法律之下是多么的向往。在君主制的时代，虽君主开明如尧舜禹汤，但又能如何？明君仍把权力凌驾于法律之上，更有甚者，进一步的架空法律，攫取人民更大的权力。在漫漫历史长河中，明君总是少数，我们怎能寄希望于这个少数可以给予人民幸福呢？
作者还讨论现代国家若非法治，而是警察国家，那么人民的权力谁来保障呢？警察将成为国家的统治工具，比如意大利的墨索里尼时代。如果只有宪法，形式上的宪法，而立法机关不向人民负责，那么法律怎能保护人民的自由呢？可见宪法的精神需要深入人心，所有人都自觉遵守宪法精神，才能确保宪法维护人民的自由。
第六节是《人权、逮捕、提审》。讲了一个当时国民政府滥用权力的例子，三嫂一家被无缘无故的逮捕，从而被迫卖掉产业，花钱才得以避免这场无妄之祸。这既是三嫂的不幸，也是当时所有人民的不幸，其悲剧产生的根源就在于权力大于法。面对权力大于法的情形，只有权力才能保护人，法律根本无力为之。但我们都知道，权力只能保护拥有权力之人，而法律才能保护所有人。若一个人的基本权利不能得到保障，人权被肆意践踏，那不仅是三嫂的悲剧，也是整个民族的悲剧。法律不能限制权力，反被权力肆意践踏，那么留给人民的还有什么呢？
第七节是《特务、暴力、法律》。其中讲到暴力是法律的天敌，在暴力之下，谁能指望法律还有一席之地。执政者与人民之间，本是一种契约关系，而不是主仆关系。一旦暴力游离于法律之外，特务成为统治的工具，谁来保障契约的履行呢？所以一个公平的社会，必须要坚守执政者与人民之间的契约，而法律代表的必是全体人民的意志。
第八节是《住宅、警管、送灶》。指出人民的权力被损害到无以复加的地步。那么剩下的必定是人民的反抗。警管也好，随意搜查他人住宅也罢，谁破坏了人民的权利，人民只会加倍的还给他，这就是作者”送灶”的意思，但这种方式是任何人都不希望出现的。只有全体人民遵守契约，在法律的框架之内进行有效的协商，从而达到平衡。只有如此，即不会出现警管，也没有送灶，国家才能长治久安。
作者虽是写给当时的国人，为如何理解民主、宪法、人权提供了一面镜子，但作为一本床头灯读物，在今天的我们看来，其中的道理仍然振聋发聩。1946年的国民政府时代早已过去，三嫂的悲剧已成为历史。时至今日，改革开放三十年过去了，当年满目疮痍的中国，变成而今蓬勃向上的英姿，取得的成绩举世瞩目。十八大以来，总书记提出全面深化改革，我们有理由相信，未来的中国将会变得更好，更有自信站在世界的舞台上，以开放的眼光和心态走向世界，融入国际。
草房子读后感
一个个感人肺腑的故事，一段段动人心弦的段落。让人在阅读过后回味无穷、感慨万千。这就是曹文轩着名的作品—《草房子》。今年暑假我就阅读了这本书，里面的词语、句子、段落、文章……全部印在了我的脑海里。
《草房子》是一篇长篇小说，它讲述了主人公桑桑永世难忘、怀念无比的六年小学生活，也让我们终生难忘。这片文章用词优美、情感丰富、吹人泪下……令人在读完之后还能发挥无尽的遐想。是一篇不可多得的好文章。其中我最喜欢的一篇文章是《药寮》。这篇文章主要写了桑桑脖子上长了个鼠疮，他父亲带着他四处治病，到处奔波，终于在临近考初中之前治好了。这篇《药寮》告诉了我们父爱是伟大的，他可以成为你指路的明灯、道德的钥匙，帮助你、鼓励你。我最喜欢的片段是：他朝天空望去，天空干净得如水洗刷过一般。月亮像是静止的，又像是飘动的……月光下，桑桑远远地看到了蒋一轮和白雀。蒋一轮倚在一棵树上，用的还是那个最优美的姿势。白雀却是坐在那儿。白雀并没有看着蒋一轮，()用双手托着下巴，微微仰着头，朝天空望着。月亮照得芦花的顶端银泽闪闪，仿佛把蒋一轮与白雀温柔地围在了一个梦幻的世界里。因为这段话感人肺腑，“干净得如水洗刷过一般”、“月亮像是静止的，又像是飘动的……”，这些话以描写环境的优美，反衬了蒋一轮和白雀两人深厚的感情。
这篇《草房子》很好看，大家也来看一下吧！
第6篇：德川家康家训
德川家康家训
一、人の一生は、重き荷を负うて远き路を行くが如し。急ぐべからず。
二、不自由を常と思えば不足なし。
三、心に望みおこらば困穷したる时を思い出すべし。
四、堪忍は无事长久の基。
五、怒りを敌と思え。
六、胜つことばかり知りて负くるを知らざれば、害その身に至る。
七、己を责めて、人を责むるな。
八、及ばざるは过ぎたるに胜れり。
——德川家康家训
人生如负重致远，不可急躁。
视不自由为常事，则不觉不足。
心生欲望时，应回顾贫困之时。
心怀宽容，则能无事长久。
视怒如敌。
只知胜而不知败，必害其身。
责人不如责己。
不及胜于过之。
当有重要工作时，“所有人”都认为“有些人”会做，“任何人”都说会完成它，但始终“没有人”做过。“有些人”开始动气，因为这些是“所有人”的工作，“所有人”都在想“任何人”都会做，但“没有人”察觉到“有些人”并没有做到，最后“所有人”都在埋怨“有些人”，而终于“没有人”做过“任何人”可以做到的工作。
这不是个绕口令。却把人心的弯弯绕绕说明白了。
仔细看看自己身边，仔细问问自己。发现我们都曾是或正是其中的一员。
黑白老鼠~~~黑夜白天
有一個人在森林中漫遊的時候，突然遇見了一隻飢餓的老虎，老虎大吼一聲就撲了上來。
他立刻用生平最大的力氣和最快的速度逃開，但是老虎緊追不捨，他一直跑一直跑 一直跑，最後被老虎逼入了斷崖邊上。
站在懸崖邊上，他想：「與其被老虎捉到，活活被咬、肢解，還不如跳入懸崖，說不定還有一線生機。」 他縱身跳入懸崖，非常幸運的卡在一棵樹上，那是長在斷崖邊的梅樹，樹上結滿了梅子。正在慶幸的時候，他聽到斷崖深處傳來巨大的吼聲，往崖底望去，原來有一隻兇猛的獅子正抬頭看著他，獅子的 聲音使他心顫，但轉念一想：「獅子與老虎是相同的猛獸，被甚麼吃掉，都是一樣的。」
當他一放下心，又聽見了一陣聲音，仔細一看，一黑一白的兩隻老鼠，正用力地咬著梅樹的樹幹。他先是一陣驚慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬斷樹幹跌死，總比被獅子咬。」
情緒平復下來後，他感到肚子有點餓，看到梅子長得正好，就採了一些
吃起來。
他覺得一輩子從沒吃過那麼好吃的梅子，找到一個三角形的枝椏休息，他想著：「既然遲早都要死，不如在死前好好睡上一覺吧！」他在樹上沉沉的睡去了。
睡醒之後，他發現黑白老鼠不見了，老虎、獅子也不見了。他順著樹枝，小心翼翼的攀上懸崖，終於脫離險境。
原來就在他睡著的時候，飢餓的老虎按捺不住，終於大吼一聲，跳下懸崖。黑白老鼠聽到老虎的吼聲，驚慌逃走了。跳下懸崖的老虎與崖下的獅子展開激烈的打鬥，雙雙負傷逃走了。
由我們誕生那一刻開始，苦難．就像飢餓的老虎一直追趕著我們，死亡，就像一頭兇猛的獅子，一直在懸崖的盡頭等待，白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠，不停地正用力咬著我們暫時棲身的生活之樹，總有一天我們會落入獅子的口中。
既然知道了生命中最壞的情景是死亡，唯一的路，就是安然地享受樹上甜美的果子，享受生活，努力工作，只有存著這樣简单的心……少慾望、多一點赤子之心你的人生就會很快樂。
