祭祀感言
第1篇：祭祀
祭祀
时间：清明节、中元节、十月朝、冬至节、过小年（腊月廿四）以及先亡之人的忌日
清明节：青团
过小年：馒头、团子、蒸糕
三荤三素一碗汤，三供果，黄酒、饭、香烛、钱纸
三荤：笋干烧肉、红烧鳊鱼、清煮猪肝 三素：香菇青菜（上面放些煎过的豆渣饼）、红烧百叶、鸡蛋如意（荷包蛋放下面，上面放炒黄豆芽）一汤：萝卜素汤
材料：肋条肉、鳊鱼、猪肝、鸡蛋、笋干、香菇、长梗青菜、豆渣饼、百叶、黄豆芽、萝卜 黄酒、饭
水果：香蕉、苹果、桔子
过程：八仙桌放中堂屋，桌缝南北向，白天也要开灯，供菜、供果上桌（汤暂时不上），酒盅、筷子摆好后（关于数量有地方是有几个先亡之人就要几付餐具，具体数量要请仙家推算或老辈传承，以后每老去一个加一付餐具，也有地方不是管多少先祖，只用六付的，桌子每面二付，下手面放香烛），点燃蜡烛，点三支香，到门口喊亡人（称呼）回来吃饭，门在整个祝飨过程中不要关，香插入香炉（供祖最好用方形陶瓷质，供神用圆形铜质），洒酒，磕头，三次，到蜡烛剩三分之一时上饭、上汤（每碗只盛一勺），化钱纸，再等香差不多要烧完的时候把凳子挪一下，同时嘴里要说“下次回去吃吧，元宝带着用”。吹熄蜡烛，香继续烧，让自己烧完。注意整个祭祀过程中不要碰到桌凳以免老祖宗以为要提前结束祭祀。结束后桌上所有的东西（香炉、烛台除外）都在摆到灶台上，菜最好重新热一下。八仙桌放回原位，注意桌缝要东西向，也就是说祭祀时桌子与平时放时要调九十度角。整个祭祀结束。
注意：
1、烧菜不能放臭菜，比如葱、蒜等；
2、烧菜过程不能尝，避免祖先吃你剩菜的嫌疑；
3、烧好的菜要一起端出去，不要忘记几个菜在灶台上；
4、祝飨开始就要把灯开着，门从点香到门口喊老祖宗回来吃饭后就要一直开着，直到化完纸钱祝飨结束；
5、祝飨过程中不能碰到桌椅，一旦碰到了，老祖宗们就会以为祝飨结束了，要赶他们走了；
6、香烛要等到烧得差不多才能干下一项事，不能急，老祖宗们吃得慢；
7、结束后一定要把菜拿到灶台上，桌子一定要转九十度放。
8、香炉的话一般是这样的，神佛菩萨是天上的，属乾,而乾属金,所以神属金，所以供奉天神选择的香炉最好金属质地的，同样天圆地方，形状最好是为圆形的比较好；而祖先属于阴灵，属土性，所以供奉选择的香炉最好是用陶瓷的或者是瓦做的，同样天圆地方，形状用方形的。供奉土地之神的，供奉选择的香炉最好是用陶瓷的或者是瓦做的，但土地也是神仙，形状用圆形和方形的都可以。
第2篇：祭祀
文庙祀孔
大成至圣先师神主（最高处）祀孔：主位：大成至圣先师尼父文宣王 神位（注意：有空格，用黄纸写，均繁体字）
降一级：花瓶 竹笋 芹菜 白菜 韭菜 酒 酒 酒 型盐 枣子 榛子 芡实 馒头 花瓶；蒸肉 猪排 鲜鱼 兔子 鹿排 菜汤 肉汁 菜汤 干鲤 栗子 白绫 鹿脯 锅魁 年糕；稻 粱 黍 稷
降一级：猪 牛 羊；烛台 香炉 烛台
降一级：花瓶 茶 水 烛台 烛台 茶 水 花瓶；香炉；酒池 执事 主祭位 执事 陪祭位 化帛处（烧钱纸、送神）
祭祖
天地君亲师位（最高处）
降一级：先考某公讳
某某老大人 位；某氏堂上历代宗亲 位；
先妣某母讳；某某老孺人 位
点 降一级：茶水 米饭 酒 肉汤 茶水 鸡 五花肉 白菜 鱼 石榴 苹果 饼子 糕降一级：茶水 花瓶 烛台 香炉 烛台 茶水 花瓶；酒池
执事 主祭位 执事
陪祭位
化帛处（烧钱纸、送神）
注：祭祖的水果可以更换，不能用菠萝、榴莲等有刺的，花瓶的花，也不能有刺。
神主：（注意：神主必须靠墙，不能在窗前。神主顶上必须有房顶。一般安在北方或东方。）
家祭
主位：天地君亲师 位（注意：有空格，用黄纸写，均繁体字）
陪祀：某氏堂上历代宗亲 位（注意：有空格，用红纸写，均繁体字）；先考某公讳 某某老大人 位（注意：有空格，用红纸写，均繁体字）；先妣某母讳 某某老孺人 位（注意：有空格，用红纸写，均繁体字）（以上二位，写离自己最近的祖先）
主祭：古代妇女不参与祭祀，嫡长子或嫡长女则是主祭。
陪祭：古代德陪祭是五服的亲戚，但是现在五服基本上不清楚了。其余诸子女、孙辈、儿媳、女婿、侄儿、侄女、外孙则是陪祭。
执事：（2人，左右各一。负责在祭祀过程中端茶送水，传递祭品。）由大嫂
或大女婿担任。
流程
1.前一天准备祭祀所需物品
2.当天清早，陈列神主（用红布盖住），陈列祭品 3.与祭诸人，洗手。
4.主祭三跪九叩，上香（三支，黄色的，插在香炉中，一子排开，上下笔直，间隔寸余），陪祭一样三跪九叩。同时执事点亮蜡烛。
5.主祭先奠酒（将酒在香烟上熏三圈，然后倒入酒池），同时执事揭开盖在神主上的红布。
6.主祭致祝辞（禀告祭祀的意图和内容。如祭祖：儿承父母之体，感天地之恩，今当吉日修礼备馔以飨先君，乃祀诸圣。应有备仪，恭呈祭品。抑祭礼仪，追思先考。体孝行恭，而教后辈。）
7.左执事，点红香一柱（三支），单膝下跪，递给主祭。 8.主祭三跪九叩，上香。陪祭一样。
9.右执事，接过，单膝下跪，点头，插入香炉（一子排开，上下笔直，间隔寸余）
10.主祭端起酒杯。
11.左执事，倒酒，单膝下跪，递给主祭。 12.主祭将酒在香绕三圈，递右执事。
13.右执事，接过，单膝下跪，点头，放在神主前 14.主祭、陪祭。一跪三扣。
15.如此重复三次，为亚献、三献。
16.左执事，端来米饭，单膝下跪，递给主祭。 17.主祭将米饭在香绕三圈，递右执事。
18.右执事，接过米饭，单膝下跪，点头，放在神主前 19.左执事，端来肉汤，单膝下跪，递给主祭。20.主祭将肉汤在香绕三圈，递右执事。
21.右执事，接过，单膝下跪，点头，放在神主前 22.主祭跪读祭文（文言四六体）23.读毕。主祭、陪祭，一跪三扣。
24.左执事，端来茶、水，单膝下跪，递给主祭。 25.主祭将茶、水在香绕三圈，递右执事。
26.右执事，接过茶、水，单膝下跪，点头，放在神主前 27.主祭、陪祭，一跪三扣。
28.主祭送神致辞（宣布祭祀即将完毕。如：酒斟三献，礼馔普享。祭祀周隆，组考享欢。至今礼圆，宜回阆苑。）
29.有嫡长孙，则嫡长孙，无责嫡孙女，或侄孙辈。上香（三支，红色的，插在香炉中，一子排开，上下笔直，间隔寸余）所有人一跪三扣。
30.执事将所有神主扯下，用黄裱纸包好。递于主祭。最后上香的人捧香炉。
31.将神主和黄裱纸、纸钱、香在化帛处燃烧。众人三跪九叩。送神。32.祭祀完毕。
祭祀时在场，但不参与祭祀的人应回避。祭祀后所有祭品均可以食用，但是饭必须将碗反扣倒掉。（可到在化帛处）
祭品的处理方式
祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。
（1）燔烧 祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。周代开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其它神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。
（2）灌注 祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。
《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄，是为了发挥玉的润洁之气。
（3）瘗埋 就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地，其它祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。
（4）沉没 祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。
（5）悬投 祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一珪，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。
祭祀的场所
祭祀，总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。
祭祀场所主要有以下几种：
（1）平地 这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“墠”。《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》说：“除地为墠”。
（2）坛 《礼记·祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。
（3）平坑 就是在地上挖一个大平坑作祭坛，古人称“坎”。《礼记·祭法》说：“掘地为坎”。《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎下陷为阴。
（4）宫庙 在坛或墠的基础上又筑墙盖屋，即成为宫；宫中陈列上祭祀对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙等等。但社坛上不得盖房，否则被视为“丧国之社”。
（5）坟墓 在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人认为，到坟墓祭祀离祖先最近，祖先神听得最清楚。《礼记·檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。
我们了解了祭祀的对象、祭品、场所等要素，但要全面认识祭祀文化，还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间习俗，对于这些，我们将做进一步探讨。
天神 地祇 人鬼
昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子
五帝：黄帝、炎帝、颛顼、少昊、太昊 神州四配：孟子、颜回、曾参、子思 日、月 社、稷 十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏
五星：岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山 七十二先贤
二十八宿：青龙、朱雀、白虎、玄武 四渎、四镇、海 二十一先儒 司命 山林 武成王姜太公 风师、雨师 名川 韩信
十二辰 宗庙祖先 七十二将 门、户、灶、行、中溜 城隍、关帝、文昌、妈祖
其它宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。
第3篇：祭祀
家祭
家祭远祖设族谱，近祖设神主套。神主套内设三祖牌位，高是一尺，形如石碑，上书“×神主之位”，背面写生日忌辰。神主碑用黑墨写成，最后一个“主”字，空出上面的一点，择吉日请有功名的人用朱笔在“主”字上点第一点，这叫“迎神点主”。此仪式旧时十分隆重。陕北多在殡葬之后
举行。即把亡者的牌位放入神楼中，响吹细打迎回家中，由一有功名的人(即举人或秀才以上的人)把神主的“主”字第一点用朱笔点过，然后将牌位放入神主套里，按时祭奠。
旧时家祭极为隆重，清光绪十年修的《高陵县续志》记载：庶士家祭之礼，于寝室之北为龛，以版别为四室，奉高曾祖祢，皆以妣配(昭左穆右，妣以适配)，南向，前设香案总一。服亲男女成人无后者，按辈行书纸位祔食，男东女西相向，事至则陈，已事焚之，不立版。岁以春夏秋冬节日出主
而荐，粢盛二盘，肉食、果蔬之属四器(庶人荐果蔬新物，每案不过四器羹二，饭二)。前期，主人及与祭者咸致斋。荐之前夕，主妇盛服治馔于房中。其日夙兴，主人吉服，率子弟设香案于南，燃烛置祭文，于堂北设供案二，昭东穆西，均以妣配，位均南向；设祔案于两序下各一，男东女西，东西向。主人以下盥，奉木主设于案，设祔位于两序案讫，主人东阶下立，众各以行辈东西序立。主人诣香案前上香毕，率在位者一跪三叩，兴。主妇率诸妇出房中，荐匕箸，醯酱，跪叩如仪，退(县俗，妇人不与祭)。子弟奉壶，主人诣神案以次酌酒荐熟讫；皆就案前跪叩，兴。子弟荐拊毕，主人跪，在位
者皆跪。祝进至香案之右，读祭文：“气序流易，时维四仲，追感岁时，不胜永慕。谨以庶品，粢盛醴齐，致荐岁事。以某亲某氏等祔食，尚飨。”讫，兴，退。主人以下叩，兴。再献，主妇荐羹饭，三献，主妇荐饵饼、时蔬，主人酌酒跪叩，均如初仪。毕，主人率族姓一跪三叩。兴，祝取祭文及祔 食纸位焚于庭。众出，主人纳木主彻，退。日中而俊，春一举。布席于堂东西北上。陈椅、盏、匙、箸，如其人数，传祭食于燕器，热酒馔。族姓至，主人肃入序位，以行辈年齿为等，旅揖即席．，进 酒馔，酬酢如礼(每进食，子弟间行酒三巡，长幼献酬交错，饮无算爵)。汤饭毕，长者离席告退，主 人送于门外，诸子弟皆随以出，彻。仆人俊余，食皆尽。月朔望日，主人皆家众夙兴，启寝室，燃烛，诣香案前，依行辈序立。主人上香献茶，复位，率众一跪三叩，兴，彻茶阖室，众退。若家有吉事，主人盥洗，启室燃烛焚香，以其事告，行礼如朔望仪。庶人设龛，奉四世神位。主人率众行礼，主妇 治馔荐羹，日中众俊，朔望供茶行礼，告事，均与庶士仪同。县俗，士庶寝荐在除夕，寒食，十月朔 日，长至日，礼极简略。
家祭，逢岁时节令，焚香叩头，毕恭毕敬，是为常礼。此外，遇丧葬喜庆，随时祭告祖宗，还有 祖父母、父母之生日、忌辰也进行家祭，怀念亡者。
庙祭
旧时，各宗族大都有祖祠，即老祠堂。随着时代的推移，子孙繁衍，族人议分祠祭祖，于是便有 了长门祠堂、二门祠堂等。庙祭多在祠堂进行，各地祭祀不一。潼关冬至节庙祭盛况非常，祭品达五 间房之多，桌面摆设豪华、丰盛，各种蒸馍花样、油炸果品及各式糕点，还有大量纸扎花束之类，全 羊，全鸡，全鹅，海味，山珍，应有尽有，白昼黑夜，接连三日，祠内点巨型红腊烛，高悬多面宫灯，张贴宽敞五色对联，中间供桌屏障，高悬宗谱，桌前摆列高达二尺的巨型纸匣牌位，祭仪繁多，主祭 者是族长，合族男子按辈分向祖宗叩头，缅怀祖宗之功德，夸耀后辈之威风，鼓乐喧天，热闹非常，恭恭敬敬。如有不恭者，则剥夺其祭祀之权，或被驱逐，不能再入祠堂，此为一生之奇耻大辱。
陕北群众在结婚时也有祭祖仪式，有祠堂者，婚日，族人在祠堂里按辈分祭祖；无祠堂者，即在 主人院子里临时设立祖宗牌位，摆放供桌，供桌上献各种果品、肴馔，焚香燃纸，族中男子按辈分，依次向祖先牌位叩头。
清光绪十年刻的《高陵县志》对庙祭记载甚详：“其时享亦略仿品官。品官有家庙，祭用四仲月。前期，以环致卜日予庙。前三日，主人主妇致斋于内外。设高祖考妣下四代位，各一椅、一桌而合之，东上，祔位在东西牖下。主人具馔，乃行事(品官唐帽束带，封妇花钗、翟衣，土深井幅衣，庶人巾 衫结绦，妇人大袄长裙。县俗，妇人不与祭)。盥洗告庙，请神主于正寝(县俗有庙，只祭于庙)，参神(再拜)，降神(主祭升焚香，跪受盘盏，实酒灌于茅上，四位同，再拜复位)、进馔(主人设正四位，每 位肉在盏南，面食在肉西，鱼在醋南，米食在醋南，醋东于盂羹、盏西盂饭，其蔬果，脯醢，匙箸则 前设。既设，降，祔位人代设)、初献(主人升，取位前盘盏注酒奠，故处北面跪，又酹酒茅上，兄弟 灸肝于炉，荐箸四正位考妣。祔位人分献。辞日祗荐岁事)、亚献、终献(亦如初，不读祝)、侑食(主 人升添酒，主妇授匙，饭中正箸，再拜降)。祝阎门(此即厌也，男妇门东西立)，启门(祝声三噫歆，乃启门。主人、主妇分进茶子考妣。祔位人代)，主人饮福受胙于香案前(祝授酒及饭于主人，致嘏辞，主人啐酒尝食，俯伏，兴。祝告礼成，主人复位，再拜”，辞神(再拜)，椟主归于庙，乃彻乃俊。县 俗，士庶人之祭，不及四仲月，多在除夕、寒食、中元、十月一日、长至，礼简略。”
清宣统三年《泾阳县志》：“旧族多建祠宇，壬戍后无存者，岁时伏腊，皆各就其家设位而祀。”
《同官县志》(民国21年)载：“祭无专庙，缙绅家间有之，余俱设木主一，祀其先于寝室。四时 之祭，独重仲春。男女皆赴茔拜扫，羊、豕、面食毕具，无者斗酒只鸡，焚香号泣。孟冬，设时食，诣墓所以祭。其它如元旦、冬至、朔望、忌辰，亦未尝不祭也，然仪节多略焉。”
《白水县志》(民国14年本)载，一般家庭无祠庙，“而就家园隙地构数椽以妥先灵”，“乡民凡 遇元旦，多在县市中茶店、酒肆悬先代影图，宰猪以祭。祭毕，则群饮分胙而散。”
庙祭最数清明节隆重。是日族中男丁都到祠堂祭祖，有的还在祠堂里备办宴席，俗称吃公饭，是 日还商议族中大事，尤其是对族中一些违犯族规的人和事，如“忤逆不孝者，偷盗淫乱者”进行处罚。
墓祭
墓祭也为陕西人民十分重视。祖宗的坟茔有老坟和新坟的区别。老坟即同族共有之坟，新坟为族 内各支脉之坟。墓祭时，老坟、新坟都去祭奠，有“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的古训。1944年《米 脂县志》载：“岁时扫墓。每岁于清明、端阳、中元、冬至(或十月初一日)。主人夙兴，具香楮，酒 馔，率子弟诣墓陈献品，上香焚纸钱，序立，呜炮再拜；并设酒、香表于后土神前，行礼如仪。是日，于家庙内设奠，仪式亦如忌日，礼毕，合家同食俊余。”光绪九年刻的《孝义厅志》：“凡民间少有 家庙，每逢节序，生辰、忌辰、近则祭于墓，远则祭于家龛。”
墓祭除了岁时节日进行外，家中有喜庆大事，也进行墓祭。《陕西通志》：“入学、登科、拜官、焚黄等，乃于墓，则备牲设乐，请相礼赞行九拜三献礼。”
墓祭也数清明隆重。清明这天，族中男子先到家庙祭祖毕，然后到老坟地焚香燃纸，进行叩拜。祭毕，把预先准备好的肴馔、馒头、酒浆分给族人，席地共餐。民国12年(1923)《兴平县志》：“清 明拜扫，作纸钱焚于墓所。姻戚以纸钱相遗，互相拜墓。”《高陵县志》：“清明前二日为寒食，家 长率子弟，妇女往祭坟，若有葬在去年者，则前一日祭，曰新坟。”《续修礼泉县志稿》(民国24年)： “清明前一日为寒食节。凡丧未逾三年者，先奠祭之，名曰上新坟。至清明日，上坟烧化纸钱，先茔 有残缺者，亦于是日修补，名曰拜扫。”《同官县志》(民国33年本)：“新丧家多以是日(寒食)备酒 馔、冥资上新坟，清明日，再备至祖先墓拜扫献新，并以五色纸剪长络悬树上，随风飘扬。”清光绪 三十一年本《绥德州志》载：“清明，家家皆谐先茔齐至坟前会祭，分餐俊余，为上坟会。”清嘉庆 十九年刻《汉南续修府志》载：西乡县“祭则元旦设祖先神主于堂上，元夜祭于门外，并神主焚之。清明，祭于坟，男女少长成至。七月十五祭于门外，十月朔亦如之。”城固县“清明祭祖于墓，芟除 荆棘，挂纸钱。”洋县“清明上墓，长幼毕集”。西乡县：“清明日，男女上坟，各进新韭、笋、茗，奠酒焚帛。”
陕西人民清明时除了墓祭祖先外，还有祭奠历史名人墓的习俗。南郑的纪信墓，城固的张骞墓，洋县的蔡伦墓，勉县的武侯墓，白水的杜康墓，白水的苍颉墓，韩城的司马迁墓。绥德的扶苏墓、蒙 恬墓等，尤其是黄陵的黄帝陵，清明时节必隆重祭祀，敬献各种祭品，宣读祭文，十分肃穆和庄重。
麻谷祭。农历七月十五日，古称中元节，俗称鬼节，祭祀在黄昏。《高陵县志》“中元，祭先在 黄昏，仪如正旦，然后折麻谷以献，盖告穑事成也。”陕南也有此俗，中元祭祖，除焚香烧纸外，其 供品是以新的粮食(作成熟食)和瓜果为主，并敬献桑(蚕丝)、麻(帛布)，意在让祖先同享丰收之果实，故谓之献麻谷。除了献麻谷还有让祖先尝新的习俗。庄稼成熟时，先收一点，做成熟食，先给祖宗牌 位前敬献，然后才合家食用。
送寒衣。农历十月一日，陕西不少地方群众用各种色纸剪糊成衣服，黄昏时在祖先坟茔烧掉，谓 之送寒衣。据民间传说十月一日为孤魂会，人们在送寒衣时，除给祖先焚烧外，还要多烧给无主的孤 魂。《临潼县志》：“十月一日鸡鸣，焚纸，献馄饨祭先，谓之送寒衣。”《高陵县志》：“十月一 日，荐馄饨于先人，仪如中元，又送寒衣于墓，即古履霜露而凄怆之遗也。”《周至县志》：“十月 朔日，设馔祀先，焚纸于坟墓，名曰‘送寒衣”’。《续修礼泉县志稿》：“十月一日为寒衣节，以 五色纸制成龛衣，焚之亲属墓前，名曰‘送寒衣”’。《渭南县志》：“十月朔日，鸡鸣焚纸衣，献 馄饨祀祖，谓之送寒衣。”《同州府志》：“十月一日，煮面饺祀先，焚纸衣裳，日送寒衣。”《凤 县志》：“十月朔日，家家剪楮帛①（①楮帛：楮(chu。楚)，皮可制桑皮纸，楮帛是用纸剪成衣服巾 带以祭祀祖先。）作寒衣，诣祖茔焚送。”《定边县志》：“十月初一日，日寒衣节，夜晚皆用纸卷、纸钱焚于门外，以送祖先。”《府谷县志》：“十月初一日，家人夙兴，持供馔及楮钱，五色纸为帛，至门外焚，又至祖考前焚，名曰‘送寒衣’”。陕南一些地方，是日祭祖不在坟地，而是在各家房前 屋后的院落，路边撒上灰圈(欲给几个亡人烧纸，划几个圈，写上姓名)，将寒衣和纸钱烧在其中，以 示亡魂各取一份，互不争夺。
此外，大一点的岁时节令，都要祭奠祖先，如中秋、重阳、冬至、腊日等，最数年祭隆重。
年祭
年祭，各地不一。《咸阳县志》：“元旦鸡鸣，列香案、牲果，祀天神，拜祖先毕，尊卑长幼列 序称寿，既乃出拜亲友，交相称贺，饮食宴会。”《高陵县志》：“正旦前夕，士民皆祭其先，先期 悬纸钱于固旁，夜半祭毕，焚钱酹酒，A旁者亦焚之，酹汤酒，或即古祭祔之义也。比鸡鸣，各悬黄 钱于长竿以祀天，曰‘接天神’；又以麻杆、木炭悬之门，曰‘去瘟疫’。至日，或合族，或随各友 醵酒馔以祭宗祖。祭毕，尊长上座，卑幼以次拜其下，俊祭之余而散，日‘拜神主’。”《周至县志》： “元旦，鸡鸣起，设香案；牲果，盛服拜天地、拜灶、拜祖宗，后拜父母、伯叔、兄长，每族数世祖 考共为画像，众会拜毕，共欢饮，日节坐。”《临潼县志》：“正月元旦，焚香燃烛，设果肴祭灶、中雷、祀祖先。绅士家祭四代主于祠堂或厅事，民家祭祖父或挂影像。”《府谷县志》：“元旦，五 鼓起，举石炭火，设香案，三牲献供，纸马祭天地、祖宗毕，长幼以次叩拜，亲友迭相拜贺。待初
二、三出行，上祖宗坟墓烧纸，叩头祭献。„„元宵日，用牲献、香纸、酒茶于祖宗坟墓前笼石炭水祭拜。” 《洛川县志》(1944年修)：“元旦夙兴，吉服祭拜大地，祖先(先于除夕携香纸自墓请祖先回，堂设祖 先像)毕，以次拜父兄，出拜师长、亲族。鸡鸣，悬黄纸挂灯笼于长竿，日接天神。门窗悬木炭，曰 去瘟疫。„„黄纸作钱，结彩悬门，名‘宝盖钱’。祭祖先，拜尊者毕，醉饮而散，名‘拜神子”’。“少长咸集，燕毛序齿，行旅酬礼，尽欢而罢，名日“吃神子会”’。“族人集家庙内，宰牲祭祖，就牲为筵，亦称吃年。今多于初
二、初三等日行之。至普遍家庭，则元旦五更即兴，老幼着新衣，先 敬神，后拜祖先，然后拜邻里。”《中部县志》：“元旦，彻夜燃灯，焚香，设醉供五祀，祭祖先。” 陕南过年时也祭拜祖先，祭祖时尚有送灯的习俗。农历腊月月尽至次年正月初三日，在家祭祀祖先，每晚要给祖宗坟茔送灯亮。每晚只将蜡烛点燃插在专为供灯亮用的洞穴即可。无碑耳的，要作竹灯，一墓一个，用白纸糊成，点烛于其中，插于墓前。第二天清早收回，晚上再送。用意是让祖宗之灵也 和后代儿孙一样，明明亮亮，欢度春节。礼泉也有此俗，《续修礼泉县志》：“元宵节，比户皆悬灯 结彩，„„并在祖茔前燃纸制小灯，名曰‘送灯’。”
第4篇：文明祭祀
文明祭祀平安清明
在春回大地、万物复苏的时节，我们即将迎来追思先人、纪念
先贤、缅怀先烈的清明节。人们以各种方式祭奠逝去的亲人，表达思念之情。但是，由于方式、方法不当，由此引发的森林火灾也不断发生，不但对森林资源形成了破坏，有些还造成了人员伤亡。为了有效地遏制清明节期间森林火灾的高发态势，最大限度地保护森林资源和人民生命财产安全，努力营造文明、健康、和谐的社会环境，在充分尊重清明祭祖这一民族传统习俗的前提下，红花尔基林业局电视台向红地区广大居民群众发出如下倡议：
一、维护生态环境，杜绝林内用火。要严格遵守国家法律法规，防火条例，进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”，不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱。同时，在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种。
二、创新文明祭奠方式，提升传统节日的现代涵意。树立现代文明的祭奠观念，积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、挂纸压纸祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达。
三、强化自我约束，减少火险隐患。林业局党员、干部、机关和各单位职工，要以身作则，率先垂范，做告别陋习的先行者、文明祭祀带头人，以实际行动影响和带动身边的群众文明祭祀，努力营造“森林防火，人人有责”的良好社会氛围。
文明祭祀平安清明，红地区广大居民朋友，森林防火是一项社会性、群众性很强的工作，涉及千家万户和每位林区居民，让我们共同行动起来，积极投身森林防火工作中去，齐心协力，群防群治，为建设和谐新林区而作出积极贡献。
第5篇：文明祭祀
文明祭祀
各位老师、同学：早上好！
今天我们国旗下讲话的主题是《提倡文明祭祀》。
在春回大地、万物复苏的时节，我们即将迎来追思先人、纪念先贤、缅怀先烈的清明节。人们以各种方式祭奠逝去的亲人，表达思念之情。但是，由于方式、方法不当，由此引发的森林火灾也不断发生，不但对森林资源形成了破坏，有些还造成了人员伤亡。那么我们怎样才能做到文明祭祀呢？怎样才能保护我们的生态环境呢？下面就让我们来告诉你们吧：
1、清明祭扫，重在内容，体现文明。将祭拜逝者的传统习俗以更加健康、文明的方式表达，可以用鲜花代替烧纸、祈福条、网络祭祀等健康文明的祭扫方式；也可以用创作诗歌方式，来抒发对故去亲人的思念之情。
2、自觉做到祭祀不污染环境、不影响他人生活。不随意烧纸钱，不在山头、林地、墓地烧纸焚香；可以改用家庭追思会、鞠躬默哀等环保时尚的祭祀方式。
3、维护生态环境，杜绝林内用火。要严格遵守国家法律法规，进入林区上坟祭奠要做到“无烟上坟、文明祭奠”，不燃放烟花爆竹、不点香烛、不烧纸钱。同时，在林区内还要做到不吸烟、不野炊、不烧荒草、不在乘车时向外丢弃火种。
4、创新文明祭奠方式，提升传统节日的现代涵意。树立现代文明的祭奠观念，积极倡导鲜花祭奠、网上祭奠、植树祭奠、挂纸压纸祭奠等文明方式祭奠，把祭拜先人的传统习俗和善良愿望用更加环保、自然的方式进行表达。
我们是小学生，我们可以做一个小小宣传员，告诉长辈们文明祭祀，过一个平安清明。我们国旗下讲话到此结束，谢谢大家！
二（2）中队
第6篇：祭祀讲话
各位领导、同志们，亲爱的同学们：
今天我们在子如墓前隆重集会，开展子如精神代代传文明祭祀活动。其目的追悼子如英迹、学习弘扬子如精神。
清明节祭祀活动已成为国人的习俗。现在我们讲究文明祭祀，就是通过音乐祭祀、鲜花祭祀、网上祭祀、洗墓祭祀等方式，表达对已故先人、长辈、先烈、英豪的由衷的敬意。清明节也成了法定假日，怀旧悼亡与求新护生的新时尚。这早在一万两千年前，《尚书》《诗经》所记载，人类的文明史就是从祭祀文化开始的。随着时代的变迁与社会的发展，祭祀的意义不仅是对先人的怀念与敬仰，更重要是对精神文化的传承，精神意识的增强。这能让我们后人会有一种对历史的沧桑感，责任感！以此培养我们心中有信仰、有信念，志存高远、浩然正气！
子如先生自幼父母双亡，13岁开始流浪重庆闯荡，凭刻图章白手起家，曾兴办公司、创办孤儿院，培养了余跃泽、江竹筠等一大批国家栋梁；54岁环球考察，成为把缝纫技术引进中国的第一人；67岁奔赴前线，请缨抗日；70岁回乡改革落后风俗，村庄气象焕然一新。可以说，子如先生是流浪奔波传奇的一生，是峰回路转创业致富的一生，是教养兼施恩泽千秋的一生，是散金千金无私奉献慈善的一生，是精忠爱国忘我生死的一生。
2003年动工兴建子如陵园以来，特别市子如先生挤升重庆百名历史名人以来，其人其事其精神，展示了金桥人文魅力，子如精神不仅是原万盛敢为人先、负重自强精神的重要渊源，更是新区打造文化高地、推介新綦商精神、提升城市文化内涵的重要精髓。祭祀子如陵，对于坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，对于树立以‘八荣八耻’为主要内容的社会主义荣辱观，对于站在新起点、谋求新跨越的新区文化与经济社会大发展、大繁荣都是十分有益的。对领导干部而言，这有利于切实加强作风建设，更好地贯彻落实胡锦涛总书记提出的大力倡导八个方面良好风气的要求，大力弘扬新风正气，抵制歪风邪气，树立领导干部的良好形象。对人民群众而言，这有利于加强思想道德建设，营造良好的社会风尚和民风习俗。对广大师生而言，这有利于我们为人师表、身正为范，勤奋学习、报效祖国、建设家乡。
当前，我们要在全区强力推进“大城市、大开发、大产业、大枢纽、大统筹”发展战略，积极打造重庆市能源基地、工业重地、旅游胜地，文化高地和区域性中心城市，全力把綦江加快建设成为繁荣富强的渝南门户的发展热潮中，要更加认识和树立子如精神的包容与时不我待、正气凛然、融合发展、匹夫有责的积极心态，投身发展洪流。
莽莽石岗坪，巍巍子如墓，子如精神与青山同在，与大地永存。作为一名金桥人，我们无比自豪。作为子如精神的直接传承者，我们倍加荣耀。让我们秉承子如遗志，高举子如金字招牌，紧紧围绕镇党代会提出的“十二五”既定目标，精诚团结、克难攻坚，为把金桥早日建设成为綦江区的“特色农业大镇、民间文化之乡、农产品集散中心、湿地生态美镇”而努力学习、努力工作，做一名五愧于人民、无愧于社会、无愧于发展的金桥子民。
第7篇：丧葬祭祀
祭父文、祭母文（丧葬祭奠范文）祭父祭文 维
公元某年某月某日，不孝男某某等，谨以清酌时馐，致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，昼夜奔忙。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。至生吾辈，爱惜如珍。抚养教育，严格认真。如此人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报沉思。胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。展望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。继续遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
祭母祭文 维
公元某某年某月某日，不孝男某某等，虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。不幸吾母，一别辞尘。忆思吾母，克勤克俭。奉侍翁姑，恭敬孝敬，妯娌共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成人。筹谋婿娶，万苦干辛。职尽内助，居贱食贫。劳忙碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。菽水承欢，略报沉思。胡天不祜，过早亡身。哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有觉，来尝来品。呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
祭岳父文、祭岳母文（丧葬祭奠范文）祭岳父祭文 维
岳父某某老大人生于某某年某月某日，不幸于某某年某月某日瞑目长逝，享年某某岁，愚婿谨以酒果肴馔泣奠于岳父大人灵前：呜呼!凶讯传来，泰山倾颓，愚婿闻之，神魂骇散。愚婿远道回来，未能为岳父侍奉汤药，未尽孝道，止不住泪流万千!回想岳父，一身正气，一生清白，关心群众，乐善好施，高风亮节。岳父对待女婿胜过亲生，谆谆教导，苦口婆心，岳父之恩惠，没齿不忘。岳父年逾七旬，理应养颐处忧，安度晚年，然仍为吾辈筹划操心，以苦为甜，以劳为乐，勤劳美德，远近闻知食老幼钦仰。岳父的一生是勤劳的一生，艰辛的一生。岳父之德，足启后人。愚婿决心继续遗志，化悲忿为气力，克勤克俭，公正为人，爱党爱国，立业兴家，以告慰岳父在天之灵。
愚婿 某某某 泣奠
祭岳母祭文 维
尊岳母某某老大人生于某某年某月某日，因病不幸于某某年某月某日与世长辞，享年某某岁。愚婿悲思万千，特致以追悼短章，泣奠于岳母大人灵前：思我岳母，幼遭失恃，童年孤苦，早适冷门，中拆雁伴，说不完历程艰辛。旧社会苛捐杂税，岳母孤寡一肩，挑起抚养婚嫁儿女重任，可谓呕尽了血汗，劳碎了筋骨！如今家财万贯，子孙三辈，生活幸福，寸草春晖，谁不赞岳母的大恩大德，谁不羡岳母造就的兴旺门庭!岳母年逾七旬，理应安度晚年，享受清福，然仍迟睡早起，为儿孙操心，岳母的勤劳美德，人人钦仰，我们永久不会忘记。岳母的一生，是勤劳艰辛的一生，是我们的榜样。
