作文摘要：该篇《余秋雨短篇散文10篇》的作文为四年级作文，由作者“wtbao888”与大家一起分享，体裁为散文作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：余秋雨散文_2200字
雪
美丽的雪花飞舞起来了。我已经有三年不曾见着它。
去年在福建，仿佛比现在更迟一点，也曾见过雪。但那是远处山顶的积雪，可不是飞舞的雪花。在平原上，它只是偶然的随着雨点洒下来几颗，没有落到地面的时候。它的颜色是灰的，不是白色；它的重量像是雨点，并不会飞舞。一到地面，它立刻融成了水，没有痕迹，也未尝跳跃，也未尝发出唏嘘的声音，像江浙一带下雪时的模样。这样的雪，在四十年来第一次看见它的老年的福建人，诚然能感到特别的意味，谈得津津有味，但在我，却总觉得索然。
我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是
山居笔记> 酣睡在寒风中
“文革”中有一件小小的趣事，老在我的记忆里晃动。
那时学校由造反派执掌，实行军事化管理，每天清晨全体师生必须出操。其实当时学校早已停课，出完操后什么事也没有了，大家都作鸟兽散，因此，出操是造反派体验掌权威仪的唯一机会。
老师们都是惊弓之鸟，不能不去；像我们这批曾经对抗过造反派、现在已成瓮中鳖而家里又有很多麻烦事的学生也不能不去；只有几个自称“逍遥派”的同学坚持不出操，任凭高间喇叭千呼万唤依然蒙头睡觉。这很损造反派的脸面，于是在一次会上决定，明天早晨，把这几个人连床抬到操场上示众。
第二天果然照此办理，严冬清晨的操场上，呼呼拉拉的人群吃力地抬着几张耸着被窝的
床出来了。造反派们一阵喧笑，出操的师生们也忍俊不禁。然而接下来的事情就麻烦了，难道强迫这些“逍遥派”当众钻出被窝穿衣起床？如果这样做他们也太排场了，简直就像老爷一样。于是造反派头头下令，“就让他们这样躺着示众！”但蒙头大睡算什么示众呢？我们边上操边看着这些床，这边是凛冽的寒风，那边是温暖的被窝，真是让人羡慕死了。造反派头头似乎也觉得情景不对，只得再下一个命令：“示众结束，抬回去！”那些温暖的被窝又乐颠颠地被抬回去了。后来据抬的同学抱怨，这些被抬进抬出的人中，至少有两个从头至尾没有醒过。
由这件往事，我想起很多道理。
示众，只是发难者单方面的想法。如果被示众者没有这种感觉，那很可能是一个享受。世间的惩罚可分直接伤害和名誉羞辱两种，对前者无可奈何，而对后者，地实在是一个相对的概念。
一个人要实现对另一个人的名誉羞辱，需要依赖许多复杂条件，当这些条件未能全然控制，就很难真正达到目的。
这就是为什么许多常受围攻的人名誉未倒，而那些批判专家劳苦半辈子都未能为自己争来任何好名誉的原因了。
让他们站在寒风中慷慨激昂吧，我们自有温暖的被窝，乐得酣睡。抬来抬去，抬进抬出，辛苦了。
闲读梧桐 余秋雨
梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯口，整日整夜地与我们对视。
它要比别处的其他树大出许多，足有合抱之粗，如一位“伟丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的叶子如长发，披肩掩面，甚至遮住了整个身躯。我猜想，当初它的身边定然有许多的树苗和它并肩成长，后来，或许因为环境规划需要，被砍伐了；或许就是它本身的素质好，顽强地坚持下来。它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了。闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。
某日，母亲从北方来信：寒潮来了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼风啸雨紧叩窗棂。我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐。于是无眠，想起家信。想起母亲说起的家谱，想起外祖父风雨如晦的际遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生两袖清风献给桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。然而，在那史无前例的岁月里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽。我无缘见到他老人家，只是从小舅家读到一张黑色镜框里肃然的面容。我不敢说画师的技艺有多高，只是坚信那双眼睛是传了神的。每次站到它跟前，总有一种情思嬗传于我，冥冥之中，与我的心灵默默碰
撞。
浮想联翩，伴以风雨大作，了无睡意，就独自披衣临窗。夜如墨染，顷刻间我也融入这浓稠的夜色中了。惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼!先前原是错觉，根本就没有下雨，只有风，粗暴狂虐的北风。这时，最让我“心有戚戚”的便是不远处的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的轮廓，承受着一份天边的苍凉。阵风过处，是叶叶枝枝互相簇拥颤起的呼号，时而像俄罗斯民谣，时而像若有若无的诗歌。不知怎的，外祖父的遗像又蓦然浮上眼帘，似与这株沉默的梧桐有种无法言喻的契合。不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡。
次日醒来，红日满窗，竟是大晴。
惦念的是那一树黄叶。推开窗棂，读到的树，竟是一个显山露水的甲骨文字；没有昨日那遮天蔽日的叶子，剩下的是虬树挺干。我的心像是被谁搁上了一块沉重的冰，无法再幻作一只鸟，向那棵树飞去了。这一夜的风呵，就凋零了满树的生命!而风又奈你何，坠落的终要坠落，无须挽留，你还有一身傲骨与春天之前的整个冬季抗争!
于是，我读懂了梧桐的寂寞，不是慨叹韶华流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一种禅意，一种宁静和虚空的玄奥，服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，四季轮回，日月如晦，花开花落，好一种从容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈从天命的无奈、悲哀起那个年代里的人们。
又是一阵熟悉的树叶婆娑的沙沙声响，亲切地叩击着耳鼓。俯目望去，一个红衣女孩雀跃在那黄叶覆盖的小径，那模样似乎每一片叶子都在为她青春的步履伴奏。此刻，我的窗台上，扑进一阙蓬松的阳光，洒在案前昨夜未曾合上的一卷旧书上
篇二：散文名家——余秋雨_3000字散文名家——
余秋雨
• 余秋雨，1946年生于浙江余姚县（今慈溪市桥镇），国际著 名文化史学者、文学家、散文家、作家、中国当代著名艺术理 论家。专业从事散文、艺术理论的写作，在大陆和台湾出版中 外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学， 据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、 《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》 等。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺 术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上 海戏剧学院客座教授、上海剧协副主席、青歌赛评委。2006 年第一届“中国作家富豪榜”首富，其文化散文集，在二十世 纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非 常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。2010年， 荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。
作品介绍
• 系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜 冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲 大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文 脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记 忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学 术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》 《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》 《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理 学》等。
文化苦旅
• 《文化苦旅》是余秋雨的第一部 文化散文集，也是他的代表作。 全书所收作品主要包括两部分， 一部分是历史、文化散文，散点 论述，探寻文化；另一部分是回 忆散文。全书的主题是借山水风 物以寻求 文化灵魂和人生真谛探 索中华文化的历史命运和中国文 人的人格构成既表现了历史的深 邃荒凉，又展现了江南文化的清 新婉约；既展示了中国文人的艰 难心路，又不忘揭露世态人情。
文化苦旅——道士塔
• 全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在 20世纪初，莫高窟由一位无知的道士 王圆篆掌管，因为无知，他自作聪明 地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿， 代之以灵官塑像；因为无知，他将窟 中无价的国宝向慕名而来的西方学者 换回历历可数的银元；因为无知，祖 国的瑰宝受到糟践，不幸流失，给我 们后人留下了无限的遗憾
文化苦旅——白发苏州
• 这里没有森然殿阙，只有 园林。这里摆不开战场， 徒造了几座城门。这里的 曲卷通不过堂皇的官轿， 这里的民风不崇拜肃杀的 禁令。
• 这里的流水太清，这里的桃 花太艳，这里的弹唱有点撩 人。这里的小食太甜，这里 的女人太俏，这里的茶馆太 多，这里的书肆太密，这里 的书法过于流利，这里的绘 画不
够苍凉遒劲，这里的诗 歌缺少易水壮士低哑的喉音。
借我一生
• 《借我一生》是余秋雨从童年开始以小男孩的眼光注视着父亲、
祖母、祖父、叔叔、姑姑、母亲、外公、外婆、姨妈、等长辈的 坎坷、遭难直到活着。通过这些人物的群像勾画了一部真切具体 的现代民间生态史，着重于当代文化学者的成长史。
• 这中间包含着作者对于文革灾难的民间版本， 对于二十几年来经济转型和文化保守主义之间 的巨大落差，对于仕途和学界的社会百态，特 别是对于文化灾难的复燃机制和蔓延机制，都 做了一系列描绘与思考。
借我一生
• 《 借我一生》是余秋雨对
中国文化界的“告别之 作”，涉及他和他的家族 诸多不为人知的经历，及 • 作者在叙述自己的人生历 余秋雨每本书的成书经过； 程时，表现了一种蔑视灾 还描绘了记忆中文革时 难、不断突破、立足大地、 “大揭发”、“大批判” 叩问世界的转型期精神选 的整人模式……从前辈到 择，也表现了这种精神选 自己，作者以平实、真实 择所带来的畏难和孤独。 的记忆组成一部文学作品。
借我一生
• 任何带有颠覆心理的文化骚扰者总是竭力装扮出一种居高临下的文化 判官形象，以此来抢夺颠覆权力。对此我们不应采取不屑理会的游戏 态度来讳避。 • 好多年前，我是被夜航船的笃笃声惊醒的孩子中的一个。如果是夏夜， 我会起身，攀着窗沿去看河中那艘扁黑的船，它走得很慢，却总是在 走。 • 历史转型常常以权力和经济开道，但要让这个转型真正具有足够的高 度和重量，不可以没有一大批文化大师的参与。 • 在中国的历史转型期，总是缺少这种前瞻型的贵族结构，因此也就看 不到权力资源、财富资源和文化资源的良性集结。中国的社会改革者 们更多地想到剥夺，这种剥夺即便包含正义，也容易使历史转型在摇 摆晃荡中降低了等级。 • 做子女的外面拳打脚踢，总以为父母在安全警戒线之外，而忘了他们 一直在与我们贴身而行。
• 《千年一叹》是余秋雨先生的 力作，与以往不同的是，这是 一本日记。在千年之交的时候， 余秋雨先生随香港凤凰卫视城市。《行者无疆》 记录了作者在旅程中的全部感 受，为一部考察西方文明的随 笔集。书中分南欧、中欧、西 欧、北欧4卷，收录散文80篇。 余秋雨感叹，“欧洲文明确实 优秀而又成熟，能把古典传统 和现代文明、个人自由和社会 公德融会贯通。”余秋雨因 《行者无疆》获得2002年度台 湾白金作家奖。
• 《霜冷长河》，是余秋雨 的一部散文集，也是余秋 雨在文学创作上的一次转 变。从《文化苦旅》到 《山居笔记》再到《霜冷 长河》，余秋雨从历史的 大话题转向了历史的小话 题，在《霜冷长河》中历 史已不再是文章的主体。 在经历种种尝试之后，探 讨生命成为了文章的主题。
• 真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年 来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名 声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮；真精 英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是 最根本的区别。 • 人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内 层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 • 我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。 陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 • 什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故 意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春” 都不是正常的天象。 • 一个人会落泪，是因为痛;一个人之所以痛，是因为在乎;一个人之 所以在乎，是因为有感觉;一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人! 所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整 的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必 要把自己看的这么坚不可摧。
• 你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可 以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不 屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界 好，却忘了我一直的伤心。------ 你不过是仗着我喜欢你，而那，却 是唯一让我变得卑微的原因。 • 生命中有一些人与我们擦肩了，却来不及遇见;遇见了，却来不及相识; 相识了，却来不及熟悉;熟悉了，却还是要说再见。------ 对自己好点， 因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。 • 做一个快乐的女子，一定要快乐,不快乐也要制造快乐，笑容不一定能 使世界绽放，却可放松紧绷的胸膛，开心，就笑，让大家都感染到，悲 伤
，就哭，美容，倾诉，然后一切归零，爽朗，对内心卑微的自己笑笑， 汲取安慰和力量，信赖，神清气爽，然后可以轻舞飞扬，生活，其实没 有什么大不了。
篇三：品读余秋雨散文_2200字
余秋雨的散文被称为“文化散文”。他从文化的角度看待山川景物，他站在人类历史的高阔视角上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已成为不可分割的整体。他的散文有独到的见解和深沉的思考，运用诗化的语言，情感极强。
余秋雨从文化的角度看待山川景物，写出来的文章就有了不同的含义。不是单纯地写景，也不是单纯的抒情或议论。他有了一个独特的角度，独特的视角。余秋雨在《文化苦旅?自序》中说道：“我发现我自己特别想去的地方，是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，是一种‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附着的中国文化。这正是秋雨散文的特色。
余秋雨站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，文化成了历史的积淀，文化和历史已成为不可分割的整体。余秋雨胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。他将生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史的或沉重或细微的足音。他笔下的山川草木，楼台庙宇，总是与人呼吸相通。处处人文景观便成了历史的浓缩，再由历史显现出文化，再由文化透显出民族的存在状态。
他的“山水”是“人文山水”。“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”《莫高窟》一文中这样写道：“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，这是一种何等壮阔的生命！”历史的韵味可谓浓矣！《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏，实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。
作者视文化为民族的魂灵，把对民族的情感付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难，“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的车队正要启程，他看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”何止是几箱文物被运走了，作者分明看到了一个民族的精灵——文化，在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑，一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
余秋雨的散文时时闪耀着作者独到的思想光芒，有深沉的思考，给人启发和感悟。
余秋雨走出了书斋，走出了都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到春雨江南，任唐朝的烟尘宋朝的风沙扑打，又黑又瘦，一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉。面对自然山水、风物，面对一堆堆文化的断壁残垣，余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。且看《文化苦旅?废墟》中对“悲剧”的思考：“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为‘挑战者号’的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波上前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。”作者将“悲剧”提升到哲理高度进行思考，阐释了悲剧、悲壮及崇高的相承关系，引发人们深沉的思索，激励人们面对人生的悲剧，不要悲观，要勇于面对、勇于进取。
再看《山居笔记?一个王朝的背影》结尾：“今天，我面对着避暑山庄的清澈湖水，却不能不想起王国维先生的面容和身影。我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下了最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”多么耐人寻味啊！这是文人的悲哀，还是文化的悲哀，抑或是历史的悲哀？留给人无尽的思考。
余秋雨擅长使用诗化的语言传情达意。他的文章几乎每一个语句都以情感“着色”，给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。他的散文语言典丽精工，运用多种修辞手法，使文章具有很强的艺术感染力。
如《山居笔记?苏东坡突围》中写苏东坡被官差押解的情形：“长途押解，犹如一路示众，可惜当时几乎没有什么传播媒介，沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。”“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重地抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。”
这两段文字很形象、很精彩，充满情感。读着这些文字，读者被感染了，心中油然升起一股悲愤之情，为东坡而悲，为文化而悲，为民族而悲；悲的同时，更有愤恨，愤恨那些嫉恨东坡才华的品格低劣的“文化群小”：例如舒亶、李定，又如王圭、李宜之……
再如《山居笔记?苏东坡突围》中对“成熟”这个抽象名词的描述：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的溪流汇成了湖……”。
这段精辟的议论，运用了排比和拟人的手法，气势不凡，文采斐然，读后令人荡气回肠。我们为作者的文笔叫绝的同时，更为文化大师苏东坡的成熟感到振奋。
余秋雨对中国当代散文的贡献主要表现在两方面：一方面是作者凭借渊博的文学和史学功底，透过各种附丽于山水古迹的文化积淀，去挖掘中国传统的文化底蕴，去探寻中国文化的历史命运和中国文化的人格构成。另一方面是作者的散文写得大气，充满了理性。他对传统的散文观念、表现手法、审美规范和要求，都作了大胆的突破和创新，为当代散文领域提供了崭新的范例。
〔责任编辑：陈晨〕
篇四：余秋雨散文笔法_3700字
余秋雨散文的技法归纳和点评
余秋雨，上海戏剧学院教授，曾任上海戏剧学院院长，国际知名的学者和作家，其作品以散文为主，主要特点是散文小说化，语言通俗宏大，取材广泛，写法自由，文情并茂。其散文小说化主要体现在以下两方面：一是注重故事情节的构建，故事情节完整生动；二是历史现场还原式的虚拟，丰富的艺术想象。主要采用虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，对抽象概念的历史材料，给予生动形象的艺术再现。
秋雨的散文篇幅普遍偏长，能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。描写、记叙、抒情与议论水乳交融，充满睿智与情趣，富含哲理。其散文的核心表达方式是议论，但又多与抒情融合，最具特色和魅力的地方正是来自这种用抒情笔法进行理性思考的议论。具体来说，其散文技法主要包括如下两个方面。 一是善用修辞手法。恰当使用修辞手法，能增加文章的文采，丰富文章的感染力，增强文章的表达效果。余秋雨的散文，常用的修辞手法有排比、比喻、引用等。
（一）排比。
如在《苏东坡突围》：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”又如《三峡》：“历史在这儿终结，山川在这儿避退，诗人在这儿萎谢。”
点评：排比修辞就是利用三个或三个以上意义相关或相近，结构相同或相似和语气相同的词组或句子并排，达到一种加强语势的效果，能增强文章的表达效果。《苏东坡突围》中，秋雨先生为了突出表现苏轼的成熟，连续用了八个形式相同的句子组成排比句，多角度对苏轼的成熟进行了深入的分析，《念奴娇•赤壁怀古》和两个《赤壁赋》等传世经典篇章也便呼之欲出。《三峡》中，作者为了强调三峡的地位和作用，从时间（历史）、空间（山川）和人物（诗人）三个角度来描写，连续用三个“„„在这儿„„”句子组成排比句，突出了三峡的强大感染力。
（二）引用。如《怀抱山西》：于是，年轻恋人的歌声更加凄楚了：“哥哥你走西口，小妹妹我苦在心头，这一去要多少时候，盼你也要白了头！”又如《乡关何处》：其中有一个曾经洒脱地吟道：悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
点评：引用是指写文章时，有意引用现成语、诗句、格言、典故等，以表达自己的思想感情，说明自己对新问题、新道理的见解。此种修辞手法不仅能丰富文章的内容，更能增强文章的文采，增强文章的表现力。如果是议论文，还可使论据确凿充分，增强说服力，富启发性，使语言精炼，含蓄典雅。如《怀抱山西》，通过对引用《走西口》歌词，增强了作者对山西的感情，丰富了作者所要表达的情感，表达出作者对不想离开山西却又必须离开的复杂的情感。《乡关何处》中的引用，则借用徐志摩的《再别康桥》，说出了自己对家乡的离别与怀念之情，尤其是结合原文中“火车外面，陆游、徐渭的家乡过去了，鲁迅、周作人的家乡过去了，郁达夫、茅盾的家乡过去了，丰子恺、徐志摩的家乡过去了„„他们中有好多人，最终都没有回来。有几个，走得很远，死得很惨”的句子，更是表现出作者对待家乡的复杂的情感，难以描摹的情感，借别人的诗句顿时表现的恰到好处。
当然，余秋雨的散文，所用修辞手法较多，选此两种典型和常用的手法，同学们在学习过程中，也要有意识地针对训练。除此之外的夸张、比喻、反问等修辞，也值得重视。
二是表现手法多样。准确使用多种表现手法，一方面可以展示作者高潮娴熟的写作技巧，另一方面，也为使得文章平中见奇，避免了文章的平铺直叙，体现出文章的层峦叠嶂，增强了文章的艺术表现力。秋雨的散文，主要采用了虚实相生、细节描写、对比、类比、联想、想象等多种表现手法。
（一）虚实相生的手法
如在《千年庭院》：“我在岳麓书院漫步的时候，恍惚间能看到许多书院教育家飘逸的身影，而看得最清楚的则是朱熹，尽管他离开书院已有八百年。”
点评：虚实本是中国画的技法，虚给人以想象的空间，让人回味无穷。实则可体现出笔画细致丰富。后被引入写作中，主要指一种意境表现法。这种技法运用的好，常常传达出淡远的神韵，可以使作品结构更为紧凑，形象更加鲜明。《千年庭院》中，作者采用虚实相生的手法，在岳麓书院漫步为实，恍惚间看到书院教育家为虚，虚实结合，不仅体现出作者对在岳麓书院散步的无比惬意，更体现出岳麓书院丰厚的文化底蕴给他带来的影响，体现出作者对古代那些曾经在岳麓书院讲学的教育家无比崇拜。
（二）细节描写。如《庐山》：“不知何时，惊人的景象和声响已出现在眼前。从高及云端的山顶上，一幅巨大的银帘奔涌而下，气势之雄，恰似长江黄河倒挂。但是，猛地一下，它撞到了半山的巨岩，轰然震耳，溅水成雾。它怒吼一声，更加狂暴地冲将下来，没想到半道上又撞到了第二道石嶂。它再也压抑不住，狂呼乱跳一阵，拼将老命再度冲下，这时它已成了一支浩浩荡荡的亡命徒的队伍，决意要与山崖作一次最后的冲杀。它挟带着雷霆窜下去了，下面，是深不可测的峡谷，究竟冲杀得如何，看不见了。它的最后归宿如何，无人知晓，但它绝对不会消亡，因为我们已经看到，哪怕接二连三地阻遏它、撞击它，它都没有吐出一声呜咽，只有怒吼，只有咆哮。”
点评：细节，指人物、景物、事件等富有特色的细枝末节。细节描写是指抓住这些细枝末节，加以生动细致的描绘。一篇文章，恰到好处地运用细节描写，能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。《庐山》一文中，作者在描写庐山瀑布时，用了大量笔墨，详细具体描写了瀑布从顶端直冲下来的各个场面，突出写出了庐山瀑布的雄伟气势。
（三）对比手法。如《遥远的绝响》：“阮籍和嵇康的后代，完全不像他们的父亲。阮籍的儿子阮浑，是一个极本分的官员，竟然平生没有一次酒醉的记录。被山涛推荐而做官的嵇绍，成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣，有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝，死得忠心耿耿；„„„„”又如《都江堰》：“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。”
点评：对比是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法，其作用主要是让读者在比较中分清好坏、辨别是非，有利于突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。《遥远的绝响》里，阮籍和嵇康是历史上有名的有个性、不畏权贵、特立独行的人，其后代彻底改变了父辈作风。结合文章的主题，表现出作者对待阮籍、嵇康等人不畏权贵等品质的崇拜和怀念。《都江堰》中指令的发出者均为秦始皇，但态度却截然相反，对比突出了在当时修筑都江堰与修筑长城有着不同的意义，突出了都江堰是一项民心民生工程。这个鲜明的对比，也从侧面反应出秦始皇残暴背后的温柔、慈善的一面。
（四）类比手法。如《关于友情》：“想起了我远方的一位朋友写的一则小品：两只蚂蚁相遇，只是彼此碰了一下触须就向相反方向爬去。爬了很久之后突然都感到遗憾，在这样广大的时空中，体型如此微小的同类不期而遇，“可是我们竟没有彼此拥抱一下。”
点评：类比手法主要是刻画两种或多种不同事物之间的相似特征，来突出事物特征，浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。《关于友情》中，作者通过写两只蚂蚁相遇的友情，“碰了一下触须就向相反方向爬去。爬了很久之后突然都感到遗憾”，借此来写自己和友人之间的友情。
（五）联想和想象的手法。如《阳关雪》：“我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。《三峡》：“我想，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。它高高地矗立在群山之上，它脚下，是为这两个主题日夜争辩着的滔滔江流。”
点评：联想，指的是人们根据事物之间的某种联系由甲事物想到乙事物的一种思维活动。是联系眼前的事物与以往曾接触过的相似、相反或相关的事物之间的纽带和桥梁。想象是人们在已有的材料的基础上，经过加工而创造出一种新的形象思维的活动。两者是相互联系相互依存的。写文章离不开联想和想象，充分发挥联想和想象的头脑，会让文章内容更加丰富，内涵更加深刻，表现手法更加灵活多样。《阳关雪》一文中，充分运用联想的手法，联想到了“中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭”、“故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去”，如此一来，文章内容更加丰富，增加了文章的历史韵味和人文情感。《三峡》一文，作者由白帝城联想到李白与刘备，同时充分发挥想象，比如“对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐”，增强了三峡的历史文化韵味，从而增强了整篇文章的表现力和感染力。
篇五：余秋雨散文赏析_7200字
目 录
内容摘要及关键词…………………………………………………………………………2
一、选取大题材，大场景，表现大主题…………………………………………………2
（一）选取大题材，大场景，表现大主题的根源………………………………………2
（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨……………………………………2
（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现……………………………2
（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响……………………………3
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息…………………………3
三、余秋雨散文的问题性…………………………………………………………………4
参考文献……………………………………………………………………………………5
开题报告……………………………………………………………………………………7
论余秋雨的散文特色
内容摘要：余秋雨及其散文在中国的文坛风靡一时，引出 了一场不小的“秋雨热”。他的散文也被誉为“学者散文”、“文化散文”，在当代中国文坛独树一枝，独领风骚。于是，对于他及其文章的是非评价层出不穷。像王强的《文化的悲哀：余秋雨的学问及文章》等为代表，对余秋雨及其散文进行了强烈的抨击。作为余秋雨散文的读者，我从其中领会到了独特的艺术魅力，可以从三个方面谈谈我的感受：（一）选取大题材，大场景，表现大主题，给人以心灵上强烈的震撼；
（二）对历史的情有独钟，使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断反思；（三）余秋雨的散文常提及到许多切合人们实际的问题，让人思考，探究，形成了独创性的“问题散文”。
关键词：大主题 大气魄 历史气息 问题性 世俗化
一、选取大题材，大场景，表现大主题
（一）余秋雨选取大题材，大场景，表现大主题的根源
散文是一种比较常见的文体，是主体性非常强的文学，历来是以“一粒沙子看世界”，即以小见大作为它选材立意的根据，像许多的散文一样，这可以讲是散文千古不变的共性。我们从著名的散文家杨朔的散文《荔枝蜜》之中我们就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜这件小事上联想到广大群众为社会主义建设不断的奋斗。是典型的由点到面，以小见大，而余秋雨的散文却打破常规，从大题材，大场景之中去表现大的主题，这就是文学的创新，具体而言，就是从文体上有新的突破，让人耳目一新，有一种大氛围之下的一种独特的，震憾人心的感受。
创新是一个国家进步的动力，是民族的灵魂，不论在任何岗位之中，都需要创新，文学艺术也如此，需要打破常规，有新的突破，让文学的长河之中涌现出一些新鲜生动的浪花。而余秋雨的散文正是散文长河崛起的奇峰，是当代散文的又一高峰。这正是余秋雨在散文艺术上的创新，打破常规，用一种新的取材立意的方式让人感受到大氛围，大气魄之下的散文的魅力，顺应了文学发展的潮流。
（二）余秋雨散文选材立意的原则——理性的思辨
余秋雨散文选材立意的与众不同，独具一格归根于他选材立意的原则——理性的思辨。我们可以从他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，这是中国文化悠久的魅力和它对我的长期熏陶所造成的，不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后只要闭一下眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。在这部文集中，他通过自身的文化行为创新了文学形态，使散文河流突然奔涌，由小到大，由浅到深，由个体灵魂到整体精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后来的散文之中，我们也可以看出余秋雨的散文之中充满了理性的思辨，如《千年一叹》这部散文集中一系列对人生之中常遇到的问题的研究，无不闪现出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家风范，让读者读起来如沐春风，受益颇深。这效果是基于作者对中国传统文化深刻的研究和一种高度的历史责任感，才能对中国传统文化进行理性的思辨，让人们真正地去了解文化，了解历史，而不像有些散文一样空乏无力。细读余秋雨的散文，就像看到一个睿智的老人在文化历史长河之中探索，时刻闪现出思辨的色彩的火花，让人思想上受到启发，精神上受到愉悦。从而我们可知余秋雨散文在选材立意上的独具一格，引人注意的原则 ——理性的思辨。
（三）选取大题材，大场景，表现大主题在散文中的表现
余秋雨的散文打破了局限于个人小天地，表现小主题的散文布局方式，采取了大场景，大题材，表现大主题，让人领略到了大氛围之下散文的巨大魅力。我们主要从余秋雨的头部散文集《文化苦旅》和《山居笔记》之中可以看出发现这种取材立意在其文集中的表现。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术融合在一起，营造了秀丽山水之下的文化苦思。这种别具心意的大场景，大题材，让他在山水之中找到了表现自己生命的最佳的形式，让我们可以从他的散文之中领略到了一种大主题，而且是令人沉思的主题。余秋雨的《文化苦旅》这部散文集的开篇之作《道士塔》这篇散文，作者将这篇散文贯穿了中国数千年的文化历史作为背景，从一个王道士的身上体现出中国历史的苍海桑田，让每一个有良心的中国人无不痛惜中国文化珍品的流失和国人的愚昧无知这个大主题，数千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然让一个不识一字农民出身的王道士去“当家”，既不是文人，何以会懂得祖先遗传下来的文物之宝贵了。当壁画被无知的人刷得粉白，王道士脸上露出了无知无耻的笑容之时，他根本没有听到风中的低
吟，那是历史，文化在低吟，悲呛，在滴着鲜血。可悲的人啊！他根本没有想到他在刷粉的同时，让珍贵的文化也随之湮灭。更可悲的是，让外国人轻易的廉价的将莫高窟的珍贵文物一箱箱，一车车运走，流露异乡，而他接过钱财之时却在无知的笑，而整个民族却在哭泣，滴血。这篇散文选取了千年历史为背景，以中国文化遗产的流失为题材，表现国人的愚昧无知和为文化遗产的流失痛失为主题，让人读起来值得深思。《阳关雪》则选取了大漠荒荒的黄河文化和一首《渭城曲》引出了离别之景，让历史的深邃见于笔端。还有《白发苏州》、《江南小镇》等以柔丽凄迷的小桥流水置身于江南文化和世态人情的大背景之中。《风雨天一阁》、《青云谱随想》等到把文化人格和文化良知作为大背景，表达了中国文人艰难的心路历程的大主题。可见，这部散文集表达了余秋雨面对文化，山川，人物进行了深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对传统文化和历史的思考和期盼。在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨所要阐述的正是一些历史之中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》，以清王朝的兴衰为例，描述了历代王朝兴衰的原因这个大主题；《千年庭院》中岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈。总之，余秋雨的散文，让人读起来置身于一种大场景，大氛围之中领略了一种大的主题。
（四）选取大题材，大场景，表现大主题这一形式的影响
改革开放几十年来，由于生存状态的改善，生活方式的改变，人们的读需求，阅读方式变得多种多样，也变得世俗起来。散文这种包罗万象，形式上自由随意的文体越来越受到人们的青睐，梁实秋，林语堂，周作人，冰心这些先哲散文让读者留意之时，同时他们又企盼今天的文化高个儿，企盼出现当今的散文家，应了这种文化企盼，余秋雨来了。他坐在世俗的人群之中，开始了他与人们的交流，开始了他与读者在艰辛的人生长途上小憩时的悄声对话和共同思考。普通读者需要余秋雨这样的作家，世俗社会需要《文化苦旅》、《山居笔记》这样以大题材，大场景来表现大主题的散文。
余秋雨和他的散文在中国文坛上的出现，把读者的这些年来对散文的兴趣又推向了高潮，把评论家的眼光又拉回到了散文的视线上，好评如流，可以讲余秋雨的散文从空间上进入了世俗民众，从时间上进入了散文历史。
二、对历史的情有独钟使余秋雨的散文带有浓厚的历史气息
中国历史是文化散文的鲜明主题，是中国文化的重要组成部分。像《左传》是我国散文著名的历史，第一部纪传体通史，给后人留下了宝贵的知识财富；屈原的著名散文，不朽之作《离骚》也离不开历史；特别是每一个朝代的史书都可以讲是一部部优秀的散文集。可见，历史是散文的重要组成部分，以史鉴今，让人学会沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中开始提起一些重大的问题。在余秋雨的散文之中，始终贯穿一个鲜明的历史主题：对中国历史，中国文化的追溯、思考和反思。这是余秋雨与众不同的地方，他的散文之中提及历史，所提及的历史并不是人们饭后谈资，而是一系列历史问题，让人震憾，思考和反思。他负有强烈的历史责任感，他懂得一个民族的历史，这是民族的共同的精神财富，是这个民族特性的正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”，历史是未来的梯子，忘却了历史，也就丧失通住未来的立足点。
我们在谈余秋雨的散文之时，就像读着一本厚厚的历史，让我们在历史长河之中跋涉，思考。从他的散文之中渗透着浓浓的历史气息，给人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我发觉自己最想去的地方，总是古代文化和文人脚印所在地，说明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。”这是中国文化的悠久魅力和它对我的长期熏陶所造成的，要摆脱也摆脱不了，每到一个地方，总有一种沉重的历史气息压在我的身上，使我无端的喟叹。从他的散文集自序之中可见余秋雨独特魅力所在，他的散文之所以热销，受人喜爱原因之所在，是历史的思辨，是独特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一个睿智的老人，审视着中华的历史与文化。虽然是大场景，大主题，但是访古，寻古，探古构成了他散文的命脉，在余秋雨的心中，历史虽然有许多美好的东西，但更多的是给我们无限的理性思考，他以自己对中国文化和文人历史变迁的深刻理解，把现实与历史联系在一起，表现出沉重的使命感和责任感，令人深思。
余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话之中形成他独特的历史语境与历史情结。“他因历史而博大，历史因他而鲜活。”正是说的这一层意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，是名副其实的“文化苦旅”，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展了不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透过历史来审视文化和把秀丽山水融合在一起，他在山水之间找到了表达生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些散文无不是从文化遗迹的历史变迁来表达作者自己对文化，山川，人物进行深刻反思后倾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肃敦煌的文化遗址的历史变迁，让人感受到王道士将中国的珍贵文物流失的历史切肤之痛，让这一段历史以散文的形式重新提起来，让人为文化遗产的流失而痛苦，让人为王道士的愚昧无知，贪图小利而寒心，使这段历史让人去反思与警醒。在他的这一部散文集中，让历史贯穿全文，让散文流溢着历史的气息，表现了他面对历史，文化，山川，人物进行的深刻反思后所倾吐的文化感受，也是他对中国传统文化与历史的思考与期盼。而他在另一部散文集《山居笔记》之中，余秋雨
所要阐述的正是一些历史问题与难题，所要提及的正是中国历史的痛处和痒处，更加流露出浓厚的历史气息，让人在历史之中进行思考。如《一个王朝的背影》通过以清王朝这几百年的历史兴衰为例，于是推而广之，演绎出历代王朝兴亡之中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐述了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多的时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐述千古难解的乡关情节，表达面对乡关的困惑。这一个又一个的历史的问题，历史的痒处与痛处，正是余秋雨花数年的时间来剖析和阐述这些历史文化难题的原因之所在，也是《山居笔记》的历史价值之所在。
在读余秋雨的散文之时，就仿佛看见一个历史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，废墟，小镇之间。余秋雨创造性的在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一道沟通的桥梁，在历史与现实之间，现实与理想之间，纵横捭阖了进行了富于时代意义的思想驰骋。余秋雨以一个文艺理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰富的文化感悟力和艺术表现力，借助于人类文学的载体——散文，洋洋洒洒地揭示了中国文化和古老、神秘的中国历史，欲以轻扬的文字做着最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入浅出”把很大的问题，很深的问题，用不多的篇幅，浅近的话说出来，这才称得上大手笔。
三、余秋雨散文的问题性
从上世纪20年代以冰心的《斯人独憔悴》、《两个家庭》为代表的“问题小说”，到上世纪80年代的“问题报告文学”，都引起了广大读者的阅读兴趣和社会广泛关注。及至90年代，余秋雨的散文无论是《文化苦旅》、《山居笔记》，还是后来出版的《霜冷长河》，不仅成为文化界，读书界关注的焦点，而且在文学创作，出版阅读都疲软的态势下，余秋雨的散文“独领风骚”已近十年。究竟为何如此？我认为有一个很大的原因归结于他的散文的问题性，形成了独创性的“问题散文”。
余秋雨的散文选题集中了大量的古今问题：如《一个王朝的背影》是叙述了清政府政权由盛转衰的问题；《流浪者的土地》是针对中国历史上某些让人不太舒服的部位，研究剖析中国流放问题；《十万进士》是专门研究分析中国历史上科举制度的利弊问题。特别是在后来的散文集《霜冷长河》中。余秋雨谈的是友情问题、名誉问题、谣言问题、嫉妒问题，善良问题。简而言之，就是余秋雨面对青年人生活之中遇到的令人苦恼的问题一一回答——怎么办。在余秋雨的第一部散文集之中暗含着一系列的问题，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的问题，可以讲，余秋雨散文之所以受到大家的欢迎，不仅是取材上独具一格，引人注目，而且以史鉴今，具有历史气息，另外重要的一点：他提及到了许多切合人们实际的问题，让人去思考、探究。
中国文化向来以文章乃“经国之大业，不朽之盛事。”，胡适也提过“多研究些问题，少谈些主义”。特别在社会安定，国家稳定的今天，“多研究些问题”都是我们每一位有良知的作家、理论家的正确选择。在散文写作方面，如果没有问题，没有追索问题、展示问题、阐述问题、解决问题的欲望，文章就没有了开弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“问题散文”之所以引起轰动性，我认为无非不在于以下几个方面：
第一，建国后80年代末以来，“歌颂散文”、“抒情散文”、“矫情散文”等多种散文类型轮番出现，但大多数只止于“一己之悲欢”、“草芥之微”。散文成为抒发个人心胸之中块垒的小篇幅。有的散文似乎“以小见大”，由个人的观察联想到祖国山河的命运，但其中有不少虚假的成份，难以真正的打动读者。余秋雨的“问题散文”正是这种无足轻重的散文的“反拨”和“超越”。他从民族、历史、文化、习俗等诸多问题入手，作为他散文的“切入点”，分析重要事件的成败，历史的兴衰、了解人性的弱点，冷静地思考中国古今遗存的种种问题。在余秋雨的散文集中，许多文章从不同的角度讲述不同的问题，让人能够正确地分析、对待当今社会之中存在的问题。
第二，余秋雨的散文，从“问题”切入，与社会结合得越来越紧密，与人民大众的生活越来越相趋近，与读者的心理越来越想吻合。如敦煌的文化应该运向何处？灾难对于苏东坡究竟是好还是坏？历史的废墟是应该平整还是应该保存？对卑鄙的小人应该是理还是不理？而“矫情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于与社会、现实、历史问题、大众情感的联系疏远，很难引起读者的共鸣。
第三，如果仅只是提出问题，那肯定还是不够的，余秋雨的散文不但选择了一个个困扰人们心头的“千年问题”或“世纪问题”，而且还身体力行地分析问题，拷问问题，研究问题产生的原因。何以在中国出现这样的问题？同样的问题在其他国家，民族有无？譬如《十万进士》中，在回顾了科举制度利弊之后，分析造成了社会心理恶果，尤其是给知识分子带来的心理痼疾和人格遗传，如伺机心理、矫情倾向、骑墙态势，甚至对唐宋，明清，对科举年度进行的良性、恶性整治一一道来。具有极大的信息量和研究善恶„„仿佛一个民族俗学家和文化人类学家的“田野作业”，一路“苦旅”一路“笔记”，经风历雨，“霜冷长河”。在上世纪末，余秋雨总结文化，回顾历史，多方面透视民族的灾难以温良的文风，以善朴的微言醒世，警世。提出问题，探讨问题，这就是余秋雨采取的跨世纪的文化策略，他提供社会最需要的话语版本——一种非常积极有建设意义的创造。
从余秋天雨的散文之中，我们可以看出，文学是普通大众的文学，是世俗的文学，只有真正接近于广大群众 的生
活，与他们的思想趋于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文为什么受到读者的喜爱，被誉为“学者散文”、“文化散文”，正是因为他在散文之中以大题材，大场景，表现大主题，给人心灵上强烈的震憾；其次，在他的散文之中渗透着浓厚的历史气息，让人以古鉴今，不断的反思；还有，散文的问题性，让人们理性的去思考自己身边的问题，从而使他的散文具有一种与众不同的独特的艺术魅力，渗透着浓厚的世俗气氛，与人民群众融合在一。这样才能被人所接受，所喜爱。可见，余秋雨的散文并非是文化衰败的标本，而是一种崭新的散文样式，一种世俗化有独特魅力的“学者散文”、“文化散文”。
参考文献：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，远东出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨现象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居笔记》，文汇出版社，1998年版。
[4]《浅谈余秋雨散文独特的魅力》，引自榕树网站。
[5]田中阳、赵树勤，《中国当代文学史》，湖南师范大学出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自网站。
[7]余秋雨，《霜冷长河》，中国作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突围——世纪末之争的余秋雨》，浙江文艺出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一叹》，中国作家出版社，2002年版。
[10]周鉴铭，《新时期文学》，云南教育出版社，1986年版。
湖南广播电视大学开放教育本科毕业论文（设计）开题报告
篇六：余秋雨散文魅力_3600字
摘要：余秋雨先生的散文《都江堰》运用了比较、拟人等多种艺术手法和充满艺术魅力的灵动语言，造就了独特的“文化散文”风格，散发着浓郁的文化气息。
关键词：《都江堰》；艺术手法；比较；语言灵动
鲁版高中语文教材第三册选用了余秋雨先生的散文《都江堰》，这是一篇充满文化气息和语言魅力的文质兼美之作，值得一读再读，且读每一遍都余味无穷。
一、 通篇用比，用意鲜明
《都江堰》通篇都运用了对比的手法，在对比中鲜明地表现了事物的差别与特征，更体现了作者鲜明的用意。散文的第一部分全部用来把都江堰和长城进行对比。在今天长城拥有更高的知名度和观景价值，表现了“人类意志力的骄傲”，但通过对比鲜明地表现了作者的倾向。在散文的第一段，作者即用对比的手法开宗明义：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”这不仅因为都江堰的建造更为古老，“就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。”像这样的古老还只是“激动人心”的序曲，紧接着，作者分别从规模、时空、社会功用等方面具体比较，“它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年”。“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。”“长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。”至此，作者由衷地赞叹：“可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。”接下来作者又从细微处进行比较，“它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。”“长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。”“长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。”“一查履历，长城还只是它的后辈。”通过这一系列从宏观到微观的比较，勾勒出都江堰更为含蓄、更为沉稳、更为丰厚也更具亲和力的形象，就像一位用乳汁滋润大地却不求名利的默默的“乡间母亲”。
散文的第二部分，一开头作者就把都江堰和葛洲坝与青城山作比，这里的用比看似随意，实则不然。“我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了，不会有太大的游观价值。连葛洲坝都看过了，它还能怎么样？”“只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。”在看似随意的比较中，作者实则运用了先抑后扬的手法，以突出后文由都江堰带来的强烈震撼，暗合了“文似看山不喜平”的古语。在初步领受到都江堰水的魅力时，作者再次用比，把都江堰的水和海水进行比较，“海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。”在比较中突显了都江堰水强悍的生命力和喧嚣咆哮的独有魅力。
写水最终是为了写人。在散文的第三部分作者才让李冰出场。人物一出场作者立刻用比，“此后中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。这里明显地出现了两种判然不同的政治走向。”把李冰对政治含义的理解和热衷于官场的官僚作比，突显出李冰政治纲领的“冰清玉洁”。承接着前文和长城的比较，作者又很自然地把李冰和秦始皇进行对比，“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。”进一步表达李冰政治纲领的“冰清玉洁”。 接下来作者再次用长城作比，“长城半是壮胆半是排场，世世代代，大体是这样。直到今天，长城还常常成为排场。”“都江堰一开始就清朗可鉴，结果，它的历史也总显出超乎寻常的格调。”在此，余秋雨先生延续着他“文化散文”的一贯风格，通过一系列的对比，在散文中贯穿着对中国历史、中国文化的追溯和思考，在历史与现实、现实与理想之间进行着富于时代意义的思想驰骋。
散文的最后一部分，作者又一次把李冰和全人类作了一个大大的对比，“但是，人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停地自我耗损，又不断地为耗损而再耗损。结果，仅仅多了一点自信的李冰，倒成了人们心中的神。”在和人类缓慢前行的整个历史的对比中，突出表现了李冰“对自然力的驯服，”“干得多么爽利。”作者不由地感慨：“如果人类干什么事都这么爽利，地球早已是另一副模样。”――无尽感慨溢于言表。
二、 语言灵动，不拘一格
《都江堰》在语言运用方面颇具魅力。这主要表现在余秋雨先生语言运用不拘一格，充满灵动之气。
（一）散文出色地使用了成对的反义词
譬如在第三部分中作者写道：“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考。”“此后中国千年官场的惯例，是把有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，”“那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。他失败了，终究又胜利了。”在这种词义极大的落差之间，制造出意义的新颖与意蕴的丰厚，显示出词语间无限的张力。同时，这样的语言运用充满灵性和智慧，充盈着精神的美感，表达既丰富厚重又酣畅淋漓，显示出余秋雨先生超乎寻常的言语把握能力。
（二）散文在很多地方运用了拟人手法
譬如第二部分描写都江堰水的魅力，大段运用拟人手法：“这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。”这一段描写既洒脱奔放又收放自如，用拟人手法既写出了水跃动的生命力，更写出筑坝者高超的大智慧。在第三部分中还有这样的句子：“那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。”这一拟人句可谓意味深长，李冰那把挖土的铁锹在与皇权、与武力的反复较量中，究竟谁更有力量？大众苍生的心里自有答案。在散文第四部分的最后，作者充满深情地写道：“只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。”深切地表达了作者所寄托的无限期望。从全文来看，作者的每一处拟人运用都不落俗套，别致新颖，使得表达更具鲜活的生命力，读来耳目一新。
（三）散文多处运用了叠字
所谓叠字，谭永祥在他的《汉语修辞美学》中认为是“将音、形、义完全相同的两个字紧密相连地用在一起，造成形式上的整齐、语感上的和谐或加强形象的摹拟，这种修辞方法叫‘叠字’。” 叠字是汉语特有的构词形态和表现形式。《都江堰》中运用的叠字的重叠形式有：AA式，如：“它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，”“因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，”“阴气森森间，延续着一场千年的收伏战。”“他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个‘守’字的原始造型。”“作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？”；AAB式，如：“忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，”；ABB式，如：“他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。”“再看桥的另一边，它硬是化作许多亮闪闪的河渠，改恶从善”；AABB式，如：“但是，人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停地自我耗损，”“钟鼓钹磬，朝朝暮暮，重一声，轻一声，伴和着江涛轰鸣。”“实实在在为民造福的人升格为神”等等。这些叠字的运用，像一粒粒的明珠散落文中，增加了散文语言的音韵美，使得表达更为别致精到，散文的意境更具诗化特色。
（四）用看似平实的散文语言，传达深厚的思想和意蕴
譬如，散文开篇就这样写道：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”作者用毫无修饰的语言颠覆了十几亿人的传统思维，同时为下文设置了一个大大的悬念。作者依然平实地写下去：“长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。”“但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。”“它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。”“它，就是都江堰。”在此，作者用了看似极为平淡的语言，实则站在整个中华民族进程的高度考量这两个工程，于平淡中充溢着精神，尽显着深刻的历史思想和丰富的文化内容，同时应和着开篇对都江堰情有独钟的青睐，堪称是“绚烂之极归于平淡”的精彩之笔。
余秋雨先生用灵动的语言、独到的思想视角和别具一格的艺术手法，造就了《都江堰》独有的艺术魅力，读来余味无穷。
篇七：论余秋雨的散文_6000字
毕 业 论 文
题目：
学院：陆丰电大
姓名：林彩屏
学号：1144001406132
专业：汉语言文学
年级：11春
指导教师：洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目录
内容摘要 ................................................ 3
一 体裁的创新„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
二 对小说艺术形态的借鉴„„„„„„„„„„„„„„„„„ 4
1、完整生动的故事情节„„„„„„„„„„„„„„„„„4
2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象„„„„„„„„5
三 散文创作中的“戏剧表现”„„„„„„„„„„„„„„„ 5
1、戏剧形态与散文形态的相互融合„„„„„„„„„„„„5
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀„„„„„„„„„„„„„6
四 强调“崇高”„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6
五 文化的沧桑感„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8
内容提要
二十世纪九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》开创了一种新的写作潮流，“文化散文”兴盛起来。其散文主旨非凡宏大：文化传承、人格建构、历史与民族等等。余秋雨散文不仅受到广大读者的青睐，也得到许多评论家的好评。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色的五个方面进行分析探讨，第一，体裁的创新；第二，对小说艺术形态的借鉴；第三，散文创作中的“戏剧表现”；第四，强调“崇高”第五，文化的沧桑感。当代文坛群星璀灿，优秀的文艺作品如雨后春笋，层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹，格外引人注目。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的，同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的，这是一种知识的积淀、理性的升华，它可以启人心智、教化人伦。
关键词：余秋雨；文化散文；创新；文化沧桑；崇高。
一、体裁的创新
在散文家苦苦求索，而没能改变散文面貌的情况下，余秋雨横空出世，他夹带着悠远的历史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，为我们展示了一个新的散文模式，即体裁以“故事+诗话语言+文化哲理”为标志的秋雨体。余秋雨写出的系列作品，在散文界赢来一片喝彩之声，更有后来者摹仿其手法，也同样博得了交口称赞。余秋雨创作的系列文章，境界之高，文笔之美，在散文界罕见，且令人荡气回肠。一般散文作家难以望其项背，当代散文家也大都难有其深刻内涵。这种风格的形成，要有多种因素的有机融合，这些因素是：一要博闻多学，对中国文化的熟悉不亚于对自己家中的物什，信手拈来，毫不费力；二是对中华民族、传统文化、知识分子有着深刻的理解和悲壮的忧患意识，对历史有一种个人特点的思想和卓尔不群的识见；三是有清醒的、开放的（而不是盲目的、保守的）现代意识；四是在行文上不拘章法，天女散花，随物赋形，决不矫饰造情，以真诚、自然贯通文气。当代文坛通其一点乃至二、三点者并不少见，但能将这四点熔为一炉者鲜矣。因此，其作品获得好评，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》获得的称赞最高，它是学术性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的问世，冲击了当代散文文坛充斥的小家子气。公刘先生认为：“其品位之所以居高，不从众，有魅力，端赖于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我个人的阅读感受是，它融文学、美学、哲学、史学，以及其他学科为一体，因而顶饥，解渴，且养人。”“这自然不是一朝一夕得以致之的，余氏带着属于自己，但又想着众生的脑袋，行万里路，读万卷书，出得去，回得来，进得去，出得来。体会这一点，即足以令人肃然起敬。”公刘先生所言极是，他说出了余秋雨散文的特点。不仅只有公刘先生这样评价，而且女散文家梅杰在病中读了余秋雨散文后，抱病写文章盛赞《文化苦旅》“是中国当代散文的一座山峰，山峰上盛开的鲜花、摇曳的绿树都是中国当代散文的魂魄！”可见，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的适当时机，以崭新的姿态，为散文带来了新的辉煌。
二、 对小说艺术形态的借鉴
为什么我们阅读余秋雨鸿篇巨制的散文不会觉得枯燥，相反，会爱不释手呢？我认为，这跟他散文的小说化艺术形态不无关系。读他的散文，你会觉得你同时也在享受一篇小说，作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来，追求一种小说化的艺术效果。有利于不同层次，不同趣味的人读懂、接受、喜欢。其散文小说化艺术形态主要表现在以下几个方面：
1、完整生动的故事情节
小说是靠故事和情节来吸引读者的，而散文一般是靠情感和哲理来征服读者的，在散文中适当地穿插故事，有不少作者也有过，但余秋雨运用得十分频繁和熟练，让文章变得轻松生动，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱点。
《老屋窗口》讲述的阿英的故事也十分感人。阿英是个乡间姑娘，因抗拒包办婚姻。在老师的帮助下，十五六岁与五六岁的作者一起上小学，她每天要翻山越岭上学，当她走在崇山峻岭中时，作者还在梦中，她那红色的身影出现在山上时，就是母亲呼唤作者起床的讯号，作者对这个童年的记忆终身难忘。这个故事支撑起老屋窗口，也支撑起作者对美的希望，“雪岭顶上，晃动着一个红点，一天一地都是一片洁白，这个红点便显得分外耀眼。”尽管这个问题乡间女人后来终身劳作，默默无闻，却深深印记在作者的心灵中。
余秋雨讲述的故事有三种情形，一种是广为流传的，如虎溪三笑，如巫山神女；一种是听朋友讲述的，如马师傅；一种是自己亲身经历的，如阿英的故事，《老师》中回忆中学时的老师。而亲历的故事更为亲近，动人。
2、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象
一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……”我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑着”，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。
三、散文创作中的“戏剧表现”
余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式，对此，我把它概括为“戏剧表现”，主要表现在以下几个方面：
1、戏剧形态与散文形态的相互融合
余秋雨文化散文具有戏剧的四要素：即时间、地点、人物、事件。把散文与戏剧的特点相结合，注重故事情节的塑造，有连续性、完整性、生动性的特点。而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景，用以凸现主题。如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本，对于天一阁的文化传承如何处心积虑，清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同时对范钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献，以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。对于故事的完整性、生动性的情节塑造，非常到位。特别是生动的细节描写：“ 钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面„„”这些戏剧性的表现形式：如倒叙式、细节性描写以及历史与现实的时空转换，悬念设置等，使散文具有了强
烈的感染力和艺术表现力。
2、丰富的想象和悲悯的人文情怀
运用合理的想象和小说式的虚拟手法，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《苏东坡突围》中，描写苏东坡被押解的场景：“他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头”等等，时空阻隔，我们都没有身临其境，也不知道苏东坡当时遭流放时的真实场景，也不知道他是否真的“擦一把脸、喘一口气”，但通过作者合理的想象，细腻传神的描写，让历史再现，使我们更深刻地贴近到苏东坡尴尬的境地和孤苦的内心世界，更能够体现作者的情感和内心感受。
作品中还充溢着悲悯的人文情怀。《风雨天一阁》中描写清代女子钱绣芸嫁到范家，却没有看到天一阁的任何一本书，带着遗憾逝去了。作者写道：“今天，当我抬起头来，仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸忧郁的目光„„而是写在那很少有人文气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱的与自己的文化渴求周旋。”在天一阁的整个鸿篇巨制中，作者特意将笔墨濡染了一个封建时代女子的文化渴求，并给予深切的同情和关注，这反映了余秋雨悲悯的人文情怀，使人读了仿佛也感觉到了钱绣芸那哀婉的目光，并为之感动、为之叹息，这种悲悯的情怀不仅突出了天一阁的文化价值，而且也增添了作品的人文色彩。
四、强调“崇高”
在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被强调的对象。这与他平时注重对中国古代的美学思想的学习和研究是分不开的，在涉及到美的崇高的问题时，庄子说：“夫天地者，古之所大也，而黄帝，尧，舜之所共美也。”这种“大”就是美的一种崇高形态。在他的作品中这种美的观念从较多角度被体现了出来。
第一、从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好
与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。现实丑已成为即定的历史，任何人也回天乏力。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
第三、在余秋雨的散文当中，他常常以哲人的眼光洞穿历史。他可以不受身观局限而贴近历史人物的日常生活或置身于历史人物的灵魂深处，让其用最具说服力的事实去说话，使审美者对这些“事实”进行了理性思考后产生的对历史人物高尚情操予以认可并滋生的敬畏之情，这种敬畏之情源于对崇高的体验。在《风雨天一阁》中，作者尽情的叙写了以藏书为乐的范钦和甘愿放弃田产而继承“天一阁”藏书的范大冲。藏书对文化的积累与延续至关重要，因而古往今来颇受有识的士子文人津津乐道与青睐。众所周知，藏书的意义虽大，却没有经济价值可言。而范欣却苦心经营到80岁临终之时。更有甚者，其长子范大冲为了“天一阁”的藏书甘愿放弃了对田产的继承，其魄力不小，勇气可嘉。范大冲的人格、情操也因其得以升华。这种取舍直承历代文人的精神实质，值的讴歌与弘扬。范大冲其人也因其“壮举”而成为美的典型。这篇文章，作者以平和的语气娓娓道来，使人可信，感人肺腑。它不仅具有了刚健，雄伟的美的实质，而且也能使人产生一种惊心动魄的审美感受。当然，对崇高美的表述在余秋雨的作品中表现甚多，难以穷尽式的罗列。
五、文化的沧桑感
余秋雨散文从文化的角度切入，呼唤文化的良知，文人的良知。
纵观余秋雨的作品，无不与文化有关联，余秋雨本人也意识到了这一点。他说“自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。”“我每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身。”余秋雨的自我表白，正表明了他对文化的极度关注，因为这种关注，余秋雨才会以近乎严肃与执拗的学者态度，以浓得化不开的思乡情结，以对知识分子命运的切肤关注，为广大读者勾勒了一幅幅深刻而独特的文化意境，弘扬了一种久违了的崇高文化精神和文化至上的人文理想追求。其中心，是不断以道德与良知的独特视角重新审
视中国文化历史的经纬，道出许多人没有想过或是智者不敢言说的思想真言。按照余秋雨自己说的话是：“我是真心实意的在游山玩水，又情不自禁的感悟到了它们各自的文化蕴涵。”这一点在他所写的大部分关照人文山水的散文中得到了充分的体现。如在《道士塔》中，余秋雨写了敦煌石窟的历史罪人王道士为获取钱财而大肆向外国冒险家盗卖敦煌文物的可耻行径后，他对一个民族坚守不了自己的文化财产的悲剧进行了深刻反思。对朝廷官场保护不了文物，官员们不断私自鲸吞文物，加速失散文物等不合理现象进行了有力的抨击。最后他发出了这样掷地有声的喟叹：“偌大一个中国，竟存不下几卷经文！”这正是余秋雨的可贵之处，他并不掩盖中国文化历史的疮疤，透过这些中国文化历史的一个个创伤，我们可以体会余秋雨为中国文化的厥失而痛心疾首，为中国文化研究的湮灭而捶胸顿足，他意在通过这些作品提示着这一代的文化人，中国文化历史不能再重新上演这悲壮的一幕。
综上所述，余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到到整体精神的张扬。余秋雨的散文集于史学、哲学、美学于一身，把高深的历史文化问题融入世俗，开辟了中国文化的新纪元。
注释：
①、余秋雨《文化苦旅》自序浙江文艺出版社1994年10版 第1页
②百家讲坛 余秋雨演讲内容
参考文献目录
《文化苦旅》余秋雨著 东方出版中心 1992年3月版 《山居笔记》余秋雨著 上海文汇出版社1999年8月版 《霜冷长河》余秋雨著 作家出版社 1999年3月版 《秋雨散文》余秋雨著 浙江文艺出版社 1994年10月版 《文明的碎片》余秋雨著 春风文艺出版社1994年5月版 《千年一叹》余秋雨著 作家出版社 2003年2月版
篇八：谈余秋雨散文_1500字
当代文坛谈到历史文化散文，就不能不说余秋雨。余秋雨当年凭借《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等十分畅销的散文集成为文化散文杰出的开创者和领跑者，“为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地，提供了一种广阔的视野，从文化历史的画卷中展示文化人格的深度，开拓想像的新天地。”It然而，我们在为余氏散文“范式”出现叫好的同时，也不难发现，余秋雨在其部分历史文化散文中却有着“为文而造情”的虚假的“滥情”倾向。他创作中过分泛滥的感伤情调、主观情绪的过量投入使得文章结构和行文出现混乱，小说、戏剧成分的大量引入带来虚幻的文化感伤，抒情话语复杂化和陌生化及其修辞方式的不当使用给人以故作高深、极不自然的感受。显示着他的一种媚俗之态和“滥情”。
抒情是文章打动读者、感染读者的重要手段，“情动于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表现出深刻的人格和哲理底蕴。文学作品的根本价值就在于人的情感抒发的真实。余秋雨散文抒发情感的方式主要是把他对文化的多情和昂扬的生命激情这两者交融在其散文之中。他说：“我是个文化人，我生命的主干属于文化，活在世上的一项重要使命是接受文化和传递文化。”“我应该尝试用生命和各种各样我的祖先的文化和陌生的外国文化进行对话，进行周旋。”“那是一种生命与生命的拥抱，生命和生命的冲撞，生命和生命的周旋。”以这种状态写出来的散文带有激情，固然能让人怦然心动，但某些“滥情”的弊端也随之浮现出来。
过分泛滥的感伤情调。余秋雨的大部分散文从标题上看均是我们比较熟悉的景观、名胜，他让我们读到的不是外在的景物，而是这些山水背后的人文和历史。然而，看过许多余秋雨历史文化散文的读者似乎都有这样的感觉：余秋雨每走过一个地方，记录一个地方，呈现给读者的都是褒誉之辞，似乎这些地方都蕴含着丰富的文化与历史，都那么令人依恋。也许是作者写作题材选择的刻意(基本取材于文化风景胜地和旅游景点)，也许是商业炒作的必要，总之，余秋雨的这种“见一个爱一个”的写法让读者感到了一种阿谀奉承之意，真的每一个地方都那么值得写、值得赞美，还是他为商业目的而“滥情”?他在《文化苦旅·自序》中说道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”作者的这种“喟叹”使我们不能不发出这样的疑问：他是否真是某种历史责任感的驱动，是无可奈何的叹息，是令人警醒的长啸，还是一种过于“滥情”的表现?作者感情十分细腻，爱憎分明，本以理性见长，但却在某些文章中把握不住情绪，往往极力渲染感情的幅度，渗入某种感情的夸饰，以至抒写一些“不必要的”感伤，给人一种矫揉造作之感，而文中的“诗化”倾向又使这一情绪过于浓重而走向泛滥。从《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者无疆》中的佛罗伦萨、布鲁塞尔，很多篇什，余秋雨都在刻意营造着一种感伤的悲剧效果，让他笔下的“人文山水”，传达出低回与感伤。余秋雨在《千年庭院》中多处怀着深幸之感提及27年前在文革大串联时，偶然踏进长沙“岳麓书院”所产生的一种“受用终身”的神秘感。多年以后，他提到这事还是念念不忘：“我无法使他们相信，个匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也没有遇见一个人，也没有说过一句话，一
竟然是我一生中的一个‘关键’。”“这项事业的全部辛苦、苦涩和委屈，都曾由岳麓书院的千年庭院见证和承载，包括二十七年前我潜身而人时所看到的那份空旷和寥落。空旷和寥落中还残留着一点淡淡的神圣，我轻轻一嗅，就改变了原定的旅程。”作者在此对自己早慧形象进行了刻意“张贴”，使自己上升到定高点来俯视，行文中过量投入了主观情绪，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通过“滥情”来得到读者的认可，达到一种精神上的共鸣。散文打动人心，取得成功的一个重要点便是情感的抒发。但在情感“量”上的不加节制乃至夸饰却会适得其反，让读者感受到的不是感情的真挚，而是一种情的泛滥。
篇九：余秋雨 散文名家_8300字散文名家
余秋雨
余秋雨 1946年生，艺术理论家，中国文
化史学者，散文作家。曾任上海 戏剧学院院长、教授，上海写作 学会会长。 八十年代后期开始写作《文化苦 旅》等文化散文，辞职后更以亲 身历险考察国内外各大文明为人 生主业。
代表作： 散文集
《文化苦旅》、《山居笔 记》、《霜冷长河》、 《千年一叹》、《行者无 疆》等。
余秋雨评价
余秋雨的出现之所以引起如此的强烈的反响， 就是因为他为中国当代散文开拓了一个新的艺术天 地，提供了一种广阔的视野，从文化历史的画卷中 展示文化人格的深度，开拓想像的新天地。要做到 这一点，就必须挣脱流行的自然景观的赞叹的现成 话语，更新话语的内涵。对于传统的抒情话语，余 秋雨既是横空出世，又有一点眷恋徘徊。所幸的是， 他的智性追求和他的诗情在话语的重构上取得了某 种平衡。 孙绍振《余秋雨：从审美到审智的“断桥”— —论余秋雨在中国当代散文史上的地位》
一、《文化苦旅》创作简介
“苦”： 既有旅途艰辛之意，
更表达了作者在反思中国 文化、中国文明和中国文 人时所感受到的“苦涩” 和忧患。
《文化苦旅》选择的对 象基本上是具有文化史意 义的人文山水。
余秋雨的写作意图：
其一是以完全个体的体验和语言方式， 来努力摆脱集体性普遍性的定论，在个体思 考的基础上完成个人性的叙述； 第二是这种个体叙述又必须能够挣脱纯 粹学术性的诱惑，不纠缠于学术性的辩白， 以文学的感性形象，表达自身的情感和忧思， 成为一种能够为大众所接受的“世间话语”。
二、作家成就：
在中国当代散文领域，余秋雨是“学者 散文”、“文化散文”的代表作家之一。他 依仗渊博的功底和史学根基，以及平常的文 化感情和艺术表象力，用散文结实中国文化 巨大的内涵，寻求文化灵魂和人生真谛，探 索中国文化的历史命运和中国文人的人格构 成，他的散文对总共当代散文具有深渊的开 拓意义。《文化苦旅》是余秋雨第一本文化 散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中 获得首奖。
1.中国历史是文化散文的鲜明主题。
余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。 他试图与历史对话，与历史共鸣，在 自身与历史的对话中形成他自己独特 的历史语境与历史情怀。 2.把“形散”与“神聚”结合起来， 做到寓控制于放纵。 3.理与情的融合统一。 4.多种表达方式的综合运用。
三、余秋雨对当代散文的贡献
1．摒弃了传统散文托物言志、借物抒情等单一
主题表达的层面，代之以多角度、
多侧面透视 某一景观与现象，在一种多元化发散式显现中 突现所写对象广阔、丰富的含义。 2．所选取的景观或物象都参与了作者主题的 精神建构、情同于与景。 3．大胆借助想象艺术，复现传统政治所部记载 的已经淹没在历史阴影当中历史瞬间和历史画 卷。 4．感性与理性的自由切入与转化
关于学者散文
余秋雨是“学者散文”、“文化散 文”的代表作家之一。他依仗渊博的功 底和史学根基，以及平常的文化感情和 艺术表象力，用散文结构中国文化巨大 的内涵，寻求文化灵魂和人生真谛，探 索中国文化的历史命运和中国文人的人 格构成，其次,他的语言运用多种修辞手 法,既有生命的体验又有哲理感悟,气势 宏大,具有艺术感染力。他的散文对当代 散文具有深渊的开拓意义。
关于“学者散文”（大散文）的概念：
学者散文至少有两层含义：一是 学者写的散文；二是强调才学、理趣 的学者型散文。前者表示作者的职业 身份，后者则强调作品的学术文化内 涵。学者散文的作者大多为学界的学 术泰斗，他们有着丰富的学术修养和 生活经历以及艺术体验。
余秋雨创作：
从国内到国外,从中华文明到其 他文明,秋雨先生一路上产生很多疑
问,边走边寻找答案,运谋成篇。脚踏
实地的考察,精神与肉体的双重感受,
使他对传统文化的认识得到了升华,
得出“中华文化不像当时哄传的那样 顽固和腐朽”的结论。
余秋雨，1946年生，浙江余姚人。在家 乡小学毕业后到上海读中学和大学，大学毕
业后留校任教至今。曾任上海戏剧学院院长，
现为上海戏剧学院教授。著有理论专著《戏
剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《艺
术创造工程》等。80年代末开始创作散文，
结集有《文化苦旅》、《文明的碎片》、
《山居笔记》、《霜冷长河》等。
90年代散文领域最为轰动的事件莫 过于余秋雨的《文化苦旅》在海内外的 风靡。对此，赞之者称为“它不避嫌疑 地让散文这种日见轻俏的文体承载起一 些比较重大的心灵情节”，“可疗文坛 时疾，什么叫修养，什么叫高尚，什么 叫文章，《文化苦旅》的每一篇什都会 给你答案” ；“它融文学、美学、哲学、 史学，以及其他学科为一体，……能超 越地缘政治感觉，提供心理文化感觉” ； 在“文化接轨的航程”中， 《文化苦旅》
是
一座丰碑，“这个拥有双重内含象征意 义的书名，一方面指整个中国文化史的悲壮 历程，民族文化精英们差不多都是背负着沉 重的十字架去创造的，它的衰落和遗忘更是 悲剧性的；另一方面是指作家心路历程的举 步维艰”，对于我们民
族文化艺术的辉煌业 绩，“余秋雨把它们当作有生命的遗迹，但 他的研究与其说是迷恋、招魂，还不如说是 一种清醒而又无奈的告别。
故此，历史不论如何辉煌灿烂，但那只能 在精神上激励后人，而不是重新回到文化怪圈 的魔道里作茧自缚”。“《文化苦旅》的出现， 是我国当代散文创作中一次货真价实的理性精 神的回归，是我们民族文化诗学多彩多姿的一 次集粹”。然而，总是有那么一些“不解风 情”、“煞风景”的俗人，不知是因为缺乏艺 术感觉，还是出于某种毫无真正的学术精神的 “学术冲动”，甚至是摆不到桌面上来的“酸 葡萄心理”，对余氏提出了种种批评。这些批 评，或从其笔下史实的一些瑕疵或“硬伤”人 手，或苛求其观点不新或错误，看似颇有道理， 其实不通。
一来诚如钱钟书先生所指出过的， 名著诸如《红楼梦》、《荡寇志》、 《镜花缘》、莎土比亚戏剧等均有失误， 一部作品能将瑕疵减少到零当然更好， 但如果这部作品的主体站住了，有些小 误又何足怪！ 二来人的理智与感情常常 矛盾，理智知道怎样做，感情却偏要另 外做，因而文学中的思维常可允许为一 种错误思维，只要能传达出最佳效果， 虽错亦动人。
在某种意义上甚至可以认为，文学 中所表现的那些最优美、最动人的情感 都是饱含着生活的杂质或内蕴着种种互 相矛盾的价值判断的、混沌的团状物， 这种情感一旦清晰化，文本的所谓“味” 也就丧失无余。所以，用学术理性思辨 过程去要求艺术情感表达过程，必然南 辕北辙。毋庸讳言，余秋雨对当代中国 散文美学的贡献是重大的，关于其文本 的美学意义，除了已有的一些批评家的 发现之外，可以言说的内容还有很多。
作为90年代“文化散文”创作产量最丰、影 响最大因而也最为引人注目的散文作家，余 秋雨的散文创作无疑具有其不可替代的独特 性。这位学者型的散文作家的专事散文创作 之前，曾有一个相当长的时间，从事戏剧艺 术理论的教学和研究工作，出版了一些颇有 影响的艺术理论和文化史论论著。在从事教 学和研究的过程中，对一个学者的生命形式 和存在方式，他也进行了深入的反省和拷问： “我们这些人，为什么稍稍做点学问就变得 如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都 要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最 终目的是为了什么呢？
如果辉煌的知识文明总是给人们带来 如此沉重的身心负担，那么再过千百年， 人类不就要被自己创造的精神成果压得喘 不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深 邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立， 那么何
时才能问津人类自古至今一直苦苦 企盼的自身健全？”因为这种反省和拷问， 所以他才“在这种困惑中迟迟疑疑地站起 身来，离开案头，换上一身远行的装束， 推开了书房的门”，在古老中国的历史长 河中，在遍布华夏的文明遣址上，同时也 在大江南北、黄河上下的山山水水间，开 始了无尽的精神漫游和文化追寻。
从80年代中后期起，他在《收获》杂 志为他开辟的“文化苦旅”和“山居笔记” 两个专栏上，发表了他走出书斋后创作的 大量散文作品，这些散文作品分别结集为 《文化苦旅》和《山居笔记》，此后又有 选本《文明的碎片》、《秋雨散文》和散 文新作《霜冷长河》等作品出版，在“文 化散文”创作中一时蔚为大观，成为广大 读者争相传阅的对象。
进入新世纪以后，余秋雨又借香港 凤凰卫视组织的“千禧之旅”和“欧洲 之旅”，将自己的精神漫游和文化探寻 的足迹，拓展到中东、南亚和欧洲各地， 陆续出版了《千年一叹》和《行者无疆》 等新的散文作品集，在探索了中华文明 之后，又相继对伊斯兰文明和基督教文 明进行了深入的文化探寻，表现了这位 作家在“文化散文”创作方面的最新成 就和持久不衰的旺盛的创作生命力。
在谈到自己的散文创作时，余秋雨说： “我站在古人一定站过的那些方位上，用与 先辈差不多的黑眼睛打量着很少会有变化的 自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异 的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有 很多储存古籍的图书馆，讲授古文化的大学， 而中国文化的步履却落在这山重水复、莽莽 苍苍的大地上。
大地默默无言，只要来一二个有悟性的 文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能 哗的一声奔涌而出。”中国古代山水，正是 因为有无数“有悟性”的文人，先先后后在 同一个地方站立过，所以才把他们的经历、 学问、思想、情感乃至整个人生和命运，都 留在了这平平常常的山水间，形成了一代又 一代层累地堆积的历史和文化的沉淀，所以 才引发了作者的兴趣。
作者“发现自己特别想去的地 方，总是古代文化和文人留下较深 脚印的所在”，是一种“人文山水” 而不完全是“自然山水”，无疑正 是要从这些历史文化蕴含极为丰富 的山山水水间，追寻古代文人的足 迹，发掘古代文化的沉淀，通过这 种追寻和发掘，既寄托自己的文化 关怀，又给读者以文化启迪。
他的散文创作的文化价值取向也主 要体现在这些散文之中。在谈到这些自 然和人文景观召唤自己的“文化指令” 和自己的散文创作观照这些自然和人文 景观的“精神标准”时，余秋雨说： “至少
有一个最原始的主题：什么是蒙 昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？ 每一次博斗，文明都未必战胜，因此我 们要远远近近的它呼喊几声。”
（一）余秋雨散文创作的文化内 涵 围绕上述主题，余秋雨的散文 创作主要从如下几个精神向度，
展开了他的文化寻觅。
1、追索一种文化生成的奥秘。文化是人 类的物质生活和精神生活的积淀，大到一个民 族的文化，小到一个地域的文化或一个行业的 文化，都与该民族、该地域和该行业的物质和 精神活动的一定历史和现实环境有关，是这些 历史的和现实的因素共同作用的结果。这种结 果体现为一种文化事象，往往不是已经消逝了 人们的物质和精神活动本身，而是这些活动所 留下的一些历史的遗留物。这些历史的遗留物 虽然不能系统地呈现一种文化形成的历史和完 整的形态，但却保留了该种文化的深厚的精神 积淀。余秋雨的这类作品正是通过这些历史的 遗留物，去追寻一种文化孕育、萌芽、生长和 发展、演变的奥秘的。
如《莫高窟》写敦煌佛教文化、《抱愧山 西》写山西晋商文化等。前者通过审视敦煌洞 窟开凿兴建的历史和洞窟壁画形成的历史，深 入地揭示了佛教在中国传播的过程中，由历史 众多信徒虔诚的心灵所孕育创造的辉煌的佛教 艺术文化，是一个民族心底的“一种彩色的梦 幻一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产物。 后者则通过考察山西境内现存的一些商号的遗 址和它们的兴衰的历史，深入地揭示了山西独 特的地理环境、民情风习和历史变迁对独特的 晋商文化所起的孕育和催生的作用。这类作品 更多地表达的是作者对一种文化的赞叹和神往， 同时也带有一种文化寻根的意味。
= 2、感叹一种文化的历史兴衰。文化作为人类
物质生活和精神和活的一种历史沉淀，在它的 发生和发展的过程中，本身就会经历许多兴衰 际遇，就要经历历史风雨的冲刷淘洗。今人所 面对的，只能是在这种历史的兴衰际遇中，经 过历史风雨的冲刷淘洗所留下的文化的残存物。 这种文化的残存物，在今人眼里既是一种文化 的特殊标志，同时也记录了该种文化在历史的 兴衰际遇中所留下的冲刷淘洗的擦痕。深入这 种文化残存物的里面，细致地辨认这种文化残 存物所存物留的历史风雨的擦痕，不但可以捕 捉到该种文化从无到有、由盛而衰的历史轨迹， 同时也可以深切地感受到该种文化的命运变迁 所昭示的历史宿命。
如《道士塔》写敦煌佛教艺术宝库的盗 卖和流失，《风雨天一阁》写一个藏书家族 的兴盛和衰落等。前者通过一个道士的无知， 揭露的是一种腐朽的制度和一段
屈辱的历史 导致敦煌艺术的毁弃，后者通过一个藏书楼 的历史，揭示的是一种历史的变迁和文明的 发展导致一种藏书文化的兴衰。前者所写的 是“一个巨大的民族悲剧”，后者所写的则 是“一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇 迹”。二者都隐含了作者对中国文化的沧桑 际遇的一种深切的历史感叹。在表达这种感 叹的同时，这类作品也表现了作者的一种强 烈的文化批判意识和对一种文化历史的理性 审视的态度。
3、对一种文化的缔造者的由衷的礼赞。文化 既然是一种群体的历史创造的产物，因而文化总 是与一定的人群和一定的历史相联系。但是，在 文化的创造中，那些起着举足轻重或决定性作用 的始作俑者或核心人物，如某些明君贤相、圣哲 先贤、仁人志士、骚人墨客等，他们的历史活动 和文化活动所留下的行迹，又往往会成为一种文 化的历史表征。这种文化的历史表征不但忠实地 记录了该种文化艰难缔造的历程，同时也生动地 显示了该种文化的缔造者的思想性格和精神品质。
穿越这种历史的表征，我们不但得以窥见 该种的缔造者所创造的丰功伟绩，而且还得以 领受这些文些的缔造者的独特的人格魅力。如 《一个王朝的背影》通过承德山庄写康熙皇帝， 《都江堰》通过江堰水利工程写蜀郡太守李冰 等。前者写的是奠定了一个王朝基业的康熙皇 帝的文治武功，后者写的是开创了“天府之国” 的富饶的历史的李不泽被后世的无量德政。这 类作品在表达作者对这些文化缔造者的由衷赞 的同时，也重塑了这些文化缔造者的精神气质 和人格形象。
4、对一种文化人的命运的深切关注。 在中国文化的历史长河中，文化人因其是文 化的缔造者、守护者和传承者而成为在社会 人群中身份地位都比较特殊的一群，他们的 命运也因此而与一个时代的文化兴衰枯荣、 发展变异紧密相连。通过这些文化人的命运， 往往可以捕捉一个时代精神发展的脉络，折 射一个时代风俗时尚的变化。尤其是在漫长 的中国古代社会，有诸多文化人因为坚守一 种文化立场和道德操守，或与统治者意见不 合，或遭受奸佞之徒的陷害，或因派别斗争 而罹祸，或因直言谏诤而见疏，如此等等。 这些文化人的命运自然是脱不了贬谪流放， 甚至因此而妻离子散、客死他乡。
但是，与此同时，这些文化人 遭受贬谪流放的足迹，也构成了一 种独特的流徒文化，他们遭受贬谪 流放的人生历程和心路历程，也构 成了一部独特的文化历史。追寻这 些流放者的足迹，不但可以通过他 们的坎坷命运和尴尬人生，深入探 究一代文化人苦难的精神历程，而 且也可以
借此触摸这些文化人历尽 磨难却依旧不乏高贵的心灵。
如《流放者的土地》写清代流放宁古塔 的官吏文人，《苏东坡突围》写苏东坡流放 黄州的经历等。前者写流放者的坎坷命运和 在流放地艰难竭蹶的生存状态，后者写苏东 坡因流放而有幸获得个体精神的“突围”， 都寄托了作者对中国古代文化人的人生和命 运的无穷感慨。在感慨这些文化人的人生和 命运的同时，也对造成他们这些不公正的人 生和命运遭际的社会文化乃至心理性格的原 因，进行了深入的反省和思考。
5、发掘一城一地的文化蕴含。任何一种文 化，都有保存于书本之中的文人的文化，也有存 留于生活之中的民间的文化。尤其是有众多人群 聚居的村墟乡镇和现代都市，更是一种文化最易 呈现自己独特形态的处所。发掘这种人群聚居地 的文化蕴含，无异于开掘一种蕴藏丰富的历史地 层，从那些存留于历史遗址中的世俗生活场景、 保存于历史石中的民俗风情，乃至历史在今人的 思想性格中的一种文化投影，都易于把握该种文 化的一种历史发展和现实形态。
如《白发苏州》写苏州的历史，《贵池 傩》写贵池的民俗，《上海人》写上海人的 性格，《江南小镇》写江南的民居园林， 《西湖梦》写西湖的文化和传说等。这些作 品或通过一段历史写一座城市的古老，或通 过一种民俗写一地人民的性情，或借助一种 市民性格写现代都市文化的复杂，或借助一 类建筑写旧式乡镇生活的恬静，抑或用亦真 亦幻的传说来勾画一片湖水的文化梦境，如 此等等，都意在通过这种种考古式的发掘， 为现代生活提供一种精神文化资源。
除上述几个主要方面外，余秋雨的 “文化散文”还涉及到回忆故人往事、 月旦历史人物、评说文坛掌故、赏玩自 然山水，乃至独抒一已性灵等诸多方面。 这些方面的创作无一不贯穿着余秋雨对 他的描写对象独特的文化发现和文化阐 释。
（二）余秋雨散文创作的艺术追
求 作为一位有代表性的“文化散文”
作家，余秋雨的散文创作也有他自
己独特的艺术追求。这种艺术追求 主要表现在如下几个方面：
第一个方面是重文化的感悟而不重过程 和细节的描叙。余秋雨的散文创作涉及到的 描写对象，主要有游历性的和观赏性的两个 类型。前者多见于一种游历的过程，后者则 见于一种观赏的细节。但无论是突出过程的 游历对象，还是凸显细节的观赏对象，余秋 雨散文创作一般都不把他的笔力主要放在对 这些游历过程和观赏细节的描叙上面，而是 特别注重在游历过程和观赏细节的同时所得 到的文化启示和文化感悟。他的作品因而为 表达这种
文化启示和文化感悟而生发的议论 和抒情，要远远大于叙述和描写性的因素。 夹叙夹议、夹抒夹议因而也成了他的“文化 散文”创作的一个主要的艺术特色。
第二个方面是重文化的联想而不重 事实的考据。余秋雨的散文创作涉及到 的许多对象，都是过去年代的历史，有 些还是争议频多或悬而未决的问题，因 此需要对历史事实作大量的考订工作。 余秋雨的散文创作虽然在事实的考订方 面为人所诟病，也确有一些知识性的失 误，但在保证一些基本事实和主要细节 相对准的前提下，他在创作中注重的是
由这些事实和细节所引起的文化联想和 文化想象，而不是这些事实和细节本身。 这样，他的散文创作反而因注重文化想 象而显得自由灵动，因注重文化联想而 显得摇曳多姿，与某些头巾气重的胶柱 鼓瑟的所谓“学者散文”判然有别，这 是他的“文化散文”的又一个主要的艺 术特色。
第三个方面是重理性的阐发而不重资料的引 证。与上一个方面相联系的是，余秋雨的散文创 作既不重事实的考据，也就无意于论证某种文化 事象的确凿无误，评判某种文化历史和文化人物 的正谬曲直、是非功过，而是追求对对象的文化 蕴含的深入挖掘和独到阐发。而且这种理性阐发 也不是依靠逻辑的推演和实诈的分析，而是依靠 丰富的文化想象和文化联想完成的。这就使得余 秋雨的散文创作避免了过繁过甚的“掉书袋”式 的资料引证，而具有一种因此而带来的独特性的 理趣。这是余秋雨的散文创作第三个主要的艺术
与上述三个方面的艺术特色相关联的是， 余秋雨的散文创作因重想象和联想，而融合了虚 拟性很强的戏剧和小说一些艺术表现手法，他的 某些文作品因而具有很强的情节怀，甚至出现带 有一定冲突性的戏剧场面。同样是因为上述在丰 富的文化想象和文化联想中完成对表现对象的理 性阐发的创作特色，余秋雨的散文创作也融合了 庄子的哲学散文天马行空、汪洋恣肆的思维理路 和两汉赋体散文铺叙夸饰、华美凝重的修辞方式， 他的散文因而又呈现出浸润了一种理性精神和内 在理趣的诗化特征。
余秋雨的散文创作因为是处于一种游动 因而就难免留下许多行色急急匆匆、行程断
断续续的痕迹。这种痕迹一方面表现在他的
和行走状态之中，是一种所谓“行者散文”，
某些散文作品思虑不深、了无新意，往往流
于一些即兴的观感和泛泛的议论。另一方面
则表现在，另有某些散文作品缺乏必要的剪
裁构思，行文随意，篇章散漫，都影响了他
的散文创作的整体的艺术质量。
思考与练习
1. 余秋雨的散文创作主要从那几个精
神向度，展开了他的文化寻觅？
2. 余秋雨的散文创作独特艺术追求主 要表现在哪几个方面?
篇十：读余秋雨散文_1400字
最早了解余秋雨是看他的《霜冷长河》，为他那优美的文字所打动。后来开看始他的作品，了解他的成长经历。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪市），
1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。“文化大革命”期间，余秋雨的父亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。1969年—1971年，余秋雨赴江苏吴江县太湖农场劳动（即下放五七干校）。1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。
当代中国文化史学者，文学家，散文家，作家，我国当代着名艺术理论家，国务院新闻办《中国网》专栏作家、专家，“2006第一届中国作家富豪榜”首富。1968年，他毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。现任澳门科技大学人文艺术学院院长。历任上海戏剧学院院长、教授，上海剧协副主席。1962年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。着有系列散文集《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《摩挲大地》、《寻觅中华》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》、《我等不到了》等，学术专着《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》、《观众心理学》等。在海内外出版过史论专着多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。现在还担任99读书俱乐部的荣誉董事长。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书。《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长。他的名字入载英国剑桥《世界名人录》。
看到这些头衔和成就，我才知道中国当代又出了一个这样伟大的文化学者。
2006年我在浙江黄岩打工时，看到永宁公园中一坐大雕塑的铭文就是余秋雨给撰写的《创造颂》，反复去观摩研读，他仅用239个字就把一个台州人的精神表达得透澈入骨。以至我在写《孜孜矻矻》时都不能不把他的铭文附在文后。
这次到江苏工工作，整理了好长时间要带的东西，最后还是把《余秋雨精品集》放入了行囊。本地春日多雨，工作之余，就翻开看看，象与余先生对面交谈聆听他的教诲，又象是随他周游各地领略着中国博大的文化。
看了几篇之后，除感觉他的文章里思想深刻文字优美外，还有如下特点：
一、结构大多文章是3—5节，很少有6节的篇幅。象《道士塔》《莫高窟》《都江堰》等都是4节。每节50—几百字不等。开始时在不知不觉时介入文字，如：《都江堰》的开头：我以为，中国历史上最激动人的工程不是长城，而是都江堰。《风雨天一阁》：不知怎么回事，天一阁对于我，一直有一种奇怪的阻隔。《五城记—开封》：它背靠一条黄河，脚踏一个宋代，像一位已不显赫的贵族，眉眼间仍然气宇不凡。这样的开头就像顶级跳水运动员，水波不惊就直入水中。又象是高手护士打针，在你不痛不痒间已拔出了针头。
这样的结构让人读起来层次分明，不累。还能让读者有歇下来回味的空间。
收笔时也很果断，但人想象和回味。如《庐山》的结尾：一阵云雾又飘到了我的眼前。《白发苏州》的结尾：该是什么样的人？我一时找不到答案。
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余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。。
余秋雨，上海戏剧学院教授，曾任上海戏剧学院院长，国际知名的学者和作家，其作品以散文为主，主要特点是散文小说化，语言通俗宏大，取材广泛，写法自由，文情并茂。其散文小说化主要体现在以。
在寒假中，我偶然接触了余秋雨的书。《千年一叹》、《文化苦旅》、《寻觅中华》，《摩挲大地》……记忆最深刻的是《千年一叹》这本书。是在作者于1999年写得。作者。