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耶路撒冷三千年读后感

作者:爱情化成蜜 | 发布时间:2020-09-16 07:06:47 收藏本文 下载本文

第1篇:《耶路撒冷三千年》读后感

“每个人心中都有一叫耶路撒冷的地方。”

在这本《耶路撒冷三千年》中,作者给我们描绘了一个纯洁而又充满污秽、富于平静但又饱经战乱的现实之城的发展史。从它有历史记录起,就注定了它的不平凡。现实中的耶路撒冷是一个圣城,一个令如此多的犹太人、基督徒、穆斯林魂牵梦萦的地方。无数出悲喜剧在这里上演和谢幕,唯一不变的只有这个随着时间的变迁而在变化着的舞台。这块土地的每任统治者都是这里现实的主宰,但是,时间证明了所有人都仅仅只是这里的过客而已。

耶路撒冷是痛苦的。它一次次被摧毁,又一次次被重建,它记载了太多的历史,在涅灭和重生的轮回中从来不曾被人忘记,反而不断增加着信徒们对它的依恋。历史上有太多曾经伟大的城市,毁灭了、消失了,只留下矗立着的断壁残垣以至几捧泥土供后人们缅怀,甚至只在历史的书卷中才找得到曾经存在过的几笔印记。所以,耶路撒冷也是幸运的,只是这种幸运需要太多太多的历史厚重,才能够承载起来。

耶路撒冷是伟大而神圣的。但正是它承受的苦难造就了它的伟大。犹太人的流亡、耶稣的受难、穆斯林的救赎……这个地方承担了太多痛苦的记忆,它用深沉的思考把这些记忆统统保留了下来。这里是又西方宗教的源泉,因而它充满了神圣性。也正是这种神圣性,使得多少人为了它,或者是借着它的名义,将自己的现实的意愿强加给这个世界。但平凡的世人并不能为它的神圣增添多少光彩,相反的,他们了玷污它的纯洁……所幸的是,并未影响太多耶路撒冷在信徒们心中的形象。

提到耶路撒冷,人们自然而然地就会把它同宗教信仰联系在一起——应该说,世界上没有一个城市能像耶路撒冷一样,同宗教的关系如此密切。正如书中所说,“这是唯一的一个同时拥有天国和尘世两种存在维度的城市”。不论是犹太教、基督教还是伊斯兰教,都是信仰“末日审判”的,信徒们相信这里将是上帝进行最后审判的地方,葬在这里就会升入天堂。然而我在我看来,仅仅是“救赎”并不能代表耶路撒冷的全部,毕竟“信仰”和“宗教”并不完全是一回事。世俗的人们借着宗教的名义,去满足自己的种种目的——不论是正当的,还是不合理的,亦或是两者兼有。作为一个旁观者,我们从耶路撒冷反复被毁又重建的历史进程中可以看出,其实每次灾难的来临,都是那些所谓的“虔诚者”借着神圣的名义,为着民族的仇恨、信念的分歧而打着拯救人类的旗号(至少是宣扬对自己族群的救赎)而对其他人进行残酷的奴役、屠戮,对凝结着汗水和智慧的建筑物的无情毁灭,来掩盖自己不可告人的目的。这真是一件很可怕的事情。

真正的信仰应该是人们精神的支柱,是直面困难的勇气,是人类自我超越的过程指引。它代表着人们对所信奉的真理不惜一切的斗争,是人类对人生和世界的终极关怀。一个个独立的个人,不论是什么职业和地位,不论是乞丐、屠夫、贵族还是诸侯,必然会被卷入大时代的浪潮中。若要能够承受一切,成为真正的英雄,必定要历经辛酸痛苦和悲剧,必定要坚守真正的信仰,才能够拒绝被洪流冲散或带走。而耶路撒冷的毁灭和重生,正是象征着这种信仰的希望,所以,才被如此多的人们时刻放在心中。正如电影《天朝王国》(《Kingdom of Heaven》中,巴利安(Balian)向萨拉丁(Saladin)大帝问到耶路撒冷有何价值时,后者答到:“Nothing—Everything”(没有价值—无上的价值)。这,应该就是耶路撒冷最为独特的印记。

现实中的耶城,也不过是由砖石木瓦构筑而成。而那个“流着奶与蜜”的耶路撒冷,或许只应该存在人们的心中吧。

第2篇:《耶路撒冷三千年》读后感400字

对于读完一部大厚书的动力,无非就是两点,一是兴趣,二是读完之后的成就感。在我看来读《耶路撒冷三千年》的动力,后者要多一点,因为向自己和别人宣示“我读过”,足以宽慰对光阴的虚度。

书中作者将耶路撒冷的历史事件,串联起来,翔实的写出了这座沙漠之城,所带来的宗教、民族、政治牵绊。除却人们的虚构,这只是一座好不起眼的坟墓之城。

法国作家福楼拜去耶路撒冷,被那满目的历史遗迹搞的头晕目眩,得了“耶路撒冷综合症”,好不容易逃离出来,赶紧去寻欢,并直斥耶路撒冷为“娼妓”。

恰如福楼拜所形容的三千年历史中,人们对耶路撒冷的改造,已经形成了一种撕裂。实际上的耶路撒冷,绝对小于那个存在于经典中的耶路撒冷。

人类为自己的部族,宗教信仰,政治信仰,虚构了耶路撒冷,使她成为了群体利益的牺牲品,还是因为人类各自的争夺,成就了耶路撒冷的地位,人人未必能够说的清楚。

一种好的阅读,就是读一点而能领悟到一个面,从这个意义上来说,读《耶路撒冷三千年》是非常值得的一件事。

第3篇:读《耶路撒冷三千年》有感2000字

读《耶路撒冷三千年》有感2000字

范佩

美国总统特朗普宣布承认耶路撒冷为以色列首都,无异于向中东火药桶里再溅入一滴火星儿。巴以问题是传统意义上中东问题的核心议题,一直受到国际社会的广泛关注,而在巴以问题中,耶路撒冷的归属权可以说是至关重要的敏感议题。

这是因为耶路撒冷极其特殊,它不仅是三大宗教的圣地,更是两个国家认定的首都,它既是供奉神的殿堂,也是人间俗世的所在地。复杂的历史演变造就了这座城市的殊荣,也给它的子民带来无尽的现实冲突,宗教纷争、政治身份以及权力斗争……这座城市三千年来少有安宁。

如此特殊的城市应该有人来为他作传,事实上,这样的人为数不少。其中,本书的作者比较特殊。西蒙·蒙蒂菲奥里,论身份,他的曾祖摩西·蒙蒂菲奥里爵士曾建造了耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区,与耶路撒冷渊源极深;论研究才能,他专业主攻历史,职业是英国皇家文学学会研究员,有过几本历史著作,似乎也担当得起"历史学家"的称号;同时,他也是纪录片《耶路撒冷:一座圣城的诞生》主持人。由他来为耶路撒冷作传,说得过去。

《耶路撒冷三千年》作者:西蒙·蒙蒂菲奥里

《耶路撒冷三千年》这本书以时间为线,以主要人物和事件为针,编织出了这座城市三千年来令人叹息的历史图景。初闻书名的读者,恐怕都得被"三千年"这样庞大的字眼给镇住。细观全书,耶路撒冷的三千年历史可以简短地总结为:犹太人独占的一千年,基督徒独占的四百年和伊斯兰教徒独占的一千三百年。三种文明、三种宗教信仰都曾在这块土地上生根发芽。

作为文明交流与集萃之地,耶路撒冷的多元怕只增加了其名声上的光辉,而在现实中带来的多是冲突与纷争。三种宗教都将其尊为圣城,两个政权都想将其作为首都,还有更多势力借着冲突之名,利用巴以分治问题为自己造势。

如果了解耶路撒冷三千年的历史,就能明白现在的巴以分治问题绝不仅仅是两个民族国家之间的问题。从历史上来讲,耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被压迫、被屠杀和被流亡。反复被侵略征服之后,这里便混杂了各种民族与宗教,以至于到了现代,成为了民族国家成立的合理性阻碍。复杂的历史注定这里不能由一个国家或一个民族所能独享。

当然,我们需要理解,残酷的入侵以及统治本是古代文明冲突的常见方式,不能简单地以当下的道德标准作为判断依据。想要获得国际社会的支持,以色列所声称的"应许之地""原住民"等历史依据并不十分有力,因为巴勒斯坦人同样也在这块土地居住许久。

一味强调单方利益,事情永远不会有转圜余地。或许冲突双方最应该专心解决的问题是,如何在一个国家之内实现民族之间的和平共处,以及如何与毗邻的国家实现共同发展。毕竟在如今的世界,和平才能带来发展,有了发展才有国家的实力,有了实力才能彰显主权、拥有更多话语权。

有人认为,与国家政治纷争相比,宗教不和可能才是问题的主要原因。其实,宗教从来不是问题,问题在于人为地将宗教作为工具。个人的宗教信仰或许大部分是虔诚的,但一旦上升至国家,宗教也就变得不再那么单纯。耶路撒冷的历史已经证明这一点。

以宗教之名征伐耶路撒冷的十字军,展现出的是暴民式的行径,与宗教圣洁的光辉沾不上边。从罗马帝国到土耳其帝国,宗教从来都是统治者的出师之名,以及占领后施行其统治政策的"合法"依据。就算到现代,宗教问题无非是英美等国控制中东局势的一颗棋子。

历史上不同的统治者带来不同人种的尊荣或低贱,同时,也为耶路撒冷留下民族、宗教多元性的因。耶路撒冷的问题有解吗?它的解决方案是否有希望成为领土争端问题解决的典范?在书的最后,作者写到一个非常有意思的时刻:当晨晖洒向这片圣洁的土地,犹太人、希腊人、拉丁人和亚美尼亚人将在不同时间、不同地点,用不同语言、不同仪式进行同样虔诚的祈祷,他们的心照不宣、刻意彼此回避以及特殊的默契,似乎也是一种和谐。谁说一定要完全消除分歧呢?

从历史中走来的耶路撒冷,书封上将其称作是"唯一拥有两种存在的城市:天堂和人间".这样的文字总是吸引人的,这样的城市也总是蒙着一层玫瑰色的光辉。但其实,历史上那些闻其名而来的统治者们,无一不被耶路撒冷的现实所打败。书中最常见的描写就是,某某慕名而来,却对现实的耶路撒冷充满失望。

天堂的耶路撒冷在虔诚的教徒心间,人间的耶路撒冷在我看来,就是遭遇了三千年不幸的悲情城市。周围强敌太多,便不得不选择一个依附。在近两千年历史中,耶路撒冷的犹太子民几乎没有控制权,总是被别人奴役、驱使。而这座城市更是遭受过无数次的烧杀抢掠,每一片土地都曾浸透过无辜人的鲜血。真希望,今日的耶路撒冷能够找到和平和安详。

耶路撒冷是一个好题材,但对我而言,这三千年是昏昏沉沉的三千年,只留下这么一些感性印象。其中,翻译语言绝对是一个大问题,但或许也有作者写法的原因。用一本书容纳三千年历史,我们可以预见,能够写的人物和事件将繁杂如牛毛。

作者虽然以重要人物推动历史发展,但每位人物都匆匆略过,形象单薄,或不如再精简些好,在勾勒全面的同时突出重点。此外,耶路撒冷的历史其实也是几大文明和三大宗教碰撞和变迁的历史,再多些当时世界局势的描写,或许能更加清楚地展现耶路撒冷问题的复杂性,点出耶路撒冷在世界局势中的位置。同时,我也对作者的客观公正和学术严谨性有所质疑。

例如,在描写耶路撒冷几大家族时,尤其是涉及到蒙蒂菲奥里家族时,字眼里透着积极向上,只说奉献,占用的篇幅也较长。写到耶路撒冷历史上的诸位统治者时,他的描述经常有暴政、淫乱、精神有问题等关键词。暴政的结论可以从史实中得来,可对于认识一位历史人物来说,淫乱只能是一种个人处事,与耶路撒冷的历史相关不大,本不需要叙述太多。

而且,作者动辄声称某人精神有问题,我相信历史上难以有证据支撑。给诸位统治者们冠以"精神病"的帽子,更像是作者因循资料观点而来,并没有他个人基于资料的判断。对于这一点,我感到很失望。

第4篇:《耶路撒冷》读后感:心间圣地

心间圣地

——《耶路撒冷》读后感

无须虔诚跪拜,只是你我理想的一方桃花源地,合上掌心祈祷,携着纯洁的企盼来到这心中的耶路撒冷。

《耶路撒冷》它无关宗教信仰,作者徐则臣也在采访中坦言:“耶路撒冷只是一个美好的象征和隐喻。”小说围绕一群70后的童年至中年的经历,以运河及花街文化为背景,以天赐的死为线索,讲述了一个到世界去又回到故乡来的故事。

上帝或许不在,但上帝的眼必定在。《耶路撒冷》象征的或是上一辈人对自己不堪过往的忏悔和赎罪,又或是青年人的浩远理想,无法企及的心之所向。小说中信仰基督教的秦环在雷雨交加的夜晚为防止十字架被淋湿,献出了自己用来御寒的衣服,用她矮小的肉体之躯来背负这沉甸甸的石块,最后神秘地跌死在了一个水沟里。秦环在年轻的时候为生计出卖过自己肉体,但她何尝不是又用自己的肉体保护了在千万人心中神圣的耶稣。几十年来,她一直与那冰冷的十字架作伴,来忏悔,来赎罪。她不分昼夜地念经,却仍求不得现世宁静,以至于到了那千钧一发之际,她采用了死这样一种颇不平静的方式,换来了来生安稳。

合上这本书后,印象最深刻的便是初平阳、易长安、秦福小、杨杰这四个人深厚坚固的友情。友情较亲情、爱情珍贵的地方是它不讲究任何血缘关系、物质条件。恰恰就是那么几个人,或是从小玩到大,默契了解,或是志趣相投,一见如故。小说中的他们,即使散落天涯,相隔万里,依旧永远把彼此装在心上,只要一人有急难,其他人都会拼尽全力相助。福小因心怀对天赐的愧疚而离家出走,他们一行人便毫不犹豫地去天南海北寻找她,最后弄得身无分文,狼狈返乡。这种冲动行为确实有点可笑,但当中那份为朋友两肋插刀的真诚意气也着实令人感动。

如今这世上,又有多少像他们四个那样能为朋友义无反顾的人呢?从幼儿园到小学,到中学,到大学,是一个结交朋友和遗忘朋友的过程,不断地有人被相识,被遗忘。儿时要好的朋友,总以为那种友情是可以伟大到此生不忘的,结果到了一个新的学校,新的城市,新的环境,遇见了更多的人,经历了更多的事,彼此间没有了共同话题,联系在不知不觉中变少,大家渐渐疏远了,最后在共有的忙碌中竟默契地互不打扰,隔阂悄悄产生了。等有一天回到了故乡,不幸遇见了那个曾经无话不谈的好伙伴,脸上露出了藏不住的尴尬表情,彼此都成了最熟悉的陌生人。再后来,为了工作又换去了另一个城市,原来的酒肉朋友聚少离多,自然而然就淡了来往,认识了新的同事,新的朋友,大家热闹地围在一张饭桌上,举杯庆祝,爽朗地谈着众所周知的事情,悲哀地想着各自不为人知的秘密。散了宴席后,回到家中,推开门,眼前只有死一般的沉寂,我想,这样可怕的安静,若是半夜醒来,仅仅在黑暗中坐着发呆,也会忍不住流泪吧。

繁忙的街心路口,所有的人都行色匆匆,他们用生活作借口,撇下了家人和朋友,仿佛肩负了什么重大使命般地赶去心中自以为的耶路撒冷,殊不知,只要有一颗向善向美的心,哪里都可以是耶路撒冷。

文字:文学院1604顾佳蓓

第5篇:马克思读后感三千字

马克思主义是迄今为止世界上革命性、科学性最强的世界观、方法论,是人们认识世界、改造世界和完善自身的强大的思想武器,也是适应实践发展要求并能指导社会实践不断前进的科学的思想理论体系。马克思主义理论研究的是自然界、人的思维和社会的发展变化,研究的是人类社会发展的客观规律。它反映了无产阶级人民大众的立场,说明了它是革命的无产阶级的世界观,是工人阶级和劳动群众认识世界和改造世界的科学理论和思想武器。它反映了理论联系实际的原则,说明了它是适应时代发展的要求而创立的,也会随着时代的发展变化不断丰富和发展自身,具有与时俱进的理论品质。从整体性角度把握马克思主义,是深化马克思主义理论研究、推进马克思主义大众化、加强马克思主义理论学科建设的根本所在。

《马克思主义基本原理概论》课程,是把马克思主义作为一个整体,对当代青年大学生进行科学的世界观和方法论的教育。意义在于帮助学生从整体上把握马克思主义,正确认识人类社会发展的基本规律。因此,使学生在学习中着重用学习领会的马克思主义基本原理去改造自己的世界观和人生观,提升自己对思想问题、学习问题、社会问题等进行思考的能力和方法。要以马克思主义世界观和方法论提高对现实学习、生活和未来走向社会的认识。

通过《马克思主义基本原理概论》学习,我从中学到了很多科学的世界观和方法论,潜移默化地扩大了视野,加深了思想的深度。在老师的教导下,正确地运用马克思主义基本原理概论处理生活实践中的问题,给我带来了深远意义。在看待各种现象和问题时,学着去理性思考,并通过现象看到本质,让我了解到事物客观真实的一面。因此,在任何时候,任何地方,运用马克思主义的唯物论,辩证法,认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后,收获挺大的。马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的,而且更进一步体会到马克思主义的精髓。我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。因此,马克思主义理论课让我受益匪浅。

马克思主义是无差别、无产阶级思想的科学体系。他的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各方面,是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富,连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果,构成了无产阶级和全人类的思想宝库,它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋,无论在马克思恩格斯所在的时代,还是在人类文明继续发展进步的新时代,都当之无愧地唱的称得上是博大精深。

马克思主义从产生到发展,表现出了强大的生命力,这种强大生命力的根源在于它的以实践将为基础的科学性与革命性的统一。首先,辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。其次,马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益,这是马克思主义最鲜明的政治立场。再次,坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理,是马克思主义最重要的理论品质。最后,共产主义社会是人类有史以来最美好、最进步的社会。实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,这是马克思主义最崇高的社会理想。

马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革。实践是人的存在方式。社会的物质性和社会生活的实践性。系统论与马克思主义的唯物辩证法的关系。对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。从实践出发去理解社会生活的本质,是马克思主义世界观的重要组成部分。在马克思主义看来,全部社会生活在本质上是实践的:首先,构成社会的人是从事实践活动的人,推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动;其次,社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践;再次,实践既是人的自觉能动性的表现,也是人的自觉能动性的根源,是人的生命表现和本质特性。因此,“全部社会生活在本质上是实践的”。成功的实践以真理和价值的辩证统一为前提。当人所追求的价值与真理标准相统一时,由此产生的新发现或新事物就会成为人类社会进步“智慧生命”的力量;当人所追求的价值与真理标准相违背时,人的生命就会成为阻碍社会历史前进的“愚钝的物质力量”。因此,大学生必须树立正确的价值观,对新事物价值的追求与评价,以坚持真理标准为前提,在实现真理与价值的前提下实现人生的价值。

同自然界的运动发展一样,人类社会发展和人的活动也有其自身的规律。马克思恩格斯从社会存在与社会意识的辩证关系出发,深刻揭示了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑矛盾运动等一系列规律,为人们正确认识社会历史及其发展趋势,正确认识资本主义社会和社会主义的发展规律,提供了科学的指导原则。生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾。在这两对矛盾中,生产力决定生产关系,经济基础(即生产关系的总和)决定上层建筑。因而生产力是人类社会发展的根本动力。生产力发展了,经济基础与上层建筑也必然相应地发生变化。这是不以人的意志为转移的客观规律。生产关系一定要适合生产力状况的规律和上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。而针对我国社会主义基本矛盾的特点,我们必须在坚持社会主义基本经济制度与政治制度的同时,改革经济体制与政治体制中不适合生产力发展的方面,大力发展生产力,缩小贫富差距,消弥两极分化,化解各类矛盾,不断提高人民群众的物质文化生活水平,建立具有中国特色的和谐稳定发展的社会主义社会。社会是由人民群众组成的,社会的利益就是人民的利益,所以作为大学生,必须树立群众观点,自觉地依靠群众,与人民群众打成一片,虚心向人民群众学习,把人民群众的利益放在第一位,确立以人为本、全心全意为人民服务的宗旨,为社会贡献自己的一份力。

另外,马克思运用唯物史观剖析了资本主义社会,不仅发现了剩余价值产生的秘密,揭示了资本主义社会被社会主义所代替的历史必然性,而且揭示了商品经济发展和社会化生产的一般规律。生产剩余价值是资本主义生产方式的绝对规律。为了获取尽可能多的剩余价值,资本家用尽了各种办法来尽量地剥削工人,而最基本的方法有两种,即绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。在资本主义发展的初期,资本家主要依靠绝对剩余价值生产来提高剥削程度。随着生产技术条件的不断改进和工人阶级反抗资本家延长工作日的斗争力量的增强,相对剩余价值的生产的作用就日益突出了。所以生产资本主义私人占有和生产社会化之间的矛盾,是资本主义的基本矛盾。在资本主义生产发展集中和资本集中发展到一定阶段必然引起垄断。垄断是在自由竞争中形成的,是作为自由竞争的对立而产生的,但是,垄断并不能消除竞争,反而是竞争变得更加复杂和剧烈。原因有:第一,垄断没有消除产生竞争的经济条件。第二,垄断必须通过竞争来维持。

第三,社会是复杂多样的,任何垄断组织都不可能把包罗万象的社会都包下来。总之,在垄断条件下,在垄断组织内部、垄断组织之间以及垄断资本家集团之间,垄断组织同非垄断组织之间以及中小企业之间存在着广泛而激烈的竞争。国家垄断资本主义是垄断资本主义的新发展,它对资本主义经济的发展产生了积极的作用。首先,国家垄断资本主义的出现在一定程度上有利于社会生产力的发展。在国家垄断资本主义条件下,资本主义国家的政府运用掌握的巨额资本投入社会再生产过程,兴办那些私人资本无力兴办的、适应新科技发展要求的巨大工程。除了剖析了资本主义的发展过程,马克思也构想出社会主义和共产主义,并扬言社会主义社会必然取代资本主义社会。社会主义从空想到科学、从理论到实践的发展,是社会主义历史上的历史性的飞跃。过程中既有辉煌的成就,也有严重的挫折;既有丰富的历史经验,又有深刻的历史教训。但我们坚信社会主义必然会取代资本主义,同时人类也必然会走进共产主义的。

《马克思主义基本原理概论》不仅使我对马克思有了一定的了解,也让我回顾了许多历史事件,更重要的是自己的世界观和人生观有了一定的提升。

第6篇:希腊神话读后感三千字

《希腊神话》讲述了神的故事和英雄传说两个部分,神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容,希腊神话主要是歌颂英雄的事迹,同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。让我走进了神话的世界,让我同天神们一起主宰着地球和宇宙,认识了古希腊奥林匹斯的十二大神:众神之主宙斯,天后赫拉,海王波塞冬,智慧女神雅典娜,射术神及光明神阿波罗,狩猎女神与月神阿尔忒弥斯,爱与美之神阿弗罗狄忒,战神阿瑞斯,火神与工匠神赫淮斯托斯,神使赫尔墨斯,农神德墨忒尔,灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物,组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜,它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代,半神半人的英雄。他们体力过人,英勇非凡,体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志,成为古代人民集体力量和智慧的化身。

希腊神话故事中的神与人同形同性,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生,无死亡期;而人者生命有限,有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明,很少有神秘主义色彩。这本书对人对神都作了真实的展现,不粉饰光明,也不掩盖黑暗。对人对神,它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量,他们彼此和平相处,用一种特殊的力量支持起一个家。

这本书分为两篇,上篇:主神的世界,下篇:英雄史诗。天庭的三代神王的父食子、子杀父,父子相残的剧情我已经习以为常了,听腻了各种夺位而不顾亲情道义的故事,体会到了权力至上面前的勾心斗角。相较而言,我更喜欢神的寓言,潘多拉的好奇心、法厄尔的无知而无畏、伊卡洛斯的得意忘形、尼俄柏的自取灭亡、西绪弗斯的祸从口出,让高贵的女神也无法免俗、虚荣心膨胀的“金苹果”,这些意味深长的寓言蕴藏了那么多深刻的人生哲理。

大概浏览了一番,我的感触就是家族等级制度与血缘关系的错综复杂,众生之母盖亚竟然与她的儿子天神乌拉洛斯的结合,宙斯娶了自己的姐姐赫拉,这种事情在现在这个社会是要遭到鄙视的,但是在3000年前的社会,伦理道德还不成熟的情况下,这种现象比较普遍,宙斯的无数私生让我不禁想起动物世界,弑父夺权的现象 又不禁让我想起了中国的古代,为了夺权不惜牺牲亲情,友情。希腊神话中的神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运,依然会为情所困,为自己的利益做出坏事。不完美,有很多性格上的弱点,如宙斯的好色,赫拉的嫉妒等等。虽然这些故事很不耻,但这些古老的故事却真实的反映了人类最原始的本性,即人性的贪婪。只是在日后的不断发展演变过程中,各种伦理道德不断地束缚着人类道德各种的原始欲望,人类不断地压抑自己,规范自己的行为,才形成了今天的社会秩序。这种人性的自我释放带来的是不断的杀戮和死亡,所以人类渐渐学会了克制自己原始的贪婪欲,用伦理道德来束缚自己的行为,不断地约束自己,有了自己的信仰和信念,从而发展为现在的文明社会。

其次,《希腊神话》给我的感觉是沉重的,里边人物繁多,关系复杂。让我有些不忍卒读,它对人性的批判却是不得不说的。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟,明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品,难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵,杀戮和复仇充斥着世间,杀戮造成复仇,复仇又重复杀戮。

伊阿宋和希腊著名的英雄们去科尔喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯国王的女儿美狄亚。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱她父亲的追捕,美狄亚背叛了自己的国家和父亲,并且还设计杀害了自己的亲弟弟!然而美狄亚自己却并未得到幸福。虽然她和伊阿宋最终结为夫妻,但是当她年老色衰时,伊阿宋就娶了临近一个国王的女儿。如果仅仅这样,还不足以揭露人性丑恶的深层本质,不足以体现其批判的深广。爱情的背叛使美狄亚因爱成恨,丧失理智。她恶毒地把那个国家的国王和公主毒死了。为着令伊阿宋痛苦一辈子,她竟然把自己的三个儿女也毒死了!最后,她逃离了。但是我相信,无论她逃到哪里,都无法逃脱良心的谴责,逃离内心的苦痛。而伊阿宋回想一生,绝望地了结了余生。

爱情是自私的。这是人之常情,但是为着一己之私欲而伤害深爱自己的人,为着宣泄怒火而把复仇的黑手伸向无辜的儿女,那便是罪恶,是不可宽恕的!美狄亚即使美艳动人,却也有蛇蝎般的心肠;伊阿宋纵使英勇无比,却也有戴着假面的时候。他们都存在着极其丑恶的一面。

即使是神也存在着人性的自私与丑恶。这方面尤其以宙斯为甚。虽然他贵为万神之主,可是并没有那种皇者应有的气度。他迷恋尘世的女子,或化身灵兽,或化身俊男,接近引诱美貌的女子,到处留下风流种子。当那些女子知道他就是万神之主宙斯时,除了认命还能怎么办呢?宙斯的妻子赫拉嫉妒心极重。对于同为女性的受害者,她不但没有给予足够的同情,反而把怨恨发泄在她们身上,仿佛是别人引诱她的丈夫而不是她的丈夫诱骗别人。他们夫妻之间的怄气,直接造成了别人的痛苦。

这些被认为是美、智慧、勇气等化身的英雄美女尚且如此,更何况平凡人呢?希腊神话里的每个神都有着凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇,同样有着人的缺陷与欲望,会犯人一样的错误,做人可能做的任何事,是人性化的神。“看希腊的神,就像看镜中的我们;读希腊神话,就是在读人、读人性,尽管是用一种戏剧化的形式呈现出来的。”我想,这才是对这本书最真实的阐释。

希腊神话是欧洲的文明,中国亦有许多神话传说,两者都注重英雄的塑造,渴望自由,反抗压迫。而中国神话里的天神是禁欲的为人为民的,强调个人为集体牺牲的大无畏精神;而希腊神话里的英雄们渴望自我的认可。在我知道的中国神话故事中,中国的神仙是不可以有感情的,特别是严禁和凡人发生感情,那是犯天条的。所谓的犯天条就是触犯了天庭的法律。中国的牛郎织女,董勇和七仙女等爱情故事,都很美丽很动人,但是结局都是凄惨的。希腊神话的众神却不同。他们有着人一样的情感,相比之下更接近人类。上至至高无上的宙斯,下至没有权力与世无争的小神,他们都被允许有人的情感,可以和其他的神甚至是凡人发生感情。据说,希腊许多著名的大英雄就是神的后裔,有着神的血统。希腊神话中的众神们不但有人一样的情感,还会参与人类世界的纷争。

希腊神话中经常表现的一个主题就是人与命运的冲突,其中虽有神对命运的主宰,但神也并非是与人不同的另一种存在,他们过的也是现实中的生活,也和人一样受到高悬在头顶上的命运的支配,譬如乌剌诺斯、克洛诺斯和宙斯都是通过反抗建立了自己的神界。在古希腊时期,生产力低下,人们的生产生活受到了自然力量的极大制约,他们无法用现有的知识来解释无法改变的情况。所以神话中也有着一种强烈的宿命感,一个人的命运似乎已被注定,即使有神的帮助,依然无法摆脱命运的束缚。如在音乐家俄耳甫斯的故事中,俄耳甫斯的妻子欧律狄刻在婚礼上被毒蛇咬了脚,中毒而死。即使得到了冥后的帮助,最终他仍救不了他的妻子。而且,在希腊神话故事中,一旦人冒犯了神,就会受到一定的惩罚,但是可以看出他们是尊重人的,存在着一定的人本主义思想。如伊俄化成牛的故事中,虽然主神有着掌管众神的权利,但是他仍向他的妻子妥协,释放了伊俄,使其重新恢复人形。从此我们既可以看出神与神之间的相互尊重,也看出神对人的尊重,并不是完全以自我为中心的。

希腊神话洋溢着古希腊人饱满的民族精神与自豪感,充满着对人类智慧与力量的赞美。在他们眼中,人是自然界最有灵性的动物,是伟大种族。独眼巨怪的残忍,女巫喀尔刻的狡猾,海神波塞冬报复的可怕都没有击倒人间智者俄底修斯,他运用自己的智慧,不仅躲开了他们的袭击,而且带着大批财物回到了故乡。俄底修斯的睿智不仅仅使世人为之震撼,就连智慧女神雅典娜也为之叹服。在对俄底修斯等人的赞美中,寄寓了古希腊人对人类智慧的昂扬的信念。美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其《世界文明史》中对希腊人创造的文化作了这样的描述:“在古代世界的所有民族中,其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人,没有其他民族曾对自由,至少是对其本身,有过如此炽烈的热心,或对人类成就的高洁,有过如此坚定的信仰”。

第7篇:简爱读后感三千字

读后感是指读了一本书,一篇文章,一段话,几句名言,一段音乐,或者一段视频后,把具体感受和得到的启示写成的文章,下面就是小编整理的简爱读后感三千字,一起来看一下吧。

这本书以简爱的几句话开篇,引出简爱这位奇特女子,并通过这位女子平凡的、奋斗的一生中的一些事迹来体现这位女子敢于抗争,追求正义、平等,心地善良,自尊自重,追求独立人格等独特的人格魅力,并从中穿插了笔者的所感所悟。

“难道就因为我贫穷、地位低下、相貌平平而且身材矮小就没有灵魂,没有一颗心吗?你想错了!我的心灵和你的一样丰富,我的心也和你的一样充实。”相信看过《简爱》这本英国文学史上经典著作之一的人对这几句话并不陌生。那是书中男主人公罗切斯告诉简爱,说他要和英格拉姆小姐结婚并要求深爱着他的简爱继续留下来当家庭教师时,简爱拒绝的答语中的几句话。这是简爱的平等宣言,也体现了作为一名女性的尊严。

的确,一个人虽不能决定自己的出生,样貌等外在的东西,但是每相貌美丑等来决定一个人的贵贱个人在人格上是平等的,不应凭一个人的地位高低、财富多少,。每个人都有自己的人生追求。命运是掌握在自己手中的。选择什么样的人生由自己决定。简爱就是凭着这样的信念,不因自己贫苦的出生,普通的外貌而抱怨不已,而是通过自己的努力和奋斗,获得了她渴望的平等与真诚的爱情,过上了她想要的平静与安定的生活。就是这样一名女子,她称不上漂亮,还在人群中一抓就是一大把的那种,普通的不能再普通了,却以她那独具特色的人格魅力与自强不息的人生感动了无数的读者,也征服和激励了一代又一代的人。

在她平凡而又历尽坎坷的一生中,她敢于抗争,追求正义、平等,心地善良,自尊自重,追求独立人格。在她身上,我们看到了一颗美丽的心灵,也意识到了什么才是真正的女性美:不依附任何人生存,靠自己的努力与能力也能拥有属于自己的天空。美貌只是一时的,应用一颗美丽的心去征服他人。不在沉默中爆发,便在沉默中死亡”,面对恶势力与不公平,我们是勇于反抗,还是忍气吞声。令人赞赏的是寄人篱下的受尽委屈和不公待遇的瘦小的简爱选择了前者。面对长得又高又大的表兄约翰?里德的暴打虐待,曾习惯服从他的简爱终于忍无可忍,勇敢地站起来进行自我保护,与他抗争,骂他是“残酷的坏小子”“像个杀人犯,向虐待奴隶的工头,像那些罗马暴君”,还打得他大声嚎叫。然而原本是受害一方的简爱却因此而被关进了恐怖的红屋子,在那里,简爱在恐惧的同时,想到了舅妈里德太太的憎恶,她儿子约翰的虐待蛮横,她两个女儿的傲慢冷漠,佣人们的偏心,意识到了自己在盖茨黑德府是处于多么低微的地位,对于现实的清醒和痛苦的认识使她发出了“不公平啊——不公平!”的呐喊,并第一次认识到要依靠自己的力量争取自己的地位和权利。正是她骨子里那股强烈的反抗意识,使得她在进入洛伍慈善学校后化身为追求正义的使者。当好友海伦?彭斯受到心存偏见的老师斯凯切德的责难和体罚时,她为海伦打抱不平,满腔的怒火熊熊燃烧着。

当海伦被罚戴着一块写着“邋遢”的纸牌时,简爱等老师一走,就“奔向海伦,一把将纸板撕下,一下子扔到了火里”。她用行动来表达了自己对恶势力的不满,是何等敢作敢为的一个女子啊。她追求平等、正义,勇于抗争,一如她对海伦所说的那样的“别人善待你,你也要善待别人”“如果我们无缘无故被打,我们应该狠狠地反击”。虽然简爱多受磨难,但生活的艰辛并没有磨平她善良的本性。小时候受尽舅妈里德太太的折磨,简爱曾说世界上最恨的人是她舅妈,还发誓一辈子都不会叫她舅妈,长大了也永远不会去看她舅妈。可当她知道里的太太病躺在床上,奄奄一息时,她曾经对里的太太的满腔怨恨和反感都烟飞云散了,对她的同情和怜悯之心占据了上风,去探望并原谅了她曾经对自己所做的一切。而里德舅妈在简爱好言安慰她时仍是恶言相对,简爱虽痛心也还是担心着她的身体。没有一颗善良的心的人是不会对他人怀有仁慈之心的。简爱嫉恶如仇,勇于反抗,却也自然率真。她毫不掩饰自己对里德太太的厌恶,说她是个“狠心的坏女人”。即使如此,她在得知里德太太病危时并没有落井下石,而是以一颗宽容的心去对待自己曾无比憎恨的人。说到这,不得不提到书中另外一个人,那就是简爱的好友海伦?彭斯——一个和简爱同样善良的女子。海伦无论受到任何责难和体罚,都会淡然处之。简爱则认为被罚很羞耻的一件事。海伦却对简爱说:“命中注定该你忍受的事,你要说忍受不了,那就是软弱和愚蠢的。”简爱当时不理解这种叫人忍耐的训诲,但还是感觉到海伦看待事物的眼光是她所没有的。当时看到这些话,我也很不理解是什么能让一个十几岁的小姑娘就有着如此的忍耐精神和容纳百川的气度。但我觉得海伦博大的胸襟应对简爱起到了潜移默化的影响。

否则那次简爱遭到布洛克赫斯先生的诽谤和体罚时,就不会因海伦望向她时眼里闪出的一道奇异的光芒而制住了正待发作的歇斯底里。而在很久以后,简爱对待里德太太的态度和举动不也印证了海伦对她说过的《圣经》中的以德报怨吗?童话故事中善良的女子不管经历多少磨难,总会得到王子的青睐,最终会和王子过上了幸福的生活。相信每个读者都会希望心地善良的简爱最后也会得到属于她的幸福。但幸福不是垂手可得的,只有靠自己的努力追求和争取才会得到幸福。简爱没有花容美貌,没有家财万贯,也没有很高的社会地位,但这并不妨碍她获得美好的爱情。因为爱情不是靠美貌、财富、地位堆彻起来的。爱情要的是两情相悦,心与心的相通。爱情里没有谁处于主导地位,双方都是平等的。正是基于这样的认识,简爱最终找到了她的MrRgh。尽管她的爱情道路一波三折,但她在追求爱情的过程中所表现出来的冷静理智、自尊自重、不卑不亢、独立自主的态度和行为还是引起了我们对女子在爱情中该如何定位的思考。在和桑菲尔德府的主人罗彻斯特先生相处的过程中,对于他的傲慢,粗鲁的态度,简爱始终没有胆怯退缩,而是不卑不亢,沉着冷静地应对。在两个人的唇枪舌剑中,他们的思想撞出了激烈的火花,彼此也越来越欣赏对方。

面对着爱情的火苗,简爱还是冷静地意识到她和主人是两个不同世界的人,而且可能只是自己的单相思,只有小心翼翼地压抑着对主人的感情,尤其是在装着光彩鲜亮,高贵的英格拉姆小姐出现时。但她不是自卑,因为她清楚地意识到在人格和品质上她并不比任何人差。直到她知道罗彻斯特先生其实也爱着她后,她才大胆、热烈地放任自己沉浸在爱情得到回应的甜蜜之中,但她并没有在其中迷失自我,成为爱情的俘虏,而是一直保持独立的人格,追求平等、自由。她不喜欢罗彻斯特先生给她买珍贵的钻石项链,漂亮的衣服把她打扮成美人,因为那就不像她自己了。的确,被人打扮的像个花孔雀,即使再漂亮那又怎样,都不是真实的自己。爱情需要的是坦诚相待,彼此接受真实的对方,而不是一味的迎合对方的品格。她还要求继续当阿黛尔的家庭教师,自己挣钱满足自己的日常需求,而不是靠人养。因为她已渐渐意识到没有经济上的独立就没有人格的独立。她不想当衣着鲜亮的阔太太,当罗切斯特的附属品,而是做一个可以和他平起平坐,共同担当的爱人。而当她知道罗切斯特已有妻子时,更是义然决然地离开了罗切斯特,尽管她依旧深爱着他,但她不能忍受成为一个已婚男子的情妇。这是维护了作为一个女性的独立的人格和尊严的体现。所幸的是,历经波折,有情人还是终成眷属。简爱最终回到了罗切斯特的身边,过上了她想要的生活,尽管罗切斯特身体已有些缺陷,但她认为“自己无比幸福——幸福得难以用语言来表达”。看到这,相信每个读者都会为这个平凡的,独立自主的女子拥有了她想要的幸福而感到欣慰吧。

简爱的独特人格和品质又何止这些,不然平平凡凡的她怎能魅力经久不衰,感动和征服了一代又一代的读者。任何东西都会随着时间的流逝而殆尽,只有美好的精神品质能流芳百世。每个人都有自己不同的人生,但不管怎样,都应在生活中永葆一颗美丽的心。用心生活,自尊自爱,做最真实的自己。

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