后沟古村导游词
概述
各位游客大家好,欢迎大家来到后沟古村。我是大家本次后沟之行的导游ⅹⅹ,很高兴这次能够由我陪同大家领略后沟古村的风采。后沟古村位于晋中市榆次区东赵乡,东边与寿阳县交界,背依太行山支脉要罗山脉,总面积1.33平方公里,有耕地1200亩,最高海拔974米,最低海拔908米,落差66米。后沟古村的历史年代久远距今至少有1200年了。据20世纪70年代后沟发现的两通唐代墓志碑,其上镌刻的《墓志铭》记载,后沟张姓的祖先张崇晖是在唐朝元和十四年，（元和是唐宪宗李纯的年号，其在位时，勤勉政事，力图中兴，取得削藩的巨大成果，使藩镇势力暂时有所削弱，重振中央政府的威望，史称“元和中兴”。）也就是公元819年，由河北清河县迁来,铭文中出现的“代积冠冕”，“诏于孝门”，“避地于兹”等词汇充分体现出张氏唐代即为名门望族，素以孝悌传家，受皇帝嘉奖，后又不知何因招来祸患或遭兵灾匪灾瘟疫，来到了后沟村躲避，定居于此，并一代代繁衍生息下来……不过,迁徙的具体经过现在已经无法知晓了。
黄土崖壁
后沟古村属于典型的黄土高原地貌,黄土层厚达一二百米,数千年的雨水冲刷形成了后沟村沟、坡、塬、滩纵横交错的独特地貌。后沟土质为黏土,土中含丰富的矿物质,使这里的土质十分坚固,极难渗水,直立性很强,可随意挖凿而不会坍塌。
互动：这里有个问题考考大家，黄土高原是如何形成的？
大家七嘴八舌说啥的都有，这时候讲解员说出答案：您能想象的出这么厚的黄土层都是由“风”搬运过来的么？的确是的！黄土高原的成因，也就是黄土的来源，比较公认的说法是“风成说”，主要是是第四纪冰期干冷气候条件下的风力沉积物。
在干冷的气候条件下，位于黄土高原西部的大陆内部地区气候更为干旱，大片沙土裸露，在西北风的作用下，搬运大量沙尘至黄土高原地区，由于风力减弱而沉积，年复一年，最终形成厚厚的黄土堆积～
我们眼前看到的这座直立性很强的黄土山崖就是因水流长期自然冲刷而成的,它仿佛一座巨大的“照壁”把整个古村遮挡了起来。俗话说的好：村不露村为好村,家不露家为好家。这幅天然的照壁既是后沟古村一道独特的风景,也是黄土高原带给后沟古村的天然保护墙。据后沟村经历过抗战的老人说,当年日伪军沿正太铁路线扫荡，抢粮，抓壮丁修工事，也曾到过这里,在停车场那里向前看,只看到一座黄土崖,没有看到村庄,脚下又有河水挡道,以为前面没有人烟了,就没有再向前走,使后沟躲过了鬼子的洗劫～
站在后沟的村口,会有“进村不见村”的感觉。那村庄在哪里呢?
请大家抬头往上看,在崖壁的半中间有一个白色的小窗,那是一眼窑洞的后窗户,这个窗户告诉我们,村子其实就在崖壁的背后。村民们开这个小窗,为的是暸望和通风,在**年代后沟人就是通过它观察村外动静的。现在您能看到是明显的窗户，过去隐藏的是极其隐蔽的～
大家想不想上去？（卖个关子）一会儿我就会带领大家参观这个小窗户所在的窑洞,那是全村最深的一眼窑洞,全长有26米。
黄牛耕地塑像
后沟古村是难得一见的中国历史文化遗产村落。后沟村民直到现在仍过着日出而作、日落而息的生活,仍在沿用一些古老的耕作方式和古老的农耕工具。可以说后沟浓缩了千百年来黄土旱塬农耕文明的传统经典,她保存了中国北方汉民族自给自足的传统生产生活方式、完整的村政设施、等级分明的居住格局、防患未然的仓储制度等,是北方农耕文明的活化石,堪称“农耕桃源”。
我们面前的这座雕像和它底座上的文字“后沟古村,农耕文明”就形象地概括了后沟古村的风貌和特色。
后沟全景图
这就是我们后沟古村的全景图,我们现在所在的位置是村口,接下来我们将沿这条绿线先到关帝庙和观音堂游览,然后我们再过龙门河到古村的中心去游览玉皇殿和古戏台,之后我们会沿着左边这条线上山,沿途将游览保正院、窑中窑、楼窑院、作坊区、将军院、天门洞、枣树院、堡子院、农博馆、山神庙、天池等景点,最后我们会到达古村的制高点真武庙。在真武庙游览过后,我们会沿着右边的绿线下山,沿途我们将游览涂川观景台、张家老院、张家祠堂、仪门院、吊桥院、文昌阁、龙门神泉、龙王庙等景点。这就是我们今天所要游览的主要景点,整个游览的行程约为两个小时到三小时左右。
我们后沟古村的景点有三大特色,第一是高低错落的窑洞。各式各样的土窑，砖窑，石窑，砌券窑，堪称北方窑洞大全。第二大特色是散布全村的神庙建筑。后沟村不大,却有大量的庙宇,宗教信仰体系相当完善,方圆仅一平方公里的村落建有13座庙宇,塑有大小神像48尊。第三大特色是后沟独有的古排水系统。后沟古村的先民们当年在建造房屋院落的同时修建了贯穿全村的排水系统。不管下多大的雨,雨水总能归到地下的水道中,从不为患。有专家评价:古村的排水系统可以和一流的水利专家设计的工程相媲美。
“后沟古村”石碑、古道、古枣树这边这块大石上的“后沟古村”四个大字,是冯骥才先生亲笔题写的。在大石旁边摆放的是碾盘和石碾,我们可以看到这个碾盘上刻有吉祥的花纹,这显然不是用来碾米的,而是当年用来插旗杆和固定旗杆的。这是为什么呢?因为当年后沟古村出过多位秀才，清乾隆年间还出了一位进士～,这在当时是一件光耀门楣的事情,所以会在村口立旗杆,以示表彰。旁边的这条小路是后沟古村最早的出行道路,我们现在称其为后沟古道”。从古道进村需穿过龙门河,在夏天有山洪的威胁,地里打下粮食想运回村,也只能靠肩挑背驮,很不方便。后来后沟人在龙门河上建起了桥,情况才有所好转。现在我们主要是沿着龙门石桥到古村游览,不过古道我们也保护的很好,等游览过古村后,大家可以自行沿古道下到龙门河去游玩。
在古道两边,我们可以看到许多枣树。枣树因耐旱、成活率高在黄土高原上种植的很普遍,我们后沟也不例外。大家看林子中间的那颗老枣树,它的主干朝着与河流相反的方向扑倒,在离地一米左右的高度,匍匐得几乎和地面平行,树皮斑驳,背上的侧枝却枝枝挺直直指青天。使人一望之下,就会产生一种岁月的沧桑感。事实上它的年龄也的确不小了,2005年榆次区林业局对村中古树做年轮测验时测出它已有600年的历史。由此可见后沟古村种植枣树的历史是非常悠久的。不过后沟最出名的是梨,后沟小白梨以皮薄水大、口感极佳而著称。秋天,我们会举办采摘活动,到时候欢迎大家来后沟采摘。
关帝庙
我们眼前看到的是关帝庙,它坐落于后沟村西,与村东的文昌阁遥相呼应,形成了文东武西的建筑格局我们从南面墙上这块嵌在墙壁中的建庙碑记上可以知道,这座关帝庙建于清康熙二十八年(1689),距今已有300多年了。从嵌在西北角墙上的这块碑记上可以知道,这座庙在乾隆四十二年(1777)曾经重修过,距今也已经二百多年了。别看这座关帝庙规模不大,但却建有围墙小门独成院落,是后沟13座神庙里,唯一一座独门独院,仅供奉着一位主神的庙宇。从这可以看出村民对关老爷特别尊重,也可以看出明清时期关帝庙在整个社会信仰体系中有非常崇高的地位。
村口建关帝庙还有另一个原因：后沟村独特的地理位置和交通要冲使她成为了太原府去往京城官道的一条隐蔽分支，很多为取捷径躲避官府盘剥的晋中商人会选择从后沟村穿过的小路北上寿阳，再转官道，出井陉关去京师，久而久之，后沟村成为了隐蔽商道上重要的集散中转地，歇脚地儿～明清晋商背井离乡做买卖，为求平安，也为体现其商业活动对诚信忠义的崇尚，多奉关公，所以咱后沟村的关帝庙是当时来往商人和村民共同筹款而建，这是有史可查的～清乾隆年间，咱后沟村还真出了一位大茶叶商人——张俊宏，一会儿咱参观途中会经过他家。
您看，院内的这棵树是丁香树。一般的丁香都是灌木,而这棵丁香则是乔木,所谓的乔木就是指高大的树木。这棵丁香树4、5月份会开出紫色的花朵,香味浓郁,所以当地人给它起了一个别致的名字,叫紫荆花。在205年,榆次区林业局对村中古树都做过年轮检测,这棵丁香的挂牌树龄为360年。如今又过去十多年了,现在它的树龄应该是370多年了。这是一座单间单进朴实无华的砖木结构建筑。殿外悬挂着“忠义千秋”四个大字,忠义二字是中国传统文化的核心内容,忠义二字也是民间调节人与人关系的一种社会准则,这也是关公在中国大受推崇的重要原因。
进入殿内我们可以看到中间供奉的是关公夜读春秋像。关公的相貌特征是卧蚕眉,单凤眼,面如重枣,颌下有五绺长髯。两边分别是为他持印的义子关平,和为他扛刀的将军周仓。两面墙上的壁画分别画的是张飞、赵云、马超、黄忠,关羽生前和这四人同是蜀汉的五虎上将我们再看殿内上方的匾额“山西夫子”,夫子是对有道德有文化的人的尊称,因为关公是山西运城解州人,这也是山西老乡对他的种尊敬而亲切的称呼。再看两旁的对联:汉封侯宋封王明封大帝,儒称圣释称佛道称天尊。这副对联清楚的说出了关羽在历代受到的推崇,以及在儒道释三教中的崇高地位。
在后沟,传说农历五月十三这天关老爷要磨刀斩蛇妖,每年这天就会下一点点小雨,说是给关老爷磨82斤半的青龙偃月刀用的。据村里的老人讲,磨刀雨很小,但是年年会准时下,非常神奇。可随着近些年气候气象的变化，现在每年磨刀雨也不能如约而至了,这不能不让人感到一点遗憾。
观音堂
现在展现在我们面前的是全村年代最久远、规模最大、保存最完整的神庙建筑——观音堂。去过名山大川的朋友也许会觉得这里的观音堂不起眼,但是如果我告诉您直到2005年,后沟古村也只有75户人家,250多口人时,相信这座观音堂在您眼里就会变的高大起来。
我们再看观音堂门前这颗老槐树,它已经有800多年的树龄了,俗话说:千年的松,万年的柏,返老还童看老槐。面对这样的老槐,相信人人都会心存敬畏的。
我们看到门上砖雕的“海岛洞天”的匾额,款题是“大清道光七年岁次丁亥润吕月廿九日”。道光七年是1827年,农历丁亥年,润吕月即农历双月。廿～是二十的意思,廿九日即二十九日。它表达的是人们对神仙洞府的向往,是道家的思想,因为道教里才有三十六洞天,七十二福地的说法。可我们听观音堂这个名称,却是佛教的寺庙的名称。这告诉我们,中国民间信仰体系是庞杂的,儒道释三家已经在民间信仰中融为一体了。在观音堂内部的游览过程中,我们还会看到这样的现象。
观音堂是一所坐南朝北的四合院,正殿面阔五间,正中三间,东西有厢房。进到院内我们首先看到的是这棵古柏,它已经有800年的树龄了,这是榆次区林业局采用“切片铲光技术”推算出的古柏树龄。
村民一直认为柏树有辟邪的说法,所以每年在大年三十时,都会在门上插柏枝。里面正中看到的是一座千佛塔,佛教寺院从印度传入我国之后,寺院的中心建筑就是佛塔,有“塔就是寺,寺就是塔”的说法。现在看到的千佛塔不是说这座塔上刻有一千尊佛,而是“一佛化千身,千身来说法”的意思。来到塔前大家可以双手合十,心中默念阿弥陀佛,围着千佛塔,顺时针转一，三、五，七、九圈，切记！顺时针单数圈！～,可以消灾解难,带来好运。
我们来看一下这块镶嵌在墙壁中的碑,它是观音堂在明天启六年重修时所刻、也就是1626年,上刻有“年代替远,不知深浅”的字迹,从这里可以看出观音堂在明代就已经是“古刹一座”了。站在正殿前,可以看到观音堂的斗拱木雕为民间所罕见的檐板真金贴绘龙纹和钩金龙纹,为明清两代盛世佳作,具有极强的时代特征和很高的艺术价值。斗拱木雕上雕的是龙头、凤头。在以前,对于雕龙头凤头是特别有讲究的,只有皇家建筑里才能出现,民间雕这些,一旦被官家发现,是要杀头灭九族的。古村村民之所以敢在自己村的庙宇中大胆地使用龙饰,这可能是因为后沟古村与皇家有着某种渊源,或是哪朝哪代受过皇帝的封赏。但是囚为后沟古村历史久远,具体的原因我们已无法考证了。
中间大殿是观音殿,两侧的配殿是财神殿和送子娘娘殿。其中观音殿面阔三间,匾额为“慈航普渡”。因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间流行最盛的，是元朝大书法家赵孟頫的妻子管道升在元德十年所作的《观世音菩萨传略》。她在这本书中比较完整地讲述了观世音菩萨的身世。书中说：在很久以前，有一位叫妙庄的国王（未写明是那个国家）生有三个女儿，长女妙因、次女名妙缘、三女名妙善。三个女儿长大成人后，妙因，妙缘都听从父王的旨意出嫁了。唯妙善不愿嫁人。他曰：人生富贵，如过眼云烟。不如得一名山净地，修成正果，再度众生，解救苦厄。妙庄王再三劝说，妙善公主誓不回心。妙庄王一气之下将妙善公主贬为庶民，赶出皇宫。从此妙善公主就出家了。后妙庄王染疾，百医无效。此时公主已修行得道，知父王有此一难，看在骨肉情份，她化一仙人为父疗病，诊脉后，告知妙庄王，只有服用直系亲属手眼病才能愈。妙庄王认为妙因、妙缘是最孝之女，便传旨让二女献出手眼，二女不肯。于是，妙善公主让父王差人求神仙帮助，差人去求神仙，妙善公主就将自己手眼取下，交给大臣。妙庄王病愈后，去拜神仙时才知救他的竟是自己的三女儿妙善，悲痛万分，求天地神灵帮助女儿恢复手眼，神灵被妙善公主的孝心所感动，使妙善公主长出了千手千眼。后被称为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨”～明显可以感受到佛教中的慈悲教化与儒家提倡的“忠孝”在上述故事中充分结合起来，佛教文化的深入人心与中国传统文化完成了合理有机地包容～～
门前楹联为“现身三十二说妙功德,救劫八十一具大慈悲”。意思是观音菩萨显示各种化身救苦救难。殿中供奉的南海观世音菩萨塑像是一尊自在观音像,也表现出我们后沟百姓希望观音菩萨能够一直留在我们后洶的美好愿望。观音两侧是她的肋侍善财童子和捧珠龙女;两边墙下的是十八罗汉,具有镇煞的作用;后面墙上的壁画是四大天王,四大天王是指东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王，北方多闻天王,他们护国安民,保佑世人风调雨顺。两边墙上绘的是二十八星宿。里面主梁有梁间龙纹彩绘,龙的爪子是有级别之分的,五爪龙代表真命天子,四爪则是死后封帝的人,而我们殿内的龙是三爪，右侧配殿是财神殿,匾额为“道即财源”,是君子爱财取之有道的意思。古代中国财神有文财神和武财神～文财神：比干 ，武财神：赵公明，这两位是《封神榜》中记载的，还有两位是历史真实人物：一位是春秋战国时期越国大夫范蠡～拐走西施辞官经商，富甲天下～另一位是咱刚刚拜过的武圣人关羽～。这座财神殿供奉的是武财神赵公明,他生的面黑如铁只手拿着元宝表示送财,一只手拿着竹节钢鞭表示守财,坐骑是一只斑斓猛虎,就是说他既是送财之神也是守财之神。墙上的壁画是文财神和武财神,寓意招财利市。财神是掌管人世间财富的神,我们普通老百姓一般对财神总是恭恭敬敬的。但后沟人对财神却并不恭敬,称财神是“瞎财神”,为什么呢?他们说财神分配财富一点也不公平合理,只会让有钱人的钱财不断增加,而穷人要想发财,却是永远不可能的事。据说不光是民间有人抱怨财神为“瞎财神”,就是神界也有此看法。传说中,八仙之一的昌洞宾就曾问财神爷赵公明说,你这个财神可真是瞎财神,只会把石头往山上放,从不济助穷人。赵公明听了,哈哈一笑说,吕老兄你只知其一,不知其二。一个人在人世间所应享有的福寿财自有定数,本来有的不能没有,本来没有的不会多有,如果有了不但不行,反而有害。（可插入一两则有关财神散财的小故事，稍后补充）
这个故事是告诉我们要知足常乐,顺其自然。
拜完观音求完财以后,接下来人们所盼望的就是自己家里人丁兴旺,子孙满堂,于是就会来这边拜送子娘娘。请大家往上看,送子娘娘殿的匾额写的是¨德荫子嗣”,意思是说多积德行善,送子娘娘就会满足大家求子嗣的愿望。正面供奉的是送子娘娘,墙上的壁画是眼光娘娘和豆疹娘娘,她们能保佑世人的孩子有长远的眼光和聪明健康的身体。在后沟,小孩子过三岁是特别重视的,讲究孩子三岁立命,即孩子可以活下来全靠神仙保佑。而祭祀的祭品主要有公鸡和当地自制的面食,用公鸡主要是取展翅高飞之意。此外还会送鞋,在村民纯朴的想法里,觉得这里的山路很不好走,容易把神仙的鞋磨坏了,所以要给神仙送双新鞋。～另外，榆次方言，孩子，鞋子都读作haizi，送小鞋就是还娘娘小孩，有来有往～～过去,来求子的妇女,拜了送子娘娘后还要去摸摸门口的柏树和槐树,村民取“百分之百怀孕”之意。
现在我们来到的是韦陀殿,正中供奉的就是韦陀菩萨。韦陀菩萨是佛教护法天神,世传佛陀涅槃时，～两枚佛牙舍利被捷疾夜叉盗走～韦陀奋力追回了
舍利,因此被封为护法神将,世称韦陀菩萨。楹联上写的是“世上尽多难耐事,眼前皆是有缘人”,这幅对联的意思是说世上有很多无可奈何的事,但是能够相逢相识都是有缘的人,劝慰世人凡事要想的开。
我们用一句经典的诗句来概括:那就是“前生五百次的回眸,才换来今生的一次擦肩而过”。我们今天能在此相聚,也是有缘之人。我们看到韦陀手中的金刚杵朝下,是说这个庙里不留宿香客,叫子孙庙。如果金刚杵朝上是只能吃不能住,平托是能吃能住。这个是建庙时,按庙的功能来定的。韦陀殿对面的是大王祠,祠中供奉的是赵襄子。在韩赵魏三家分晋时,太原、榆次这一带都是他的属地,后沟当然也在赵襄子的管辖范围了,所以在后沟古村供奉赵襄子,也就是“县官不如现管”的意思,这就不足为怪了。因为赵襄子没有称帝,所以供奉他的祠堂就称为“大王祠”。我们看到的这幅楹联:气赛天地配天地,志在春秋享春秋。这是对赵襄子千古长青精神的一种颂扬。
大家在游览中可以看到,观音堂内供奉的神仙有佛教的观音,有道教的财神和送子娘娘,还有佛教的韦陀菩萨,还有山西历史人物赵襄子,所有的这些都是民间信仰泛神性和功利性的表现。那就是我需要什么神仙保佑我,我就供奉什么神,也不需要区分这些神仙是哪路神仙,因而民间信仰的体系十分庞杂。这种现象在大的寺庙和道观中并不多见。
两个下厢房分別是书塾和仓库。书塾是古村孩子启蒙的地方,据古村老人们讲,观音堂中的书塾是可以让女孩子读书的,反映出古村中受教育权平等的观念,这倒是比较可贵的。
在北方这种十年九旱的情况下,后沟人会把除了吃的粮食,多余的全部集体储存起来,防止来年遇上旱灾没有粮食吃。村民家里没有粮了,可以来这里借,等收了粮食后再还回来,这样还可以把库房的旧粮换成新粮,不过要是邻村还回来的粮食是不让入库房的,据说是因为粮食没有后沟的饱满,质量也没有后沟的好,入库当然要入最好的了。
观音堂可谓麻雀虽小,五脏俱全。刻有“海岛洞天”四个字的门洞充当了山门,两边的是钟楼和鼓楼。在过去,有了钟楼鼓楼才是正式的村,没有的只能是算做闾,在县志上都没有名字。一般敲钟的情况分为三种:第一个用途是聚众,从前古村人听到“咣，咣……”的六下就是村里有事集合或议事召集村民的钟声。第二个用途是禁夜的钟声。古村禁夜,不是一年365天夜夜都禁,只是在农历一、五、九、三个月禁夜。禁夜的钟声是“紧七慢八即较快的撞七下接着比较慢的撞八下。村里的人说“夜钟响过街上行,非偷即盗无好人”。第三个用途是报警,就是有意外发生,要告知村民。那种情况下村民叫做“打乱钟”,即没有规律没有固定节拍地把钟撞一阵子。
传说中讲:不知在宋代还是唐代,古村中筹备建筑的庙宇并不是观音堂,建庙的地址也并不是现在观音堂所在的这个位置。那时,建庙的材料已经准备停当,开工的日期也已经选定。但就在开工前一天的晚上,古村的族长和主持修庙的纠首却梦到了同样的梦,梦中观音菩萨说应该建观音堂。而更奇怪的是就在那天夜里所备建庙材料竟挪了位,挪到了现在观音堂的位置。第二天早上,古村中各家各户所养的牲畜都浑身冒汗,像是刚刚干完重活一样,原来是被观音菩萨夜里调去运送建庙材料了。这样就改址建成了这座观音堂。观音堂建筑非常顺利,开光之日,有戏助兴,观光人众来自十里八村,非常热闹。
令人想不到的是,开光之时天空中现出祥云托起的莲花宝座,观音菩萨端坐在宝座上,净瓶柳枝都历历在目,成为千载美谈。
河神庙
在后构古村的神庙系统中,河神庙是最具特色的神庙之一。古村河神庙的特色是在它所占自然位置,在半山崖的一块红石上,位于观音堂下方快到河道的地方，从龙门桥望过去，藤蔓遮掩下能看到的显著特征是红色的条幅，从观音堂走下去，来到这座小庙前挂满了许愿还愿的红布横幅，他显现出人们对河神的崇信敬仰。
河神是自然之神,是远古自然山川崇拜所遗留到近代的神。古村中一年祀祭河神的仪式在农历七月十五晚上进行,同时进行放河灯的传统活动，古村的河神只负责管理村前这条龙门河。
龙门河桥
大家现在看到的这座石桥是龙门河石桥,这座桥在历史上曾多次重修,最近的一次重修发生于上个世纪50年代。但石桥的桥基是古时留下来的,据后沟的老人讲,这座桥的桥基是仙人奠的基,只要不改变桥基,可保证石桥不被洪水冲垮。
没有这座桥的时候,后沟人从古道上走,一下大雨就过不去了,所以这座桥起到了很大的作用。桥下的龙门河是一条季节性的河流,雨水多的时候也会发大水,但是从来没有淹死过人或冲毁过庄家,村人说这是因为观音堂有观音菩萨和十八罗汉坐镇。其实是因为这里是拐弯处,湍急的河水把力量全部泻在了观音堂的山体上,流过观音堂后水流变得很缓慢的缘故。龙门河一直流入潇河最后汇入汾河。
我们走在龙门石桥上,可以看到左边的山体上留有排水口,这些都是后沟古村古排水系统的一部分。后沟古排水系统的科学性与实用性堪称中华之最。走在后沟的石板路上,你会发现许多石块砌成的下水孔道,雨水从那些孔道汇入地下,最后会从这里的排水口排入龙门河。这是后沟古村独有的一套排水系统。我们一会在村里游览的时候,会不断地看到这个古排水系统的排水口。(看到排水口就重点强调一次,以加深游客的注意。)
五道庙
我们现在看到的是全村最小的一座庙宇—五道庙，别看它庙小，但是神大！在后沟古村中,这样的五道庙共有三处，分布在进出村重要的三个路口上。五道庙里供奉的是五道将军~照道教说法，“五道”是指天神，人神，禽兽神，饿鬼，地狱这“五道”，是道教本身的灵魂转世体系~五道将军是“主生死”的东岳大帝最重要的助手，冥间的大神，掌管世人生死与荣禄的神祗。
他还具有监督阎罗王判案或纠正不公行为的权力，甚至可以代替阎罗王决定世人的寿限。颇富有正义感和同情心，留下颇多的救助弱者、成全有情人、开释无辜的事迹。五道将军并不始终身处冥间，而是经常暗中巡游人间，多以入梦的方式与人交流或履行职能，所以老百姓喜欢他、信仰他，建庙奉祀他。
古槐
我们现在看到的这棵槐树是一棵唐槐,它已经有1200多年的历史。俗话说“山无水不灵,村无树不古”,来到后沟古树古木可以说随处可见,这是后沟古村历史悠久的最好见证。树上原有一口大钟在古时是敲击用来召集村民用的,就像现代农村还能见到，能听到的聚集村民用的大喇叭~
石碑
后沟是在2005年9月9日对外开放的,这块石碑是在后沟开发旅游时立的。是为了纪念2002年冯骥才先生和一些专家、学者、教授来后沟,进行中国民间文化遗产抢救工程的实地采样考察;和2003年元月,中国民间文艺家协会在人民大会堂召开会议,将后沟定为“中国民间文化遗产抢救工程调查保护示范基地”,这两件重大事件。
泰山石敢当
古时候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢当”就是其中之一：凡家住屋门对桥梁、巷口或道路要冲，把刻有【泰山石敢当】的石碑，砌于房屋墙壁上，可镇压一切不祥之邪，在民间甚为流行。2006年6月，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
关于泰山石敢当的民间传说甚多，有五代时的勇士说，仙人之后说，女娲补天残石说，还有灵石崇拜说，……众说纷纭，但有一个建筑历史学上真实存在的事实要讲给大家~以前中国的三大建筑：宋天贶殿、大成殿、金銮殿，都是用泰山石来铺垫的。就是一般的寺庙也用泰山石镶镇四角。中华人民共和国建国后，人民大会堂和人民英雄纪念碑的建筑，都以泰山石作为奠基，毛泽东纪念堂也全是用的泰山（徂徕山）花岗岩。可见，泰山石在人们心目中占据了何等位置！这充分体现了泰山石的钟灵毓秀。难怪人们把泰山石用作镇宅之宝。
您看，说了这么多了，咱各位是不是该组团去泰山凿几块石头，拿回来镇宅辟邪？
空心槐
这又是我们后沟的一颗古树。这棵空心槐不知是何年何月,也不知是谁在后沟村口种下的。这棵空心槐在村口忠实地守卫、凝望着后沟村民日出而作日落而息的生活,见证着后沟村一代代人的生老病死,一代又一代人的喜怒哀乐。俗话说:人活脸面树活皮,老树活的是一把泥。这棵空心槐树干已经完全空心了,无法鉴定它的年龄,可到了夏天的时候一样的枝繁叶茂,有鸟儿在树上欢歌,有孩子们在树下嬉戏。这也许就是“槐荫子孙”一词的最好写照吧……
古戏台
我们现在看到的是后沟古村的古戏台,它是一个卷棚顶砖木结构的建筑。这座戏台常常让古村人引以为傲,因为它是这附近十里八村最大的戏台。由于戏台所在位置是村子的中心,和对面的玉皇殿、中间的小广场形成了后沟古村经济、文化的活动中心。古戏台修筑于清早期,传说修建戏台的款项是后沟村民募捐而来的。当时商铺院主人出了一笔不小的银两,同时对戏台的工匠提出了自己的要求,就是要求戏台的檐角不要起翘太大,他这个要求是出于对自家风水的考虑。
工匠满足了他的要求,所以我们现在能够看到的这座古戏台庄严而朴实,檐角起翘平直。古戏台自修起之日起,就在村中的神庙祭祀及文化娱乐中起到了重大的作用。
在戏台檐角底下有六个斗拱,以前上面有六个龙头,在文革时期破四旧时被锯掉了,下面的挂落是一个暗八宝。这八宝呢就是我们通常所说的八仙过海各显神通的八仙手中所持的法器,均代表吉祥之意,而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八宝为:芭蕉扇(钟离权)、葫芦(铁拐李)、花篮(蓝采和)、荷花(何仙姑)、剑(吕洞宾)、笛子(韩湘子)、鱼鼓(张果老)、玉板(曹国舅)。
这个戏台现在仍在使用,一般会在过年过节或是孩子过满月,老人过八十大寿的时候,请人在这儿唱戏,现在我们还可以看到,在戏台两边的砖墙上有福、寿两个字,就是为祝愿老人福如东海寿比南山。
更为奇妙的是，那个时候没有麦克风，没有音响，全靠演员嘹亮的嗓音，为了增强音量和音波传递的距离，古人在设计戏台时，舞台四角下埋了八只大水缸，两两相扣，形成了四只大音箱，巧妙地利用今天我们才掌握的“共振”原理将声音传播的更远，音量更大！为设计建造者的聪明智慧点赞！
不信？您上去高歌一曲给大家，验证一下她的神奇~
玉皇殿
戏台的对面是玉皇殿,一般唱戏是给神唱的,咱们凡人只不过是沾光罢了,所以戏台对面都要修一座庙宇。玉皇殿可供迎神社火开始时做准备和神佛中途过来“歇马”,所以村民又称歇马大殿。玉皇殿台明高昂,面阔三间,是一座硬山式砖木结构建筑。大家可以抬头看一下房顶上的彩色琉璃瓦片,经过几百年的风吹雨打,依旧崭新鲜艳,檐前斗拱精雕细琢更是乡村庙宇中极少见的。我们都知道玉皇大帝在道教里简称是玉皇,又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝,神诞日为农历正月初九。玉皇大帝是万神之主,总执天道之大神,位居三清之下,众神之上,所以匾额是金阙云宫,意指天上最美的宫殿,也就是玉皇大帝的宫殿。这一路游览过来,我们看到后沟古村在观音殿供奉的是佛教的观音菩萨,在玉皇殿供奉的是道教玉皇大帝,说明这些神仙在民间都有着广泛的群众基础,所以老百姓才会建庙来供奉这些神仙。但这些神仙又不属于同一宗教体系,这让我们看到了民间信仰体系的泛神性和兼容性。
后沟村民心中“神”的概念是广义的。大凡具有能祸福于人的、具有神秘的超自然的力量都被赋了神的色彩。神又有大神、小神、善神、凶神之分。神的意念、咒语、符、器物都具有神奇的善恶后果。而且中国民间的神没有排他性,所以我们常常看到有的神殿里竟然有玉皇大帝、太上老君同孔子、如来佛等众神圣共居一堂。村民也无须确切地知道这里供奉的到底是何方神圣,只需要在这里表达自己对神灵的敬畏和尊崇,转嫁自己无法把握的恐惧罢了。
请大家抬头看看这幅楹联:四时心中存善念,三尺头上有青天。
意思是每时每刻心中都要存有善念,因为在你头上三尺的地方会有神明清清楚楚地看到你的一举一动,是劝善规过的意思。这幅对联有着特殊的意义,是和墙壁上的神龛有关系的。现在殿中供奉的玉皇大帝是2008年的雕塑,这座神像后面的墙上距离地面两米多高的神龛内,还有一座木雕玉皇大帝像,距今约有600年的历史。我们可以从侧面来一睹这尊600多年木雕玉皇大帝的真容。这时我们会真切地体会到三尺头上有青天的感觉,也会明白后沟先民这样布置的用意,就是要让人们心中有所敬畏,警醒自己时时刻刻心存善念。在玉帝脚下放公案，全村全族议事，所做出的决定必要凭良心公断！绝不能有私心偏袒，否则玉帝就会降罪，这里玉帝又成为了古村重大决策公平正义的见证者。
这里上世纪五十年代以后曾做过供销社和村委,所以玉皇殿的建筑主体得以完好地保存了下来。又因为屋里曾打过顶棚,顶棚以上的壁画也得以保留下来,殿内南北墙上有斑驳的壁画,隐约可以看出有“报马”形象。报马是玉帝的信使,专把人间的事情上报给玉皇大帝，再把玉皇大帝的旨意传给人间万民。除了报马,还有千里眼和顺风耳分列玉帝两侧。而顶棚以下的墙壁因为涂过白灰,壁画已经无法修复了。
左边的配殿是三元殿,又称三官殿,供奉的是天官、地官、水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。天官赐福、地官赦罪、水官解厄。正月十五是天官的生日,七月十五是地官的生日,十月十五是水官的生日。天官也就是福禄寿三星之中的福星,民间信奉的更为普遍,表达了先民向往幸福生活的朴素愿望。
右边的配殿是三霄殿,供奉的是琼霄、云霄、碧霄,她们是武财神赵公明的三个妹妹；拥有至尊法宝混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动；从前村民求儿女，都要拜三霄娘娘所以现也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。
台阶之上庙门口还立有一块石碑，记录了乡民捐款修庙的功德，值得一提的是在石碑的正背两面出现了两款不同的年号：崇祯和永昌。前者不肖多说大家都知道，永昌帝是谁呢？大家肯定也想不到吧，它尽然是闯王李自成在西安称大顺皇帝的年号，当年闯王挥师北上，占太原直取北京，一路攻城略地，势如破竹，因为处在去往京师官道的重要节点位置，义军途径后沟秋毫不犯，且“闯王来了不纳粮”，的口号深入民心，故在此碑上留下了闯王年号以示臣服和恭敬。下了台阶，稍微往戏台方向走走，回头望向玉皇殿屋顶正中，有一个琉璃构件显得很别具一个，像一座微缩的小型阁楼，楼门半开，它是何公用呢？
卖关子~它有一个好听的名字:七星阁，里面供奉的是各位熟知的神仙;
姜子牙，姜太公。为啥他会“跑”这么高的地方享受香火?
还有一个《封神榜》番外故事讲给各位听……
说当年姜子牙封神完毕，单留了玉皇大帝一个位置准备留给自己，这时燃灯看玉帝之位空缺就问他这个位置没人可封么？姜子牙忙说“有人要坐有人要坐…”，姜子牙旁边的副将张友仁以为是要封他做玉帝，连忙一屁股做到位置上，还连声拜谢姜子牙。那么从此张有仁就成了玉帝，玉皇大帝的位子被霸占了，而姜子牙也没位置可坐了。一气之下就上了房顶，地位就在众神之上了。
神位在房顶的情况，多在道教玉帝大殿之上，咱后沟村的玉皇殿之上这不就有供奉姜子牙的七星阁嘛，正是应证了那句“太公在此，诸神让位”的豪迈谶语。
有心的朋友听到玉皇大帝姓张后是不是隐隐察觉到了什么？对，咱刚才介绍了，后沟村始祖也是姓张，而且目前村民也是张姓为主，这不可能能只是一个巧合吧？
顺便说一句，咱平常打电话或者介绍朋友给他人，对方都会礼貌性的问：您贵姓？我们都礼节性回答：免贵，姓某。对吧？
但是中国有两个姓氏的朋友回答时是不用加“免贵”二字的——张姓和孔姓！前者是玉帝的姓张，且道教正一派江西龙虎山的掌教张氏家族千年传承，后者儒家孔圣人之姓氏，后人皆得祖上荫庇，也得到了“贵姓”，不用“免”的荣耀。
关于修建玉皇殿有一个传说故事。后沟以张姓人家为主,张姓人家又分为三股:南窑股,北窑股和旮旯院。当时组织修建古戏台的是张姓北窑股的人,工程完了以后,张姓南股领头人就说:你的工程账目有猫腻,要求查账。张姓北窑股的人不让查,但是越不让查就越让人觉得有问题。这件事情当时闹的很大,惊动了村长,也闹到了县里。张姓北窑股的人说,可以查账,但是有个要求,就是查账要是没有问题的话,你得建造戏台对面的玉皇殿,如果查账有问题的话我情愿自筹资金修建玉皇殿。最后查账是没有问题,所以张姓南窑股的人在接受惩罚的前提下,把原本计划给自己家石窑院加盖二层的木料修建了榆次东乡200余村最精美的庙宇—玉皇殿，虽蒙羞悔气确给南窑股和后沟村民挣足了面子。
古排水口
这里也是一个后沟古排水系统的排水口,雨水从这里流出来从古槐旁边的那个排水口流到龙门河里。从这里有两条路可以到达村子的最高处真武庙,一条道是向西经保正院、窑中窑、作坊区、农博馆,另外一条道是向东经知青院、经理院、葡萄院、吊桥院、张家老院,都可到达村子的最高处真武庙。
保正院
参观了一些神庙建筑,看过了古排水系统,现在咱们来看看后沟古村三大特色之首的窑洞民居。我们现在看到的院子是保正院。站在院外抬头望一下屋后的山尖,是不是很像一个毛笔的笔头?后沟的老百姓都说,保正院就是因为靠着这个笔头,占了妙笔生花的风水,所以家里人才能考取功名。这家曾出过进士,叫张俊明,现在家中还留有乾隆三十八年榆次县太爷给他的一块古匾。古匾上的题字为“勤能襄事”,即勤奋才能成就大事。爱因斯坦曾经说:天才就是1%的灵感加上9%的汗水。这样看来,只有勤奋才能成功的道理,在东西方都是相通的。
为什么这个农家小院叫保正院呢？
一个知识点给大家普及一下：在中国历史上宋代就有了保甲制度,一直沿用到清代和民国时期。保正起源于保甲法，一般都由当地武力值比较高的大户人家派人充任。主要负责当地的赋税催征，以及朝廷的差役摊派，此外还负责人口统计、灾民赈济、处理民事纠纷等等。各时期编制划分略有不同，大致管辖500户约2500人，应该类似于中国现代的乡长，镇长。
《水浒传》里的托塔天王晁盖在上梁山前就被人称为“晁保正”。
后沟家家户户都要供奉土地爷和天地爷。一般建在大门口的就是土地龛,土地龛里边供奉的是土地爷,过年时经常写得一副对联是：土中生白玉,地内出黄金。土地爷的生日是农历二月二,村民们要在这一天祭拜土地爷。祭品通常是大葱大蒜和豆腐，据说一是土生土长，有机农作物；二是他老人家牙口不好，豆腐软和~您信么？呵呵。因为二月二过后,农民会开始耕地,希望土地爷保佑人们风调雨顺,五谷丰登。
保正院内有三组台阶,有着吉祥的寓意,即连升三级,步步高升。台阶阶数是有讲究的,不能修两个台阶,最少需要修三个或五个。据后沟村木匠的说法,台阶的数字有五个吉凶字来循环对应,为“死绝、财、旺、材”。两个台阶不吉利是“死、绝”,三个台阶对应在“财”上。所以后沟村人家的台阶都是奇数,台阶数一般是三个、五个。
正房的正中间是天地龛,居于院中最尊贵，最显要的位置上。这是在后沟村家家户户都有的神龛。其中供奉“天地爷”的全称是“天地三界十方万灵真宰”。“三界”即天上、地下、人间；“十方”即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下；“万灵”则包含一切有生命的，有灵性的物种。天地爷就是统领这一切的主宰。
在中国民俗中，男女结婚时有“拜天地”一说。如今，时兴的婚礼仪式大都在专门的舞台上进行，但稍正规点的，大都有“一拜天地”、“二拜高堂（父母）”、“夫妻对拜”这一程序。而直到现在，榆次周边的婚庆仍都在各家各户的宅院中举办，拜天地的仪式则一律在院中的天地龛进行。，就是院中贴“天地爷”前的那一块地方。
每年春节大年三十供奉天地爷,以祈求神佑。届时,把“请”来的天地爷神纸贴于神牌上,上书“天地之位”,神牌置于户外墙上,下设香纸供案。从除夕夜供奉至正月初五方能撤供。足以体现出村民对天地龛的重视和对天地爷的敬畏。
窑中窑
来到后沟,您会发现后沟村窑洞大多依山就势,不同的窑洞有着不同的构造,主要有窑中窑、窑上窑、窖套窑等,多为清代和民国年可建造的。在后沟您几乎可以看到所有的民居窑洞样式,所以后沟有北方民居窑洞大全之称。我们现在要参观的就是一种窑洞的模式窑中窑。在后沟有好几处窑中窑。窑中窑的主要特点就是在主窑侧上方再建窑洞,形成复式窑的结构,类似于现代建筑中的楼中楼。这处窑中窑是由两种建筑方式相结合建成的。外窑是用土坯砌成的,称为土坯窑,是按普通的一明两暗的结构建造的。里面的窑洞则是在山里面挖成的。现在我们进里窑参观,大家可以看到里窑和外窑不在一个平面上,里窑比外窑高出一米多,需要上五级台阶才能进到里窑。窑中窑的主人在外窑生火做饭接待客人,相当于我们现在楼房中的厨房和客厅,里窑就相当于我们的卧室了。一般来说,窑洞越深里面越黑,但是我们来到里窑,会觉得豁然开朗,光线充足。这是为什么呢?因为窑洞主人在里窑安置了天窗,这样里外窑的采光和通风都非常好。天窗上还加了屋檐,可以防止雨水由山体倒流进窑内。这是后沟人在长期的生活实践中总结出来的经验。院内东侧还有几孔外立面石砌窑洞，虽已破败不堪，但具主人介绍为明代遗存，厉害吧！
窑中窑的主人张不莲老人有一双巧手,制作的布老虎远近闻名。游客们来窑中窑参观,一般会买几个张丕莲老人做的布老虎,带回去作纪念。
古排水系统
我们现在看到的又是后沟古排水系统的一个排水口,而且这是一个主排水道上的排水口。上面这些人家的雨水会先汇入上面这道暗渠,流到这儿之后再通过下面这个排水口转入下一级暗渠。这一带路面上的雨水流到这里,也会顺着这道凹槽汇聚到这个排水口,然后流入暗渠。这就是后沟人所说的“明走暗泄”。而下面这道暗渠是从下面这家人家的房下通过的,具体的位置就在他家的炕下面。所以到了下雨天,坐在他家里炕上就能听到屋子下面有流水声。像这样的排水系统后沟总共有两条。它们分别从村子东北和西北的高处开始,顺着山势蜿蜒而下,最后从村子东南方和西南方汇入龙门河,全长3000余米,纵深60多米。东面的排水系统叫黑龙体系,西面的排水系统叫黄龙体系,两个排水体系的主排水道都深埋在地下,在各家院中都留有分入水口,而且每个院中入水口的位置都符合风水上的讲究,后沟人管这叫“去水有情”。我们现在看到的这条排水道是黄龙体系的主排水道,它从下面这家人家的房下穿过之后,又沿着山脚穿过前面那两家人家的院子,最后从玉皇殿的背后通到了龙门河里。
有专家说:后沟古村的排水系统在设计和建造上可以和一流的水利工程相媲美。因为古村中不少院落就和这家一样坐落在水道上,但是却从来没发生过排水道堵塞和坍塌事件。数百年来,后沟经历过无数次的大雨侵袭,但是村内却从未发生过水灾或是水土流失的情况。这个排水系统设计之周密,建筑之坚固由此可见一斑。大家看这个排水道都是用石头砌成的,而且直径这么大,小孩儿都能爬进去。
楼窑院
在我们要去参观的,就是刚才在景区入口看到的那个白色小窗的院子,这个院子被叫做“楼窑院进院门我们首先看到的是照壁，也有人称它影壁。
（知识点：既定俗成 ，影壁和照壁还是有区别的：
1、从功能上看：影壁多为装饰性的，内容大多表现主人对美好z生活的向往与寄托，而照壁不但具有很强装饰性，还具有一定的实用性，风水学认为，门为宅院的气口，气口的大小由门官尺和宅院的朝向所决定，门前的照壁具有挡风化煞，趋利辟邪的作用。
2、从位置上看：
影壁大多处在门洞两侧及门内正对的墙壁上，有的还建在院内仪门两侧的院墙上且正对正房。而照壁一般处在大门外的轴线上，很少建在大门外的两侧。
3、从结构上看：影壁多为单坡硬山顶和几式两种，且镶嵌在墙壁上。而照壁则是一种相对独立的建筑，结构有歇山顶、悬山顶、卷棚顶，基座大多为束腰须弥座，两面都装饰有寓意深厚的纹饰，罕见有几式照壁，不过影壁与照壁的装饰内容大多一致。）
影（照）壁在古村人的心中有辟邪聚风水,财不外流的作用。它是受中国风水观念的影响产生的建筑,中国风水中把“气”作为核心内容贯穿始终,认为“气”是游动的吉气走曲线,煞气走直线,有“曲径通幽”的说法,所以影（照）壁的设置正好使得气走曲线。其次,影（照）壁还能起到分割空间的作用,避免景物的直、浅、露,也可以增加空间的层次感,造就空间的含蓄蕴藉。最后可以保证主人家的隐秘性,尤其是保护家中女眷不被外人看到,同时阻止女眷看到外面事物。
绕过影（照）壁请大家抬头看一下,眼前的山体就是我们刚才在票口看到的黄土照壁,不过我们现在已经到了它的背面。这个院子最大的特点就是借地形的便利在主窑上又开挖了三眼窑洞,与主窑浑然一体,如同小二层楼,所以此院被叫做“楼窑院”。现在我们进窑洞里参观。我们在票口看到的那个白色的小窗就在这孔窑洞中。这孔窑洞是后沟古村窑洞的典型代表,也是全村最长的窑洞,有26米深,三米宽。大家可以看到窑洞上方有很多横梁,这是用来防止窑洞下沉的。窑洞一般十米深就会有隔断,用来支撑窑洞不会下沉。但这孔窑洞深达26米,却没有下沉,正是因为采用了这种横梁加固的形式。另外窑洞纵向越深，就会逐渐收窄，且仔细观察墙体并非平整的“大立面”，是具有波浪状和不规则起伏的，为什么会这样？是铲不平么？不是，这样做是为了形成多个相对看似独立且有相互作用的受力面，从而减小“大立面”产生的墙体压强。当然，那时的村民是不可能懂物理学，工程力学的，全都是千百年来的生活经验积累，口口相传将‘对的’‘经久耐用的’掏窑方法一代代传承了下来……
走到窑底看到的就是那扇白色的小窗户,它首先是用来瞭望的，从这里能够清晰地看到村口,在战争年代这是一个非常隐蔽的瞭望口。另外它还可以用来通风,窑洞在秋天容易返潮,窑洞内存放的粮食就会发霉。这孔窑洞因为开了这个小窗前后通风,比较干燥,平常主要用来存放粮食。大家请看这里,这个墙壁上还有一处小通风口,这个小通风口主要是解决窑洞空气流通问题的。
在参观完这眼窑洞后,游客朋友们一般都赞不绝口,觉得太神奇了,后沟古村为什么适合挖窑洞呢?其实主要有三个原因,一是后沟的土为粘土,适宜挖窑洞;二是土内含有丰富的碳酸钙,非常坚硬。三是后沟的雨水少,十年九旱。这也是后沟古村的窑洞能够保存如此之久的原因。
饼子铺
这里是后沟古村的饼子铺。饼子是后沟村民喜爱的主食之一,花样种类繁多,单小麦面粉制作的就有葱花饼、千层饼、烧饼、芝麻饼、夹肉饼、油酥饼、糖饼等。另外还有用玉米面制作的摊花饼,用高粱面制作的油墩墩饼等。饼子可以说制作工艺简单,家家户户都能做,但由于制作者手法的差异,做出的饼子口感却各不相同。后沟古村曾出过一位制作饼子的高手,制作饼子的手法与众不同,烤出的饼子风味独特,深受后沟及邻村村民的喜爱,被村民们亲切地称为“后沟饼”。
四大古作坊区
面这片区域是后沟古村的作坊区,包含有豆腐坊、酒坊、醋坊、香油坊。在过去,后沟人日常生活所用的米、面、油、醋、酒、豆腐等这些必需品均由古村自己加工生产。作坊区是后沟的一大特色。后沟是榆次杂粮产区,又有优质水源龙门神泉,生产的酒、油、醋、豆腐味道纯正,远近闻名。但后沟所产的这些生活必需品,以满足本村及邻近村民生活所需为主,并不求远销获利,其工艺传承也以父子间言传身教为主要方式。在这里,我们能亲身体验和了解中国自给自足的传统农耕生活和民间非遗手工艺文化。还能从这些年代久远的老酒坊、老醋坊、豆腐坊、香油坊中体会后沟人从前那种平静闲适的生活。
现在咱们就来到了后沟古作坊区的中心地带了,展现在我们面前的是米扇车、石碾、石磨、小毛驴。咱们现在一般碾米都用电了,但在后沟的作坊中,还是用传统工具——石碾、石磨、小毛驴等加工生活必需品的。
大家都知道要酿出好酒、好醋、做出好豆腐,需要上好的粮食原料和水。后沟古村位于大山的褶皱之中,地理位置偏僻,这里的农副产品和杂粮都是天然无公害的。后沟古村的龙门神泉,水质优良。这些都为古作坊生产优质的农产品奠定了基础,保证了古作坊中产品的地道纯正。
酒坊区
现在我们游览的是后沟酒坊。后沟古酒是采用传统的固态发酵工艺,选用优质高粱为原料,以优质高粱壳为辅料,加大曲经低温发酵酿制而成的,属清香型白酒,不进行任何的勾兑,是真正的原浆酒。大家请看我的左手边,这就是做酒的设施设备和做酒用的高梁,这些高粱都是后沟本地产的。后沟老酒的酿酒工艺是这样的:第一步,先把高粱用外边的石碾碾碎,达到细而碎的状态。第二步,加上一定的高粱壳,放到蒸料池里蒸上约一个小时后,将原料起出铺到地上晾晒冷却到20C。。第三,冷却后要进行拌料并加入适量的酒曲、酵母。第四步,将这些原料放到发酵池里进行发酵,发酵时间为一周左右。第五步,将发酵后的原料再次放入蒸料池,然后用缓火进行蒸馏,原料受热冒出的蒸气被冷却后就是白酒了。
出酒之后,酒的度数为63°到67°之间。酒的度数虽然高,但是好喝不上头。大家可以现场品尝一下传统工艺酿制的后沟古酒。
您往这边来看，堆积得像小山一样的碎瓷碗片见证了游客对我们后沟古酒的钟爱~后沟古村的摔碗酒还有一段故事：
自张姓族人在本村定居以来，家族繁衍分做三股，在村中各自发展，难免有争端矛盾且愈演愈烈，酒坊掌事老师傅看在眼中，急在心头。某日撮合三股当家人相聚于酒坊中，摆下美酒小菜，深明大义，奉劝三人为了家族的生存和发展，应尽释前嫌，共饮一碗酒，以示今后的友谊与和谐。三人听后大为感动，举碗传递分别饮过之后，将碗摔碎，以泯恩仇，也显示了三人的肚量和豪气。这个故事就被这样一种酒文化保留了下来。从今天的摔碗酒来看，已经完全转化为一种友情的表达，人与人之间的距离更近了，心与心贴的更近了。
来，没开车来的朋友盛一碗摔碗酒，豪横一把！
临走，送大家一段酒文化的小段子，希望让您对我们酒坊留下深刻的映像：
领导干部不喝酒，一个朋友都没有；
中层干部不喝酒，一点信息都没有；
基层干部不喝酒，一点希望都没有；
纪检干部不喝酒，一点线索都没有；
平民百姓不喝酒，一点快乐都没有；
兄弟之间不喝酒，一点感情都没有;
男女之间不喝酒，一点机会都没有！
山窑院
此院落占地不大，进入院中，也看不出特别之处，依土崖而建三眼窑洞，偏南一孔窑洞处在高出院子一米左右小平台之上。
原先此院落曾经做过民宿，透过门缝依稀可辨细微的现代化装饰痕迹，三眼窑洞的特点是进去后都很低矮，约两米不到，大大小于之前我们参观过的窑洞，可是当你走到最南侧窑洞的窑底时突然会发现右手边墙体上出现了一条向上方延伸的台阶，仰头朝上张望，露出一丝光线，来，大家把手机的手电筒打开，跟随我拾阶而上……
五六米的楼梯走完后，咱们来到了这孔窑洞的二层之中，和一层近似的面积，非常好的采光是因为它也开了天窗，因为掩映在一层的窑顶，刚才我们站在院中的观察角度没有看到，哦，终于明白为啥一层那么低矮，原来原主人巧妙的利用有限的地形和土崖高度做出来一套‘复式楼中楼’的窑洞，厉害，给他扣个666，加他粉丝，各位一定叫小伙伴们来场直播。
尤其称赞的是那条通往二层的台阶，不是直上直下的，有弧度，有转弯，又一次体现了对工程力学的运用，让我不禁想起了《地道战》
中地道掘进的方法，古代劳动人民的智慧令我辈汗颜 。
将军院
后沟村是一个非常小的自然村落,但是这个小村子里却是人才济济,乾隆年间出过一位进士、当代还出过一位新中国第一代海军司令员。现在我们看到的作坊区对面坡上的院落就是这司令员的故居，原先老百姓都习惯性的把带兵打仗的军官尊称为“将军”，自然我们眼前这个院落乡亲们就称之为“将军院”了。
将军院立地险峻,构筑奇特,基石裸露,墙体拱圆,门楼柱出厦,地脉四灵拱卫,是一个藏风聚气,人杰地灵的宝地。这位将军名叫张晓赤,为张家次子,小名二货子。生于1925年8月16日,1987年1月12日去世,享年62岁。自幼聪明,生性倔强。5岁丧父后,靠母亲做鞋为生,家境贫寒童年苦难。1936年春,红军首次东渡黄河与阎锡山之晋绥军激战，转战吕梁，临汾，晋中等地，某部曾驻扎后沟村,有一位团长就住在他家,耳濡目染红军战士的革命精神,张晓赤幼小的心灵里播下了红色的种子。1937年7月7日卢沟桥事变，全面抗战爆发，中国工农红军改编为国民革命军第八路军，简称八路军，投入抗日前线！日寇入侵山西，11月太原沦陷，抗日烽火,燃遍太行,年仅12岁的张晓赤,瞒着母亲,与邻近村的三个伙伴投奔八路军,历经千辛万苦,终于在和顺县石拐镇找到了正在开会的刘伯承师长。在几个小鬼的软磨硬缠下,刘伯承师长才答应了他们的请求,被编入太行支队游击二大队。张晓赤被派到刘伯承师长身边当警卫员。从此,张晓赤随刘邓大军转战南北,出生入死。在抗日战争、解放战争和建国后的剿匪战斗中,张晓赤先后参加过“百团大战”、“尖山战斗”等上百次战役和战斗,是一位身经百战,战功显赫的优秀军人。在一生的戎马生涯中,从士兵做起,先后担任过班长、排长、连长、营长、作战科长、团参谋长等职。1952年由陆军转为海军,在大连海军学院离职学习,毕业后调到南京海军指挥学院任研究员,后任南京军区海军副司令员。1964年,因健康状况提前离职休养,享受军级待遇。现在我们来到的是张晓赤生平展厅,这个展厅里陈列的有将军个人的照片,以及他和战友、家人的合影,还有一些他的生活用品和衣物。张晓赤将军与他夫人卢萍的爱情充满了传奇色彩,张晓赤在1947年10月攻打河南内乡的战斗中身负重伤,在住院疗养期间,与看护他的护土卢萍相识相恋相爱,最终结为连理。从此,“激情燃烧的岁月”伴他们走过了40个春秋,养育了5个儿女,这与电视剧《亮剑》里边李云龙的恋爱故事很相似。
现在我们来到的是张晓赤将军以前的居室。我们可以看一下,它是一明两暗的窑洞格局,大家到里面参观时,请注意爱护屋内的设施。上世纪70年代初,张晓赤一家人曾经回来居住过一段时间,后来再也没有回来过。
大椿树
这棵椿树树身高大,枝繁叶茂,已经有200多年的历史,是古村的中心树、形象树。椿树生长得比较快,民间称之为树王。在后沟村,村民建房有种习俗,房屋的梁上必须有椿木,因为椿木是树中之王,同时椿木具有防虫防蛀的功效。由于椿树高且直,又非常容易成活,因此后沟流传着“转椿树”的风俗。就是不管在什么时候,只要小孩子抱着椿树大喊几遍:“椿树王,椿树王,你长粗来我长长;我长长来能干活,你长粗来能当梁”,就可以长高。
(知识点；关于椿树封王的故事~
椿树被封为树王的渊源要追溯到汉代时期，汉光武帝刘秀还未登基之前，起兵征讨篡权的王莽，不幸战败只能悻悻而逃，追兵紧随其后，刘秀逃到了一片坟地间，又饥又渴的刘秀已经筋疲力尽，看到路旁有一棵高大的桑树，便靠着桑树喘息片刻，眼前已一片昏暗。他仰头一看。桑树上结了一串串子红的果实，在当时人们并不知道桑树的果实可以食用，也就是桑葚，刘秀好奇便摘了一串送进干渴的嘴里，结果桑葚的味道又香又甜，汁液四溢，又解渴又饱腹，可以说这棵桑树救了刘秀一命。刘秀在之后成功脱险，东山再起，最终当上了皇帝。汉光武帝刘秀并没有忘记桑树的救命之恩，但苦于不知道树的名称，只派人根据树的形状、特征来寻找，而椿树与桑树近似，负责寻找树木的人误把椿树当桑树呈报给了刘秀，刘秀就将椿树封为树王，以感谢当日的救命恩情，椿树也就代替了桑树称为万树之王。
在民间还流传着关于桑树和椿树的这段乌龙的后续，椿树被封为了树王，喜出望外，高兴地鼻涕都流了出来，所以椿树的树干上经常会有分泌出白色黏液。而桑树愤愤不平，椿树抢了它的功劳，一直抬不起头挺不起腰，所以桑树的枝干都是呈弯曲状。
不过椿树作为树王也有着树王应有的形象，它们树姿端庄、适应力强、抗风耐尘、材质坚韧，是建筑、家具材料的优良用材，椿叶可养蚕，丝可织椿绸，茎皮可支撑绳索，并且椿树大的树皮、根、果实等都是良好的中药材，具有清热解毒、止血止泻的功效。椿树也正因为其适应力强、病虫害少，被广泛种植在贫瘠、干旱的黄土丘陵地区，有效的改良了土壤、优化了环境，所以椿树被称为树王也可以说是当之无愧了。）
最后想问大家一个问题,这棵椿树是香椿还是臭椿?
这里是一个三岔口,左边这条路是后沟村通往邻村刘家庄的必经之路。路上会经过一个天门洞,关于天门洞还有一个非常有趣的故事待会儿我会给大家讲到。现在我们先走右边这条路,去游览枣树院堡子院和农耕博物馆。
枣树院
我们现在来到的是枣树院,这个院子的居室为靠崖开挖的窑洞,但密洞的前墙却是用青砖砌成,是挖窑和建房工艺相结合的产物,反映了人类从穴居到屋居,又从屋居到穴居的历史循环。人类在居住上出现这样的循环,是因为土窑洞空气湿润,四季变化不大,对居住者身体健康大有益处。而院中的几棵枣树,更为院子增添了幽静祥和之气,是养生保健的理想场所。我们现在就到院子里去体会一下那种幽静祥和的氛围。
堡子院
这个院子窑洞上有窑洞、院子上有院子,院子面积宽阔、层次分明、错落有致。院门面对山峰,为院子遮蔽了外来的喧嚣,而登上上层院子,又可以纵目远望,饱览风光,是一处隐居体闲的好地方。因为窑顶的女儿墙就像城堡的垛口,后沟人习惯的称它为“堡子院”，我们现在就到院子里去欣赏一下它的别致环境。
专题文化—民居文化
我们沿路已经游览了很多的民居,后沟古村落中的民居特点可用“古朴、自然、成熟”六字来概括。古朴是指在后沟古村中,窑洞式民居非常普遍,甚至可以说几乎每个院落中都有窑洞式居室,而且土穴式窑洞比较多。除士穴式窑洞外,还有独立式窑洞。窑洞按建筑材料划分有士窑、石窑、砖窑。按建筑形式分有明券窑、土挖窑、独体窑、里外窑、山窑等。古村民居的古朴还体现在一些做工上,如木骨草泥墙的使用,和类似绑扎式的结构。根据民居学者的研究,人类居室的发展脉络是从穴居（窑洞）到半地下（地窨院）再到地上。古村落中的这种黄土窑洞就是一种古朴的人类居室。明朝江西泰和人陈凤梧,五百年前经过榆次时感叹说“衣冠久沐清朝化，土穴犹存太古居”，现在离陈凤梧感叹之时又过了五百年,而在后沟古村落中还能见到五百年前就有人感叹过的“太古式”民居—土穴窑洞。由此可知后沟古村确实像一块农耕文明的活化石。
“山顶洞人”这个名词大家不陌生吧？距今18000年的古人类选择山顶处的天然洞穴遮风挡雨，躲避野兽，琢磨制造工具，多多获取食物，艰难生活着……随着生产技术提高，尤其是青铜器，铁器的出现，我们的先民逐渐告别了狩猎，采集的生活，过上了需要固定居所才能实现的农耕，饲养，自给自足的生活。从此农民对土地产生了无比的情感，深深的依赖……因地制宜，简单实用，节约材料等要求使得窑洞成为黄土高原上建屋的不二选择。虽然人类文明史也出现过“有巢氏”这种把屋子建在树上的部落，但显然是不适合北方黄土高原地貌特征和气候条件的，反而是南方，尤其是西南少数民族聚集地区找到了适合它的环境，对！他就是“吊脚楼”。和印象中有那么一点点接近对吧？它的确是变得太多了，反观我们的窑洞，真的是保留了祖先的完全印记，还有随土窑一起流传下来的耕作方式，民俗方言，和不变的信仰……
古村落民居自然的特点,首先体现在选址的自然,因地制宜,在取向、高低等方面都不对自然做更多更大的破坏性改造。其次体现在用料的自然,砖木石都就地取材,因质而用,各尽天性。再有就是体现在人与自然的积极配合—山不过来我就过去。春夏秋冬、南阴北阳、里里外外、上上下下,按季节利用,尽得冬暖夏凉、春温秋爽之宜。
（知识点：土窑洞为何冬暖夏凉？用物理学中的热学科很好解释，黄土的保温隔热性非常好，夏季燥热的骄阳产生的热辐射无法穿透窑洞顶数米的黄土层，同样冬季窑洞中不用很强的热源就能使整个空间暖和，土窑周围厚厚的黄土又收拢了热量，隔绝了寒气，说到底就是利用了“黄土”低效能的热传导性）
古村落民居的成熟体现在多个方面。虽然古村落中几乎所有院落的正屋都是窑洞,但在院落的建造和布局上已经有了一定的规范。比如,大多院落要建筑厢房(有时也是窑洞形式),再盖倒座的南房,形成四合院。有的门对面是随墙影壁,影壁中心是砖雕的土地神。在“离”位开门的院落,门内有仪门,整体构成三合院。院落的正屋是或四孔窑洞,再加上一个天地堂神,凑成了“三”或“五”的单数,就符合午荣编的《鲁班匠家镜》中所讲究的“三间吉”、“五间吉”的建筑风水。古村的院子没有一家建大门,都是和农家小院非常匹配的低矮门楼,但装饰都很讲究,门楣,门前抱鼓石、门枕石、小门楣,以及上头的彩绘历经风雨,却风韵不减,在环境上追求恬静安祥、和谐幽雅的氛围。
古村民居的成熟还体现在对土窑洞进行的多种形式的改造上。有时为了创造建筑空间,把土窑挖得很深。但是为了整洁美观和实用又把挖得很深的土窑隔成几段,分别利用,这样就形成了纵向的里外窑。古村中的土窑洞还有上下窑、窑中窑等充分利用自然地势构建居室的方式,都是黄土穴居自然而成熟的表现。古村民居成熟的特点还体现在灶和炕的设置上。黄土窑洞中的炕,有窑掌炕、窗前炕、和边挎等多种形式。灶有独体和连体两种,都达到合理利用资源与自然和谐统一的效果。
农耕博物馆
现在我们来到的是农耕博物馆,我们看到的那座大门,从远处看它是用青砖筑成,但是实际上是塑料泡沫和三合板做成的,因为咱们后沟曾拍摄过电影,根据剧情需要设计了这个门,您可以看它塑造得非常逼真,从远处根本看不出它是模仿的。
后沟古村农耕文化博物馆,建筑面积1080平方米,依山势而建,错落有致,和古村建筑融为一体。200年新建,206年陈列布展。层为主展厅,展厅面积415平方米。主要陈列农耕文化实物,有农耕生产,生活起居,居家陈设,精品器具,砖、木、石雕、放映厅六个专题区域。展品约七百余件,集中展示了中国北方黄土早地区农耕生产生活场景。二层为摄影展,面积665平方米。该馆集观赏性、知识性、趣味性、体验性、参与性为一体,被专家、学者誉为中国北方农耕文化博物馆中的精品。
咱们现在所处的位置是放映厅,这边是各级领导专家学者的留影,这边是咱们后沟老百姓的一幅幅照片,大家在后沟村里走一遭能看到很多熟悉的面孔。这些照片是在2002年到2005年期间,由山东电视台的民俗摄影记者樊宇先生拍摄的。从这边进入主展厅。踏上台阶之后,是一尊泥塑,雕塑为一个老农在田陇之上小憩,饱经沧桑的脸上充满欢欣和对丰收的期盼,看他手持烟斗,肩倚锄头,身旁偎依着一条大黄狗,它是那么的温顺,仿佛它也在和主人分享着快乐,老农背后是古典的农家传统照壁,上面是福字,反映了他们对美好生活的向往。
进入主展厅,左边展区是砖、木、石雕艺术。墙上挂着三对雀替,是精美的木雕。砖砌展台中是三幅砖雕,中间一幅是桃花,左右各一幅菊花,中间放置一幅牡丹图,象征富贵。左为石榴图,象征多子多福,右为砖雕烟囱,造型优美,做工精细。这边是一对石狮子,展台两侧有一对砖雕,都采用了如意纹样,内置暗八仙,中为香炉,展台下摆放着一排石雕,有石狮子、石鼓、石墩、个个活灵活现,拴马桩,上面雕有猴子图样,背上有个猴,意为辈辈封侯。
中间展区展示的是春耕夏管秋收的工具,犁用来耕地,土耙用来碎土和平整土地,耧用来播种,石砘用来播种后压实,独轮车是过去主要的运输工具之一。墙上挂的分别是小锄、粑、铁刮、大锄镢等。中间展区这边是一个土地神龛,展台上是一张木犁。犁是春秋末期演变成形的,汉代进行了较大地改进,它在一代一代的改进中,形成了我们现在看到的这种样式。它是典型的农耕工具,明清时期每年春天皇帝都要扶犁赶畜走一番,以示对农业的重视。犁和老农的雕像揭示了本馆的主题农耕文化。
这个展区展示的是打场的工具,断壁下蹲着的是碌碡(liu,zhou)是打场时用来碾压的工具,碌碡前的推刮子是刮粮食用的,现在请大家猜一个谜语“嘴里喷珍珠,肚里滚绣球,”谜底就是这个扇车,而这个小的是米扇车,其用途是将碾出来的米和糠分离,大扇车是用来清除瘪谷及杂质,小扳磨是用来磨豆腐香油的,树干上挂满了丰收的果实,有串串的辣椒,黄黄的玉米,红红的高梁,长长的谷穗,瓜蔬菜琳琅满目,意寓着五谷丰登。这边还有石磨和石兑,是用来捣糕面用的。这个架子上挂的是脚踏箩,是用来箩面的,后沟人口不多,为了节省人力,把箩固定起来使用,可以使这个本来需要三个人的农活,一个人就可以操作。而织布机的使用已经有6000多年的历史了在河姆渡时期,已经有了它的雏形,旁边这个是纺线车。
这边为居家场景,土坑上,油灯下母亲正在聚精会神的缝制衣服小女儿一手托腮一手握笔,出神的思考着,父亲则在熟练地编着柳框,家人是那么的勤劳与和谐,真的是其乐融融。现在咱们看到的是衣物展区,展示的是一些衣物,看到这边有摆设品小老虎,绣片,老虎帽,老虎鞋,布袜牛头鞋,鞋桓鞋抽,墙上挂有棉衣棉裤。
这幅图是后沟古村古排水系统的线路图。从图上我们可以看到古排水系统从村子东北、西北的高处起,穿村过院,勾连各家各户,形成黄龙和黑龙两个体系,流到村西南、东南归入龙门河中。水道深深埋在地下,形成了一个遍布全村的排水网。
现在我们到二层展厅去看看。从一层到二层的楼梯间的墙壁上挂满照片,请大家仔细看看。这张照片主要体现了什么?这是一张结婚的照片。结婚的当天,对于新郎新娘来说都是非常重要的日子,但是在后沟村的婚俗中,这天,儿媳妇要为公公牵马执鞭,那新郎在哪里呢,新郎在后面为他母亲牵马。这是在教育下一辈要孝敬父母,体现了我国传统文化中“百善孝为先”的理念。同时,这张照片也反映了当地在新婚之日闹公公婆婆的习俗。层展厅收藏了一些牌匾,主要是为老人祝寿,以及学生送给老师的匾额。
恩荣杖国
恩荣是指皇帝下诏,地方出银建造。道光癸卯辰月吉日,是说制匾的日期是道光癸卯年,也就是1843年,阴历三月。杖国是指人到七十岁。古时人到70岁,朝廷就会赐杖以示尊敬,士大夫可以在全国范围内使用杖,称之为“杖国”。因此“杖国”一词得以流传,后来成了70岁官员告老的代名词。
(二)德媲(p1)孟陶
匾文中的“孟陶”是指孟子、陶侃之母;这其中包含两个典故,一是“孟母三迁”:孟子是古代著名的思想家和教育家,早年丧父,由母亲抚养成人。孟子年少时,其母因居住环境不利于孟子学习,曾三迁其所,为后人留下教子有方的千古美谈。二是陶母“截发筵宾”陶侃是东汉名将,也是幼年丧父,家境贫寒,其母湛氏以纺织为生供陶侃读书。一天,有位叫范逵的朋友,因冰雪封道借宿其家,陶侃有心待客但家徒四壁,一时不知如何是好。陶母见状悄悄把自己的长发剪掉,上街换回酒菜,又拆下楼板作柴烧,将垫床的草席拿来喂客人的马。这就是陶母“截发筵宾”的故事。
(三)洛社耆英
这是道光三年即1823年,道光皇帝为恒山大帝颁授的“洛社耆英”古牌匾。洛即洛水、洛河、洛阳、陕西、西岐,指地点;社即社稷、江山、天下、国家、社会,指历史;耆即德高望重的老年人,英即英雄、豪杰,指立有功勋之人,联在一起即北岳大帝崔英是建立周王朝的开国功臣。从书法的题辞款式上讲,是很符合御笔规格的。
(四)介以繁祉( fanzhi
这四个字选自《诗经·周颂·雝(yong)》:“缓我眉寿,介以繁祉。”意思是:祈求赐予我长寿,保佑多福有吉庆。
(五)宪老居先
“宪老”是旧时属吏对上司的尊称,全句是说要把对上司的尊敬放在第一位。
(六)闺阃完人
闺阃 gu i kun是指妇女居住的地方,借指妇女,“完人”代指为妇女的楷模。
天门洞
顺着这条小路往前走,就会到达山神庙。
我们现在看到的下面这条路,就是我们刚才在三岔口看到的那条后沟通往刘家庄的路,下面这个门洞就是天门洞。最初天门洞是为了方便刘家庄的交通而挖的,但是却坏了后沟的风水。据村民说,当年这条路修通之后,村里连续几年都未出生过男孩,只生姑娘。因为当时是封建社会,这可急坏了村里的人,所谓“不孝有三,无后为大”(1.随着年龄的加大,不娶妻生子,断绝后代;2对于父母是一味的顺从,不指处父母的缺点;3父母都老了却不赡养自己的父母)。
于是,村里开会决定请风水师来给看一下。风水先生来看过后说,修路时挖洞的地方,正好在龙脉的龙颈之处,漏掉了阳气,所以生得就全是姑娘了。村民急忙询问补救的办法?风水先生给出补救的办法是在离洞不远的地方挖坑种杨树,把从这里漏掉的阳气再补回来。可风水先生选定种树的地方当时还不属于后沟,是属于刘家庄的,刘家庄土地的主人死活不愿卖。后来在族长的交涉下,后沟人用两亩地的价钱才买回了那块不足二分的地,挖下坑种上了杨树。说来也怪,等杨树长的郁郁葱葱的时候,后沟村就又有男孩儿降生了。而天门洞也成了后沟村的风水禁地,这里的一草一木砖一土,村民们都不敢轻易触动。
山神庙
后沟古村所祭祀的山神,是要罗山山神。民间有这样的说法,有多少座山就有多少位山神,有多少条河就有多少位河神。后沟的山神爷主要是负责保护村民和牲畜平安的,所以这里山神的主要职责就是赶狼。我们从山神凶神恶煞般的面目、以及手里的锤子和山神的背光也能看出来。村民们认为狼怕光,所以山神的背光是一个光亮的环,狼看见了如同看到火光一样,就会被吓跑。当地的村民教育家里不听话的小孩,一般都会说小狼崽子还想把山神爷给吃掉呢,意思是自不量力。这也客观地说明了山神爷在百姓心中的重要位置。
后沟古村的传说当中,要罗山的山神是金指和尚。据说,金指和尚从小出家,一直在要罗山山寺中修行。有一天西王母出行,路过要罗山,听说了他的善行,决定测验他一下,就在路边扮成一个临盆的产妇,让他接生,他出于善心就给接生了。等孩子生下后,妇人却提出无理要求,让他喝接生时的那盆污水。他坚决不喝,后来妇人强行把他的手指按进去一个,遂即奇迹出现了,他的手指就变成了金手指。而妇人也化作王母飞上了天空,并把他封为了要罗山山神。他也就成了唯一的一位金指山神。
天池
现在我们就是走在后沟村通往刘家庄的村道上,一直往前走就是刘家庄。而往这边走则通往真武庙。路边的这个坑叫做“天池”,这就是后沟人因挖掘通往刘家庄的天门洞,伤损了村子的龙脉后,挖坑栽种杨树的地方。因这个坑位于山顶最高处,雨天会集水成池,所以后沟人称为“天池”。相传天门洞伤损龙脉事件发生在一百多年前,到上世纪五十年代已经过去好几代人了,后沟人就把这件事淡忘了。到了五十年代末的时候就有人把池中的杨树砍了,结果村中遂即又有几年没有男孩儿出生。后沟人这才想起伤损龙脉的事情,赶忙在这坑里补栽上杨树,村子里才又有男孩儿降生。从那以后这里就成了后沟人心中不可擅动的禁地。
真武庙
现在我们来到是后沟古村的至高点—真武庙,后沟村最高处海拔是974米,最低处海拔是908米,落差是66米抬头看去，门楣上方牌匾写的是<玄天帝宫>四字,表明了身份，它就是供奉道教神祇真武大帝的庙宇。真武大帝是道教四方神中的“北方之神”,真武就是玄武,是中国古代哲学概念四象(青龙、自虎、朱雀、玄武)之一。宋真宗为避宋圣祖（强认的祖宗，为了表明自己乃神人之后）赵玄朗的名讳,改“玄”为“真”,所从我们现在才把它叫做真武庙。后沟古村的玄天宫始建于明朝崇祯十六年,坐落于后沟村北高阜处。和观音堂子午相对,与村南山岗上的魁星楼遥相呼应。明柱上的楹联写的是:赤足踏龟蛇双手三尺剑,散发冲牛斗五行七星旗,这是对真武大帝外貌的描绘。中国道教中,玄武乃龟蛇结合的形体,传为玄武大帝的胃、肠所化,故玄武帝神通广大,道法无边。两边的壁画是道教中的六丁神和六甲神。
传说中真武大帝为古净乐国王子,遇天神授以宝剑,在湖北武当山修炼42年功成飞天,后受天命而镇守北方。我们可以看到,他的塑像穿黑衣,披长发,手持宝剑,脚踏龟蛇,他的侍从手执黑旗。
我们现在看到的真武庙是2005年在原址上重建的。据后沟古村的老人讲:原来的真武庙中除塑有真武大帝的神像外,还在庙内两侧山墙上悬塑了两条龙。这两条龙塑的活灵活现,生动得就如真龙一样不记得是哪年夏季的一天下午古村北部天空忽然生起一朵乌云,很快乌云长成一片,遮住了真武庙顶。接着一声雷响起,随着雷声一条龙从真武庙中飞出,驾雾腾云而去。不久云散天晴,人们来到真武庙中再看,两条龙只留下了一条。这件事发生后,村民门怕那一条龙也飞走,就用大铁钉把它钉在了山墙上,但是在文革时期连同真武大帝像一同被毁了。真武大帝的神像被扳倒时,从胸腔中取出了一杆小秤。过去庙中给神塑开光前要进行“装藏zang”,这杆小秤就是装藏时装进去的。不知为什么古村的村民要为神像装一杆小秤,或许也是想让真武大帝为他们主持公平吧。这可以算是一种特殊的文化现。
涂川观景台
这里是一个观赏后沟自然风光的平台。从这里往对面看,对面山峰的地形层层叠叠,恰似一级一级垒砌的佛塔,后沟人形象地称此峰为“大塔”。大家仔细看,大塔有两个峰尖,所以也可叫做“双塔”，双塔背后山峦起伏,春天绿草如烟,夏天满目苍翠,秋天色彩，冬天古朴苍茫,好像浓墨涂成的山水画,令人百看不厌,所以有人形象地称这里为“涂川观景台”
张家老院（备注；已无法进入参观）
现在我们来到的是张家老院,这里是后沟村地理位置最高的一处院落,也是后沟古村年代最久远,面积最大、保存最完整的一处四合院,也是后沟古村最具代表性的一处院落。张家老院正房住人的是窑洞,下边是东西厢房和南房,这是窑洞和四合院相结合的一种建筑体在以前有住得越高,地位越高的说法。可见张家在后沟的地位是很高的。张家老院当时有弟兄两个,隔了一堵墙把张家老院一分为二。在村里有讲究,东为上,所以老大分到东边,老二分到了西边。老大家现在还有人居住,主人喜欢安静，我们就不去打扰人家了。
后沟村的信仰文化不仅仅表现在村中庙宇众多,而且在后沟村每家每户都会有两处神龛—天地龛和土地龛。土地龛三合院在大门外面,四合院则在里面东厢房的墙上。天地龛在正房中间,也算一间房。现在我们来看土地龛,张家老院的土地爷龛是后沟村砖雕最为精致的款,文革时期全部用泥糊住才有幸保存下来。咱们看到土地龛上雕有松鹤梅花鹿,云纹,莲花等寓意吉祥的文饰。松鹤延年,寓意长寿;莲花代表高洁。在土地龛上,后沟村民常贴的一副对联是“土中生白玉、地内出黄金”,这里寄托着后沟村民对丰收的期盼和对幸福生活的向往。祭祀土地神是在每年二月初二,农民靠天吃饭靠地生存,早早的就拜土地神,是期盼土地爷保佑可以有个好年景。
站在院当中,我们会看到北房也就是正房是窑洞,建在台阶上头,这样有利于采光。分家以后原有三间,加上天地龛就成四间了。后沟人讲究三五九间为吉祥,一般建房都为单数,所以主人就把原来中间的房门给糊住了,不过里面是相通的。而且天地龛必须位于正房正中。后沟村直到现在结婚时,也非常重视拜神,“一拜天地”的时候就是在天地龛前拜呢。
我们再来看东、西厢房。在风水上有种说法,叫“不怕青龙万丈高,就怕白虎来抬头。”所以东房比西房要高出一砖。房为单檐房是为了肥水不流外人田,财不外流。另外房上的雨水流入院内,也可以从院中的排水口直接排走,减少路面的冲刷。
东房旁这个小神位是供奉马王爷的,主管家中牲畜,保佑家中牲畜健康。
据张家现在的主人讲,建造这处院落的祖先叫张俊宏,是一位清代的山西商人，做茶叶生意赚下了这份家产。现在最小的一辈已经有十七代了。当时后沟村外方圆八里都是张家的土地,家里有骡马跑了,管家一点都不着急,总是说,跑多远都跑不出张家的地盘。因为张家有这样显赫的地位,才有资格和实力建造村中位置最高的院落。
观景台(来龙峰)
我们现在走上的这座山峰叫“来龙峰”,虽然它和东面的这道山梁是一体的,但它的位置已前出到村子中央,就像东面这道山梁伸出的一个龙头,所以被叫做“来龙峰”。从这里我们可以看到后沟古村的全貌。后沟古村有民谚说:“四十里龙门河正当中,二龙戏珠后沟村。”为什么这么说呢?因为后沟村人把西面的那道山梁称作黄龙,把东面的这道山梁称作黑龙,龙门河南岸的那座山峰则称作蜘蛛山。蜘蛛在民间又被称为“喜蛛”,见到蜘蛛即为喜兆。后沟村民把自己村子对面的山峰命名为“蜘蛛山”,就是为了让自己能够天天开门见喜。而黄龙、黑龙和蜘蛛山就组成了二龙戏珠的格局。
选择这样的布局不仅寓意吉祥,也深合中国风水学的要旨。风水的精髓就是“得水为上,避风次之”,后沟村的地貌则是既“得水”又“避风”。大家看,后沟村前有龙门河环绕,这是得水;东西两道山梁像两条臂膀,把 后沟村抱在自己怀里,南面的蜘蛛山像一道屏风样立在村前,可以避风。
从这些可以看出,后沟古村在安村选址上,虽不可能像历史记载和传说中的帝王之家选建宫殿或安置陵寝一样排场气派,但其所遵循的原理却是一样的。而村中的建筑布局也不是随意而为的。从最高处俯视后沟,两山环抱形成一个圆形,而流经后沟的龙门河则走了一条S行的路线,把后沟勾画成了太极图的形状,而两极的点睛之处,一处是关帝庙,处则是文昌阁,恰好形成“东文西武”的坐镇格局。而我们刚进村时游览过的观音堂,和村子最高处的真武庙是子午相对,对面蜘蛛山上的魁星楼,与真武庙也是遥相呼应,形成了阴阳对称的布局。所有这些都能看出后沟村的先民们为了能让自己和子孙后代过上长期安居乐业的生活,在村子的选址和建筑布局上可以说是煞费苦心。不知道他们费了多少心血,才找到后沟这块风水宝地。
张家祠堂
现在我们来到的是张家祠堂,祠堂又俗称家庙,是专门祭祖和执行家法的地方。祠堂供奉的是后沟的张家始祖张崇晖夫妇和他们的三位儿子,朝纵、朝兴和朝干。现在后沟古村的张姓分为三支,是由张崇晖的三个儿子传下来的,分别被称为北窑股、南窑股和旮旯院。等会儿我们去那边游览的吊桥院,就属于张家的旮旯院。张崇晖祖籍山东清河,唐元和14年(公元819),避难来到后沟,到现在已经有1200多年的历史了。
大家都知道中国古代有着皇权、神权、族权、夫权。祠堂就是族权的象征,在封建社会是重男轻女的,男孩即使刚出生不久,没有满月,也能亲临祠堂,但是女孩坚决不允许进入祠堂。在过去如果女人没有生儿子,死后就没有资格进入祠堂。但是现在人人平等,都可以进入。
大家拾头看见的四个匾额写得就是张家的祖训:
张姓子弟,祖训谨遵。
耕读传家,安分守诚。
奉亲唯孝,夫妻唯敬。
邻里唯和,立业唯勤。
持家唯俭,持心唯正。
待人唯义,待事唯诚。
慈悲为怀,忠恕为本。
八唯两为,永昌永宁。
这是张家历代祖先教导后人持家做人的准则,张家子孙只要遵守这些祖训,就能永远昌盛安宁。从中我们可以看出张家人把一种文化的内涵和精神贯穿于对子孙后代的教育之中,所以才能历经千年不衰,而且还把传统文化的精髓保留了下来。
站在祠堂外面,可以看到石碑上面刻着“明德惟馨”,这四个字出自于《尚书》,意思是真正能够发出香气的是美德。在旁边的石碑上,我们还能看到“耕读”二字。这些都反映出张家人以耕读传家且注重道德教化的家风。
对祖先的祭祀分为典祭和节祭。典祭为婚丧嫁娶,节祭着重是清明节。大节祭品是全羊,小节是三牲,祭完后有散胙的仪式,就是把祭品分食,但是由于当时重男轻女的社会现象,家族中男丁有份,姑娘没有,媳妇娶进门后也必须是生过男孩才有。要不然,别说进祠堂,就是祭品也没有,所以在古时候才有母以子贵的说法。
仪门院
我们现在看到的这个院子叫“仪门院”,站在大门口可以看到大门里面还有一个二门。在古建筑学中把大门之内的二门叫做仪门,所以这个院子叫做“仪门院”。在古代,把大门开在中间的话必须要修个照壁,常见的照壁有砖的、土的,木头的并不多见。
细心的朋友一定发现了在后沟古村的绝大多数院落大门的门楣上方都有突出的于地面平行的木桩，同时门框下方两个角还有石制构件“保护”着门框，这些是用来做什么的?寓意又是什么呢？这个就是大家经常听到的一个名词——门当户对。
门当”与“户对”是古民居建筑中大门的组成部分，“门当”原指大宅门前的一对石鼓，又叫抱鼓石。因其鼓声宏阔威严，厉如雷霆，老百姓认为能避邪，所以民间广泛用石鼓代“门当”。
明清两朝规定，皇族或官府的门前用狮子形的抱鼓石，高级武官的门前用抱鼓形狮子抱鼓石，高级文官的门前用箱形有狮子抱鼓石。除了从抱鼓石看出一个家庭的尊贵，简单点好记“方形代表书箱-文官，圆形代表战鼓-武将”
“户对”是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕，成对使用。比较典型的为短圆柱形，柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直。“户对”用短圆柱形，是代表了古人重男丁的观念，意在祈求人丁兴旺。通常做官人家的户对横截面是圆柱形或正方形的，经商的富户家的是几何形或者花瓣形的，比较好区分。
“户对”的大小与官品职位的高低成正比。古时三品以下官宦人家的门上有两个门当，三品的有四个，二品的有六个，一品的是八个，只有皇帝的皇宫才能有九个，取九鼎之尊之意。
这下就明白了吧，旧时媒人说亲事参照的对象就是门前的门当户对：门第相当才能交往相处或落户成亲，男女或双方家庭的社会地位和经济情况、职业相当，才能适合交往或结亲。否则夫妻不和，子女受罪，影响巨大。 古人说的“门当户对”有其合理性。家庭的生活方式和文化是在一个家族一代一代沿袭或演化下来的，即便周围的环境有变化也是不会轻易改变的。现在的小姑娘动辄就说“宁愿坐在宝马车上哭，也不愿坐在自行车后座笑”，请问您先看看自己家的门当和户对，拍个照去人家开宝马的那家比对比对，看你配不配！
走进大门,我们可以看到仪门上面有彩绘,画的是五子夺魁,可惜年代久了已经看不清了。仪门平时不用,只有在重大节日、贵客上门或操办婚丧嫁娶等大事时才打开。按照封建礼制,只有出过秀才的人家才有资格修建仪门,取“万般皆下品,唯有读书高”之意。仪门有含蓄包纳,深藏不漏之说,表达的是主人想守住家业,不让财富流走的愿望,讲究左入右出。仪门的设立还有保护女眷的意思,防止外人看见家中的女子;反过来仪门也阻止女眷看见外边的事物,以免她们受到引诱和伤害。来到院子当中,我们可以看到这个院子原来是一个三合院,东西厢房后来塌了,西房后来进行过补修。再看他家的台阶,一般院子的都是三级或五级,而他家的却是九级。古代的台阶是很讲究的台阶越高地位也越商,可见这家人家当年在后沟的地位是很高的,可是在古代皇帝被称为九五之尊,只有皇帝才可以使用“九”这样的数字,后沟的老百姓为什么也敢使用“九”这样的数字呢?这可能与后洶地理位置偏僻,山高皇帝远有关;同时也可能与后沟人家多数为张姓,家族势力强大有关。
吊桥院
我们现在要参观的是吊桥院,但是现在站在这里是看不到这个院子的,所以古村人又把这个院子称为旮旯院,因为进院的通道上设有吊桥,我们习惯地称它“吊桥院”。吊桥院三面靠崖,一面为石砌绝壁,门是在自然黄土崖下挖出来的。可能院主人觉得安全程度还不够，又在门道中人工架设了一座吊桥,用来提高院子的安全防护系数。我们看到在过道中挖了一个坑,建造了一个吊桥,晚上拉起来当门用,白天会放下来当桥用。如有偷盗者进来就会掉下去,坑不是很深,掉下去也摔不坏他但也让他爬不上来。在过道里,还可以看到这个小小的保卫室,空间非常地狭小,看家护院的家丁在这里值班的时候,只能站着,不能躺着。这虽然是一处普通的农家小院,但是这个吊桥的作用跟以前古城门的作用是一样的。从这些都可以看出主人对这个院子安全的重视,也说明这家主人是一个非常精明的人。走出通道就来到正门口,正门前有照壁。修照壁是因为门前空旷,冬天山风吹入院内会特别冷;另外,风水上也讲邪风入院对家里人不好,所以加了照壁墙。这处院子里也有瞭望口,现在被改成了阳台,是一个观赏自然风光的好地方,我们现在就到里面去观赏一下。
我们从这里看到的那条公路是通往寿阳的,山脚下的这条河床就是龙门河。看了这段龙门河,我们再回想一下进村之前,和进村之后看到的龙门河。我们会发现龙门河上游的河床是平浅的,下游的河也是平浅的,唯独后沟村前的这一段河床下陷成了峡谷,河道两岸巨石裸露,山峰挺立,树木繁盛,呈现出一幅非常险峻的风光。单从这点也能看出后沟先民最终在后沟定居是经过用心选择的,后沟不愧是一块风水宝地。
黑龙排水系统
这又是一个后沟古排水系统的排水口,它是属于东边黑龙体系的。黑龙体系从我们刚才游览过的张家老院开始,沿途连通了半坡院和吊桥院,从这里往下原来有一段明渠直通龙门河,几十年前,下面那几家人家盖房子的时候,把明渠埋到了地下。据后沟村民口口相传,组织建造后沟古排水系统的就是我们刚才游览过的张家老院的创始人张俊宏。虽说他在世的时候的确有实力和有能力组织建造这样大的排水系统,可是他是怎么保证他去世后还能让这个排水系统沿用数百年的呢?归根到底就一句话,这是中国古代乡村族权强大的结果。在古时,家族是一个严密的组织,一个家族必定会有族长,大的家族还会有分房长,以及负责家族的祭祀、教育、财务、修谱等事务的人员和组织机构。在这样的族权统治下,一个家族就是一个微型王国,根据家族需要形成的决议,家族中的任何成员都得无条件服从,并全力以赴完成。而像后沟这样以一姓为主的村落家族组织就是乡村组织的主体,乡村的管理人就是家族管理人,所以他们才能凭借族权来组织和约束村民,建成这个水平一流且传承数百年的排水系统。
文昌阁
文昌阁俗称过街楼,是一座上庙下洞的建筑。它与村西的关帝庙东一西形成了“文东武西”的格局。这种公共建筑含有某种象征和暗示的意义,其主要作用是振兴村中文风、昌盛一乡文运。大家都知道西方有个圣诞节,是纪念西方的圣人耶稣诞生的节日。其实我们中国也有圣诞,就是我们中国的圣人孔子的生日,他出生于公元前551年的农历八月二十七，按公历推算是9月28日，民国时期还把9月28日作为过当时的教师节。在古代到了这一天,后沟古村的私塾先生就会带领童生们到文昌阁礼祭文圣孔子。
文昌阁中祭祀的文昌帝君,又称更生永命天尊，是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌即文昌星，古时认为是主持文运功名的星宿。
文昌帝君成为中国民间和道教所信奉的掌管士人功名禄位之神，与梓潼帝君张亚子有关。东晋宁康二年（374年），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实际上为《晋书》所载张育之事。元仁宗延佑三年（1316年）敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是张亚子遂被称为文昌帝君。
咱古村的文昌帝君具老人们讲就是从四川梓潼请回来的。
得！又一位张姓封神的，怪不得后沟文运昌盛，人才辈出。张姓是后沟古村的大姓,所以对同是“张姓”的文昌帝君更亲切一些,称为“文昌爷爷”！文昌帝君左右两侧还塑有侍从天聋、地哑,天聋、地哑专门负责登记文人禄运,葺者不能闻,哑者不能言,这样天机就不会泄露。文昌阁还有一只画字的神笔一用来传达“神谕”的鸾笔。据说远古神农氏的东王父(又叫木公)化为一只青鸾(即青色的神鸟),瑶池金母让青鸾降落人间,通过老子来传达上天机密,后来却被金母削去长嘴成了哑巴。从此,凡间的人无法再得到上天的神谕。后来有人想了个办法,把做成鸟嘴状的桃树权作为鸾笔,用来祈求上天的神谕。这样,凡人通过鸾笔就可以与上天神灵沟通,由此人们又把鸾笔称之为飞鸾。赶考以前后生们一定要摸摸鸾笔,希望能带来好运。
庙门上的匾额写的是:斯文真宰~意指真正主宰文化的神。两旁的楹联写的是:千载文章无非忠孝二字,万古勋业尽在圣贤五经。意思是说,几千年的文章无非是忠孝二字的阐述,数千年的文章主题都在圣贤留下的四书五经之中。
龙门神泉
我们现在游览的是龙门神泉,是后沟村民祖祖辈辈赖以生存的山泉。建村要么依河而居,要么依泉而居,后沟两样都占了。当年也是因为有这眼泉水,才能让张姓人在此定居下来。据后沟村民历代口耳相传,张家祖先刚来时,住在山头对面的阔子头村。那个村庄主要是以郭姓为主,在以前家族观念严重的社会里,郭姓人也是严重排斥外姓的,所以不给张姓人地种,也不卖给粮食。张家祖先无奈,只能靠在后山挖些野菜和抓些野物来勉强为生,无意中发现了山脚下的这处泉水,就在此定居下来。发展至今,已有一千多年。此泉养育了一代又一代的后沟村民。神泉泉水甘甜可口,水质优良,即便生饮冷饮也不会闹肚子;而且自古以来,神泉水春夏不增,秋冬不减,更未出现过断流的情况。现在每到冬天,村里的自来水管冻了,村民们还会来这边挑水。
龙王庙
这里是后沟古村的龙王庙,龙王是掌管兴云降雨的神。在农耕时代,对于靠天吃饭的农民来说,降雨的多少与他们生活的好坏是密切相关的。所以掌管降雨的龙王就成了与村民关系最密切的神灵。在长期的祭祀活动中,后沟村民赋予了龙王许多带有地方特色的传说。使得后沟人供奉的龙王已不是一般概念上的龙王,而是后沟所独有的龙王。
首先后沟人供奉的龙王,当地人叫做“四龙王”。而四龙王是有母亲的,村民们在对四龙王祭祀或祈雨时,会连四龙王的母亲一起供奉，因为四龙王脾气暴躁，祈雨刚开始时总下冰雹，后来人们就把他的妈妈一起请出来好好管束他，龙王爷是个孝子,最听母亲的话。村民供奉四龙王的母亲,想让她督促四龙王好好为村民布施雨露。相传四龙王还要了位凡间女子做媳妇,当初从太原请了龙王回村时，路过榆次的龙田村，惹得村民纷纷前来观看，有个叫于姝娘的闺女 十四五岁，从房上掉下来摔死了，说是被龙王唤去做了媳妇。四龙王和龙田的闺女结为夫妻后,后沟村和龙田村就结了“神亲”,两村的村民互称对方村民为亲家,碰到一起会相互照应。比方说后沟村民出去卖小白梨,如果走到龙田村,龙田村民不但会打帮他把小白梨卖了,还会留他吃饭。清道光八年后沟村重修观音堂时,龙田村曾慷慨捐银三十两。在现在观音堂保存的古碑上,还可以找到这个记载。直到现在,每年二月二龙田村的村民都会来后沟祭祀四龙王,也算是来看望他们村的姑娘和姑爷吧。庙门上这块写有“四龙王有求必应”字样的横幅,就是龙田村民敬献的庙门上的匾额写的是:泽被万灵。意思是四龙王的恩惠遍及所有的生命,由此可见四龙王恩德广大。
门上的楹联写的是:电闪雷鸣警世骇俗,云行雨布佑生庇民。这是说四龙王的威严可以对不逞之徒形成惩戒,施降的雨露可以保佑人们过上好的生活。
魁星楼
魁星楼和真武庙遥相呼应,一文一武平衡着村中的阴阳,是与文昌阁相类似的,综合了风水和信仰的公共建筑,作用同样是振兴文风、昌盛文运。
魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”，比较通行的说法是指北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称。东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世附会为神，建奎星阁并塑神像以崇祀之，视为主文章兴衰之神，科举考试则奉为主中试之神，并改“奎星”为“魁星”，俗称魁星爷，相传七月七日是魁星诞。在儒士学子心目中,魁星具有至高无上的地位,一代代的读书人都曾对他产生过无限美好的遐想。一旦读书有成,科举及第,就开启了日后通往尚书、御史、侍郎三台的青云之路,所以魁星楼上对联为:握笔不曾轻一点,占鳌直欲上三台。
后沟古村的魁星楼建筑在村东南高高的土崖上,是一座红石为基,青砖砌成的建筑物。楼中供奉的魁星爷手中拿着的点状元的硕毫巨笔,面对着下面龙门河中的一湾深水。后沟村民把那里叫做墨池,这样又为古村培植了独特的风水灵气。后沟古村历史上曾出过秀才和进上;在当代,作为一个二百多人的小山村,曾几年之中培养出五个大学生、七个中专生,是附近村庄公认的文化村。魁星楼无门无窗,只是有那么一个样子。而关于这个,村中有两个说法,一是说魁星爷清廉公正,不收受贿赂,二是说,魁星爷赤发蓝面,不美观,怕别人看到他。
魁星楼前是观看后沟古村全貌的最佳位置。站在这里往对面看只见两道山梁间的一面黄土坡上,层层层叠叠地分布着几十户人家村前小桥流水,四周青松翠柏、庙宇拱卫,很像一幅宋元水墨画。
葡萄院
这里也是后沟古村的一座老四合院,它坐北向南,其北、西、南为窑洞,东为闷房。从用材和构建档次上看,它比古村其他四合院仪门院稍逊一筹,属中等农家院落。这个院子的每间正窑门上都砌着沙鼠闹葡萄”的砖雕,寓意是“多子多福”。这一主题鲜明的装饰为这个平淡无奇的院子平添了深厚的文化底蕴。因为多子多福是我们中国人传统观念中幸福生活的最高追求,每个走进这个院子的中国人都会有走进自己理想家园的感觉。
经理院
我们现在来到的是经理院。这家院主的祖父张伦在民国年间曾任孔祥熙创立的大同祥记洋油公司的经理。这是一座上建堞墙垛口、规整精干的四合院。因限于临街地势,位于东南“巽”方的门楼是缩角起建的,但是二柱出厦,非常气派。门相柱雕云纹是大小两只麒麟,寓意为“教子升天”,反映了封建时代人们重视家族门第的思想观念。
走进院门,我们可以看到过道影墙的背景是“钱纹”;来到院子当中,我们可以看到东西厢房房檐下有“官贵有余”彩绘,正房天地龛图案组合独特,工艺精致,雕琢细腻,极见功夫。从这些装饰上我们均可看出当年院主有经商逐利的强烈意识,过的是“庄稼搅买卖”亦农亦商的生活,经济上非常富足。大家看,这个院子除了主院,左边还有下人院,右边还有小偏院,如果不是很富裕的人家是建不起这样的院子的。
知青院
这里是知青院。这是一座二进式中开门的四合院,前院是用青砖建造的砖房,后院是靠崖掏挖的窑洞,是后沟古村构建形式比较特殊的一个院落。院中房屋门窗窄小,看形制是清初建造的。在二十世纪六、七十年代的“上山下乡”运动中来后沟村插队的十二名知青,曾在此院中居住。他们带着“广阔天地大有作为”的理想,为后沟奉献激情,挥洒汗水,把人生中最美的年华都留在了这里。这个院子是后沟一处时代印迹鲜明的院落。
专题文化—古村特产
后沟古村的特产分为三大类:一是果品,以梨枣为主。二是无公害无污染的杂粮,其中以后沟小米最有名。三是独具后沟味道的农副产品,有笨鸡、山羊、酒、醋、香油、豆腐等。
后沟古村所在地东赵,是山西四大传统梨区之一。这里所产的梨种类很多,品质上乘。古村梨种有夏梨、油梨、白梨、小红梨、黄梨等,尤以夏梨为多,品质最好。古村夏梨,皮薄肉洁、多汁多糖,最奇之处是剖开后放一天一夜,色香如故。据说明朝曾被定为供品,声名远扬,赢得了“后沟梨”的美名。上世纪70年代“后沟梨”年产量近百万斤,后沟小白梨洁白如玉、玲珑可爱、汁多绵嫩。可惜这品种,保存期较短,只能保存一月左右,所以佳名不能远播,远方的人多半没听说过;后沟枣有黑叶子牙枣、木枣、胡瓶枣等品种。其中黑叶子枣个小、色黑红,核小果肉多,虽貌不惊人,却品质优良。后沟的土质极适合果木生长,就连现代引进的酥梨,这里树上结的也比其它地方树上结的味道要好。
晋中有民谚讲:“金太谷、银祁县、吃不完米面的榆次县。”这说明榆次这个杂粮区,很早就为世人所公认。后沟古村地处榆次寿阳交界处,这里所产杂粮比榆次西边村庄更为丰富。这里的杂粮以谷子、豆类为主。关于后沟杂粮品质曾有个故事,说财主张俊宏家藏数十川粮,邻村人缺粮时,都可向他家借粮,但还他家粮食时,总不让还来的粮进他家的川仓,原因是还回来的粮食质量差。别人不信,他就说可以试试。试的办法是同样一条口袋,装同样品种粮食,后沟村的粮食要比其他地方的粮食重一些。这个故事充分说明了后沟杂粮的优良品质。
后沟村民饲养的家禽家畜主要是笨鸡和山羊。后沟村民家养鸡都是散养的,每天吃的都是田间地头的草种、昆虫,甚至是粮食等天然食物,从不吃饲料,这样喂出的鸡肉质鲜嫩,下的蛋营养丰富,是滋补的佳品。后沟村民不流行养猪,却有养羊的习惯,饲养方式是在山上放养,任由山羊自然生长,这样长成的羊肉味非常鲜美。现在古村中还存在着一种现象,村中一家杀掉一只羊,除去自己家吃的会把多余的肉借给村邻,以后村邻杀了羊再把肉还回来。这既是一种古朴民风,也说明后沟村养羊的普遍性,以及后沟村民对本地出产的羊肉的信赖。
古村出产的酒、醋、香油、豆腐等都是以本地生产的粮食为原料,采用传统加工方式制作的,是纯正的原生态、无公害、无污染食品,虽不是后沟独有的食品,却有着后沟独有的味道。
后沟村民的饮食就以我们上面介绍的这些产品为主,做出来的虽只是些家常便饭,但却味道自然纯正、营养丰富,让人百吃不厌。
各位游客朋友,大家今天后沟之行的解说到这里就结束了。感谢大家一路的聆听与配合,祝大家旅途愉快!欢迎大家下次再来后沟。
再见!
(导游可根据实际情况自行调整讲解顺序、把控讲解时间）
