摘要：但愿该篇《孔子语录5篇》对各位同学的作文写作有参考借鉴作用。如果你想查看更多作文范例，请点击这里！
篇一：孔子语录_4500字
孔子语录
1、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦正人乎？——摘
（如果学了然后，又注重经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向本身讨教，心里不也感到很快活吗？在旁人没完解本身的情况下，却能做到不怨天恨地，具备这种道德修养的人难道不可以称为正人吗？）
2、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
（我天天都屡次对本身举行反省：为旁人服务是否不遗余力？与朋友往来是否以诚相待？对老师传授的学业是否已温习？）
3、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（爱崇贤人，不重女色；孝敬父母能够不遗余力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友往来能够做到措辞讲信用。如许的人，虽说没有进修过做人的道理，但我却认为他学过了。）
4、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）
5、孔子语录：正人食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
（正人用膳无求过饱，……做事要勤奋，措辞要谨慎，并能靠近有道理的人，向他进修，以纠正本身的错误错差，这就可以说是好学的人了。）
6、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
（不担忧旁人没完解本身，担忧的是本身不克不及了解旁人。）
7、孔子语录：吾未有好转德如好色者也。——摘孔子《论语》
（我尚无见过喜爱德行象喜爱女色那样的人。）
8、孔子语录：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、半百而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》
（年轻人是可怕的，因为怎么能懂得他的将来不如咱们现在呢？但若一个人到了四十、半百岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。）
9、孔子语录：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》
（战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的心志却不克不及被迫改变的。）
10、孔子语录：岁寒，然后知松柏然后彫也。——摘孔子《论语》
（只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜自力的品格。）
11、语录：未能事人，焉能事鬼。——摘
（连人都不克不及很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？）
12、孔子语录：死生有命，繁华在天。正人敬而无失，与人恭而有礼，四海以内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
（ 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。正人只要不遗余力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海以内的人都如兄弟一般了。）
13、孔子语录：正人成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
（正人玉成旁人的功德，而不玉成旁人的罪行。小人与此恰恰相反。）
14、孔子语录：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》
（政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？）
15、孔子语录：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故正人名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
（如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，工作便办不成；……是以，正人给某种物质起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。）
16、孔子语录：诵《诗》三百，授之以政，不达；使之八方，不克不及专对；虽多，亦奚以为？——摘
（虽然记诵了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不克不及自力地按照详细情况应对自如；如许的人，读的即使再多，又有什么用法呢？）
17、孔子语录：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
（只要身居上位的人本身行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。）
18、孔子语录：正上下团结而差别，小人同而不和。——摘孔子《论语》
（正人能够协调左右但其实不盲目跟从附和，小人则只会盲目跟从附和而不克不及和他上下团结睦相处。）
19、孔子语录：正人易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不克不及道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》
（正人容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的体式格局讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在佣人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想赢得他的欢心则很容易。如果以不正当的手眼讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他佣人时，则会求全责备。）
20、孔子语录：见利思义，见危授命，久要不忘一生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》
（在私人利益面前能够想到道义，碰到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有健忘一生的诺言，如许就可以说是一个十全十美的人了。）
21、孔子语录：正人耻其言而过其行。——摘孔子《论语》
（正人以言论跨越行动为耻辱。）
22、孔子语录：或谓：“以德报怨，奈何？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
（有人说：“如果用恩德来回报旁人对本身的怨仇，行不行呢？”孔子说：“如许的话，你将用什么来报答旁人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”）
23、孔子语录：子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》
（孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是如许吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯串起来的。”）
24、孔子语录：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘
（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。）
25、孔子语录：有杀身以成仁。——摘孔子《论语》
（能牺牲生命来玉成仁德。）
26、孔子语录：工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》
（一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的东西。）
27、孔子语录：人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
（一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的困苦患难。）
28、孔子语录：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
（一个人能够做到多责备本身而少责备旁人，就不会招致旁人的怨恨了。）
29、孔子语录：正人求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
（正人一切靠本身，小人处处要求旁人。）
30、孔子语录：已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
（本身不愿干的，不好强迫接受给旁人。）
31、孔子语录：小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
（不由得一时的小忿，就会毁害整个大事。）
32、孔子语录：过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
（有了错误而不克不及改正，那便是真正的错误了。）
33、孔子语录：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》
（我曾经整天不用膳，整夜不困觉，去苦苦思索，结果没有好处处，还不如去进修。）
34、孔子语录：当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
（面临着实行仁德的事，就是老师在前，也不要忍让。）
35、孔子语录：有教无类。——摘孔子《论语》
（对人举行教育，无论他是哪一类。）
36、孔子语录：道差别，不相为谋。——摘孔子《论语》
（主意差别，不相互商量工作。）
37、孔子语录：不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
（没必要担忧财富不多，只须担忧财富不平均，没必要担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。）
38、孔子语录：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
（不该措辞的时候却抢着去说，这叫急躁；到该措辞的时候却闭口不说，这叫遮盖；不看旁人的脸色便轻率插嘴，这叫没有眼色。）
39、孔子语录：正人有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其丁壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》
（正人有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气尚无固定，极力防止贪恋女色；到了丁壮时期，血气正旺盛，极力防止逞强好斗；到了老年时期，血气已衰弱，极力防止贪得无厌。）
87、孔子语录：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》
（生下来就懂得的人是上品，颠末进修才懂得的人是次一等，碰到困惑才进修的人是又次一等，有了困惑而不进修的，这是最下等的人。）
40、孔子语录：正人有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
（正人有九种工作需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温文；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠厚；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否讨教；愤怒，要考虑是否有后患；好处时下，要考虑是否该伸手。）
41、孔子语录：性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》
（人的性情本来是近似的，只是因为环境习俗的熏陶，便相距得远了。）
42、孔子语录：其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无微不至矣。——摘孔子《论语》
（当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已得到了官职，又唯恐丢失却。假若畏惧丢失却，便什么坏事都会办事出来。）
43、孔子语录：唯女子与小报酬难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
（只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不持重；生分了，他们又会怨恨你。）
44、孔子语录：往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》
（过去了的不再克不及挽救，将来的照旧可能补回。）
45、孔子语录：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》
（天天懂得一些本身所不懂得的，每个月不健忘本身所已掌握的，可以说是爱好进修了。）
46、孔子语录：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》
（广泛地进修，专心致志，诚心地讨教，多思考时下的实际问题，仁德就在其中了。）
46、孔子语录：正人有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
（正人给人的印象有三种变化：远看持重威严，接触则温文可亲，听发言则严峻不苟。）
47、孔子语录：大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》
（在重大气节操守上不克不及逾越边界，在生活小节稍有出入则是可以的。）
47、孔子语录：仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》
（做好了官，有余力就要进修，进修好了，有余力就去做官。）
48、孔子语录：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》
（一个人恪守道德而不克不及发扬光大，崇奉主意又不克不及果断不移，这种人有他不克不及算有，没有他不克不及算无。）
49、孔子语录：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以正人不为也。——摘孔子《论语》
（即使是小小的武艺，也一定有值当一看的处所。但对于远大的事业生怕有所阻碍，所以正人不去干这些。）
50、孔子语录：子张曰：“何谓五美？”子曰：“正人惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》
篇二：孔子语录_5100字 孔子，名丘，字仲尼。春秋时期教育家，思 仲尼。春秋时期教育家 时期教育
想家，政治家，儒家学派创始人，鲁国陬邑人，、 政治家 家学派创始人，鲁国陬邑人， 相传曾修《 》《书》，订 》《乐》，序 相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序 周易》， 》，作 春秋》。 》。后人把孔子的言行语录 《周易》，作《春秋》。后人把孔子的言行语录 作成《论语》。 》。“子 ：古代特指有学问的男人。 作成《论语》。 子”：古代特指有学问的男人。 孔子被尊为“至圣 曾子则为宗圣。孟子为“亚 至圣”， 孔子被尊为“至圣”，曾子则为宗圣。孟子为“亚 孔孟”。 圣”。后人并称孔子与孟子为 孔孟 。 。后人并称孔子与孟子为“孔孟 家的经典著作之一， 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子 论语》 的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录， 的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20 它是一部语录体散文 语录体散文。 篇。它是一部语录体散文。书中集中体现了孔子 的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 大学》《中庸》《孟子》并称“四书” 》《中庸》《孟子 与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。
1.子曰：“学而时 温习、复习 不亦说高兴，现在写作“悦” ，不亦乐乎？ 子曰： 时常、常常 温习、 ，不亦说高兴，现在写作“ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 子曰 学而 时常、 时 习之 愉快、 愉快、 乎？有朋自远方来 人不知而不愠 不亦君子乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 怨恨 2.子日：这里指学过的知识理解、体会 可以凭借 做 师矣。” 子日：这里指学过的知识理解 新， 可以为师矣 子日 ， “温故而 理解、 知 可以为师矣。 旧 3.子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。学业上陷入困境” 子曰： 学而不思则罔 思而不学则殆 “学业上陷入困境” 子曰 迷惑不解，现在写作“ 危险，这里是“ 迷惑不解，现在写作“惘”危险，这里是 ”
凭什么 谓之 聪明 子曰：“ 、 4.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：爱好敏喜欢好学， 子贡问曰： 孔文子何以谓之‘ 子贡问曰 何以 子曰 爱好、 而
不
因此
耻下问，是以、私下 记 文’ 耻下问，是以谓之‘、记住 也。” 谓之 暗暗、 暗暗 谓之‘ 满足
诱导、 诱导、教导
5.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰： 人不倦，何有于我哉！ 子曰 采纳、 一定 学而不厌 采纳、听从 6.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而 子曰： 三人行， 有我师焉；择
其善者而从 子曰 改之。 改之。
对自己的言行反省与检查
谋划、 谋划、商量办法
诚心诚意
7.曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而 曾子曰： 吾日三省吾身 为人谋 曾子曰 为人 而不忠
诚实 老师传授的知识
不信乎？
传
不习乎？ 不习乎？”
看齐
8.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰： 见贤思齐 子曰 见不贤而内自省也。 9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕 子贡问曰： 一言而可以终身行之者乎？ 子曰： 子贡问曰 而可以终身 己所不欲， 乎!己所不欲，勿施于人。” 己所不欲 勿施于人。
宽宏坚毅 一个字 遵行、 遵行、奉行 用自己的心推想别人的心
10. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 曾子曰： 士不可以不弘毅 任重而道远。 弘毅，
方法 背离、 背离、抛弃 据有、 据有、取
11.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 子曰： 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之， 子曰 贫与贱，是人所恶也，不以其道得之， 贫与贱，是人所恶也，不以其道得之，不去也。”
13.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰： 君子成人之美 不成人之恶 小人反是 子曰
如果， 如果，表假设 求的 即使
好的
恶的、 恶的、不好的
这样
14.子曰：“富而可求也， 子曰： 子曰 不可求，从吾所好。 不可求，从吾所好。”
虽执鞭之士，吾亦为之。如 执鞭之士，吾亦为之。
料想 作，这里指欣赏
15.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之 子在齐闻《 子在齐闻 三月不知肉味， 图为乐之 至于斯也。 至于斯也。”
现在写作“ 现在写作“暮” 已经
16.点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七 点曰： 春者，春服既 冠者五六人， 点曰
唱歌 赞赏
人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点 浴乎沂，风乎舞雩， 而归。 夫子喟然叹曰： 也！”
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 子曰： 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 子曰 人不知而不愠，不亦君子乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”
孔子说： 学了知识，并按时复习，不也是愉快的事吗？有朋友从远方来， 孔子说：“学了知识，并按时复习，不也是愉快的事吗？有朋友从远方来，在一起探 讨问题，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨他，不也是一个道德高尚的人吗？ 讨问题，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不怨恨他，不也是一个道德高尚的人吗？”
2.子日：“温故而知新，可以为师矣。” 子日：
温故而知新，可以为师矣。 子日
孔子说： 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。就可以凭借这一点做老师了。 孔子说：“复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。就可以凭借这一点做老师了。
3.子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 子曰： 学而不思则罔；思而不学则殆。 子曰
孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解；只思考却不学习，就会在学业上陷入困境 孔子说： 只学习却不思考，就会感到迷惑不解；只思考却不学习，
4.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学， 子贡问曰： 孔文子何以谓之‘ 子曰： 敏而好学， 子贡问曰 子曰 不耻下问，是以谓之‘ 不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子贡问道： 孔文子的谥号为什么被称做‘ 子贡问道：“孔文子的谥号为什么被称做‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，不把向 孔子说： 他聪明好学， 不如自己的人请教看做耻辱，所以被称为‘ 不如自己的人请教看做耻辱，所以被称为‘文’。”
5.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰： 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 子曰
孔子说： 默默地将学过的东西记在心里；学习不感到满足；教导学生不知疲倦； 孔子说：“默默地将学过的东西记在心里；学习不感到满足；教导学生不知疲倦； 我有哪一样呢？ 我有哪一样呢？”
6.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而 子曰： 三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 子曰
改之。孔子说： 几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师的人。 改之。孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师的人。选择他们的
优点去学习，对他们的缺点，（如果我的身上有），就加以改正。” 优点去学习，对他们的缺点，（如果我的身上有），就加以改正。 ，（如果我的身上有），就加以改正
7曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信 曾子曰： 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 曾子曰 传不习乎？ 乎？传不习乎？”
曾子说： 我每天三次反省自己 为别人出谋划策不诚心诚意吗？ 曾子说：“我每天三次反省自己——为别人出谋划策不诚心诚意吗？与朋友交往不诚实 为别人出谋划策不诚心诚意吗 ？（老师 传授的知识没有复习吗？ 老师） 吗？（老师）传授的知识没有复习吗？”
8.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰： 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 子曰
孔子说： 看见德行优秀的人要想着向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。
孔子说：“看见德行优秀的人要想着向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。
9.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕 子贡问曰： 有一言而可以终身行之者乎？ 子曰： 子贡问曰 乎!己所不欲，勿施于人。” 己所不欲， 己所不欲 勿施于人。
子贡问： 有一个字可以作为终身遵行的准则吗？ 孔子说： 子贡问：“有一个字可以作为终身遵行的准则吗？”孔子说：“是 ‘恕’吧！自己不想承 受的，不要施加在别人的身上。 受的，不要施加在别人的身上。”
10. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 曾子曰： 士不可以不弘毅，任重而道远。
曾子说： 读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大， 曾子说：“读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道 路还很长。 路还很长。”
11.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人 子曰： 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱， 子曰 所恶也，不以其道得之， 所恶也，不以其道得之，不去也
孔子说： 富裕和做官是人人都追求的，可如果不是用正当的方法取得的，就不应该占有。 孔子说：“富裕和做官是人人都追求的，可如果不是用正当的方法取得的，就不应该占有。 贫穷和低贱是人们厌恶的，讲仁义之道却得到了贫贱，这是不合道理的， 贫穷和低贱是人们厌恶的，讲仁义之道却得到了贫贱，这是不合道理的，但君子也不因此 抛弃仁道。” 抛弃仁道。
12.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子贡问君子。子曰： 先行其言而后从之。 子贡问君子
子贡问怎样才能做个君子。孔子说： 对于你要说的话，先做了再说。 子贡问怎样才能做个君子。孔子说：“对于你要说的话，先做了再说。”
13.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰： 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 子曰
孔子说： 君子应该成全别人的好事，不应该促成别人的恶行。小人与此相反。 孔子说：“君子应该成全别人的好事，不应该促成别人的恶行。小人与此相反。”
14.子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 子曰： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 子曰 从吾所好。 从吾所好。”
孔子说： 富裕如果能够追求得到，即使是低微的官职，我也尽力而为。 孔子说：“富裕如果能够追求得到，即使是低微的官职，我也尽力而为。如果不能 追求得到，我就从事爱好的职业。 追求得到，我就从事爱好的职业。”
15.子在齐闻《韶》，三
月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯 子在齐闻《 子在齐闻 三月不知肉味， 也。孔子在齐地听了《韶乐》，几个月吃肉都吃不出肉味，感叹道：“没有想到对音乐 ” 孔子在齐地听了《韶乐》 几个月吃肉都吃不出肉味，感叹道：
的欣赏竟能到达如此高的境界啊。 的欣赏竟能到达如此高的境界啊。”
16.点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴 点曰： 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 点曰 乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰： 吾与点也！
（曾子）说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了，五六个成年人，六七个少年， 曾子） 到了暮春三月，春天的衣服已经做好了，五六个成年人，六七个少年， 在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。 孔夫子叹了口气说： ，（然后 在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。”孔夫子叹了口气说：“我赞赏曾 点说的啊！ 点说的啊！”
《〈论语 《〈论语〉六则》内容分析
第一至三则：讲学习方法（学而时习之；温故而知新； 第一至三则：讲学习方法（学而时习之；温故而知新； 学而不思则罔，思而不学则殆； 学而不思则罔，思而不学则殆； 默而 识之。） 识之。） 第四至六则：讲学习态度（敏而好学；不耻下问； 第四至六则：讲学习态度（敏而好学；不耻下问；学 而不厌；诲人不倦； 三人行， 而不厌；诲人不倦； 三人行，必有我 师焉。） 师焉。）
《〈论语〉十则》内容分析 论语〉十则》
第一至三则：讲个人的道德修养，要多自省，讲恕道。 第一至三则：讲个人的道德修养，要多自省，讲恕道。 第四至八则：讲要有远大的理想抱负，对富贵要取之 第四至八则：讲要有远大的理想抱负， 有道 第九至十则：讲要有艺术修养，要亲近自然，锻炼身体。 第九至十则：讲要有艺术修养，要亲近自然，锻炼身体。
孔子语录中的成语
温故知新；默而识之；敏而好学； 温故知新；默而识之；敏而好学； 不耻下问；学而不厌；诲人不倦； 不耻下问；学而不厌；诲人不倦； 三人行，必有我师焉；见贤思齐； 三人行，必有我师焉；见贤思齐； 己所不欲，勿施于人；任重道远； 己所不欲，勿施于人；任重道远； 成人之美； 先行后言。 成人之美； 先行后言。
篇三：孔子语录_4100字
『1.1』子曰：
『1.2』有子曰：
立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
『1.3』子曰：
『1.4』曾子曰：
『1.6』子曰：
『1.7』子夏曰：
必谓之学矣。
『1.8』子曰：
『』子禽问於子贡曰：
、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
『』子曰：
『』有子曰：
亦不可行也。
『』有子曰：
『』子曰：
为政第二
『2.1』子曰：
『2.2』子曰：
『2.3』子曰：
欲，不逾矩。
『2.5』孟懿子问孝。子曰：
也？
『2.6』孟武伯问孝。子曰：
『2.7』子游问孝。子曰：
『2.8』子夏问孝。子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子贡问君子。子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子张学干禄。子曰：
寡悔，禄在其中矣。
『』哀公闻曰：
『』季康子问：
则勤。
『』或谓孔子曰：
为为政？
『』子曰：
其或继周者，虽百世，可知也。
『』子曰：
八佾第三
『3.1』孔子谓季氏，
『3.2』三家者以雍彻。子曰：
『3.3』子曰：
『3.4』林放问礼之本。子曰：
『3.6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：
？
『3.7』子曰：
『3.8』子夏问曰：
曰：
『3.9』子曰：
能征之矣。
『』子曰：
『』或问（衣帝）之说。子曰：
『』王孙贾问曰：
『』子曰：
『』子入太庙，每事问。或曰：
『』子曰：
『』子贡欲去告之饩羊。子曰：
『』子曰：
『』定公问：
『』哀公问社於宰我。宰我对曰：
：
『』子曰：
知礼乎？
『』子语鲁大师乐，曰：
『』仪封人请见，曰：
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
『』子谓韶，
『』子曰：
里仁第四
『4.1』子曰：
『4.2』子曰：
『4.3』子曰：
『4.4』子曰：
『4.5』子曰：
不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
『4.6』子曰：
身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。
『4.7』子曰：
『4.8』子曰：
『4.9』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
，忠恕而已矣。
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子游曰：
公冶长第五
『5.1』子谓公冶长，
『5.2』子谓南容，
『5.3』子谓子贱，
『5.4』子贡问曰：
『5.5』或曰：
『5.6』子使漆彤开仕。对曰：
『5.7』子曰：
。
『5.8』孟武伯问子路仁乎？子曰：
也。
『5.9』子谓子贡曰：
『』宰予昼寝。子曰：
，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。
『』子曰：
『』子贡曰：
『』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『』子贡问曰：
『』子曰：
『』子张问曰：
？
子曰：
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大
夫崔子也。'违之。何如？
子曰：
『』季文子三思而后行。子闻之，曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』颜渊季路侍。子曰：
子路曰：
颜渊曰：
子路曰：
子曰：
『』子曰：
『』子曰：
雍也第六
『6.1』子曰：
『6.2』仲弓问子桑伯子。子曰：
仲弓曰：
『6.3』哀公问：
亡，未闻好学者也。
『6.4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：
子曰：
『6.5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：
『6.6』子谓仲弓，曰：
『6.7』子曰：
『6.8』季康子问：
曰：
曰：
『6.9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：
『』子曰：
『』冉求曰：
『』子游为武城宰。子曰：
室也。
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』樊迟问知。子曰：
矣。
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』宰我问曰：
陷也；可欺也，不可罔也。
『』子曰：
『』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：
『』子曰：
『』子贡曰：
诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。
述而第七
『7.1』子曰：
『7.2』子曰：
『7.3』子曰：
『7.4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
『7.5』子曰：
『7.6』子曰：
『7.7』子曰：
『7.8』子曰：
『7.9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『』子於是哭，则不歌。
『』子谓颜渊曰：
子路曰：
子曰：
『』子曰：
『』子之所慎：齐，战，疾。
『』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：
『』冉有曰：
入，曰：
出，曰：
『』子曰：
『』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：
至云尔。
『』子曰：
『』子不语怪，力，乱，神。
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
『』子曰：
子曰：
『』子钓而不纲，戈不射宿。
『』子曰：
『』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：
，不保其往也。
『』子曰：
『』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：
孔子退，揖巫马期进之，曰：
孰不知礼？
巫马期以告。子曰：
『』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『』子曰：
『』子曰：
不能学也。
『』子疾病，子路请祷。子曰：
久矣。
『』子曰：
『』子曰：
『』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧
不遗，则民不偷。」
曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾
知免夫！小子！」
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」 曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」 子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」
子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻
也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
子曰：「不在其位，不谋其政。」
子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」
子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」
子曰：「学如不及，犹恐失之。」
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」
子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，
焕乎，其有文章。」
舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛
，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」 子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾
无间然矣。」
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执
御矣。」
子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。
匡人其如予何。」
大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「
大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」 子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼
。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与
其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」
子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者
也！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」
子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
子曰：「吾未见好德，如好色者也。」
子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」 子曰：「语之而不惰者，其回也与？」
子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末
如之何也已矣！」
子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子
曰：「是道也，何足以臧！」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；
岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 子曰：不患人之己知，患不知人也。
子曰：君子不重则不威、学则不固、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改。
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则怠。
子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
子曰：智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
篇四：孔子语录_5600字
孔子语录
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
解释：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
解释：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》解释：孔子说：“温习旧知识进而能有新的体会，可以凭此做老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》
解释：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》解释：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
解释：孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他们的缺点就加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
解释：曾子说：“男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》
解释：孔子说：“到了一年中最寒冷的冬天，这样以后才知道松柏是最后凋谢的。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”《述而》
解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，而我做到了哪些？”这段话主要体现了孔子的谦虚之心。这番话也有教育弟子的意思，让他们知道学与教都无止境，不要满足已有的成绩而停步不前。
子贡问曰：“孔文子何以谓之”文“也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之”文“也。”《公治长》 解释：子贡问道：“孔文子为什么被谥为„文‟呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为„文‟。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》
解释：孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
生于忧患，死于安乐 舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuâ）举于版筑之间，胶鬲 （gã）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。
人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作。征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。 注释
1. 本文选自《孟子·告子章句下》。标题是编者加的。2.发：起，指被任用。3.于：从。 4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。5.举：被举用选拔。6.版筑：古人筑墙时，在两块儿板中间放土，用杵捣坚实。筑：捣土用的杵。7.举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，这里指主管狱囚的法官。8.故：所以。9.任：责任，使命。10.于：给。11. 是：这。12.苦：使„„痛苦。13.劳：使„„劳累。14.饿：使„„受饥饿 15.空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使„„穷困缺乏。16.行：指每一行为，每做一件事。17.拂：违背。乱：使„„颠倒错乱。18.所以：用这些来。19.动：使„„惊动。20.忍：使„„坚强。
21.曾：通“增”，增加。益：增加。22.恒：常。23.过：过失。这里用作动词，指犯误。24.然后：这样以后。25.衡：通“横”，梗塞，不顺。
26.作：奋起，指有所作为。27.征：征验、表现。28.发：抒发。喻：晓喻，明白。29.入：在里面，指国内。30.法家：指坚持法度纪律的大臣。
拂士：辅佐君主的贤士拂：同“弼”，辅佐。 31.出：在外面，指国外。
32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。33.生于忧患：忧愁患害（能激励人奋发），使人能够生存。34.死于安乐：安逸享乐能使人死亡。 解释：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。
三峡
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙quē处；重岩叠嶂zhàng,，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦(xī)月。
至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝(zhāo)发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素(tuān湍绿潭，回清倒影。绝巘(yǎn)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱shù其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
翻译：从三峡全长七百里中看,两岸山都是相连的,没有中断的地方.山岭重重叠叠,连绵不断,把太阳光和天空都遮蔽了.如果不是正午晚上,绝看不到太阳和月亮.
到了夏天洪水暴涨满上山冈的时候,无论是上行还是下行,都被阻绝了.有时皇帝的诏书急需传达,那么,从白帝到江凌,虽有一千二百里之多,早上出发,晚上便到,即使乘飞奔的马,驾者烈风也没这样快.
每当春冬的时候,白色的急流和碧绿的深谭,回旋着清波,倒影着两岸的景色.高高的山峰上生长着许多奇怪的柏树,悬崖上流下的瀑布,飞花四溅,在山峰和树林之间飞溅,水清、树荣、高山、草盛,确有许多趣味.
到秋天初晴下霜的早晨,树林萧瑟冷静,山涧寂静,猿猴啼啼的长叫,持续有很久,凄惨的声音异常,在山谷久久回荡,所以打渔的人说:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
” 《陋室铭》
山不在高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵⑶。斯是陋室⑷，惟吾德馨⑸。苔痕上⑹阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻ 。可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之⑿乱耳⒀，无案牍 ⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐，西蜀子云亭⒄。孔子云：“何陋之有⒅？”
翻译：山不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
小石潭记
山不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没
有官府的公文使身体劳累。（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？” 翻译：从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，就像人身上佩带的。佩环相互碰击发出的声音，（我的）心情高兴起来。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），向下看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面。成为水中的高地，小岛，大石。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩、缠绕、摇动、下垂，参差不齐，随风飘动。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往得轻快敏捷，好像和游人相互取乐.
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，有的地方露出来，有的地方被掩没了，隐隐约约可以看得见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不知道它的源泉在哪里。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人。（景色）使人心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可以过久留，于是我记下小石潭的景色便离开了。一起游玩的人有吴武陵、龚古、我的堂弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
爱莲说
水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚(有的版本为盛）爱牡丹。予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清
涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiâ）玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫(yī)！菊之爱，陶后鲜(xiǎn)有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译; 水里陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋朝的陶渊明只爱
菊花。自从唐朝以来，世上的人都喜爱牡丹。我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染，在清水里洗涤过但是并不显得妖艳，它中间贯通，外部笔直而不弯曲，不生枝蔓，不长枝节，香气散播到远处，更加清幽，笔直而洁净地立在那里，人们可以在远处观赏它，却不可以靠近玩弄它呀。
我认为菊花是花中隐士；牡丹，是花中富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对菊花的喜爱，我在陶渊明之后就很少有听闻了。对莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对牡丹的喜爱，当然人很多了！
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇（xìng）交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 翻译; 元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉时，看见月色照进了门里，于是我欣然而起，走出门外。想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡，我们便一同在院子里散步。庭院下的月光像积水一样清澈透明，“水中”有像藻、荇那样的水草交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有明月，哪一处没有竹子和柏树， 只是缺少像我们两个这样的闲人罢了。
关雎
关关雎(jū) 鸠(jiū)[1]，在河之洲[2]。
窈(yǎo) 窕[3](tiǎo)淑[4]女，君子好(hǎo)逑(qiú)[5]。参差荇(xìng)菜(cài)[6]，左右流(jiū)之[7]。
窈窕淑女，寤(wù) 寐(mâi) [8]求之。
求之不得，寤寐思服[9]。
悠哉悠哉[10]，辗[11]转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之[12]。
参差荇菜，左右芼(mào)[13]之。
窈窕淑女，钟鼓乐(yuâ)[14]之。
翻译: 关关鸣春雎鸠鸟，在那河中小洲岛。姑娘文静又秀丽，美男求她结情侣。
长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，朝朝暮暮把她想。
追求没能如心愿，日夜渴慕思如潮。相忆绵绵恨重重，翻来覆去难成眠。
长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。
长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。
蒹葭
第一部分
蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。第二部分
蒹葭萋萋，白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（mãi）。溯洄从之，道阻且跻（jī）。溯游从之，宛在水中坻（chí）。第三部分
蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
翻译: 河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。
我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水中高地。河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水边。
逆流而上去追寻她，那道路险阻弯曲难走。
顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中的小块陆地
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
篇五：孔子语录_2300字
1、孔子语录：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。——摘孔子《大学》 （大学的目标，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）
2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
（所谓意念诚实，就是说不要自身欺骗自身，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一私人独处时必定要谨慎。）
3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
（财富能够修饰房屋，道德能够修饰身心，心胸宽广能够使身心舒坦，所以君子必须要做到意念诚实。）
4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》 （没有人知晓自身孩子的坏处，没有人知晓自身禾苗的茂盛。）
5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
（自身有善德，才能要求别人行善。）
6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）
7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天位置焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自身的位置，万物也就生长了。）
8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 （ 不愿意别人加给自身的，也不要加给别人。）
9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
（喜好 学习接近智慧，全力行善接近仁德，知晓耻辱就接近勇敢。）
10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）
12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
（天地的法则用一句话就能够概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道， 淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。—— 摘孔子《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外 表色彩鲜明，但渐渐地消散了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知晓远是从近开始的，知晓教化别人从自身做起，知晓隐微的东西会逐步显露，这样就进入圣人的美德中了。）
14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》
（假如学了之后，又留心时常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自身求教，心里不也感到很快活吗？在别人不明白自身的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不能够称为君子吗？）
15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
（我每天都多次对自身执行 反省：为别人办事能不能尽心尽力？与朋友交往能不能以诚相待？对老师传授的学业能不能已经温习？）
16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）
17、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）
18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自身的缺点，这就能够说是好学的人了。）
19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》 （不担心别人不明白自身，担心的是自身不能 明白别人。）
20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地点不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）
21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
（《诗经》三百篇，其内容能够用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理 不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的次序，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）
23、孔子语录：温故而知新，能够为师矣。——摘孔子《论语》
（假如时常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种要领能够说就是咱们的老师了。）
24、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数多个人，小人则只勾结少数多个人，而不和大众亲近。）
25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》。（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的）