作文摘要：该篇《所能10篇》的作文为四年级作文，由作者“tongguo22538”与大家一起分享，体裁为其他作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：所见即所能见_7700字
作者：田松
哲学研究 2004年04期
惠勒(John Archibald Wheeler,1911-)是一位关注实在本性的物理学家，他继承了哥本哈根学派的传统，并把这一学派的思想推到了极致。在惠勒看来，物理学和哲学之间并无截然分明的界限。他说：“我无法阻止自己去琢磨存在(existence)之谜。从我们称之为科学根本的计算和实验，到这个最宏大的哲学问题，其间连接着一个不间断的链条。在这个链条上不会存在这样一个特殊的点，一个真正有好奇心的物理学家会说：‘我就到这儿了，不再往前走了。’”(Wheeler & Ford,p.263)惠勒提出过很多具有哲学意味的物理学命题，如延迟选择试验、参与的宇宙等，都已成为科学哲学讨论的对象。惠勒常用图1来说明他的实在观，其中“R”象征实在(Reality)。惠勒说：“实在是由几根观察的铁柱及其间的想象和理论的混合结构组成的。”（惠勒，第16页）铁柱是被观测到的现象，铁柱之间未被观测的部分是我们填充的理论和想象。然而，观测永远是有限的，我们永远也不能把整个R都用观测填实。<图1 实在的完形图示本文将借用格式塔心理学，对惠勒的实在图示进行解读，进而提出，因果性以及科学本身都可以视为人类认知的格式塔结构。一、实在：从物理学的角度实在是什么，这是一个永恒的哲学问题。作为“自然哲学的数学原理”，物理学建立了对自然或者实在的定量解释体系，反过来又对哲学起到巨大的反作用。在牛顿物理学体系建立之后，对于实在的基本问题如时间、空间等的思考，即使不建立在物理学之上，也不能忽视物理学的结论。物理学的每一次重大进展，都会对人们的实在观产生强烈的冲击。按照惠勒的比喻，在经典物理学中，观察者和被观察的世界之间隔着一块厚厚的玻璃，观察者可以在不干预对象的情况下了解对象的全部信息。量子力学打碎了这块玻璃，它认为，不存在一个独立于观察者之外的客体，也不存在了个独立于实在的单纯的观察者。相反，我们能够观察到什么，取决于我们以什么样的方式观察。(Wheeler,p.286)量子力学凸显了观测的意义。海森堡指出，物理学是建立在可观测量的基础之上的。从物理学的角度看，任何一个概念，无论它多么抽象，都必然或直接或间接地与可观测量相关联，否则就没有意义。对于实在这个抽象的哲学概念，也可以用物理学的方式考察。按照物理学家的习惯，首先要审视对象在观察中的物理过程。于是“实在是什么”就转换成：“我们怎样获得关于实在的知识，或者说，我们是怎样观测我们称之为实在的那个东西的”。显然，用以观察的工具不仅有实验仪器，还有感官本身。感官是仪器的基础，仪器是感官的延伸和精确化。因而，感官的认知模式已经先在地决定了所能够观测的内容。二、格式塔：实在的完形结构在此，我们采用格式塔心理学对认知模式的解释。格式塔心理学(Gestalt Psychology)又意译为完形心理学，其基本观点是：人的感知是整体呈现的，不能用分解的各个元素来解释。图2是格式塔心理学用以说明其感知模式的一个常用图示。我们本能地会把它看成一个白色的三角块覆盖着一个黑线条的三角形。然而分解图形，却只有三个缺口的圆饼和三组折线，一个三角都没有。格式塔心理学指出，我们并不是逐一看到各个元素，再把它们组成整体的，而是直接看到整体，一个完形。相比之下，只有在特别留意的情况下，我们才会意识到分立的元素。<图2 格式塔：不存在的三角形对比图1和图2就会发现，这两个图形竟然是同构的。故此，笔者把图1命名为“实在的完形结构”。惠勒对实在的解释完全可以用在这里。那个黑线条的三角形中间缺失的部分是用理论填充的，而那个白色的三角块完全是想象的产物。对于任何图案，我们的视知觉都会努力把它组合成某种熟悉的事物，使杂乱的图形秩序化。尽管秩序化的方式存在个体差异，但总的来说，知觉遵循“简单法则(law of simplicity)”（布鲁墨，第9页），即首先以知觉模式中最简单者与外来信号相匹配，比如一枚硬币通常会被看成圆形。这种简化法则在语言上也有对应。描述一个圆，汉语只需要一个字：“圆”，但若仔细描述硬币的形状，则要用很多个宇，比如“有锯齿的圆”。格式塔心理学家认为，知觉中表现出的这种“简化”倾向，是一种以“需要”的形式存在的“组织”（或“建构”）倾向。“那种竭力将不完美图形改变为完美图形的知觉活动，就被认为是在这种内在‘需要’的驱使下进行的”。（滕守尧，第7页）事实上，当我们用科学来解释某种现象时，遵循的也是同样的方式。我们首先选择简单的解释，当简单的解释不能获得时，我们也会致力于对复杂的解释进行简化。因而，“最好的科学解释就是符合时代的最简明的解释”。（布鲁墨，第10页）如果把感知过程简单分为感觉和知觉，把感觉定义为感官接受到的刺激信号，把知觉定义为对信号的处理，则与科学活动的培根式归纳模式正相符合——先收集数据，再对数据进行处理。“知觉连贯性”是知觉力图以最简化方式处理信息的一个结果。仍以视觉为例：当我们在一个具体的环境中时，我们的视网膜所接受的刺激是经常变化的，这是因为我们和我们所看到的物体经常变换着位置。同样，视网膜接受的刺激也随着照射物体的光的强度和波长的变化而变化。但尽管有这些变化，我们所感受到的环境，是十分稳定的，而不是不停地变化的。客观刺激变化不定，而我们的感觉世界却稳定不变，这种现象叫做知觉的连贯性(perceptual constancy)。（贝特纳，第79页）（注：原译不甚流畅，这里对引文进行了改写。其中perceptual constancy原译为“知觉的恒常性”，根据张功钤所译《视觉原理》中的译法，改为“知觉的连贯性”。）知觉连贯性主要包括大小连贯性、形状连贯性和色彩连贯性。这不是感官本身所具有的，而是在知觉中完成的。由于大小连贯性，我们意识不到远处走来的人在距离两米和四米远的时候，在视网膜上的大小要相差一倍。由于形状连贯性，我们会觉得一枚硬币总是圆的，而它在视网膜上的影像大多是椭圆的。一个红的苹果，在不同环境中给视网膜留下不同的色彩，但是我们看到的苹果差不多都是红色的，这是色彩连贯性。知觉连贯性使我们能够对一个客体进行识别、确认。反过来可以说，知觉能够对变化不居的感知元素赋予稳定连续的解释。由此可见，符号实在（注：本体实在、感知实在和符号实在是笔者出于实用目的模仿波普尔三个世界概念提出的，这里只作简单的说明，不作详细论述。本体实在是一个假设的实在的本体，相当于康德的物自体；感知实在是人类感知元素的集合；符号实在是包括语言在内的各种符号体系的集合。）中的一个词语，对应着感知实在中丰富的内容。物理学也是这样。物理量就是从大千世界丰富的感知元素中抽象出来的相对稳定的符号实在元素。也只有找到了这些相对稳定的量，才有可能对感知元素进行物理学意义上的描述和解释。这些物理量如质量、能量等本来是高度抽象的概念，但是由于长期的使用，已经成为我们感知模式中的一部分，仿佛可以被直接感知，以至于意识不到它们的抽象了。视觉是人类认知的主要器官，其它感官同样具有类似的完形特征。如果把感官的认知视为一种观测，则科学对实在的认知是一种更大的观测。惠勒的实在图示正说明了这种观测。我们的感官所具备的认知模式会弥补感知元素中间的空缺，使之成为一个格式塔；我们的理论和想象也会填补实在完形中的空缺，使之成为一个连续的整体的实在。三、数据处理：一个科学的格式塔过程在实验物理中的数据处理过程中，无论是经典物理还是量子物理，类似于图1和图2的情形会经常遇到。图3是其中一例。<图3 实验数据处理的常见图形。圆点为测量值，曲线为根据点阵做出的拟合线。此为与微波背景辐射有关的一幅图。（引自巴罗，第26页）一般来说，实验数据的处理过程大致是这样的：将测量数据填入表格，得到一个数据表。将数据标在坐标纸上，得到一个数据点阵图。如果制图足够细致，坐标纸有足够的精度，点阵图和数据表就是等价的，是同一组测量值的不同表述方式。再后，可以根据点阵图，按照数据处理规则画出一条曲线。从点阵到曲线，是一次超越。人们相信曲线比测量点更为真实——更接近实在本体，尽管有些实测点不在曲线上。但需要解释的不是曲线为什么没有经过点，反而是点为什么不在曲线上。因为我们把点偏离曲线的程度定义为误差，并用诸如样品不纯净、实验条件不理想、仪器的系统误差等原因来解释误差。如果此时进行更多的测量，并发现新的测量值也在曲线及其延长线附近，似乎就更加证明，曲线代表了更为本质的实在。但是显然，曲线的建构过程与惠勒的图示以及认知的完形过程是同构的。在这里我们看到，即使观测的铁柱，也会被理论和想象所撼动。惠勒还曾使用过另一幅类似的图，其中R是由很多点构成的，连铁柱都不存在。(Wheeler,p.41)这意味着，铁柱本身也是理论和想象的产物。最后，我们还能够根据这个曲线得到一个公式，这是一次更大的超越。这个公式就是物理学所要寻找的规律（注：量子论的提出过程，正好与之符合。先有对黑体辐射的实验研究，再有相关的曲线，然后寻找描述曲线的公式。1900年，普朗克凑出了这个公式，并为了推出此公式，提出了量子论。），物理学所描述的理想的实在就建立在这些公式之上。从点阵到曲线的超越完成了从分立描述到连续描述的过渡。正如我们可以把分立的图案解释成连续的三角形，我们从分立的测量点获得的物理学定律所描述的实在是连续的，并可以用连续的数来表达。但是，惠勒强调：外耳告诉我们，自然数的连续性是一个幻觉，是一种理想化，是一场梦。凭借不断上升的数学技巧我们可以到达最为临近的极限；但是，如果我们认为我们能够达到那就傻了。……我们是否不得不承认，物理世界具有连续的无限自由度的观念同样是一种理想化，同样是一种愚蠢，同样是严格逻辑之外的过失？（同上，p.189）连续性被惠勒认为是实在的几大谜题之上。测量的铁柱永远是有限的，但是，我们所感知的世界却似乎是连续的：艺术家只画出五个天使，尺寸越来越小，最后是一排墨点，也越来越小，一直延伸成一条线，远到地平线；但是信徒相信他们看到了无穷多的天使。（同上）连续性只是在符号实在中的性质，不能在感知实在中找到对应。我们所感受到的实在的连续性是在观察的铁柱之间填充的理论和想象。不仅如此，曲线乃至公式本身，都是理论和想象的结果。由此我们可以看到，数据处理的过程，正是一个格式塔过程。从这个意义上说，我们可以把因果关系本身也解释为将感知元素结构起来的一种格式塔方式，解释为实在的完形结构的一部分。惠勒甚至认为因果性也是可以抛弃的：“如果事实上就没有因果性存在，为什么我们要强求科学符合因果性呢？如果世界果真如此之古怪且充满或然性，那我们为什么一定要让它不是这样呢？”（惠勒，第10页）实验数据的处理过程与认知过程的同构性，预示着科学与认知模式之间的同构性。英国神经心理学家格里高利(Richard Langton Gresory)教授认为：“知觉形成过程与科学中假说形成过程颇为相似。”（见童世骏、陈克艰，第1页）按照波普尔的观点，一切科学都是有待证伪的假说。格里高利教授指出：主张知觉如同假说，就是主张科学的仪器与程序同感官及其神经通道（它们被当作传导编码材料的传感器）的基本特征是互相对应的，而且科学处理材料的程序与大脑的知觉神经过程所进行的认知程序是基本相同的。（同上，第6页）格里高利教授提出了知觉和假说之间的几个共同点：“1.知觉和假说都能够在信号或数据（注：数据，原译为“与料”，书中第7页有注：“与料(data)，又叫感觉与料(sense-datum)，意为直接给予的材料，在哲学文献中一般指知觉的直接对象，即未经任何推论而直接知觉到的东西。此处把‘数据’同神经信号相区别，是要表明数据不仅仅具有生理意义，而且更具有认知意义。”这里将data直接译为“数据”，并以此替换引文中的“与料”。）的间隙处进行内插。这样就有可能只用间断的信号作出连续的行为和控制，这种情形在有机体中是典型的，在科学中是重要的，虽然在机器中是少见的。2.在知觉和科学假说是恰当的情况下，它们都能够从信号和数据出发进行外推——向未来状态和未知特征所作的外推。3.在知觉和假说都是恰当的情况下，它们还能够发现与创造对象，即在知觉空间和概念空间中发现与创造对象。”（同上，第10、13、14页）在这里，其“1”相当于根据数据点阵图绘制曲线，其“2”相当于将曲线延伸到测量点的范围之外。其“3”的所谓发现和创造对象，就是理论和想象的建构。对于知觉而言，图2中的三角形可以视为创造；对于假说（科学）而言，不仅很多微观对象如“电子”是根据仪器的读数、云室的雾滴等现象建构出来的，甚至宏观对象如能量、质量，实际上也是建构出来的。关于知觉和假说（科学）的同构可以有两种解释。一种是实在论的：因为我们是通过感官来感知实在的，我们所能感知的实在必然是与知觉同构的，否则就不会被感知。因而，从被感知的实在中获得的科学也必然是与认知同构的。甚至可以这样推理：大脑是宇宙进化的产物，应该与宇宙同构，故知觉模式与宇宙同构，于是，由这种知觉模式所认知的实在中产生的科学也应该与宇宙存在某种同构关系，所以，世界能为科学认知。格式塔心理学“主张在物理—生理—心理之间具有对应的关系，三者是伺构的(isomorphic)。”（高觉敷、孙名之，第22页）（注：引文中的isomorphic原译为“同形的”，按照本文语境，改为“同构的”。）“韦太默认为，知觉结构与物理结构之间的一致，是由进化过程中神经系统对周围环境的适应造成的。”（阿恩海姆，第92页脚注）但是，我们也可以采用另外一种解释：因为我们获得了科学，我们自然要用科学的结构来解释认知模式，以科学模式解释的认知模式自然地与科学同构。我们所认识到的认知模式就是我们所能认识到的认知模式。假如有另外一种认知模式存在，但是我们无法感知，那么，那种认知模式就不能被我们所认识到。于是，所见即所能见。四、所见即所能见在前述格式塔过程中，隐含着这样的次序：存在一个外在世界——本体实在；这个世界进入视觉，成为感知实在元素；视觉模式对之进行完形处理，使我们看到一个整体的格式塔。在对数据处理过程的描述中，也隐含着同样的次序：存在一个本体实在；对本体进行测量，产生数据；根据数据制图；再根据点阵图描线，最后拟合公式。这种从本体实在到感知实在再到符号实在的次序，与培根的归纳模式正相一致。但是，格式塔心理学表明，在认知过程中，知觉并不是被动地根据现成的感知元素进行完形的：早期的格式塔心理学家认为，外来刺激本身的特性使头脑形成结论的模式。当今对感觉的研究则从强调刺激的构造转到了强调脑本身的结构。从这种新的观点得出了一种完全相反的结论：“是大脑设法将一个模式加给刺激。”换言之，刺激不确定结论，是原先存在的一种精神范畴决定了刺激如何被感觉。（布鲁墨，第41页）布鲁墨指出，如果这种观点正确的话，我们的头脑就不是“尽量敞开思想去接触刺激”，我们对事物的看法就关系到头脑里“固已形成的范畴”。布鲁墨把这种预先就安排好的反应叫做“感觉成见”(perceptual prejudices)——它“对不与此协调的东西置之不顾”。（同上，第42、43页）我们所看见的就是我们所能看见的。有一个案例：一位先天失明的盲人在中年时经手术复明，但是“起初这个人不能从通过眼睛所获得的图象得到任何有用的信息，除非对于那样物件他先前曾通过触觉经验取得一定知识。”（米基，第104页）这是因为在他刚刚复明的时候，视觉模式尚未建立，所以无法去“看”。同样，一个新理论相当于一种新的认知模式；它最初之所以难以被接受，是因为人们还没有建立起这种认知模式。知觉对感觉的作用，与观察渗透理论具有同构性。观察者（实验者）不是被动的，从实验设计到数据处理，无不与理论相关。尤其在量子力学中，观察者的参与更加强烈。惠勒甚至根据他的延迟选择实验认为，我们现在的行为会对所看到的光子的过去乃至宇宙早期产生影响：我们这个测量的行为，不仅把光子自身历史的性质展现给我们，而且，在某种意义上，决定了光子的历史。(Wheeler & Ford,p.337)在惠勒看来，宇宙的历史也是理论和想象的产物，是根据有限的铁柱建构出来的。五、科学：一个格式塔结构？爱因斯坦曾说：“你相信什么，你就能看到什么。”我们对实在有什么样的预期，决定了我们建构出什么样的理想实在。有一个flash，表现一幅正在绘制的漫画。开始出现的图案很容易使人想到，这是在画一个女性的身体，而逐渐增多的笔划也在强化着这种完形想象，但是最后，画面推出，却是一条狗。原来被解释成人体部位的笔划立即变成了狗的鼻子、耳朵和眼睛。当我们发现了一个理论所预言的现象，似乎可以说，实在符合这个理论，理论描述了实在。各个学科的相互协调和相互交融，使其包容的符号实在元素越来越庞大，能够解释的感知实在的元素也越来越庞大，更加强了这种设想。但是，即使如此，我们是否可以认为：这是唯一一种可能的建构方式？我们做出的拟合曲线是唯一的选择？就如那个flash一样，最后一刻出现的观察的铁柱是否可能迫使我们放弃原来的理论而代之以新的想象？这样的事件在科学史上已经发生很多次了。比如广义相对论之后，原来用引力解释的感知元素就被赋予了曲率的解释。单个线条是没有意义的，必须要在画面中才能获得解释。孤立的观测的铁柱也是没有意义的，它的意义是在理论中体现的，也是由理论赋予的。理论或者范式的更新，正如格式塔的转换。如果把实在作为物理学的观测对象，则全部物理学乃至全部科学都是这个观测的结果。现在，物理学已经成为一个庞大的演绎体系，从量子世界到整个宇宙都是物理学的对象，甚至这世界的两极就是物理学定义的。曾经分属不同学科彼此无关的现象被统一的物理学规律所解释，似乎意味着物理学正在趋近实在的本体。然而，无论科学体系多么庞大，仍然是铁柱之间填补的想象。理论固然已经规范并解释了铁柱，但是不能保证，新的铁柱永远出现在理论可塑的范围之内，也不能肯定，我们不会以新的理论和想象重新解释全部铁柱。相反，可以想见，对于目前并不和谐的量子力学和广义相对论，如果我们终能发现或者建构出一个更大的理论，使两者成为它的近似，则它必将导致更大的格式塔转换。用尽可能少的基本概念和基本定律构造出一个解释尽可能多的经验事实的理论框架，这是物理学的理想。简单、和谐、美，是物理学追求的理想形态，也是我们要建构的理想实在。但是，为什么我们需要建构一个这样的理想实在，并且有可能建构一个这样的实在？我们需要建构一个这样的理想实在，是因为我们对于世界有着顽固的格式塔情结；只有对感知元素建立起符合知觉（科学）结构的解释，才能满足我们的知觉习惯。我们有可能建构一个这样的理想实在，是因为这种结构已经内在于我们的认知模式之中，内在于我们的科学之中。作者介绍：田松 北京大学哲学系
篇二：所见即所能见_9100字
发表于《哲学研究》2004年第2期
所见即所能见
——从惠勒的实在图示看科学与认知模式的同构
田 松 [1]
惠勒（John Archibald Wheeler，1911－）是一位关注实在本性的物理学家，他继承了哥本哈根学派的传统，并把哥本哈根学派的思想推到了极致。在惠勒看来，物理学和哲学之间并无截然分明的界限。他说：“我无法阻止自己去琢磨存在（existence）之谜。从我们称之为科学根本的计算和实验，到这个最宏大的哲学问题，其间连接着一个不间断的链条。在这个链条上不会存在这样一个特殊的点，一个真正有好奇心的物理学家会说：‘我就到这儿了，不再往前走了。’”（John A. Wheeler & Kenneth Ford，1998，p.263）惠勒一生提出过很多具有哲学意味的物理学命题，如延迟选择试验、参与的宇宙等，都已成为科学哲学讨论的对象。
惠勒常用图1来说明他的实在观，其中“R”象征实在
（Reality），惠勒说：“实在是由几根观察的铁柱及其间的
想象和理论的混合结构组成的。”（惠勒，1982年，第16页）
铁柱是被观测到的现象，铁柱之间未被观测的部分是我们填充
的理论和想象。然而，观测永远是有限的，我们永远也不能把
整个R都用观测填实。
本文将借用格式塔心理学，对惠勒实在图示进行解读，进
而提出，因果性以及科学本身都可以视为人类认知的格式塔结构。
1，实在，从物理学的角度
实在是什么，这是一个永恒的哲学问题。作为“自然哲学的数学原理”，物理学建立了对自然或者实在的定量解释体系，反过来又对哲学起到巨大的反作用。在牛顿物理学体系建立之后，对于实在的基本问题如时间、空间等的思考，即使不建立在物理学之上，也不能忽视物理学的结论。物理学的每一次重大进展，都会对人们的实在观产生强烈的冲击。20世纪两项伟大的物理学成就相对论和量子论所引起的实在困惑，至今尚存。
按照惠勒的比喻，在经典物理中，观察者和被观察的世界之间隔着一块厚厚的玻璃，观察者可以在不干预对象的情况下了解对象的全部信息。量子力学打碎了这块玻璃，它认为，不存在一个独立于观察者之外的客体，
也不存在一个独立
于实在的单纯的观察者。相反，我们能够观察到什么，取决于我们以什么样的方式观察。（John A. Wheeler，1994，p.286）
量子力学凸现了观测的意义。海森堡指出，物理学是建立在可观测量的基础之上的。从物理学的角度看，任何一个概念，无论它多么抽象，都必然或直接或间接地与可观测量相关联，否则就没有意义。对于实在这个抽象的哲学概念，也可以用物理学的方式考察。那么，按照物理学家的习惯，首先要审视对象在观察中的物理过程。于是“实在是什么”就转换成：我们怎样获得关于实在的知识，或者说，我们是怎样观测我们称之为实在的那个东西的？
显然，用以观察的工具不仅有实验仪器，还有感官本身。感官是仪器的基础，仪器是感官的延伸和精确化。因而，感官的认知模式已经先在地决定了所能够观测的内容。
2 格式塔：实在的完形结构
在此，我们采用格式塔心理学对认知模式的解释。格式塔心理学（Gestalt Psychology）又意译为完形心理学，其基本观点是：人的感知是整体呈现的，不能用分解的各个元素来解释。图2是格式塔心理学用以说明其感知模式的一个常用图示。我们本能地会把它看成一个白色的三角块覆盖着一个黑线条的三角形。然而分解图形，却只有三个缺口的圆饼和三组折线，一个三角都没有。格式塔心理学指出，我们并不是逐一看到各个元素，再把它们组成整体的，
而是直接看到整体，一个完形。相比之下，只有在特别留意的情
况下，我们才会意识到分立的元素。
对比图1和图2就会发现，这两个图形竟然是同构的。故此，
笔者把图1命名为“实在的完形结构”。惠勒对实在的解释完全 可以用在这里。那个黑线条的三角形中间缺失的部分是用理论填
充的，而那个白色的三角块完全是想象的产物。 图2 格式塔：不存以看画谜为例，最初我们看到的都是杂乱的图案，既没有具体的形象，也没有深度感。突然，在某一个瞬间，谜底出现了，它是作为一个整体同时出现的，而不是一个局部一个局部地组合出来的。在谜底出现后，原来那些杂乱的斑点就获得了解释。
对于任何图案，我们的视知觉都会努力把它组合成某种熟悉的事物，使杂乱的图形秩序化。尽管秩序化的方式存在个体差异[2],但总的来说，知觉遵循“简单法则（law of simplicity）”（卡洛琳·M·布鲁墨，1987年，第9页），即首先以知觉模式中最简单者与外来信号相匹配，比如一枚硬币通常会被看成圆形。这种简化法则在语言上也有对应。描述一个圆，汉语只需要一个字：“圆”，若仔细描述硬币的形状，要用很多个字，比如“有锯齿的圆”。
格式塔心理学家认为，知觉中表现出的这种‚简化‛倾向，是一种以‚需要‛的形式存在的‚组织‛（或‚建构‛）倾向。这就是说，每当视域中出现的图形不太完美，甚至有缺陷的时候，这种将其‚组织‛的‚需要‛便大大增加；而当视域中出现的图形较对称、规则或完美时，这种需要便得到‚满足‛。这样，那种竭力将不完美图形改变为完美图形的知觉活动，就被认为是在这种内在‚需要‛
的驱使下进行的，可以说，只要这种‚需要‛得不到满足，这种活动便会持续进行下去。（腾守尧，1987年，前言第7页）
事实上，当我们用科学来解释某种现象时，遵循的也是同样的方式。我们首先选择简单的解释，当简单的解释不能获得时，我们也会致力于对复杂的解释进行简化。因而，“最好的科学解释就是符合时代的最简明的解释。”（卡洛琳·M·布鲁墨，1987年，第10页）
如果把感知过程简单地两分为感觉和知觉，把感觉定义为感官所接受到的刺激信号，把知觉定义为对信号的处理，则与科学活动中的培根式归纳模式正相符合——先收集数据，再对数据进行处理。
“知觉连贯性”是知觉以力图最简化方式处理信息的一个结果。仍以视觉为例：
当我们在一个具体的环境中时，我们的视网膜所接受的刺激是经常变化的，这是因为我们和我们所看到的物体经常变换着位置。同样，视网膜接受的刺激也随着照射物体的光的强度和波长的变化而变化。但尽管有这些变化，我们所感受到的环境，是十分稳定的，而不是不停地变化的。客观刺激变化不定，而我们的感觉世界却稳定不变，这种现象叫做知觉的连贯性（perceptual constancy）（托马斯. L. 贝特纳，1985年，第79页)[3]
知觉连贯性主要包括大小连贯性、形状连贯性和色彩连贯性。这不是感官本身所具有的，而是在知觉中完成的。由于大小连贯性，我们意识不到远处走来的人在距离两米和四米远的时候，在视网膜上的大小要相差一倍。由于形状连贯性，我们会觉得一枚硬币总是圆的，而它在视网膜上的影像大多是椭圆的。一个红的苹果，在不同环境中给视网膜留下不同的色彩，但是我们看到的苹果差不多都是红色的，这是色彩连贯性。知觉连贯性使我们能够对一个客体进行识别、确认。反过来可以说，知觉能够对变化不居的感知元素赋予稳定连续的解释。由此可见，符号实在[4]中的一个词语，对应着感知实在中丰富的内容。
物理学也是这样。物理量就是从大千世界丰富的感知元素中抽象出来的相对稳定的符号实在元素。也只有找到了这些相对稳定的量，才有可能对感知元素进行物理学意义上的描述和解释。这些物理量如质量、能量等本来是高度抽象的概念，但是由于长期的使用，已经成为我们感知模式中的一部分，仿佛可以被直接感知，以至于意识不到它们的抽象了。
视觉是人类认知的主要器官，其它感官同样具有类似的完形特征。如果把感官的认知视为一种观测，则科学对实在的认知是一种更大的观测。惠勒的实在图示正说明了这种观测。我们的感官所具备的认知模式会弥补感知元素中间的空缺，使之成为一个格式塔；我们的理论和想象也会填补实在完形中的空缺，使之成为一个连续的整体的实在。
3 数据处理：一个科学的格式塔过程
在实验物理中的数据处理过程中，无论是经典物理还是量子物理，类似于图1和图2的图形会经常遇到。图3[5]是其中一例。
一般来说，实验数据的处理过程大致是这样的：将测量数据填入表格，得到一个数据表。将数据标在坐标纸上，得到一个数据点阵图。如果制图足够细致，
坐标纸有足够的精度，这个点阵图
和数据表就是等价的，是同一组测
量值的不同表述方式。再后，可以
根据点阵图，按照数据处理规则画
出一条曲线。从点阵到曲线，是一
次超越。人们相信曲线比测量点更
为真实——更接近实在本体，尽管
有些实测点不在曲线上。但需要解
释的不是曲线为什么没有经过点，
反而是点为什么不在曲线上。因为
我们把点偏离曲线的程度定义为
图3 实验数据处理的常见图形。圆点为测量值，曲线为根误差，并用诸如样品不纯净、实验据点阵做出的拟合线。此为与微波背景辐射有关的一幅图。 条件不理想、仪器的系统误差等原
因来解释误差。
如果此时进行更多的测量，并发现新的测量值也在曲线及其延长线附近，似乎就更加证明，曲线代表了更为本质的实在。但是显然，曲线的建构过程与惠勒的图示以及认知的完形过程是同构的。在这里我们看到，即使观测的铁柱，也会被理论和想象所撼动。
惠勒还曾使用过另一幅类似的图，其中R是由很多点构成的，连铁柱都不存在。（John A. Wheeler，1994，p.41）这意味着，铁柱本身也是理论和想象的产物。
最后，我们还能够根据这个曲线，得到一个公式来描述这条线。这是一次更大的超越。这个公式就是物理学所要寻找的规律［６］，物理学所描述的理想的实在就建立在这些公式之上。
从点阵到曲线的超越完成了从分立描述到连续描述的过渡。正如我们可以把分立的图案解释成连续的三角形，我们从分立的测量点获得的物理学定律所描述的实在是连续的，并可以用连续的数来表达。但是，惠勒强调：
外耳告诉我们，自然数的连续性是一个幻觉，是一种理想化，是一场梦。凭借不断上升的数学技巧我们可以到达最为临近的极限；但是，如果我们认为我们能够达到那就傻了。……我们是否不得不承认，物理世界具有连续的无限自由度的观念同样是一种理想化，同样是一种愚蠢，同样是严格逻辑之外的过失？（John
A. Wheeler，1994，p.189）
连续性被惠勒认为是实在的几大谜题之一。测量的铁柱永远是有限的，但是，我们所感知的世界却似乎是连续的。
艺术家只画出五个天使，尺寸越来越小，最后是一排墨点，也越来越小，一直延伸成一条线，远到地平线；但是信徒相信他们看到了无穷多的天使。（John
A. Wheeler，1994，p.189）
连续性只是在符号实在中的性质，不能在感知实在中找到对应。我们所感受到的实在的连续性是在观察的铁柱之间填充的理论和想象。不仅如此，曲线乃至公式本身，都是理论和想象的结果。由此我们可以看到，数据处理的过程，正是一个格式塔过程。
从这个意义上说，我们可以把因果关系本身也解释为将感知元素结构起来的一种格式塔方式，解释为实在的完形结构的一部分。惠勒甚至认为因果性也是可以抛弃的，“如果事实上就没有因果性存在，为什么我们要强求科学符合因果性呢？如果世界果真如此之古怪且充满或然性，那我们为什么一定要让它不是这样呢？”（惠勒，1982年，第10页）
实验数据的处理过程与认知过程的同构性，预示着科学与认知模式之间的同构性。英国神经心理学家格里高利（Richard Langton Gregory）教授认为：“知觉形成过程与科学中假说形成过程颇为相似。”（童世骏、陈克艰，1989年，第1页）按照波普尔的观点，一切科学都是有待证伪的假说。格里高利教授指出：
主张知觉如同假说，就是主张科学的仪器与程序同感官及其神经通道（它们被当作传导编码材料的传感器）的基本特征是互相对应的，而且科学处理材料的程序与大脑的知觉神经过程所进行的认知程序是基本相同的。（童世骏、陈克艰，1989年，第6页）
格里高利教授提出了知觉和假说之间的几个共同点：“1. 知觉和假说都能够在信号或数据[7]的间隙处进行内插。这样就有可能只用间断的信号作出连续．．．．．．．．．．．．．．．．．
的行为和控制，这种情形在有机体中是典型的，在科学中是重要的，虽然在机器中是少见的。2. 在知觉和科学假说是恰当的情况下，它们都能够从信号和数据出发进行外推——向未来状态和未知特征所作的外推。3. 在知觉和假说都是恰当的情况下，它们还能够发现与创造对象，即在知觉空间和概念空间中发现与创．．．．．．．
造对象。”（童世骏、陈克艰，1989年，第10、13、14页，着重号为原文所有）在这里，其1相当于根据数据点阵图绘制曲线，其2相当于将曲线延伸到测量点的范围之外。其3的所谓发现和创造对象，就是理论和想象的建构。对于知觉而言，图2中的三角形可以视为创造；对于假说（科学）而言，不仅很多微观对象如“电子”是根据仪器的读数、云室的雾滴等现象建构出来的，甚至宏观对象如能量、质量，实际上也是建构出来的。
关于知觉和假说（科学）的同构可以有两种解释。一种是实在论的：因为我们是通过感官来感知实在的，我们所能感知的实在必然是与知觉同构的，否则就不会被感知。因而，从被感知的实在中获得的科学也必然是与认知同构的。甚至可以这样推理：大脑是宇宙进化的产物，应该与宇宙同构，故知觉模式与宇宙同构，于是，由这种知觉模式所认知的实在中产生的科学也应该与宇宙存在某种同构关系，所以，世界能为科学认知。格式塔心理学“主张在物理——生理——心理之间具有对应的关系，三者是同构的（isomorphic）。”（高觉敷、孙名之，1985年，第22页）[8]“韦太默认为，知觉结构与物理结构之间的一致，是由进化过程中神经系统对周围环境的适应造成的。”（鲁道夫〃阿恩海姆，1987年，第92页脚注）
但是，我们也可以采用另外一种解释：因为我们获得了科学，我们自然要用科学的结构来解释认知模式，以科学模式解释的认知模式自然地与科学同构。我
们所认识到的认知模式就是我们所能认识到的认知模式。假如有另外一种认知模式存在，但是我们无法感知，那么，那种认知模式就不能被我们所认识到。于是，所见即所能见。
4 所见即所能见
在前述格式塔过程中，隐含着这样的次序：存在一个外在世界——本体实在；这个世界进入视觉，成为感知实在元素；视觉模式对之进行完形处理，使我们看到一个整体的格式塔。在对数据处理过程的描述中，也隐含着同样的次序：存在一个本体实在；对本体进行测量，产生数据；根据数据制图；再根据点阵图描线，最后拟合公式。这种从本体实在到感知实在再到符号实在的次序，与培根的归纳模式正相一致。但是，格式塔心理学表明，在认知过程中，知觉并不是被动地根据现成的感知元素进行完形的。
早期的格式塔心理学家认为，外来刺激本身的特性使头脑形成结论的模式。当今对感觉的研究则从强调刺激的构造转到了强调脑本身的结构。从这种新的观点得出了一种完全相反的结论：‚是大脑设法将一个模式加给刺激。‛换言之，刺激不确定结论，是原先存在的一种精神范畴决定了刺激如何被感觉。（卡洛琳〃M〃布鲁墨，1987年，第41页）
如果这种观点正确的话，你的头脑不是‚尽量敞开思想去接触刺激，你对事物的看法就关系到头脑里‛固已形成的范畴。结论并不代表对外来刺激客观的知识，而仅仅只是反映了预先就存在的固执见解。这就是说，在感觉方面，我们的思想先于事实，在刺激发生之前我们已经做出了结论。（同上，第42页）
我们可以把这种预先就安排好的反应叫做‚感觉成见‛（perceptual
prejudices）。和其它成见一样，这意味着你是以一种固定的老框框看待外来刺激，你只愿看那些能加强你固有成见的东西——而对不与此协调的东西置之不顾。（同上，第43页）
我们所看见的就是我们所能看见的。有一个案例：一位先天失明的盲人在中年时经手术复明，但是“起初这个人不能从通过眼睛所获得的图象得到任何有用的信息，除非对于那样物件他先前曾通过触觉经验取得一定知识。”（唐纳德〃米基，1994年，第104页）这是因为在他刚刚复明的时候，视觉模式尚未建立，所以无法去“看”。同样，一个新理论相当于一种新的认知模式，它最初之所以难以被接受，是因为人们还没有建立起这种认知模式。
知觉对感觉的作用，与观察渗透理论具有同构性。观察者（实验者）也不是被动的，从实验设计到数据处理，无不与理论相关。尤其在量子力学中，观察者的参与更加强烈。惠勒甚至根据他的延迟选择实验认为，我们现在的行为会对光子的过去乃至宇宙早期产生影响。
我们必须得出这样的结论，我们这个测量的行为，不仅把光子自身历史的性质展现给我们，而且，在某种意义上，决定了光子的历史。宇宙过去的历史并不比我们通过现在的测量指定给它的历史具有更多的合理性！（John A. Wheeler & Kenneth Ford，1998，p.337）
在惠勒看来，宇宙的历史也是理论和想象的产物，是根据有限的铁柱建构出来的。
科学：一个格式塔结构？
爱因斯坦曾说：“你相信什么，你就能看到什么。”我们对实在有什么样的预期，决定了我们建构出什么样的理想实在。
有一个flash，表现一幅正在绘制的漫画。开始出现的图案很容易使人想到，这是在画一个女性的裸体，而逐渐增多的笔划也在强化着这种完形想象，但是最后，画面推出，却是一条狗。原来被解释成人体部位的笔划立即变成了狗的鼻子、耳朵和眼睛。
当我们发现了一个理论所预言的现象，似乎可以说，实在符合这个理论，理论描述了实在。各个学科的相互协调和相互交融，使其包容的符号实在元素越来越庞大，能够解释的感知实在的元素也越来越庞大，更加强了这种设想。但是，即使如此，我们是否可以认为：这是否是唯一一种可能的建构方式？我们做出的拟合曲线是否是唯一的选择？就如那个flash一样，最后一刻出现的观察的铁柱是否可能迫使我们放弃原来的理论而代之以新的想象？
这样的事件在科学史上已经发生很多次了。比如广义相对论之后，原来用引力解释的感知元素就被赋予了曲率的解释。单个线条是没有意义的，必须要在画面中才能获得解释。孤立的观测的铁柱也是没有意义的，它的意义是在理论中体现的，也是由理论赋予的。理论或者范式的更新，正如格式塔的转换。
如果把实在作为物理学的观测对象，则全部物理学乃至全部科学都是这个观测的结果。现在，物理学已经成为一个庞大的演绎体系，从量子世界到整个宇宙都是物理学的对象，甚至这世界的两极就是物理学定义的。曾经分属不同学科彼此无关的现象被统一的物理学规律所解释，似乎意味着物理学正在趋近实在的本体。然而，无论科学体系多么庞大，仍然是铁柱之间填补的想象。理论固然已经规范并解释了铁柱，但是不能保证，新的铁柱永远出现在理论可塑的范围之内，也不能肯定，我们不会以新的理论和想象重新解释全部铁柱。相反，可以想见，对于目前并不和谐的量子力学和广义相对论，如果我们终能发现或者建构出一个更大的理论，使两者成为它的近似，则它必将导致更大的格式塔转换。
用尽可能少的基本概念和基本定律构造出一个解释尽可能多的经验事实的理论框架，这是物理学的理想。简单、和谐、美，是物理学追求的理想形态，也是我们要建构的理想实在。但是，为什么我们需要建构一个这样的理想实在，并且有可能建立一个这样的理想实在？
为什么我们需要建构一个这样的理想实在，是因为我们对于世界有着顽固的格式塔情结，只有对感知元素建立起符合知觉（科学）结构的解释，才能满足我们的知觉习惯。
为什么我们有可能建构一个这样的理想实在，因为这种结构已经内在于我们的认知模式之中，内在于我们的科学之中。
[1]本文是笔者博士论文《惠勒科学哲学思想初探》中的一部分，经过了修改和补充。在论文的写作和答辩中，除刘吉、金吾伦两位导师外，还得到了张志林、
林夏水、王维、董光璧、胡新和、朱葆伟、戈革、吴国盛、刘华杰、方在庆、袁江洋等先生的建议和批评，特此致谢。另外，此项研究得到了惠勒本人及Kenneth Ford的支持和帮助，亦在此遥致谢意。
[2]罗夏墨渍实验正是利用这一点来判断被测试者的心理倾向。
[3]原译不甚流畅，这里对引文进行了改写。其中perceptual constancy原译为“知觉的恒常性”，根据张功钤所译《视觉原理》中的译法，改为“知觉的连贯性”。
[4]本体实在、感知实在和符号实在是笔者出于实用目的模仿波普尔三个世界概念提出的，这里只作简单的说明，不作详细论述。本体实在是一个假设的实在的本体，相当于康德的物自体；感知实在是人类感知元素的集合；符号实在是包括语言在内的各种符号体系的集合。
[5]此图取自：约翰·D·巴罗，《宇宙的起源》，卞毓麟译，上海科学技术出版社，1995年，第21页。
[6]量子论的提出过程，正好与之符合。先有对黑体辐射的实验研究，再有相关的曲线，然后寻找描述曲线的公式。1900年，普朗克凑出了这个公式，并为了推出此公式，提出了量子论。
[7]数据，原译为“与料”，书中第7页有注：“与料（data），又叫感觉与料（sense-datum），意为直接给予的材料，在哲学文献中一般指知觉的直接对象，即未经任何推论而直接知觉到的东西。此处把‘数据’同神经信号相区别，是要表明数据不仅仅具有生理意义，而且更具有认知意义。”商务版罗素《我们关于外在世界的知识》译sense-data为“感觉材料”。这里将data直接译为“数据”，并以此替换引文中的“与料”。
[8]引文中的isomorphic原译为“同形的”，按照本文语境，改为“同构的”。
参考文献
John A. Wheeler, 1996, At Home in the Universe, New York: Springer-Verlag. John A. Wheeler and Kenneth Ford, 1998, Geons, Black Holes and Quantum Foam, New York: W. W. Norton & Company
惠勒，1982年：《物理学和质朴性》，安徽科学技术出版社
卡洛琳·M·布鲁墨，张功钤译，1987年：《视觉原理》，北京大学出版社 鲁道夫·阿恩海姆，1987年：《艺术与视知觉》，明日报出版社
腾守尧，译者前言，鲁道夫·阿恩海姆，1987年：《视觉思维》，光明日报出版社
托马斯·L·贝特纳，旦明译，1985年：《感知世界——感觉和知觉导论》，科学出版社
唐纳德·米基，感知技能与智性技能的机械模型，收入亨利·哈里斯编，1994年：《科学与人》，商务印书馆
童世骏、陈克艰编译，1989年：《科学和艺术中的结构》，华东师范大学出版社
高觉敷、孙名之，西方心理学史词条，1985年：《中国大百科全书·心理学·心理学史》，中国大百科全书出版社
2004年3月21日加入
篇三：从所指/能指到能指/所指_9900字
作者：禾木
现代哲学 2005年06期
中图分类号：B565.59文献标识码：A文章编号：1000-7600（2005）02-095-07一、所指/能指图式所指（signifié，signified）和能指（signifiant，signifier）是索绪尔在谈论语言符号的性质时提出来的一对概念。与把语言视为一种分类命名集的天真看法不同，索氏认为，语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。关于后两者，他进一步指出，它们不是什么另外的东西，而正是语言符号内部的两个要素。简言之，语言符号是概念和音响形象的结合。然而，在日常使用中，语言符号这个术语一般只指音响形象，结果让部分要素包含了符号整体。为了避免出现这种混淆，索氏称：“我们建议保留用符号这一词表示整体，用所指和能指分别代替概念和音响形象。”[1]（P102）所指与能指这一对概念的提出，不但消除了上述由于使用上混淆而产生的歧义，而且还有这样的好处：既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们与它们所属整体间的对立。[1]（P102）这是一种典型的二元论。索氏否认语言与外界的联系，认为它是具有心理性质的东西，“一种两面的心理实体”。作为语言符号内部的两个要素，所指（概念）和能指 （音响形象）应该也是心理性的东西。前者的心理性是众所周知的，而后者往往会被当作物质性的声音。为此，索氏专门指出，“后者不是物质的声音，纯粹物理的东西，而是这声音的心理印迹，我们的感觉给我们证明的声音表象。它是属于感觉的，我们有时把它叫做‘物质的’，那只是在这个意义上说的，而且是跟联想的另一个要素，一般更抽象的概念相对立而言的”[1]（P101）。关于语言符号，索氏认为它具有两个头等重要的特征：一是符号的任意性，二是能指的线形特征。符号的任意性就是说，所指与能指的联系是任意的。两者之间没有任何内在的、自然的联系。例如，“姊妹”的观念在法语里同用来做它的能指的s-<-r（soeur）这一串声音之间没有任何内在的关系，因为它也可以用任何别的声音来表示。语言间的差别和不同语言种类的存在都是最好的证明。正是在任意性这一点上，索氏指出，语言符号与象征不同，因为后者永远也不会是完全任意的。关于语言符号的第二个重要特征，索氏是这样说的：“能指属听觉性质，只在时间上展开，而且具有借自时间的特征：（a）它体现一个长度，（b）这长度只能在一个向度上测定：它是一条线。”[1]（P106）这个特征是显而易见的，不仅因为，语言的展开，无论是言说还是默语，总是在时间的维度中进行，而且还因为，只要我们用文字把它们表示出来，用书写符号的空间线条代替时间上的前后相继，这个特征马上就可以看到。鉴于所指与能指之间不存在内在的天然关系，索氏在它们中间放上了横杠，用图式表示便是：所指/能指。从图式内部即语言符号内部来看，一方面，一方只是另一方的对立面，即它的价值体现在其与另一方的对立；另一方面，只有两者的联结才能构成语言符号整体，从而使两者的价值同时都实现，索氏在所指/能指图式的两边用上下纵箭头来表示这种关系。而从语言系统的角度来看，一方面，每一个语言符号（所指/能指）与其它语言符号都是对立的，而且其价值就是通过这种对立体现出来；另一方面，作为系统内的各项要素，它们之间必然具有连带关系，索氏在所指/能指图式之间用左右横箭头来表示这种关系。由此可见，无论是所指/能指图式内部，还是所指/能指图式之间，都要服从一个奇特的原则（索氏语），即对立原则。价值产生于对立，受对立原则支配。索氏指出，这一现象不仅在语言中存在，而且，语言之外任何价值似乎都要服从这一规律。[1]（P161）从这一意义上说，对立原则是根本性的。对立造成了差异。就语言系统而言，它使系统内各要素区分了开来。在索氏看来，区分的意义非常重大。因为，在没有区分以前，世上只存在着“模模糊糊的观念的无限平面（A）”和“声音的同样不确定的平面（B）”这两块混沌之物。它们还不能算是语言的两个要素，语言随着差别的出现而出现。索氏这样说：“我们可以把全部语言事实，即语言，设想为一系列相连接的小区分，同时画在模模糊糊的观念的无限平面（A）和声音的同样不确定的平面（B）上面……”[1]（P157）简言之，语言是思想（观念）与声音的结合。索氏用两条波浪形状的图形来表示这两者的结合。对立造成差异，从而使上下的A和B的结合成为可能，同时，两者的结合也导致各单位间彼此划清界限。结合的结果便是语言符号即所指/能指的出现。在关于语言符号整体（所指/能指）的论述中，索绪尔似乎有两条思路：一方面，他坚持认为，语言符号（所指/能指）不是抽象的事物，而是实在的东西，一个具体实体，而正是因为它是一个具体实体，所以，划分它与其它语言符号之间的界限就成为了可能。另一方面，鉴于连诵等现象的存在，划分界限存在着实际困难。如对于[sijlapr<]这一串法语音，你是把它划分为Si je la prends.（如果我拿它），还是划分为Si je l’apprends.（如果我学习它）呢？显然，划分很难。所以，后来索氏这样说，尽管实体或单位很重要，还是从价值方面来探讨为好，因为它是语言问题中最重要的方面。[1]（P156）索氏从符号差别、概念差别和声音差别三个方面出发来探讨价值问题，得出语言的价值在于差别，“语言中只有差别”。由此可见，这两条思路之间似乎存在着某种矛盾，前者认为语言符号（所指/能指）是具体实在的，后者则认为，语言符号（所指/能指）只是关系的产物，即差别关系作用的结果。在图式所指/能指之中，关于所指与能指这两者之间的位置问题，是另一个值得引起注意的问题。索氏把所指放在能指之上，显然并非一个随意行为。通过这种放置，索氏强调了所指或概念地位的重要性。重要性主要表现为，观念或概念总是先在的，声音是对概念的默写。关于这一点，从他关于“语言是组织在声音物质中的思想”的观点中可以清楚地看出。所以，从某种意义上说，索氏还是一个观（概）念至上主义者，仍然属于传统形而上学的范畴。二、S/s公式的提出针对索氏的所指/能指图式，拉康提出了S/s公式。此公式读作：“能指在所指之上，‘在……之上’对应于分开上下层的横杠。”[2]（P497）单从公式的形式上看，后者只是对前者的一种颠倒，即把所指/能指关系颠倒为能指/所指关系。问题是，这仅仅是一种简单的颠倒吗？当然不是。尽管他认为所有这一切都应该归功于索绪尔，不过，拉康反对人们从索氏的思路出发去把握他的S/s公式，并且指出，即便是从相反的或颠倒的思路出发，仍然避免不了错误的结局。为了具体说明所指与能指之间的关系问题，索氏曾经举过一个有关“树”的例子。他说，要想找出拉丁语arbor（树）这个词的意义，非得把概念与音响形象联系起来不可，用图式表示便是：（树的图形）/arbor。作为把握索氏关于所指与能指关系理论的切入口，此图式倍受后人青睐，并且不断地被后人所引用。拉康在把它颠倒为arbor/（树的图形）这种图式之后，明确指出，这是一张错误的图式。[2]（P499）说它是错误的，原因很简单，因为它把我们引入到了一条错误的道路上，即认为能指（语言符号）总是指向对象，尤其是图像式对象。对于这一错误，拉康认为，它并不肇始于索氏，而是已经有了很长的历史传统。很早以来，人们就发现，词与物并给一一对应关系。尽管这种一一对应观一直以来遭到人们的批评，但是，在儿童学习语言（或成人学习外语）的活动中，却始终保留着用食指来指向对象的习惯。这说明，错误始终没有得到更正。索氏也试图来更正这一错误，如他认为语言是一种不指向外物的内在系统，但是，从上述他所采用的关于“树”的图式中却可以清楚地看出，他仍然没有摆脱这种错误，至少还带有这种错误影响的残余。所以，从这一意义上说，拉康的批评是很有道理的。为了更好地说明他的S/s公式，拉康列出了他的一个图式。这是一个关于男女厕所的门的图式。结合S/s公式，横杠上面是能指“HOMMES”（男士）与“DAMES”（女士），横杠下面是一模一样的两头门的图形。初看起来，拉康似乎在重复上述错误，即试图用能指去指向图形对象，然而，细想一下，不难发现，刚好相反，他正是要去质疑，能指如何能够指向图形对象呢？从形式上说，男女厕所的门是一模一样的，如这里是把手，那里是标签处等等，都是一样的。所以，从远处看来，你根本看不出有什么不同。只是到了近处，你才会发觉某些细节上的不同，如这头门上标签处标着的是“男士”，那头门上同样位置的标签处上标着的则是“女士”。就拉康所列的上述图式而言，一旦两头门表现为一模一样的图形，那么，结果要么是，能指“HOMMES”（男士）与能指“DAMES”（女士）都指向两头门，这将毫无意义，因为没有了区分；要么是，两者都成为了没有相应所指的能指。拉康在此处玩了一个非常高明且巧妙的图形游戏。通过在横杠下面放置两头一模一样的门的形状，他让我们看到，横杠上面的能指因此不知所措，无“所”指向。这里需要指出的是，能指找不着其对象，或者说能指失去了其相应的所指，并不是由于对象或所指的消失，而是两个对象出现了相同的形状，以至于能指不知“所指”。简言之，相同性造成了不确定性。只有当你靠近的时候，用拉康的话说，“一种出乎意料之外的意义才会突然降临”。[2]（P499）通过对现实生活中这一活生生例子的展示，拉康告诉我们，能指本质上是无所指的。既然能指与所指不是对应的，那么，拉康认为，S/s公式表示的就不是两条流的结合。事实上，他只讲声音流或能指流，不讲概念流或所指流。能指流体现的是声音的天然特性，能指的线形特征，他称之为能指链（cha作者介绍：禾木，华南师范大学哲学所，广东广州510631禾木，哲学博士，华南师范大学哲学所副教授。
篇四：司法所职能_3500字
发挥司法所职能浅谈
我是2011年通过公务员考试进入司法局工作的，10月份被分在了富滩司法所，在富滩司法所这一年中，我以一个刚毕业不久的大学生的身份进入到我不太熟悉的公务员队伍中，在领导的关心和同事的帮助下，从一个毫无社会工作经验的学生转变成为一个能够担当一面的司法助理员，现结合自己的工作经历从以下四个方面谈谈如何发挥司法所在乡镇工作中的作用。
一、充分发挥人民调解工作第一道防线的作用 吴爱英部长在岳阳调研人民调解工作时强调，切实发挥人民调解工作在维护社会稳定中的“第一道防线”作用，努力将矛盾纠纷解决在基层，化解在萌芽状态。人民调解在化解民间矛盾纠纷具有独特优势,对维护社会稳定发展具有很大作用。 首先要夯实人民调解队伍建设，同时发挥自身所长，针对性的提高调解能力。健全镇村二级人民调解网络，村调委会由村主任、治保主任、妇代会主任兼职调解员。如富滩镇司法所建立健全了包含镇人民调解委员会的16个调委会，人员进行调整充实。经调整后，1个镇级人民调解委员会调解成员6人，15个村级人民调解委员会，调解成员51人。调委会成员素质的高低直接影响着人民调解的质量，故每年按期有针对性地进行多层次、全方位的法律知识、调解技巧
等方面的培训，如今年就婚姻方面的法律进行了专题培训，通过培训进一步增强了人民调解员的业务素质，提高他们法律政策水平和调解工作技能，为人民调解工作的健康发展起到了一定的推进作用。
其次要努力预防化解社会矛盾纠纷,认真做好矛盾纠纷排查化解工作，不断提高调解质量和调解成功率。在日常的生活中，会因为种种原因发生矛盾纠纷，这些矛盾和问题能否得到及时地解决，直接影响着当地社会和谐稳定和各项事业的顺利发展。今年截止目前共调解矛盾纠纷11件，其中家庭纠纷1件，邻里纠纷7件，宅基地纠纷1件，其他纠纷2件。调处率100%，调处成功10件，调处成功率90%。如今年2月07日，富滩镇施家边村和作埠村有两个村民小组的村民因做房子的地基线问题发生了肢体冲突。在接到派出所民警通知后，立即结伴赶往现场了解当时的情况，避免了更大的冲突发生。待双方情绪稳定后，在充分掌握事情原委的基础上，进行研究分析，开展调解工作，经多次调处，最终使纠纷双方握手言和，达成调解协议，圆满地化解了矛盾纠纷，保障了村民之间和睦相处的良好氛围。 要整合内部资源，发挥综合优势，实行联动联调，专兼职结合，保证人民调解工作的顺利开展。派出所、综治办作为乡镇街道处理人民矛盾的工作机构，每个村（居）委会也设有调解委员会，在平常的工作中时常与之保持信息的流
畅，相互协作，如群众出现矛盾纠纷，要第一时间赶赴现场进行调解，这样才能事半功倍，有效的处理好各种纠纷。
二、重视安置帮教和社区矫正工作的现实意义
组织开展好刑释解教人员的安置帮教工作和社区矫正工作，既是社会治安综合治理工作目标之一，也是司法所的一项重要职能。通过发挥安置帮教和社区矫正的归正、防范、预后功能，对刑释解教和矫正人员开展教育、帮助和妥善安置，能够有效地防止其重新违法犯罪，促进社会的和谐稳定。社会帮教工作的的目标就是努力营造一个温暖宽松的社会环境使帮教对象回归社会后增强自身的信心勇气和能力，在就业学习社会救济等不受歧视，实现就业有门路，生活有着落。
首先按照建立适应宽严相济刑事政策的安置帮教和社区矫正工作体系的要求,按照“一比二十“的严格要求，把镇政府机关驻村干部、村小组组长和村委会干部大纳入社会工作者和社会志愿者队伍,切实做好安置帮教和社区服刑人员监管、教育和帮扶工作。按照“一人一卷、定期帮扶、重点教育、追踪管理”的工作要求，当他们到司法所报到时，对他们就行法律宣传，了解他们的内心想法，同时为每个人员建立档案，通过问话全面了解矫正对象的个人和家庭基本信息并记录在档，定期对他们就行回访，了解他们的生活状况。通过工作者和志愿者的情感教育，减少回归人员的心理
压力，增强他们回报社会的创业动力，坚定他们回归社会的信心。
其次加强社区服刑人员监管，防止脱管失控现象发生。对刚回来的社区矫正人员，向其当面宣读有关社区矫正的法律政策，让他们了解自己的权利和义务，同时进行思想政治、公德等教育，组织义务劳动等手段，帮助服刑人员重塑正确的世界观、人生观，矫正其恶习。严格按照“严管、宽管”政策要求，严格实施请销假、报告、汇报、奖惩制度，要求他们每月进行思想汇报一次，并定期向司法所汇报自己近期实际情况，同时按照考核鉴定表对矫正人员的表现情况进行月度和季度打分，对于表现好的进行表扬鼓励，对于表现不好的进行批评，通过这种奖惩措施增加他们的自我改造意识。
加强刑释解教人员安置帮教工作，防止重新违法犯罪。建立和完善监管改造与安置帮教“无缝对接”，服刑在教人员刑释解教时由司法所组织村委会干部将其接回，与公安派出所分工负责，分类建立帮教制度，落实管控帮教措施，以免刑释解教人员直接流入社会，成为社会管理盲区。对刑事解教人员进行归档管理，了解他们的基本情况并详细记录在档，并每月按时发放生活补助金。同时按期对帮教对象进行回访，了解其思想动态和生活状态，让其感受政府对他的温暖和关爱。
三、创新方法，加强普法和法宣工作的力度
普法和法宣工作是司法所日常工作的重要组成部分，主动协调镇政府各职能部门，做好经常性和阶段性普法和法宣工作是我们的责任。意识对行为有着潜移默化的作用，只有提高群众的法律意识，这样才能使群众权益受到损害时保持清醒的头脑，通过合法的途径解决纠纷，以防止违反法律的事情发生。 一是与镇政府相互协作，结合“3.15”、“12.4”等重要时间节点在人群密集的街道广泛开展社会治安、婚姻家庭、义务教育、土地管理等与群众自身生产、生活密切相关的法律、法规的教育，提高了群众的法律素质，使其知法、守法，依法维护自身合法权益。如在村干部换届选举开始前，通过黑板报、宣传橱窗、悬挂横幅、标语等形式，以《村民委员会选举法》、《村民委员会组织法》等为重点内容，广泛宣传村“两委”换届选举有关法律、政策等规定，让群众了解自己的权利，增强了选民的法律意识。
二是充分利用各类宣传阵地、平台和时机，营造浓厚氛围。每年在法治宣传日都会发放600余份宣传单，让群众熟悉并了解法律法规，提高法律意识。适时举办法制讲座，普法培训等活动，进一步提高普法宣传效果。根据街道和村委的实际情况，充分利用公示栏，把法律宣传知识等法制宣传内容加入其中，同时把法律咨询热线电话和法律援助的联系方式发到各村委，加大法制宣传教育的日常渗透力度。 充分
利用各种宣传的时机，当群众出现纠纷进入调解的过程中，适时进行入户宣传，让群众有意识的能够防患于未来。
四、发挥法律援助基石作用，让困难群众能够获得尊严 法律援助是一项重要的民生工程，要深化法律援助便民服务，集中精力解民忧、惠民生，发挥法律援助在加强和创新社会管理中的职能作用。 一要推进政务公开，将法律援助范围、条件、受援人权利义务、办案流程、服务措施、监督电话等事项在司法所进行公示，接受社会监督。结合本地实际情况，实事求是，最大范围的使需要帮助的人能够沐浴在法律援助的阳光下。 二通过发放年画，法律援助宣传单加大法律援助相关制度的宣传力度，扩大法律援助相关知识的知晓度，让更多人都了解法律援助的具体范围、条件和程序。同时在各村委会办公大楼设立了村级法律援助联络点，有效的利用村干部的力量参与到法律援助工作中，通过他们对群众的宣传，让群众能第一时间想到并申请到法律援助，为广大农民提供高质量的法律服务。 三为提高诉讼代理和非诉讼法律事务的办案质量，保证法律公正，增强群众对法律公正的公信度。司法所会为申请法律援助的群众联系好专业的律师，为困难群众解决了无力承担高额律师费的困难。开展法律援助工作目的就是为了避免群众诉讼难，难诉讼的问题，也是为了适应困难群众实际需要，方便当事人获得法律援助，降低维权成本。
五、妥善处理司法工作与镇政府中心工作的关系
司法局的派出机构，同时也是乡镇（街道）管理本辖区司法行政工作的一个职能部门。在日常的工作中,要以司法行政工作为中心,做好自己的本职工作的同时针对镇政府领导安排的工作,要及时按质完成.如今年富滩镇举行的村委换届工作,在镇领导的安排下,直接参与了整个过程,从选民登记、选民投票、选票统计和成员公示,得到了政府领导的充分肯定. 基层司法所是司法行政机关维护社会和谐稳定、服务群众的基层单位，是直接面向基层、面向群众的服务平台，在推动基层民主法治建设、维护公平正义、化解矛盾纠纷、实现社会和谐的过程中，发挥着重要作用. 司法所规范化建设要在区司法局和乡镇的关心和支持下，不断创新和拓展司法行政工作领域，努力发挥司法行政各项职能和第一道防线作用，充分发挥司法所、法律服务站、调解委员会等基层组织的职能作用和优势，努力为群众办实事，办好事。
篇五：忍所不能忍_900字
在职场上，自己意愿和上级主管意志经常会产生矛盾。是发泄愤怒，跟领导对着干？还是接受现实，服从领导，通过认真完成本职工作、不懈努力来改变现状？阿麦的职场经历说明，是金子就不会被埋没，就一定能发光。
阿麦是电视记者，不仅思维敏捷、口齿清晰，而且相貌堂堂。他在电视台除了负责财经栏目的采访工作，晚上还要主持播报7点半黄金档晚间新闻。按说，他的事业应该一帆风顺，但却因为不够圆滑，得罪了他的直接上司—新闻部主管。
在一次会议上，新闻部主管突然宣布，阿麦不再播黄金档，改播深夜11点的栏目新闻。所有的人都愣住了，阿麦更是大吃一惊，他知道自己被贬了，也感觉到了主管在故意整他。但是他却保持了镇定，欣然接受了领导安排。
从此，阿麦进一步加强相关专业的学习，每天一下班就跑去进修，并在9点多赶回台里，预备夜间新闻的播报工作。他把每一篇新闻稿都详细阅读，充分消化，并没有因为夜间新闻收视率低，就有所松懈。
渐渐地，夜间新闻的收视率提高了，观众好评不断。台长很快得知了这个情况，他很不高兴地把厚厚的观众来信摊在新闻部主管的面前：“阿麦为什么改播11点？请他回来播7点半的晚间新闻。”
于是，阿麦被新闻部主管重新“请”回了黄金时段。阿麦通过加倍努力，在不久后被评为全国最受欢迎的电视记者，也成为当地小有名气的记者和主播。
心有不甘的新闻部主管，又想出了修理阿麦的办法，他要求阿麦今后不再做财经栏目的采访，安排他去负责相对次要栏目的采访。
这对于跑财经栏目已颇有名气的阿麦，应该是一个不小的打击。阿麦很不理解，也很气愤。但他知道只要自己爆发，就落入了对方的圈套，所以，他默默地承受了。
日子一天一天地过去。有一天，台长打电话通知新闻部主管：“后天有财经首长来公司晚宴，请阿麦作陪。”
新闻部主管应付道：“阿麦现在不跑财经线了。”
“不跑也得来参加，他是专家。”
从此，每逢有财经界重要人士到台里来，都由阿麦作陪，并顺便作专访。渐渐地，同事都耳语着：阿麦现在是大牌了，只有重要人物来才由他出面。而每一位接受采访的人，都以与阿麦同时出镜为荣。
不久台长又一次下令：“以后财经一律由阿麦跑，别人不要搞了。”
阿麦被“请”回了财经记者的位子。
两年后，原来的新闻部主管调离，新任的主管正是阿麦。
阿麦的故事告诉我们，任何员工都要无条件服从领导，在任何岗位上都要努力做好本职工作。遇到困难和阻碍，要记住：忍人所不能忍，才能成人所不能成。
篇六：无所不能APP_2600字
那些我们每天都会在手机或是平板电脑上用到的东西――QQ、微信、微博、地图……它们是什么？它们都是APP。随着智能手机和各种数码终端的普及，互联网时代也早已变革成了移动互联网时代，而移动互联网时代最热的词汇当数APP了。如今，层出不穷的APP正在逐渐地改变我们的生活方式。
一、APP：你从哪里来？
APP 是英文单词Application的缩写，意为应用。随着iPhone等智能手机的流行，APP已经成为了一个火热的词汇。APP现在多指第三方智能手机的应用程序，目前比较著名的APP商店有iOS的APP Store，Android的Google Play Store，以及WP的Windows Phone Marketplace。
在2008年以前，大概还没有多少人知道APP在手机世界的意义，更不会知道它在几年后的今天，已经成为众多年轻人生活中不可或缺的一部分。2008年7月，苹果公司推出APP Store，它是世界上第一个APP商店，那时的APP Store里只有不到500个应用，但在随后的几年时间里，这个数字已经增长到近百万。随后安卓手机强势来袭，更是引爆了APP的下载狂潮。2008年9月，APP Store应用的月下载量为10亿次，而到了2013年，该数量已经狂飙至每周20亿次。
由此可见，APP正以多么快的速度改变着我们的生活。
二、APP：生活正在被改变
不可否认，APP已经充斥在我们生活的各个方面，衣、食、住、行，不管是购物、娱乐、阅读、社交、美食、旅行，哪里都有它的身影。
1、 被改变的阅读习惯――阅读APP代表：《ONE・一个》
在智能手机出现之前，电子书早已和纸质书籍竞争了好些年，这两者的阅读感官刺激是迥然不同的。在各类专家的口中，电子书的优越性不言而喻，但却始终是个不温不火的局面。
随着智能手机的普及，APP的出现，各大报刊杂志纷纷推出自己的APP软件，只要下载客户端，就可以在手机或者平板电脑上直接阅读该杂志的推送，价格大概是纸质价格的十分之一，当然，也有不少免费的新闻订阅。
新媒体的概念也随之走进了媒体界。前年，韩寒推出了《ONE・一个》APP电子杂志，它每天为读者推送一篇文章，一张照片和一个问题。《ONE・一个》在APP Store上线不到24小时，便以40万的下载量冲到了APP Store中国区免费榜的榜首，而如今，其装机量早已破千万。由此不仅可以看到韩寒及其杂志的影响力，也能看出在这个新媒体时代，人们的阅读习惯真的在改变。
2、 购物只需动手指――购物APP代表：淘宝
11月11日本是一年一度的光棍节，如今却变为网购的“双十一购物狂欢节”。去年的双十一，天猫商城1分钟卖了1亿，6分钟卖了10亿，24小时卖了300多亿！看，网购如今是多么的疯狂！哪里还有人满大街地扫货啊？
网购有诸多便捷，而APP的出现则让它更为便捷。想买东西时，我们连电脑都不用打开，只需一台手机，无论你正在上班、在咖啡店、在上厕所……只要动动手指就能买到你想买的商品。淘宝是购物网站的大咖，它早就推出了官方APP。虽然现在购物网站的竞争异常激烈，但是看看淘宝APP过亿的下载量，我们还需要犹豫吗？
如今便捷的网购体验让广大女性朋友们享受到了轻松购物的乐趣，再也不用穿着高跟鞋逛街逛到脚起泡了！但是另一方面，我们的男士朋友们可要提防着你们的银行卡不要被刷爆哦！
3、 大家一起来点赞――社交APP新锐：来往
哎哟！这照片比本人帅多了，点个赞！
刷微博、逛空间、朋友圈……现代人都在快节奏地生活，亲人朋友见面少，陌生人难得认识几个，一个人孤独无聊的时候，社交软件就成了大家娱乐交友甚至谈心事的地方。发个心情、传张照片，没事儿再找两个有缘人聊聊天，都成了常事。实在不想说话，就默默点个赞。
如今大家的手机上必定都装着五花八门的社交APP，什么QQ、新浪微博、微信、陌陌，你一定都装了吧？而对于一些新生的社交APP来说，个性是吸引人们的最重要因素。“来往”是阿里巴巴推出的一款社交新锐APP，它的个性之处就是除了具备与微信类似的社交化产品功能之外，还加入了阅后即焚、私密相册、兴趣扎堆、照片涂鸦等功能，聊天群也可以达到500人。
4、 路痴们再也不怕迷路了――地图APP代表：百度地图
对于出行，路痴们是最有话要说的。特别是女孩子，她们叫苦不迭，不是找不到目的地的方向，就是走错了回去时的路。天啦！谁来拯救她们？
在这么强大的时代背景下，路痴们果断不用担心！你的手机APP商店里就有许多APP导航地图。拿比较热门的百度地图来说，它能帮你搜索到你要去的地方，并能为你规划路线，分别告诉你公交、驾车或步行三种方式的最佳路线。另外，你还可以快速定位你的位置，并且能搜索周边的美食和娱乐。
当然地图是需要很多流量的，不过它有离线地图的功能，在你出行前，在家里用WIFI先下载好目的地的地图就行了。以前，路痴们每到一个地方首先要去书报亭买一份当地的地图，以免迷路。而现在，只要你带着手机，装着地图APP就OK啦。
伟大的路痴们，妈妈再也不用担心你们迷路了！
三、APP：其实自己也能动手做
我们的手机APP商店里有着数不清的应用，有免费的，有付费的，APP里有各种各样的信息和功能，看来APP的制作是个十分高端的事，我等小民就不要想了――确实，APP的制作需要写代码、编程序等专业技术。但假如小编告诉你，即使你不懂代码不懂程序，你也可以制作一款属于你自己的APP软件。你信不信呢？
简网APP工场便是一个可以帮你制作属于自己手机APP的平台。
首先，你需要注册简网APP工场，然后就可以开始制作你的APP。选择你的应用类型，写一段你的APP简介，然后设定APP中的子栏目或是版块名称，再选好你的版式风格以及背景图片等，就完成了它的制作。
怎么样，制作APP是非常简单的事吧？但是后面的工作才是最重要的，那就是填充APP的内容，你的内容决定了这款APP的高度。所以，在制作前，必须要做足前期策划和准备工作。
当你的APP全部完成以后，可以将消息分享到微博、QQ等社交平台上，你的朋友可扫描二维码进行下载安装。想象一下，一大波朋友们正用着你制作的APP，会不会感觉很过瘾呢？
另外，你还可以对你的APP进行后台管理，定期发布和更新内容。并且还可以在后台看到一些数据统计，如用户量、热门内容、日常浏览量等。
目前在简网APP工场制作的APP只有iOS和Android版，还没有WP版本。如果你的APP内容更新活跃、有一定量用户下载，你的APP还有机会被发布到苹果的iTunes App Store和知名的Android应用市场。心动了的话，可以去试试哦！
篇七：忍所不能忍_1000字
在职场上，自己意愿和上级主管意志经常会产生矛盾。是发泄愤怒，跟领导对着干，还是接受现实，服从领导，通过认真完成本职工作、不懈努力来改变现状？阿麦的职场经历说明，是金子就不会被埋没，就一定能发光。
阿麦是电视记者，不仅思维敏捷，口齿清晰，而且相貌堂堂。他在电视台除了负责财经栏目的采访工作，晚上还要主持播报7点半黄金档晚间新闻。按说，他的事业应该一帆风顺，但却因为不够圆滑，得罪了他的直接上司――新闻部主管。
在一次会议上，新闻部主管突然宣布，阿麦不再播黄金档，改播深夜11点的栏目新闻。所有的人都愣住了，阿麦更是大吃一惊，他知道自己被贬了，也感觉到了主管在故意整他。但是他保持了镇定，欣然接受了领导安排。
从此，阿麦进一步加强相关专业的学习，每天一下班就跑去进修，并在9点多赶回台里，预备夜间新闻的播报工作。他把每一篇新闻稿都详细阅读，充分消化，并没有因为夜间新闻收视率低，就有所松懈。渐渐地，夜间新闻的收视率提高了，观众好评不断。台长很快得知了这个隋况，他很不高兴地把厚厚的观众来信摊在新闻部主管的面前：“阿麦为什么改播11点？请他回来播7点半的晚间新闻。”
于是，阿麦被新闻部主管重新“请”回了黄金时段。阿麦通过加倍努力，成为当地小有名气的记者和主播，在不久后还被评为全国最受欢迎的电视记者。
心有不甘的新闻部主管，又想出了修理阿麦的办法，他要求阿麦今后不再做财经栏目的采访，安排他去负责相对次要栏目的采访。
这对于跑财经栏目已颇有名气的阿麦，应该是一个不小的打击。阿麦很不理解，也很气愤。但他知道只要自己爆发，就落入了对方的圈套，所以，他默默地承受了。日子一天一天地过去。有一天，台长打电话通知新闻部主管：“后天有财经首长来公司晚宴，请阿麦作陪。”新闻部主管应付道：“阿麦现在不跑财经线了。”
“不跑也得来参加，他是专家。”
从此，每逢有财经界重要人士到台里来，都由阿麦作陪，并顺便做专访。渐渐地，同事都耳语着：阿麦现在是大牌了，只有重要人物来才由他出面。而每一位接受采访的人，都以与阿麦同时出镜为荣。
不久台长又一次下令：“以后财经一律由阿麦跑，别人不要搞了。”阿麦被“请”回了财经记者的位子。
两年后，原来的新闻部主管调离，新任的主管正是阿麦。
阿麦的故事告诉我们，任何员工都要无条件服从领导，在任何岗位上都要努力做好本职工作。遇到困难和阻碍，要记住：忍人所不能忍，才能成人所不能成。
（林冬冬摘自《职业》2012年第9期）
篇八：国土所职能_1200字
规划科向规划部门出具咨询函用地单位委托进行土地估价规划科初审拟定供地方案报
局领导审批
供地方案及地价报市政府审批
签订国有建设用地出让合同
资料归档
为了牢固树立全心全意为人民服务思想，杜绝门难进、脸难看。杜绝吃拿卡要、刁难群众、办事不公，切实提高办事效率，特作如下承诺：
一、全所工作人员必须做到精通业务，爱岗敬业，格守职责，优质服务，以群众满意不满意为标准。
二、对受理的土地登记申请，在10个工作日内完成地籍调查和资料整理，并上报到区国土局地藉测绘科。
三、对受理的建设用地申请：
1、批次用地，在20个工作日内，将材料报到区国土局规划用地科。
2、使用未利用地和原建设用地，在5个工作日内，将材料报到区国土局规划用地科。
3、个人建设用地，10个工作日内，将材料报到区国土局规划用地科。
4、临时用地及农业生产结构调整用地，在5个工作日内，将材料报到区国土局规划用地科。
六、对土地违法案件于初查结束后，及时填写立案呈报表，报请局领导批准立案处理。
七、全所工作人员要不断改进服务方式，不断提高服务质量，主动热情，规范高效，满足广大人民群众的要求。
八、如违反以上承诺，一年内在三次以下的，由国土所内部进行批评教育，一年内三次以上的，由国土所建议区国土局给予纪律处分。 根据国家土地登记规则要求，对国有土地使用权、集体土地所有权、集体土地使用权和土地她项权利，均需要进行土地登记。
1、首先申请土地登记
2、土地登记以宗地为登记单位
3、登记程序
（1）、填写土地登记申请表，提供土地权属发生材料
（2）、土地堪丈和地籍调查
（3）、土地权属材料审核
（4）、注册登记
（5）、张榜公布
（6）、颁布土地使用证
（一）负责本辖区内国土资源相关法律、法规、政策的宣传工作；
（二）参与编制本乡土地利用总体规划；
（三）依法开展耕地、基本农田、矿产资源及测量标志的保护工作；
（四）协助局机关开展本辖区的土地资源调查、土地分等定级工作；
（五）负责本辖区内的宅基地、村用公共设施用地、村公益事业用地申请的初审、报批工作及批准后的划拨和监督管理工作；
（六）协助局机关开展农用地转用、集体土地征收、具体建设项目供地的有关工作；
（七）协助局机关做好本辖区的土地利用现状变更调查、土地动态监测及行政机关、企事业单位、农村宅基地的地籍调查工作；
（八）协助局机关做好本辖区土地权属争议及矿业权属争议案件的调查、调解、处理工作；
（九）开展本辖区内执行和遵守国土资源法律、法规情况的巡查工作，对违反国土资源法律法规的行为进行制止，并协助局机关做好国土资源违法案件的调查、取证、处理和公文送达工作；
（十）做好本辖区的信访接待工作，及时调处和化解矛盾；有重大情况的及时向当地党委、政府和局机关报告；
（十一）做好本辖区管理工作中形成的文件材料的收集、整理、归档、保管、利用工作；
（十二）协助局机关做好本辖区内矿产资源储量的统计工作；
（十三）协助局机关做好本辖区内的地质灾害勘察、监测和防治工作；
（十四）承办上级以及本级党委、政府交办的其他工作。
篇九：无所不能衣_600字
无所不能衣
湖村中心学校邱晖
2028年，我已经成为了一名博士，并发明了一件衣服，叫“无所不能衣”。这件衣服真是太神奇了，它的功能实在是太多了。
如果你穿上了这件衣服，夏天时，会让你感到一阵清凉，家里再也不用装电风扇了；如果是在冬天，这件衣服会自动加热，一点也不会感到寒冷。如果你想飞天，按一下右手上的白色按钮，衣服的后面就会出现两个喷射器，让你飞上蓝天。如果你还想下海，按一下左手上的蓝色按钮，这件衣服就会变成潜水衣，而且还会制造氧气，不用带氧气就能游览海底世界。如果你想去雪山，你只要按头上的绿色按钮，这件衣服马上就会变成防冻服，就算你去北极那么寒冷的地方也不会冷。
除了这此功能，我衣服还设计了一些游戏功能，只要你穿上这件衣服就一点也不会感到无聊。因为在这件衣服的胸前还设计了一个微型电脑。只要你按下胸前的黑色按钮，胸前就出现了一个小小的电脑。这个电脑一点也不比现在的笔记本电脑差，里面有多种多样的游戏，可以让你随时随地玩游戏。这个电脑还能上课，可以听音乐，看新闻，查找一些资料。而且这电脑里也安装了杀毒软件，会自动查杀木马，清理病毒。
这件衣服还能自动对你的身体状况进行自动分析。如果你的身体哪个器官出现问题，衣服会自动报警，并开出药方，有了这件衣服就等于请了一个私人医生，再也不用问病救医了。
怎么样？神奇吧！这就是我发明的“无所不能衣”。
篇十：司法所职能_400字
司法所职能
基层司法行政工作主要由基层司法所来完成。司法所的工作人员称司法助理员。司法所是区县司法局职能系统建设的有机组成部分，它所履行的各项职能是区县司法局职能在乡镇（街道）的延伸，是承担乡镇人民政府（街道办事处）管理司法行政工作的职能部门，与公安派出所、人民法庭构成我国乡镇（街道）一级政法体系，共同担负着加强社会主义法制建设、促进经济发展、维护社会稳定的重要使命。
司法所的主要职能和业务范围包括：
1、协助基层政府开展依法治理工作和行政执法检查、监督工作；
2、指导管理人民调解工作，参与重大疑难民间纠纷调解工作；
3、指导管理基层法律服务工作；
4、代表乡镇人民政府（街道办事处）处理民间纠纷；
5、组织开展普法宣传和法制教育工作；
6、组织开展对刑满释放和解除劳动教养人员的过渡性安置和帮助工作；
7、参与社会治安综合治理工作；
8、开展社区矫正工作；
9、完成上级司法行政机关和乡镇人民政府（街道办事处）的其他有关工作。
篇一：“依”“靠”_1200字 蚂蚁依靠枯萎的落叶才能安然过河；小鸟依靠鸟儿妈妈不懈的喂养才能茁壮成长；种子依靠和煦的阳光才能悄然萌芽——题记每个人都是被上帝咬了。
十岁，没有三岁时的幼稚调皮，没有花季雨季的浪漫情调，但十岁那年却是我生命中一段值得珍藏的，难以忘怀的时光。十岁是阳光灿烂的。临近毕业，我的心情也随之舒畅起来。或许是因为即。
曾经，想要做一个豪放不羁的文人，行走在羽扇纶巾之间，在落花中独立，看微雨中飞燕，绿柳如烟中墨笔生香，只求在宋代那华美的锦缎上留下自己韵短而味长的一笔；曾经，也想学易安凄柔幽婉，随。