作文摘要：该篇《乌托邦读后感10篇》的作文为三年级作文，由作者“1202896”与大家一起分享，体裁为读后感作文，2000字作文，请同学们仔细阅读全文，你觉得作文中哪段或哪句写的最好呢？同时，你发现哪里有错句或错别字吗？请点击这里评论吧！
篇一：乌托邦读后感_2400字
《乌托邦》读后感
小时候就听说乌托邦这个词了，它被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。
正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯.莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国。我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富。完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵。自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度。他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行。这让我想起春秋战国时代的商鞅。他起先建议秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也没能打动秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神
托马斯·莫尔出身富裕家庭。喜好哲学却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣。莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情。即使是罪犯也表现出宽容。他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行。绝大多数人是迫于生计才挺尔走险。从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，
人人都能在其中获得生存的最基本需求。同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。
托马斯·莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家。但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落。
这正如陶渊明笔下的桃花源，虽然他知道桃花源不存在于世界上，却寄托了他的希望。《桃花源记》是陶渊明在腐朽的社会中的美好愿望，是陶渊明在黑暗的现实中心灵的一方净土。
没有剥削，没有战争，共同劳动，风俗淳朴，人人安居乐业。这是作者的向往。虽然《桃花源记》的最后“不复得路”，但理想中的乌托邦始终使我们追求的方向。
而作者在书中所提倡的这些理念，一直以来都有人们积极的去推动，但是时至今日，已经有非常多人失败了，然而为何会失败，我想应该是这种理想与人性有一段很大的落差吧！但是作者以及许多这方面的努力者所提出的理念，有一部份也已经被落实在社会福利制度当中，如欧洲国家在这方面的制度就发展的十分完善，可见其理念还是有其可行性与珍贵性的，只是要经过一段时间的摸索与试验才能看到那成果出现，现在世界各国无不努力推行各种社会福利，我想这应该就是这个理念开花结果的时候了吧！
C130朱瑞琪
篇二：乌托邦读后感_4300字
乌托邦读后感（一）
小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。
托马斯。莫尔出身富裕家庭，喜好哲学（或是文学）却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
托马斯。莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。
乌托邦读后感（二）
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。书中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在乌托邦，人们过着健康向上的生活，相互之间平等、互助、融洽、友爱。大家都在公共食堂吃饭，很少人会自己单独从市场上买回食物。“乌托邦人是不允许自己的公民从事屠宰业的，因为他们认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心”。从这可以看出，乌托邦人是很善良淳朴的，他们不希望自己的人民变成充满暴力跟杀戮的人。乌托邦人是很懂得互相尊重的，他们以侮辱丑角而感到羞耻。他们觉得人是不可能达到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同时，他们认为涂脂抹粉是一种很不光彩的事情。在我们今天，涂脂抹粉却是很多女性的特点，或是为了掩饰自己的不足，或是为了在交往上给对方留下一个好印象，有的时候也是出于对对方的尊重。但是大部分人还是很爱惜自己的天然美的，不过，有的时候人们对于长得不太好看的人以及扮演丑角的人却无法像乌托邦人民一样怀着一种尊重，甚至在其面前表现出厌恶以及暗地给他们起外号。
在乌托邦人眼中，家庭伦理的意义重大，尊爱爱幼是永远不变的传统，他们每个家庭人数限制在16口人以内，并由父亲管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年轻人侍奉年长者。在乌托邦，不允许一夫多妻，也不允许离婚，除非有通奸或者难以忍受的反常现象发生，可以由国家接触婚约，并允许受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允许再婚的。这也是他们制度的一个局限。在乌托邦，女性与男性是平等地参与各项社会活动的，并对社会的发展发挥着重要的作用。这些都跟我们国家今天制度大同小异，都是支持男女平等的。
乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。乌托邦有一套完备的官员制度，高级行政官员必须从博学多才的学者中挑选。乌托邦并没有律师，人人都能用法律来保护自身的利益和民主权利。
乌托邦人注重提高人民的科学文化水平，规定，不论男女都必须经常阅读，而且要作为终生的习惯。这个跟我们现在提倡的终身学习差不多。同时，他们也很注重外来文化的学习。
在乌托邦人眼中，金钱就如粪土，国家实行财产公有，农业是经济结构的基础。他们认为“金钱被取消了，和金钱相关的欺骗、盗窃、抢劫、骚乱、叛乱等罪行也就不会发生了……一旦金钱废除，贫穷也就马上减少以至于消失了。”但是在我们今天，没有金钱被认为是万万不能的。而且没有货币，没有商品流通，国家就无法得到发展。
总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美好的国家。或许有些地方不太合理，但是，这是莫尔甚至于很多人心中所向往的桃花源。随着社会的发展进步，很多在乌托邦中的美好制度都在现实中被实现了，这是一个很值得高兴的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。
乌托邦读后感（三）
之前看青春励志电视剧《奋斗》里面的女主人公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的理想国。类似于香格里拉这样的词汇。直到今日看了托马斯莫尔的《乌托邦》，才真正理解这个词的由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。
托马斯莫尔的《乌托邦》分两个部分，第一部分通过拉斐尔与旅行家希斯拉德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广大人民那个时期所受的深重苦难。在《乌托邦》一书的序言中说：“莫尔之所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义，恰在于其高度关心人民大众的生活。”他在书地第一部提出了这样的社会问题，第二部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是莫尔的理想，然而在别人眼里却成了空想。
时代的局限性必然造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。()莫尔的这种思想在当时是进步的。但是他忽略了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是莫尔所愿见到的结果。说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最伟大的空想主义者。维彼沃尔金在《乌托邦》的历史意义一文中说：“在他的思想中集中地反映了那个时代一切矛盾，并构成一个独特的统一的思想体系。这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。”
在当时君主专制制度下的英国，英王用刑残酷，杀人如麻。“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义反抗英王惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。”在文中，莫尔借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪，很凶蛮。以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。”这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比喻来批判圈地运动，这段话也被马克思在资本论讲原始积累中两次引用。
到了乌托邦的第二部分，就开始描述乌托邦——莫尔心中的理想盛世。在那里，财财产公有，人们务农为生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，儿女服侍父母，年轻人照顾老年人，其乐融融。想多另一城市探望朋友或是从事游览的公民可以轻易得到许可。等等。乌托邦人的生活无疑是美好的。给那个时代的受压迫的人们无限的向往。然而，乌托邦的社会制度和生产方式现在看来并不是科学的，没有办法得到发展和循环运作。因此，乌托邦只能注定是空想主义的代表，而不能实现。但是它的历史意义不能泯灭，在空想主义时期乃至整个发展史上起着重要作用，有着进步意义。
篇三：乌托邦读后感_2800字
《乌托邦》读后感
我第一次真正有些了解乌托邦这个词汇的意义，要拜《奋斗》这个电视剧所赐。那个“心碎乌托邦”是那群在人生路上艰苦奋斗的青年人的疗伤之处，他们在那个他们自己定义的乌托邦中可以暂时忘却在奋斗路上所受的伤痛，可以慢慢恢复元气为下一次出发做准备。我那时对乌托邦的理解就是一个逃离尘世远离喧嚣的世外桃源，在那里可以舒心的生活没有那些让人头疼不已的烦心事。于是我向往有一天能找到属于我的乌托邦，在那里平淡幸福的生活。
到了大学才知道乌托邦不仅是一个梦、一个理想圣地，它还是一本书，一本由托马斯·莫尔所著述的关于一个名叫乌托邦的地方的书。其实莫尔能够详尽的知道关于乌托邦的一切要感谢一个冒险家——拉斐尔·希斯拉德。这个冒险家游历了许多国家，喜欢流浪自由，不喜欢束缚，他把本该属于自己的遗产给了自己的兄弟，自己扬着风帆踏着风浪开始了冒险之旅。他睿智沉稳，具有很高的哲学造诣。就是他将那个他居住了五年之久的理想国度介绍给了莫尔。拉斐尔是个令人敬佩的人，我佩服他乘风破浪的勇气，佩服他面对危机时的沉稳执着。
读完《乌托邦》这本书，我对莫尔这个生活在都铎王朝时期对于我们来说很遥远的人才有了一些较为深入的认识，才感觉这个伟人离我们其实也挺近的至少在对理想社会的憧憬的层面上是的。我在想乌托邦或许已经在莫尔的心中建筑了许久了，也许莫尔已经偷偷在那方土地上生活了许久。对于莫尔这个古老的哲人心中总是有种敬畏感。我读了他写给他的好朋友彼得·贾尔斯的信，感到莫尔是一个有些可爱的人。
他很忙忙到只有偷睡觉和吃饭的时间才能把自己心中的乌托邦写成书分享给每一个向往它的人；他很认真认真到不放过关于乌托邦的每一个细节。他说他愿做老实人不愿装聪明人。出身富裕的莫尔对于劳苦大众的痛苦给予深切的同情。他关心底层人民的生活状况，厌恶好逸恶劳骄奢淫逸的贵族生活。
他认为财产私有是罪恶的根源，严厉批判造成大量农民流离失所的英国圈地运动。他主张要根除盗窃这样的犯罪行径只靠严厉的刑罚是不能根除这些弊病的。他认为严厉处罚盗窃犯是越法的，对社会不利。对于盗窃，这是过于严厉的处分，但又不能制止盗窃。仅仅盗窃不是应处以死刑的重罪，而除盗窃外走投无
路的人，随你想出什么惩治的办法，也还是要从事盗窃。在这点上，英国和世界上大多数地方一样，很类似误人子弟的教书匠，他们宁可鞭挞学生，而不去教育学生。你们对一个盗窃犯颁布了可怕的严刑，其实更好的办法是，给以谋生之道，使任何人不至于冒始而盗窃继而被处死的危险。这个道理就好像是我们经常说的授人以鱼不如授人以渔。莫尔是非常反对圈地运动的，他认为它是造成盗窃成风，社会动荡，人民生活困苦的重要原因。圈地运动将农民从土地上赶出去，他们失去了生存资料，转而去劳动市场上找工作又经常找不到，窘迫的生活逼着这些人只能走这两条路：一、盗窃（盗窃被抓住要受绞刑）二、沿途讨饭（沿途讨饭有可能被当做到处游荡的不务正业的游民抓进监狱）莫尔认为要解决这个问题就要从根本上恢复佃农对土地的所有权，让佃农重新回到他们赖以生存的土地上，控制垄断，振兴农业和织布，让那些找不到工作在家的人适得其所。对于国王为了个人利益剥夺民众的现象，莫尔作了激烈的批判。其实只有民众普遍富裕了那么国王自然会拥有许多资源财富。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被处死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
《乌托邦》当中有一个比较有意思的关于院经式哲学与政治的关系的比喻。柏拉图做了一个经典的比喻：哲学家看到人们走出涌上街头，浑身被经常的阵雨淋湿但却无法劝他们进屋躲雨。哲学家们认为这种情况下至少自己是安全的，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。进而比较指出哲学家何以有理由不参与管理国家。
乌托邦是个风景秀丽不易被外人进入的美丽岛屿。岛上有五十四座城市，无不巨大壮丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地势许可的情况下，其外观无甚差别。乌托邦社会实行公有制，那里没有一件东西是私有的，他们的房子是要每隔十年就要用抽签方式调换房屋。他们的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是宽敞的花园。四围为建筑的背部，花园恰在其中。每家前门通街，后门通花园。乌托邦人酷爱自己的花园，园中种有葡萄、各种果树及花花草草，栽培得法，郁郁葱葱，果实之多及可口实在让人垂涎欲滴。这样看来乌托邦人很会享受生活。他们重视农业，一天只工作六个小时，每天都有其他的娱乐活动，与现代社会相比真是相当惬意呀！
他们的家庭规模被严格控制，家庭中长幼有序。其实说实话我不喜欢他们为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，将一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户的做法。我无法想象如何在一个家庭生活了许多年然后这样自由组合家庭，也许乌托邦真的达到那种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的这种境界也不得而知。
在很大程度上乌托邦是个公平的社会，但是我发现这个公平的社会竟然仍然存在着奴隶，奴隶要做那些特别繁重的劳动，他们跟普通的乌托邦人民在社会上的地位是天差地别的，从这个方面可以看出莫尔身为上层社会人士的局限性。
乌托邦社会的婚配习俗很有意思。他们在选择配偶时，乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯。女方不管是处女抑或是再嫁女，须赤身露体，由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相，同样，男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前。我们笑这样的风俗，斥为愚蠢。乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异。他们认为人们在买一匹花钱本不太多的小马，尚且非常慎重，尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隐蔽着什么烂疮。可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价只根据几乎是一手之宽的那部分，即露出的面庞，而身体其余部分全裹在衣服里，随随便便和她结成伴侣，如果日后发现什么不满意之处，就很难以融洽地共同生活下去。其实这个习俗乍一看很野蛮但是细细想来他们说的也不无道理，无论做什么事情不是要坦诚相待吗？但是我们这些自诩为文明人的人，经常对待在与人交往的时候遮遮掩掩穿着厚厚的伪装，让人分不清善伪。我们光是花在鉴别真伪的时间就不是个小数目。现代社会与人交往真的好累，每个人都带着面具，不愿让人真正了解自己。如果我们都能像乌托邦人一样那样希望别人坦诚同时自己也坦诚对人那该多好，那会省掉多少麻烦。乌托邦社会还实行一夫一妻制，对于对婚姻不忠诚的人会给予严厉的惩罚。总体来说，乌托邦的人民整体幸福感很高，它是许多人向往的理想胜地。
在这个快节奏的社会里，我们时常感到无所适从，经常感到无以复加的累，我们希望找到一个能够缓解自己身心疲惫的乌托邦，然后逃离一切。祝福我们每个人都能找到那个属于自己的乌托邦，然后能够幸福快乐。
篇四：乌托邦读后感_2400字
乌托邦读后感
《 乌托邦》于1516年12月在卢万(Louvain)出版。「乌托邦」一词是从希腊文ou(「没有」)和topos(「地方」)两字组合，构成一个新词，取其意为「乌有之乡」。
小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯.莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国,我很欣赏拉斐尔的人格,他学识渊博周游世界阅历丰富,完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵,自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度,他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行,这让我想起春秋战国时代的商鞅,他起先建议秦孝公推行帝道,秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也没能打动秦孝公,最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神
托马斯.莫尔出身富裕家庭,喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业,后来当了法官大臣,莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情,即使是罪犯也表现出宽容,他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行,绝大多数人是迫于生计才挺尔走险,从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，
而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
托马斯.莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家,但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落,我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。
从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。而作者在书中所提倡的这些理念，一直以来都有人们积极的去推动，但是时至今日，已经有非常多人失败了，然而为何会失败，我想应该是这种理想与人性有一段很大的落差吧！最重要的就是缺乏自由以及个人财产的拥有。但是作者以及许多这方面的努力者所提出的理念，有一部份也已经被落实在社会福利制度当中，如欧洲国家在这方面的制度就发展的
十分完善，可见其理念还是有其可行性与珍贵性的，只是要经过一段时间的摸索与试验才能看到那成果出现，现在世界各国无不努力推行各种社会福利，我想这应该就是这个理念开花结果的时候了吧！
篇五：《乌托邦》读后感_1900字
《乌托邦》读后感
\曾记得中学时疯狂追捧的电视剧《奋斗》里有个“心碎乌托邦”，“心碎乌托邦”里有LOFT风格的房子，陆涛、夏琳、向南他们在“乌托邦”挥洒自己的青春，有感动，也有泪水。那时候，因为非常向往他们自由自在的生活，于是也关注了“乌托邦”这个名词，但也仅仅是有个概念而已。直到最近偶然机会拜读了莫尔的《乌托邦》，才有其了真正较为深刻的理解。
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。莫尔在书中首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分对15、16世纪的英国乃至整个欧洲的政治、经济、社会生活作了辛辣的讽刺与批判，对封建的君主专制进行了猛烈的抨击。他深刻地认识到君主制国家是压迫人民的工具，而法律只不过是“把他们的阴谋规定成大家必须遵守的东西”。莫尔借一位外国旅游者希斯拉德之口一针见血地指出正是私有制造成了种种社会罪恶，这
也是他对数千年私有制社会的历史总结。
第二部分
《乌托邦》第二部分，莫尔为我们描绘了一幅空想社会主义的理想国画卷。与柏拉图的“理想国”不同的是，莫尔的“乌托邦”不是一个消费性的共产主义，而是一个人人劳动、按需分配，财产公有，消灭私有制，消除了剥削的共产主义社会。在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
莫尔在乌托邦中提出了许多先进的教育思想。超出了不同时期的人文主义者。例如莫尔主张普及教育，教育同生产劳动相结合，终身学习与终身教育，用本族语教学，重视自然科学知识，男女教育平权等等。他的教育思想中有许多合理、进步的成份，为以后的科学社会主义的教育思想提供了一些有益的养料，对后世产生了极其深远的影响。由于时代与阶级的局限，莫尔虽然认识到了资本主义的罪恶，但却未能找到理想社会取代现实社会的任何途径。这也是以后空想社会主义者们共同的无法克服的缺陷。正如恩格斯所说：这种“共产主义思想的微光”只可存在于人们的头脑中，而不可能付诸社会实践。因此，“这种新的社会制度一开始就注定要成为空想的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的空想。”
以上可以看出，生活在四百多年前的莫尔，不仅深刻地洞察和揭露了那个时代的各种矛盾，对当时刚刚兴起的，将私有制历史地发展到了最高顶点的资本主义生产关系给予当头一棒；而且还富于天才性
地为人们描绘了人类理想社会的美好图景。莫尔也正是以这些天才性的设想而被世人公认为西欧第一位伟大的空想社会主义者。他当年的很多设想已经变成了今天的现实，有些至今仍是我们不断努力追求的目标。然而，作为一位生活在十六世纪的人文主义者，受其所处特定历史条件和他本人思维方式的影响，莫尔又有很大的局限性。
莫尔写作《乌托邦》的目的在于规劝当时的统治者进行社会改良，他的基本立场还是维护当时的社会统治秩序。《乌托邦》原作采用的是拉丁文，这便是决定了它只能在上层社会传阅，而不会对下层社会造成什么影响。这与当时自下而上兴起的宗教改革运动形成了鲜明的对照。这首先是由莫尔所处的社会地位决定的。莫尔在十几年的为官生涯中，屡任王室秘书，王室请愿裁判长、枢密院顾问官、副财政长官、下议院议长、兰开斯特王国首相、大法官等要职，他始终忠心耿耿地维护现实的社会法律宗教秩序。其次，是由于莫尔的英雄史观。人文主义时代的思想家们几乎普遍将他们的理想建立在一种天真的、超阶级的人类理性和信仰的基础之上，期待着贤明的国君来启迪人们的理性，唤起人们高尚的信仰。作为一位人文主义者的莫尔，也没有能够摆脱这种局限性。这点在《乌托邦》一书中，处处可以得到印证。莫尔将乌托邦的开国者乌托普国王视为伟大君主的典范，几乎乌托邦的所有优良习俗都是由他倡导并由后人继承下来的。
最后，莫尔所采取的这种态度也是由当时的社会条件所制约的。在资本原始积累的资本主义阶段，无产者还没有作为一个阶级而存在，更不会展示出她所具有的先进性和革命性，莫尔还不可能将他们
视为实现人类理想社会的主导力量。另外，莫尔的
总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美好的国家。或许有些地方不太合理，但是，这是莫尔甚至于很多人心中所向往的桃花源。随着社会的发展进步，很多在乌托邦中的美好制度都在现实中被实现了，这是一个很值得高兴的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。
篇六：《乌托邦》读后感_1300字
《乌托邦》是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实的思考和对未来的设想。书中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、尊重女权等与现代人生活息息相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，第二部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在乌托邦，人们过着健康向上的生活，相互之间平等、互助、融洽、友爱。大家都在公共食堂吃饭，很少人会自己单独从市场上买回食物。“乌托邦人是不允许自己的公民从事屠宰业的，因为他们认为这会逐渐消灭人性中最可贵的恻隐之心”。从这可以看出，乌托邦人是很善良淳朴的，他们不希望自己的人民变成充满暴力跟杀戮的人。乌托邦人是很懂得互相尊重的，他们以侮辱丑角而感到羞耻。他们觉得人是不可能达到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同时，他们认为涂脂抹粉是一种很不光彩的事情。在我们今天，涂脂抹粉却是很多女性的特点，或是为了掩饰自己的不足，或是为了在交往上给对方留下一个好印象，有的时候也是出于对对方的尊重。但是大部分人还是很爱惜自己的天然美的，不过，有的时候人们对于长得不太好看的人以及扮演丑角的人却无法像乌托邦人民一样怀着一种尊重，甚至在其面前表现出厌恶以及暗地给他们起外号。
在乌托邦人眼中，家庭伦理的意义重大，尊爱爱幼是永远不变的传统，他们每个家庭人数限制在16口人以内，并由父亲管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年轻人侍奉年长者。在乌托邦，不允许一夫多妻，也不允许离婚，除非有通奸或者难以忍受的反常现象发生，可以由国家接触婚约，并允许受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允许再婚的。这也是他们制度的一个局限。在乌托邦，女性与男性是平等地参与各项社会活动的，并对社会的发展发挥着重要的作用。这些都跟我们国家今天制度大同小异，都是支持男女平等的。
乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。乌托邦有一套完备的官员制度，高级行政官员必须从博学多才的学者中挑选。乌托邦并没有律师，人人都能用法律来保护自身的利益和民主权利。
乌托邦人注重提高人民的科学文化水平，规定，不论男女都必须经常阅读，而且要作为终生的习惯。这个跟我们现在提倡的终身学习差不多。同时，他们也很注重外来文化的学习。
在乌托邦人眼中，金钱就如粪土，国家实行财产公有，农业是经济结构的基础。他们认为“金钱被取消了，和金钱相关的欺骗、盗窃、抢劫、骚乱、叛乱等罪行也就不会发生了……一旦金钱废除，贫穷也就马上减少以至于消失了。”但是在我们今天，没有金钱被认为是万万不能的。而且没有货币，没有商品流通，国家就无法得到发展。
总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美好的国家。或许有些地方不太合理，但是，这是莫尔甚至于很多人心中所向往的桃花源。随着社会的发展进步，很多在乌托邦中的美好制度都在现实中被实现了，这是一个很值得高兴的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。
篇七：《乌托邦》读后感_9300字
莫尔和他的《乌托邦》
渔业学院
2014813030
程大川
乌托邦是一个空想共产主义社会，它是远在四百多年前，由英国人托马斯莫尔想象出来理想社会并撰写成为《乌托邦》。“乌托邦”是希腊字的音译，意为不存在的地方或者虚构的国家。
在莫尔生存的时代，（十五世纪末到十六世纪初），资本主义正在萌芽状态中。这个制度的剥削本质才刚刚暴露，可是莫尔能够敏锐的察觉出资本主义私有制的祸害并大胆的提出了美好的共产主义幻想，是件很了不起的事。故有人认为他是西欧空想共产主义的创始人。
通过了解莫尔的生平，我们了解到莫尔是个人文主义者，是新兴资产阶级的代言人，是亨利八世的重臣，最后成了天主教的殉道者。好的，让我们一起走进乌托邦的理想社会吧。
一、消灭私有制
文章开头叙述了莫尔在出使弗朗德勒（现在分属比利时、法国和荷兰）期间，曾去拜访安特卫普城（现属比利时）。在这里，莫尔认识了一位葡萄牙的水手及旅行家希斯拉德。这个人谈起了他在一个美好的乌托邦的所见所闻，引起了莫尔极大的兴趣。莫尔便邀请他做客家中彻夜详谈。
这个开头，只是莫尔在文字上的巧妙运用。他写作《乌托邦》一书，正是地理大发现的时期（十五到十六世纪）。当时，对于欧洲人来说，每一个新发现，都引起他们的强烈兴趣，并且也都有人信以为真。因此，莫尔就采取了那种叙述的方式，并且增强真实感。希斯拉德和乌托邦一样，也是作者虚构出来的。
那时候，在欧洲的一些港口，许多远航归来的水手经常谈论到过的国家和民族的故事，这倒是事实。他们到过的地方，有美洲、亚洲（印度和中国等）以及非洲。在水手们有声有色的叙述中，他们谈到一些还处在原始社会的居民情况，那里的人们还不知道“你”和“我”之间的区别，他们共同使用土地，他们鄙视黄金和珠宝等。所有这一切都推动莫尔去思考。他联系了当时的欧洲，特别是英国社会现实，于是就想像出了理想社会的情景。他利用人们对外邦异国的普遍兴趣，便把幻想的社会安置在一个虚构的乌托邦岛上。
书中也写到一些真实的人，如莫尔小时候伺候过的莫登，他的朋友查尔斯等。但这同样只是为了加强书的真实感而安插进去的。
在第一部分里，莫尔激烈地批评了肮脏的英国社会。在当时的情况下，任何对王朝的不满，都会遭到严厉的迫害，莫尔当然清楚这个道理，所以才借助于假想出来的水手希斯拉德。因为这个人是用不着担心国王的绞刑的。
不仅如此，在和希斯拉德的谈话中，莫尔有时还摆出和讲述者辩论的样子，反驳他的观点，这也是作者的一种苦心安排。其实，莫尔正是要通过希斯拉德的口，讲出自己的心里话，宣传自己的政治主张。
作者大声疾呼：那些国王更多的是为了满足自己的私欲，关心的只是怎样用各种各样的手段拓展自己的版图，至于如何把国家治理的有条理，好像和他们没有丝毫关系。莫尔把英国的贵族比作“公蜂”，说他们“一事不做，专靠剥削别人来养活自己”。这些贵族为了扩大收入，对农民“敲骨吸髓，重利盘剥”。他们
还养着一大批没有一技之长、专门吃闲饭的侍卫，这些人后来多半变成了危害社会的强盗。
对于围绕着国王周围的那批阿谀奉承，卑鄙自私的朝臣们，莫尔也进行了无情的斥责，指出他们只知道如何从人民身上榨取更多的油水以自肥。至于那些游手好闲的僧侣，他们不是别的，正是“第一号游民”。莫尔是如此无情地对统治人物展开了猛烈的攻击。
圈地运动给广大农民带了的家破人亡，造成当时英国社会的严重混乱。莫尔对此当然不能放过。他让希斯拉德说出了这样一段话：
他们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把他们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。
这些话看起来有些幽默，其实是愤怒的控诉，深刻地道出了农民丧失土地的原因和后果。“羊吃人”的比喻，成了莫尔不朽的名言。马克思在《资本论》（第一卷第二十四章）中，就引用了这句话。
莫尔从大量的社会现象中，进行了深刻的观察，分析，得出的结论是：社会罪恶的根源在于私有制。即使是明智的法律也只能“把祸害减轻一些，缓和一些，如同对病入膏肓的人经常敷暖往往能使他筋脉活泼一样，可是每个人保持他自己的财产，就不可能希望疾苦治愈和恢复健康”。
“假如私有制度存在，假如金钱是衡量一切的标准，我以为国事的进行就不可能公正顺利。”私有制是使“一切最好的东西落入最坏的人手里，而其余的人便都穷困潦倒”的原因。
莫尔深信：“只有完全废除私有制，财富才可以得到公平公正的分配，人类才能有福利。”这种消灭私有制的思想，是《乌托邦》全书的中心。因此紧跟着在第二部分，莫尔就让葡萄牙水手尽情地描述理想社会了。
二、幸福的国土
乌托邦人的国家是在一个半月形大岛上。这个半月形的两角是很大的海湾，收不到风浪的袭击。整个朝向海湾的沿岸地带构成了一个巨大的天然港，海湾入口处是悬崖峭壁，水底满布暗礁，行船十分危险。只有当地熟练的人领港，并且借助岸上的方位地标，船只才能安全靠岸。乌托邦人依靠这种天然优势，再加上强固的防卫工程，可以击退任何强大第二的侵略。
原来，乌托邦不是一个四面环水的岛屿，而是一个半岛。许多年以前，国家的开创者——英明的乌托邦（乌托邦就是根据他的名字得来的），下令在连结大陆的狭长地峡，掘开了一条巨大的运河。因此，乌托邦就成了一个坚不可摧的岛屿。人民不用担心外敌的入侵，可以集中精力从事国内的建设。
乌托邦人建立了五十四个城市，个个都是雄伟壮观，设备完善。
五十四这个数字，是当时的英国人感到非常惊讶，因为英国当时也中号是五十四个城市。其实相同的地方不仅这一点，人们还可以在乌托邦人的首都亚马乌罗提城，找到许多他们在伦敦所熟悉的特点。不过，在伦敦，富人住着华丽的房子，还安装有玻璃窗（玻璃在当时是珍品，不是人人都能享用的），贫民却住着破旧阴暗的茅舍。在乌托邦岛上，几乎所有的房子都很宽敞、舒适，空气流通，阳光充足。很明显，莫尔是拿乌托邦来和英国做对比的。
乌托邦的城市，绝不是一般的城市，而是一座座的花园。在乌托邦，所有的房子都是正面朝向宽阔的大街，后面都是大花园。每座房子都有两个出口，一个去大街，一个通花园。花园里有葡萄、果树、和精心栽培的花木。乌托邦人是热
心的园艺家，很多人都把自己的全部余暇用在花园里。
但是，如果你在乌托邦住久了，就会对某种情况感到惊讶和不快。因为他们的房屋都彼此之家极其相像，街道和广场的配置也有很多相同的地方。住过一所房子，游过一个城市以后，你就可以知道其他房子和城市也不过如此。这个在我们看来是美中不足，但是莫尔这种奇怪的设想，也有他的根据。莫尔在现实生活中看到贫富的尖锐对立，他反对这种现象，所以便主张所有人都应该住同样的房子，穿同样的衣服，吃同样的饭，做同样的工作。
莫尔理想社会的基础，是在消费方面完全讲平等。他之所以有这种想法，是由于当时的社会生产力还很低，他只能根据落后的农业、手工业设想乌托邦社会的经济。他不可能想到现在我们所说的共产主义，是必须以高度发展生产力所为基础的。莫尔的空想社会主义，是和科学共产主义有根本不同的。
在住宅方面，不管房屋如何相同，也总有差别。因此，乌托邦人实行住房轮换制：没十年调换一次。据说，这样可以克服上述缺点。这样做的另一个更重要目的是可以防止人们产生私有观念。莫尔认为：谁在一座房子里住久了，谁就想把它占位私有。
乌托邦人的经济地位是平等的，因此他们的政治权利也是平等的。岛上规定，任何一个职位都不能世袭，各级执政官都由选举产生。执政者不是骑在人民头上的特殊人物，他们是关怀群众要求的代表。
低级行政长官叫摄护格朗特，由每户选出，一年选一次。上一级，叫做特朗尼菩的高级长官，也是每年选一次，不过没有特殊原因，并不更换。再上一级就是王爷，由特朗尼菩们根据人民提出的候选人选出，采取秘密投票的方式，并且特朗尼菩们在事先必须宣誓，一定要推选贤能者。王爷既是众望所归的贤能者，所以是终身任职，如果王爷有虐待人民的嫌疑，就被撤换。不过，这是极少发生的事。
莫尔设想出这样的政治制度当然是有用意的。当时的英国，官吏都是由王室任命的，并且王权正在大大加强。不过，在莫尔的心目中，一个社会总得有一个最高统治者才行。这是因为莫尔本身就是一个君主制的拥护者，他主张由上而下地进行社会改革。因此，他便给乌托邦放上了一个开国英雄——乌托邦。乌托邦的一切制度，都是由这位开明君王创立起来的。
摄护格朗特的职务，只要是进行查访，不让有一个闲人，使每个人都用心干自己的工作。同时，也不让人们劳累过度。在乌托邦人看来，因操劳过度而损伤身体，和游手好闲一样，都是被禁止的。
在这里我们可以看到，乌托邦的低级官员主要起着生产组织者的作用。 那么，特朗尼菩干什么呢？他们每三天到王爷那里去开一次会议，会议室为了解决私人见的不同意见，而意见分歧的事又是很少见的。
乌托邦在首都设有参议院，是由每个城市每年选派的三个代表组成，这些代表都是年长而阅历又深的人。参议院最重要的职责，在于平均分配全国的食品。假如国内的某一地区歉收，就从丰收的地区调度多余的粮食去支援。
在乌托邦，没有监狱，也没有警察。既然私有制不存在，自然没有盗窃、凶杀、欺诈、贿赂等犯罪行为，因此暴力机关也就不需要了。国家的任务，只在于组织国民的经济生活和保卫国防。
乌托邦还有法律，但是法律体现了对人民福利的关怀和民主精神，它是全体公民意志和愿望的集中反映。
三、乌托邦人的劳动和生活
乌托邦城市的四周，是广阔的田野。田野上设有农场。从事生产的人，不叫农民。他们是城市居民，只是暂时来参加农业劳动的。乌托邦的法律规定，每个公民都必须在农村劳动两年，期满后，回到城市，再进行自己原来的手工业。乌托邦的生活是以城市为中心的，农村只是城市居民的临时性劳动场所。因此，在乌托邦是没有农民的。
在莫尔看来，城市生活比农村文明、舒适，为了克服城乡矛盾，他就设想了农场劳动的制度，好使每个人都过着文明的城市生活。莫尔的这种思想是可贵的，但是，像他所想像的那种没有农民的国家，用他那套办法去消灭城乡差异，又只是空想罢了。
在手工业生产上，乌托邦人可以根据个人的支援选择自己的职业。他们有毛线、麻纺、水泥、冶炼、木工等行业。通常大多数手工技艺总是父传子，一代代传下去的。假如某人对其它行业感到兴趣，那他完全可以自由选择，离开自己的家庭，转到另一个家庭中去。他的父亲，乃至行政长官，都乐意帮助他达到目的。
乌托邦人的家庭很大，每户成年人就有十到十六名。他们是以亲属关系联系在一起的，家庭是社会的基本单位。乌托邦的一个家庭，实际上等于一个手工作坊。乌托邦的经济就正是以这种家庭手工作坊作为基础的。
乌托邦人不分男女，饭是有劳动能力的人，都得参加一种手工行业。妇女体力较弱，通常是参加织毛纺麻等比较轻易的工作。
在全体乌托邦人中，只有极少数学者和行政长官可以免除劳动。在每个城市，他们的总数还不到五百名。学者们专门从事科学研究工作，但如果有谁辜负了大家的期望，就被重新派去做工。相反，一个人如果热心于科学工作，并且成绩卓越，也可以专门去做学问。摄护格朗特虽然有权不参加体力劳动，但他们却照例和大家一起从事生产，以便带动大家更愉快地工作。
乌托邦人每天只工作六小时，这样就完全能满足社会的需要。
当时在英国，农民和手工业者起早摸黑，每天工作十三四个小时，他们因劳累过度而损伤身体。另一方面，许多人饱食终日，无所事事。因此，莫尔认为，如果贵族、僧侣、奴隶、乞丐这一批寄生虫都能从事社会生产，那么没人每天工作六小时也就够了，人们的生活都能得到满足。
当时英国社会富人的服装富丽华贵，穷人则衣不蔽体，褴褛不堪。莫尔为了反对这种现象，便给乌托邦人设计了一种“工作服”和“公民装”。它们都是单调的、固定不变的样式，同样适用于男女，只有婚嫁以后才可以稍作改变，莫尔认为，只有大家的衣服都一样，人们才不会产生嫉妒和不满。假如允许服装样式不同，衣料花色各异，那就会使大家感到不足，势必大大增加劳动时间，这是莫尔不能同意的。
另外，莫尔从不赞成延长工作日，还因为他要让人们腾出时间，去从事科学、艺术、只会游戏等活动。
这里所看到的莫尔的空想主义，只是建立在人们最低限度消费的基础上面的，所以是平均主义的共产主义。至于真正的共产主义社会，是生产极大地发展了，社会产品极大地丰富了，人们的需要不仅不会受到限制，反而会得到最大限度的满足。
在莫尔描写的乌托邦的生活图景中，最有趣的可算是他们的餐厅。
餐厅是庞大的建筑物，每条街上都有。摄护格朗特就住在里面，不过，它的主要任务是作为居民的公共食堂。每个餐厅属于三十户。到了规定的开饭时间，
有专人吹起喇叭，于是三十户居民便在餐厅里聚集，按规定的席位入座。伙食精美丰富。老人受到特别的照顾和尊敬。
要是有人不想在公共食堂吃饭,他可以在自己家里做,并不受到干涉。不过,既然食堂准备好了一切，有谁还去自找麻烦呢。
公共食堂的食物，都是由伙食经理按时去市场领来的。每户人家也是从这种市场上，领取全家需要的一切。市场也就是大仓库。每户生产的一切东西，都运到那里，分类储藏起来。人们领取一切物品，都不付钱（乌托邦根本没有货币）。
乌托邦每一座城市的郊区，都有四所医院，院址广阔，像一个大村庄。医院里设备完善，对病人照料也很周到。
乌托邦人还可以定期到各地旅行，路上不必担心粮食、住宿，任何一个城市都会给他们安排好一切。旅行者不管到哪里，都必须参加当地的公益劳动。这样，就不会因为某些人热衷于旅行而使社会生产蒙受损失。
由于这种健康的生活方式，乌托邦人都是强壮的、乐观的和刻苦耐劳的，并且在良好的教育下，每个人都讲礼貌、和蔼可亲。他们的生活中充满着欢乐。
四、金子的妙用
乌托邦由于全体居民都参加劳动，所以就创造了大量的多余的财富，如谷子、糖、羊毛、亚麻、木材、黄蜡、油脂、皮革等产品。这些多余的产品便输往国外。他们把输出产品的七分之一无偿地赠送给那些和乌托邦贸易的国家的贫民，其余的以相当的价格卖出。这样他们就换得本国需要的东西，特别是岛上所没有的铁，同时也获得了大宗金银。乌托邦人是不需要金银和珍贵首饰的，在国内也无须用金银铸造钱币。那么这些金银对他们又有什么用呢？
在这里，莫尔想出一个鄙视金银的方法，使人们把它看作无用之物，来消除人们对它的任何占有欲。乌托邦的公家厅馆和私人住宅的便桶溺器，都是用金银做成的；奴隶身上的锁链大烤，也是用金银做的；一切犯罪的人，都是耳朵上挂着金圈，手上戴着金戒指，脖子上系着金链，头上扎着金箍。
金银的另一个用途，就是在战争中，乌托邦人用它去收买敌人，使敌人内部混乱、倒戈，从而取胜。或者用来去雇用外国兵，由他们去打仗。乌托邦人是不肯轻易动员本国公民作战的。
莫尔设想，如果乌托邦人不是这样处理金银，而是把它们锁在柜子里，或者藏在什么秘密的地方，那来一般人出于愚蠢的想象，以为王爷和参曦院的元老们会有自私打算，欺骗老百姓。又假如将金子铸成碗盘之类的器皿，一旦要熔毁这些东西作为军饷支付时，器皿的主人一定会不肯割爱。因此，唯有把金银做成人人鄙视的东西，才是最好的处理办法。
莫尔在乌托邦里所描写的对金银的态度，是他对欧洲人的拜金狂极端不满的表示。当时欧洲国家的商业经济不断发展，需要更多的金银作为资本，他们便到世界各地去掠夺。美洲、亚洲和非洲的人民，成为他们的牺牲品。
五、奴隶和战争
人们也许会奇怪，在乌托邦那样的社会，为什么还有奴隶？这好像和莫尔的共产主义理想不太协调了。
这是因为，在莫尔的时代，一些欧洲国家，如葡萄牙、西班牙，他们的殖民者正在美洲疯狂地屠杀和奴役印第安人；在非洲，正在大规模地猎取黑人，进行奴隶贩卖。就欧洲来说，不少国家中的农奴地位也还和奴隶一样，农奴主可以
出卖农奴，也可以用作赌注；如果农奴不称主子的心，就会被鞭打致死。莫尔为时代所局限，仅仅把奴隶制看作是一个社会不可避免的溃疡。所以，在这个乌托邦里还是有奴隶制的。
乌托邦没有家生奴隶，奴隶的子女都是自由人。乌托邦的奴隶，首先是本国罪犯，他们人数不多，却要收到十分严厉的惩罚。因为他们既然收到良好的教育，本来就不应该作恶。这些人的犯罪，和金钱自然无关，而多半是男女关系问题，如夫妻之间对另一方的不忠实，未婚男女的私通行为，等等。另一种奴隶来源，是邻国被判处死刑的罪犯，乌托邦人把他们买来，当作奴隶，以挽救他们的生命。这类奴隶的数目较大。第三种奴隶，是在战争中不肯投降而被生擒的敌人，罚为奴隶。那些自愿投降的俘虏，乌托邦哦则保证给予完全的自由。最后，别国的贫苦农民，因为生活所迫而自愿到乌托邦来作工的，也被收下作奴隶。乌托邦人对他们很客气，如同对本国公民一样，只是要他们多做些工作。他们可以自由回国，也可以咐到其他地方去工作，任何人无权干涉报酬，和雇来的外国工人没有什么区别。在乌托邦渝为奴隶的人，并非永无摆脱的希望。只要他老老实实地劳动，还是可以变成自由人的。
莫尔主张的奴隶制度，实际上是惩罚犯人的一种手段。
莫尔为乌托邦社会规定了奴隶制度，还是受到当时技术落后限制的结果。他认为，社会上有许多又髒又累的工作，例如屠宰业，要自由人去干，那未自由人 未免太不幸福了。所以他就安排为一种奴隶劳动，让奴隶去做。莫尔从他的阶级本性上反映出对劳动有高低宝贵的看法。
乌托邦社会没有私有制，所以就根除了社会纷争的现象，国内战争是不存在的。但是，它周围的国家和名族，并没有像乌托邦同样的先进社会制度，它们有时要侵犯乌托邦。因此，乌托邦的对外战争还是不可避免的。
莫尔从实际生活中看到，由于各国之间的利害冲突，战争是经常发生的。所以，即使乌托邦也是避免不了的。
莫尔非常痛恨战争，认为这简单是亲手行为。但是，他并不一般地反对战争。他列举了三类“正义战争”：
第一，乌托邦人为建立殖民地而进行的战争是“正义的”。当乌托邦岛上人口太多时，他们就要向邻国移民，在地荒人稀的地方建立殖民地。只要当地居民愿意合作，他们就可以友好相处。乌托邦人帮助他们，吧原来贫瘠不堪的土地变为足以养活双方居民的肥田。但是有时候，其他国家不免要排斥乌托邦人，在这种情况下，乌托邦人便要拿起武器，进行讨伐。因为他们认为，让土地白白荒芜，是不能容忍的。
莫尔从人文主义思想出发，强烈地反对当时西班牙、葡萄牙等殖民国家的对外疯狂掠夺，因而就幻想在乌托邦采用理想化的殖民地政策。当然，他的这种思想也是十分错误的。他主张用移民强占别国的土地，这和现实世界中殖民国家掠夺和侵占落后国家有什么两样？历史证明，任何一个殖民国家，都会用种种借口，为自己的殖民政策进行狡辩的。莫尔的这种立场，是受他的阶级地位决定的。他代表的正是英国商人的利益，所以把侵占掠夺的行为也看作“正义”了。
其次，乌托邦人同情受暴政压迫下的邻国人民，为了帮助他们求得解放，必要时，乌托邦人要动用武力。莫尔认为这正是人文主义者的崇高职责。
第三是乌托邦人为保卫祖国而进行的战争。乌托邦是自由和幸福的乐园，它属于每个公民，因此当它受到敌国侵略的时候，保卫祖国的生存，就成为每个人神圣的职责了。
不过，乌托邦人一般并不赞美用流血战争换来的胜利，他们对“军事荣誉”的概念是生疏的。他们认为，作战中的勇敢不在于击杀敌人，而是如何避免血战，运用巧计去夺取敌人的城市。
当军事冲突迫近时，乌托邦人首先尽量设法在敌人内部制造混乱，瓦解对方。如果不成，就使用雇用军作战，只有到了万不得已的时候，乌托邦人自己才参加战斗。这时候，他们全体拿起武器，作战是非常勇敢的。
莫尔强调对敌“以智取胜”，极力想避免流血战争，这只不过是他的一种人文主义愿望罢了。历史表明，用正义战争回击侵略战争是经常的主要的斗争形式，流血牺牲是很难避免的。
乌托邦人对待俘虏是宽大的，他们不屠杀俘虏。他们攻入敌国的时候，也不蹂躏敌国的土地，不糟蹋那里的庄稼。他们对不拿武器的人，对和平居民，一律不加伤害。
六、宗教和人生哲学
我们已经知道，莫尔作为一个人文主义者，是反对天主教会的黑暗统治的。当时的天主教会是代表封建大地主的利益的。想尽办法欺骗人民，束缚人民的思想，残酷地迫害任何有所谓“异端”思想的人。于是，莫尔在他的乌托邦里，就提出了自己的宗教主张，来和教会相对抗。
乌托邦人的宗教信仰是非常自由的，有的人膜拜太阳神，有的人信仰月神，有的人崇拜某种星辰，也有的人尊崇祖先和英雄。不过，大多数人都相信一个叫做“密特拉”的神。一个人信仰什么，别人不能干预。谁要是把自己的宗教信仰强加于人，或是侮辱别人的信仰，都被认为是严重的犯罪行为。
不仅如此，乌托邦还容许不信神的人，谁也不能触犯和谴责他们。
乌托邦的教会实行一种民主制，就是教士和行政长官一样，也都是由人民选举出来的。妇女也可以担任神职。乌托邦的教士又是可以结婚的。所有这些都正好和当时天主教会的情形相反。因此， 莫尔的这种宗教主张，是对于现实中的教会最大的讽刺和反叛。
莫尔的这种宗教态度，是和他的人生观分不开的。他认为生活的本来意义在于快乐。作为一个人文主义者，他强烈地反对天主教会情侣所提倡的禁欲主义，因此他反对斋戒修道。放弃今生幸福，追求来世安乐。而当时的教会，正是用这些说法去欺骗人民的。莫尔认为抛弃人生的乐趣，忍受毫无意义的痛苦，乃是一种非常愚蠢的行为。
莫尔认为快乐是有各种各样的,有理智的、自然的，也有愚笨的、反自然的。能提供幸福的，只是那种符合自然规律和理智的生活乐趣。一个人不仅要使自己生活得愉快，而且要使一切人都愉快。
至于妨碍别人的快乐，是不能容许的。他正是从这种人文主义的思想出发，才得出了乌托邦社会全部生活方式的结论的。
在真正的快乐中，莫尔特别重视健康。他说：“健康是至上的快乐，„„是一切快乐的根本。”
他也同样重视精神方面的快乐，告诉人们应从科学、音乐、艺术等方面去取得。乌托邦人还重视自然山川，森林河谷的美、也就是说，他们懂得欣赏大自然。
莫尔的人生哲学，正是人文主义思想的最好证明，和教会所宣扬的禁欲苦行、离世绝俗等比较起来，在当时是有进步意义的。不过，他到底只是从资产阶级个人主义的立场出发，来谈论快乐的。
乌托邦这个幸福的乐园，只是一种美丽的幻想，是建筑在沙滩上面的大厦。莫尔根本就没有打算去实现他的这种改造社会的方案；要实现，也办不到。并且就是对于他所面临的宗教改革这一伟大反封建斗争，他还抱反对态度，这是多数人文主义者的巨大弱点。莫尔由于自己生活的时代的限制，他不会懂得什么是人类社会发展的决定因素，什么是人类历史向前发展的动力。因此， 他无法为人类找到正确的道路，摆脱资本主义的罪恶。
当然，莫尔通过乌托邦理想世界，狠狠地揭露和批判了资本主义社会，为我们留下了《乌托邦》这部名著，这是有重大意义的。莫尔是空想共产主义的先驱，是最早反对私有制的人。莫尔以及其他先驱者的学说和活动，为科学共产主义的建立提供了思想材料。马克思主义者对于空想家们，向来给予崇高的评价。但是，空想家们有自己无法克服的弱点。列宁说过：“空想社会主义者不能指出真正的出路。它既不会阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又不会出现资本主义发展的规律，也不会找到能够成为新社会的创造者和社会力量。”
只有在伟大的马克思和恩格斯创立了科学共产主义理论以后，社会主义才从空想变为科学，全世界无产阶级才能找着彻底解放的道路。
篇八：乌托邦读后感_2400字
《乌托邦》读后感
《 乌托邦》于1516年12月在卢万(Louvain)出版。「乌托邦」一词是从希腊文ou(「没有」)和topos(「地方」)两字组合，构成一个新词，取其意为「乌有之乡」。
小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯.莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国,我很欣赏拉斐尔的人格,他学识渊博周游世界阅历丰富,完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵,自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度,他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行,这让我想起春秋战国时代的商鞅,他起先建议秦孝公推行帝道,秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也没能打动秦孝公,最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神
托马斯.莫尔出身富裕家庭,喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业,后来当了法官大臣,莫尔对社会底层的劳苦大众充满了深深的同情,即使是罪犯也表现出宽容,他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品行,绝大多数人是迫于生计才挺尔走险,从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫穷是一切罪恶的起源，贫穷是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉批评国王贵族的贪婪残酷奢侈无度，深深同情劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为拯救这些社会疾病开出消除私有制实行公有制的药方。工人农民提出消除私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是胜利者的专利；这一主张却是出自出身富裕而且是国家重臣的莫尔足见难能可贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被下狱外死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。
乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的理想国一样实行精英政治哲学家治国；岛上人人都得参加劳动官员可以免除这一义务，但很多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种娱乐，每人每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以整天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活很多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们提供娱乐的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，需要东西直接到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银（他们的镣铐是金子做的），珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到耻笑，不过值得一提的是他们却保护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简单的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年代以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，如果你愿意自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不会这么做因为你不
会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区别。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热情，病人会得到很好的照顾，如果救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是痛苦而不是享受，死是上帝对生人的召唤，恐惧和不舍违背上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会尽心尽力的照顾病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到体面的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗？乌托邦人工作之余很喜欢学习，他们唯一的娱乐就是整理自己的花园。乌托邦很注重对孩子的教育从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较容易满足，不像今天媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对战争特别是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕战争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有《孙子兵法》上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。
托马斯.莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家,但他宁愿相信乌托邦就存在世界的某个角落,我也持这一态度，正如我们相信天堂，这有关信仰无关常识。 从这本书中可以看出作者的远见，他远在十六世纪就看出当前社会以及未来社会会出现什麽样的弊病。于是在书中他建构出一个没有阶级、十分平等的社会，人人都能在其中获得生存的最基本需求。同时他也指出人们对金钱的追逐是十分愚蠢的，特别是工业革命之后的社会，人们盲目的追求物质生活，科技的发达使得人们每天更疲于奔命，几无休喘时间，于是精神上的快乐与满足的缺乏真的是现代社会严重的问题。此外更难得可贵的是作者看出了宗教与宗教之间的争斗所会带来的种种伤害，所以主张人人拥有宗教的自由，这于作者当时身处的环境而言，其想法是非常难得可贵的。而作者在书中所提倡的这些理念，一直以来都有人们积极的去推动，但是时至今日，已经有非常多人失败了，然而为何会失败，我想应该是这种理想与人性有一段很大的落差吧！最重要的就是缺乏自由以及个人财产的拥有。但是作者以及许多这方面的努力者所提出的理念，有一部份也已经被落实在社会福利制度当中，如欧洲国家在这方面的制度就发展的十分完善，可见其理念还是有其可行性与珍贵性的，只是要经过一段时间的摸索与试验才能看到那成果出现，现在世界各国无不努力推行各种社会福利，我想这应该就是这个理念开花结果的时候了吧！
篇九：《奋斗乌托邦》读后感_900字
“我发现，我以前很情绪化，原因是不懂得什么叫专注。” －－米莱。 看奋斗的时候就很喜欢米莱，欣赏她的性格，喜欢她身上特有的俏皮的倔强，总觉得奋斗的结局不该是米莱的归宿，她会有属于自己更绚烂的生活。前几天在图书馆淘到了《奋斗乌托邦》，续写《奋斗》中的那些人物接下去的命运。 续集中陆涛身上曾经拥有的光环现在已经褪色，当读到：他就坐在她们身边，像一张纪念照，封闭而自足的时候，为陆涛感到悲哀，她们都曾狂热的爱过他，而如今她们都已经成长，他却依然停留在原地，他已无法理解她们已经理解的，更无法知道，是什么让她们理解了那些东西。他在朋友中拥有的主导权消失了，他不知道未来并不一定要在过去的延长线上。 夏琳和米莱在巴黎相遇，找回了她们最初的友谊－米莱说“夏琳，只要你愿意，我们永远是好朋友”……夏琳附到米莱耳边：“以后我会因你的风格而需要你”……米莱的眼泪夺眶而出，她终于从夏琳嘴里听到了她最想要的那一句话……在夏琳家，她们像约好一样，同时转身，走出洗手间，迅速背上包，走出门外，默契一如当初… 安德鲁的出现，让夏琳明白她并不爱陆涛，至少曾经以为爱，现在不爱了。飞机场上－－米莱望着走进的陆涛说：“我不喜欢机场，好像所有的坏事都跟机场有关。”富有戏剧性的是，这一次却是她替夏琳说夏琳不爱他的事实，他看到陆涛的每一个动作所携带的震惊与痛苦，就像看到曾经的自己，封闭自我又轻信，一厢情愿，不会察颜观色，在自己觉得跟别人很亲密的时候，其实只是自己跟自己在一起……她蹲在他的身边眼睛里包含泪水，她知道那眼泪与爱与恨无关… 米莱终究是米莱，与其说奋斗是一帮年轻人的奋斗史，不如说是米莱一个人的蜕变史，若干年前，站在陆涛对面的米莱，就像球场上的陆涛，无法反抗，只是等待着下一击。而如今，她对于自己已了解得足够清晰，知道自己该去做什么，她绕过了很多不必要的弯路，直奔主题，从夏琳的眼睛中她看到自己正在脱胎换骨，她执着地做好自己想做的事，并把所做的事做到了极致。米莱的车技，米莱的球技等等足以证明她的努力和改变。米莱对生活，对人生，对感情的感悟，足以显示出她内心的强大。现在的她已不再是那个不懂得什么是专注的小女生。正如夏琳对陆涛说：“她已经不是原来的那个米莱，你将要看到得只是一个小证明。” “乌托邦”－人们心中最美的梦，也许永远无法实现，正如夏琳说：梦想无法满足。可是安德鲁也说：梦想本身就是一种满足……
篇十：感受乌托邦的人文精神---读《乌托邦》有感_4900字
科学社会主义作业
感受《乌托邦》里的人文精神
——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感
学院：交通运输装备与海洋工程
专业：船舶与海洋工程
姓名：***
学号：1120111***
感受《乌托邦》里的人文精神
——读托马斯·莫尔《乌托邦》后感
摘要
《乌托邦》一书是英国空想社会主义者托马斯·莫尔的不朽巨著，书的全名原为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。读完这本具有里程碑意义的巨著之后，对书中的思想进行的思考与感受。
Abstract
Utopia，written by Thomas More who is a British utopian socialist, is an immortal masterpiece.The full name of this masterpiece.De optimo reip. statv, deque noua insula Vtopia, libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus.After reading up this extraordinary masterpiece,I have some idea and expericnce to wright down..
关键词：乌托邦 空想社会主义
Key Words: UtopiaUtopia socialism
文艺复兴时期的人文主义者大都思想比较先进，反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本位，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔当然也不例外。但是由于多数人文主义者毕竟主要地是新兴资产阶级的代表，他们不可能在利益上和人民大众取得更大程度的一致。然而莫尔所以超出同辈，直到今天还享有盛名，其作品还未丧失现实意义；恰在于其能高度关心人民大众的生活。
他在《乌托邦》这部不朽的著作中，结合当时英国社会的现实，真实地揭露了资本原始积累时期广大劳动群众的痛苦生活，深刻地批判了资产阶级和封建统治者的血腥罪恶，并且通过对一个虚构的“乌托邦”岛国的细致描写，表达了他的理想社会的政治和经济制度的卓越设想。莫尔的空想社会主义理论的重要意义在于：它在资本主义生产方式产生的初期，就深刻地看到了它的许多矛盾和弊病，预见到了万恶的私有制社会必将为没有剥削和压迫的公有制社会所代替，从而为后来的空想社会主义理论的发展以及科学社会主义的理论的产生起到了重要的先躯作用。
莫尔对未来社会的理想描述是建立在对现实社会的深刻批判的基础上的。莫尔用大量篇幅揭露了英国资本原始积累时期“圈地运动”给劳动人民带来的深刻苦难。他愤怒地指出∶“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉，把你们的田地、家园、城市要蹂躏完啦。”
“羊吃人”这就是莫尔对当时英国状况的形象概况。莫尔对穷苦的劳动人民予以深切的同情，他用悲愤的笔触写到∶在社会底层的那些种田的、拉车的、做零活的、赶货车的、干苦工的，他们终日胼手胝足象牛马一样地劳作，可是他们的生活连牛马都不如。微薄的工资难以糊口度日，一当繁重的劳动耗尽了他们的精力，老病交加穷苦潦倒的时候，国家忘恩负义地对待他们，让他们悲惨地死去。而那些高居于社会之上的贵人却向公蜂一样游手好闲，靠对穷人敲骨吸髓的重重盘剥，过着挥金如土的生活。莫尔认为，这种极少数人享乐，大多数人痛苦的社会是不公正的，它完全违背了人类的道德。他借乌托邦人之口针锋相对地提出，人人都有过快乐生活的权利，人类的全部或最大的幸福就是快乐。莫尔明确地把追求快乐当作社会的道德准则，他说∶“我们的全部行为，包括甚至道德行为，最后都是把快乐当作目标和幸福的。”
值得注意的是∶莫尔在把快乐当作普通的道德准则时，并不认为每一种快乐都构成幸福。他对快乐进行了分类，区分了真正的快乐和虚假的快乐。他认为虚假的快乐不能为人带来幸福，它是不道德的，应当被抛弃，只有真正的快乐才构成人类的幸福，值得为人们所追求。
什么是真正的快乐，什么是虚假的快乐?莫尔对之作了详细的描述和规定，从这些规定中我们可以清楚看到莫尔对当时罪恶现实的无情鞭挞和对理想社会道德生活的憧憬。
莫尔认为，虚假的快乐是通过损人利己的行为，或从庸俗的欲求和享乐中获得的快乐。莫尔坚决反对损人利己的行为，他认为社会中的人都是平等的，为了自己得到快乐而使他人失去快乐是不公平的。莫尔还列举了庸俗的虚假快乐的种种表现：有些人为了满足自己的虚荣一味追求华丽的服饰，好象高贵的仪表能够使他们也变得高贵似的;有些人自恃有高贵的血统和万贯的家产，总把他人的恭维当成快乐，甚至当他们已经把祖传的财产挥霍殆尽，仍然疯狂地要求人们的尊崇；有些人沉溺于掷骰赌博等愚蠢游戏，而没有看到这些完全是由他们的不健康情绪和反常习惯造成的。莫尔这里描写的正是当时英国贵族的行为。
与虚假的快乐相反，真正的快乐是一种高尚的快乐，是在人类普遍的友爱互助精神促使下获得的快乐。人们在追求自己的快乐时，不但不应妨碍别人的快乐，还应帮助他人得到快乐。“理性劝告和督促我们过尽量免除忧虑和尽量充满快乐的生活；并且从爱吾同胞这个理由出发，帮助其他所有的人也达到上面的目标„„我们照顾到别人的康乐幸福，才是值得赞扬的。”莫尔又把真正的快乐分为两种，一种是肉体方面的，另一种是精神方面的。肉体的快乐包括各种能引起生理快感的感觉，比如由饮食排泄，搔痒抓痛，夫妇行房等引起的快乐，也包括身体的健康与和谐。莫尔认为，身体的健康是最主要的肉体快乐，它是其它一切肉体快乐的基础，没有健康，就谈不上生活的安然和舒适。如果一个人在失去健康的情况下而不觉得痛苦，那就是麻木不仁。莫尔进而认为，当我们追求各种感官之乐的时候，应首先把它们看成是有益于健康的，是为了促进健康的。如果我们纵情于感官之乐而损害了健康，那是疯狂而可悲的。因此，我们在追求感官快乐时必须遵守这样的原则∶“不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦的后果。”
不过，与精神的快乐相比，肉体的快乐又显得次要。莫尔认为，精神的快乐是“一切快乐中的第一位的，最重要的。”精神的快乐主要是从两个方面来的，一是来自发展理智和探究真理的思维活动，另一是来自敦品励行的道德实践和对高尚生活的自我意识。此外，当人们在回想过去的美好生活和遐想未来的幸福情
景时，也会获得愉快的精神享受。
莫尔通过对真假快乐的对比描写，辛辣地揭露了现实社会中追名逐利的卑劣行径，其中尤以对拜金者的讽刺和批判最为精彩，其矛头直指贪得无厌的富人。莫尔写到∶在金钱主宰的社会里，一些人把获得金钱看成是最大的快乐，他们完全变成了金钱的附庸。当他们获得值钱的宝物，就会忘乎所以，俨然以神仙自居。当他们遇见了富人，又会卑躬屈膝，阿谀奉迎。对金钱的崇拜使生活变得扭曲了∶一个人的价值不是取决于他是否有才能，是否对人类有贡献，而是取决于他是否有钱。谁有了钱谁就有了一切，即使他是一个十足的傻子，只要他有了钱，就可以把大批的人变成奴隶。可是在乌托邦情况下就不同，乌托邦人是按照金银的实际用处来对待和使用它们的，它们并不比铁和陶器更受重视。于是，在乌托邦，金银被用来制成便桶溺器之类的用具，犯人也都佩戴金子的耳环、戒指和项圈，作为他们耻辱的标志。在外邦人看来无比珍贵的珍珠宝石，在乌托邦人眼中也只不过是儿童手中的玩物。所以当外邦的富人身着华装丽服，珠光宝气地来到乌托邦时，立刻受到乌托邦人的嘲笑，被当成傻瓜和小丑。
总之，莫尔认为人类要想过上幸福的生活，就应当追求快乐，而且不是盲目追求任何一种快乐，而是追求真正的快乐，摈弃虚假的快乐。为什么人类只有这样对待快乐才能过上幸福的生活呢?莫尔认为这是自然所要求的。他指出，正是自然号召我们互相帮助达到共同快乐，正是自然要求我们在追求快乐时不得使用不正当的手段，不得因微小的快乐造成大的痛苦。追求正当高尚的快乐是完全符合人类自然本性的，既然按照自然的要求生活才能得到幸福。因此，莫尔说，符合于自然的生活就是至善。莫尔还将自然的要求和人类的理性一致起来，他认为服从自然就是服从理性，不为小乐失去大乐，不因小乐招致痛苦，就是一条理性的原则。那些追求虚假快乐的人是完全违反理性的。莫尔最终求助于上帝的恩赐来保证人享受快乐的合法性，他说上帝造人就是使人过幸福的生活，追求真正的快乐乃是上帝的意志。莫尔还借乌托邦人之口说，所谓的上帝就是自然本身。这样，在莫尔看来，在道德的行为和规范上，上帝、自然和理性三者的要求完全是一致的。
对于莫尔的上述观点的理论来源，我们可以从他的人文主义的思想背景来理解。文艺复兴时期的大多数人文主义者往往从古代思想中寻找为现实服务的理论武器，莫尔也不例外。在古希腊思想中，伊壁鸠鲁提出了一种快乐论的伦理观。他把快乐当成至善，认为这些快乐不但包括肉体的快乐，也包括由科学研究探求真理中得到快乐。他将身体的健康当作最大的快乐。斯多亚派早就提倡顺从自然而生活，认为顺从自然就是善。斯多亚派也把按照自然生活和按照理性生活看成是一致的。显然，这些古代思想是莫尔形成其伦理观点时的重要借鉴。不过，莫尔决不是完全照搬古人的观点，而是赋予其新的内容，那就是他对社会现实的抨击和对理想社会道德生活的阐发。
在理想生活如何实现的问题上，莫尔提出了非常深刻的思想，他认为，理想道德的实现必须依赖于社会制度，尤其是经济制度的改变。他明确指出，现实社会的罪恶和不公正完全是由于私有制造成的，因为只要私有制的存在，人们就一心谋求自己的利益，金钱就成为衡量一切的尺度，其最终结果必然是压迫和不平等。因此，要想实现人类的道德理想，人人都能过上幸福快乐的生活，就必须建立一个一切财产属于全民所有的公有制社会。他写到∶“任何地方私有制存在，所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么，一个国家就难以有正义和繁荣„„我深信，如不彻底废除私有制，产品不可能公平分配，人类不可能获得幸福。私
有制存在一天，人类中绝大的一部分，也是最优秀的一部分将始终背上沉重而甩不掉的贫困灾难担子。”
在莫尔笔下，乌托邦就是一个实行公有制的社会，在那里，一切财产归全民所有，人人都是平等的。同时由于物品十分丰富，人们可以各取所需，没有必要苦心积虑地把物品变成私产，因此乌托邦没有贪婪、压迫和任何不平等的现象。由于实行公有制，也使广泛的民主制度成为可能。在乌托邦，官吏是人民选出的，他们勤于民政，克己奉公，并且受着有效制度的监督和制约，使之不能滥用职权牟取私利。
在莫尔的全部空想理论中，他所提出的建立公有制社会的思想是最有价值的一部分，而且对后来的空想社会主义理论产生了十分深刻的影响，对此我可以从19世纪法国著名的空想社会主义者埃蒂耶纳·卡贝对《乌托邦》一书的评价中得到一般的了解。卡贝认为，《乌托邦》一书中的智慧许多细节虽然存在着缺点或已经过时了，但他所提出的基本思想，尤其是建立共产制度的主张却是发人深醒的。他说∶“这本书的基本思想却深深地触动了我，以致每当我合起书来，总是不得不认真地思索一下共产制度的问题„„”这本书“是人类第一部描述共产制度如何运用于一整个国家，而且是一个庞大的国家的著述，它依靠独立的理性思考，对伦理学、哲学和政治学作了重大的发展。在我看来，乌托邦的一些基本原则是人类智慧最伟大的贡献。”《乌托邦》所阐明的公有制思想，就其深刻性来说，直到18世纪法国资产阶级革命时止，还没有任何一部空想社会主义的作品能超过它。
读了这本书不仅是我的思想从更深的层次得到了洗涤和陶冶，增长了知识更是我的认识事物的两面性有了不同的见解。《乌托邦》尽管有很多的缺陷但是确实是一个美好的世界，是人类理想的国度。但是美好是需要我们不断的努力进去才能一步一步的实现的，把空想变为现实，是掌握在自己的手中的。
参考文献
[1] 乌托邦托马斯·莫尔(英)商务印书馆 1982
[2] 伊加利亚旅行记埃蒂耶纳·卡贝(法)商务印书馆 1998.3
[3] 理想国 柏拉图(古希腊) 商务印书馆 1986.8
[4] 空想社会主义者代表著作评价 白东明 吉林人民出版社 1984.9
小说叙述的是一个复仇的故事。十九岁的爱德蒙·唐泰斯，是个活力四射的年轻水手。他有慈爱的父亲、甜蜜的爱人，有光辉的前程、幸福的生活。善良乐观的天性，使得他对周遭的。
传统文化在如今这个科技发达的现代社会似乎显得有些落伍，但近几年掀起的这股学习传统文化的浪潮，使我们这些喜欢赶时髦生活，在网络时代、吃着洋快餐、穿着耐克的时代青年，开始反。
《皮皮鲁和沙漠潜艇》是《皮皮鲁总动员》里的1本书，作家是——郑渊洁。郑渊洁是中国文坛的传奇人物。1955年出生，1978年开始童话创作，1985年创办专门刊登其个人作品。