对鲁迅感言
第1篇：对鲁迅作品
对鲁迅作品《故乡》《社戏》中童年故乡的认识
淮安市涟水县陈师中学薛雪
初中三年里，我们学习了鲁迅的数篇作品，可以说篇篇都给我们留下了深刻的印象，尤其是其中的《故乡》和《社戏》。《故乡》和《社戏》中的童年故乡显得美丽、宁静、祥和、神异,充满了梦幻的色彩。
《故乡》和《社戏》两篇小说都写到了童年的故乡,而对童年故乡的回忆都源自现实生活的触发。《故乡》中，“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有—丝活气。”这既是现实故乡的直接呈现，也是成年人荒凉心境的折射。《社戏》中，“我”所处城市环境的拥挤、促狭、嘈杂、压抑、人与人之间的冷漠都使我觉得“不适于生存”，使我毛骨悚然。两篇小说,一篇是现实乡村触发“我”对童年生活的诗性联想，一篇是现实城市生活触发“我”对童年乡村生活的诗性联想。《故乡》中，荒凉乡村诱发我对记忆中故乡的联想，然而现实乡村人的麻木、迷信、恣睢，人与人之间“看不见的高墙”使我记忆中闪电般出现的诗意故乡跌入现实的无情生活中，所以“我”选择了“走异路,逃异地、去寻求别样的人们”，表现出与现实故乡的决绝。从农村宗法文化的罗网中挣脱出来奔向现代都市的“我”并未找到理想的精神家园，很快就落入现代都市文化的困扰和夹击中。在《社戏》中“我”两次看戏都慨叹“不适于生存”，表现出生存的困惑、焦虑、无奈感。这种现实生活的“被抛状态”使“我”受本性中的恋土、归乡的情结的影响做起了“怀乡”的梦。
鲁迅曾写到：“我有一时,曾经屡次记起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的,都曾是我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此，惟独在记忆上，还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。”“思乡的蛊惑”、“旧来的意味”就是缠绕鲁迅的故乡情结。当现实生活带给鲁迅精神的困惑、存在的焦虑时，“故乡”成了他放飞心灵的乐土。与“故乡”紧密相连的童年生活也就具有了诗性的色彩。如果说《故乡》中的美丽的诗性的“故乡”从儿时的记忆中闪电般出现又陷入现实的灰暗背景里，那么《社戏》中的故乡则是在现实的灰暗背景里，记忆中的故乡被诗化了。
当鲁迅在现实中深感生存的不适时，童年的火种在他心中复萌了。当现实之苦折磨着鲁迅时，为寻找精神的支撑点，作为一个补偿，“故乡”便成了心灵栖居之所。鲁迅要把他构筑的儿童乡村生活参与到与城市生活各现实乡村生活的比照中的，所以诗性的色彩浓烈。它是鲁迅童年的梦想和童年梦想的诗化的有机结合。所以在《故乡》中，当我回到阔别二十余年的故乡时，内心万分凄凉，在情感上无法接受眼前的故乡：“我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。”“我所记得的故乡全不如此”，这是因为“我”所记得的故乡是诗化了的童年的梦，所以“故乡”才那么的神异:深蓝的天空、金黄的圆月、英武的少年，景是诗化的景，人是神化的人，这是想象与记忆的复合。所以无论是“我”和少年闰土,还是“我”和双喜、阿发等小伙伴的生活都是自由自在,无拘无束的。
鲁迅在一篇名《五猖会》的回忆散文中写到过看戏，他写父亲规定他必须背完鉴略才能去看戏，他不得不为这一规定而受煎熬,他借背鉴略抨击封建教育制度对儿童活泼天性的压抑和摧残，现实童年生活的受压抑使他在幻梦中必然出现一个诗性的童年，这一诗性童年留存于他的记忆中，是所有不自由的孩子都可能
幻想到的自由生活，所以小说里平桥村的人是不受礼法约束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也没人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、钓虾、放牛、看戏，偷豆却不被责罚。回忆与想象的结合才使童年的生活充满光芒，故乡才显得那么明丽而迷人，那豆麦和水草的清香、朦胧的月色、起伏的连山、依稀的赵庄、歌吹和渔火都给入迷离飘忽之感，那回望中飘渺的如仙山楼阁，满被红霞照着的戏台更显瑰丽，给人以梦幻般的色彩，这是经过沉思的梦想的童年。
鲁迅相信青年胜于老年，孩子胜于青年。他把希望寄托于将来的孩子，认为“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在这一面”。鲁迅要寄希望于那些没有受封建礼教毒害的孩子，所以他赋予少年闰土能干、青春英气的鲜明个性，并希望水生、洪儿能过“新的生活,为我们所未经生活过的。”在《社戏》中，作家同样把希望寄托在像阿发、双喜那样的未受封建文化毒害的孩子身上。这群孩子具有为鲁迅希望的鲜明的个性特色。第一，平等意识，他们无上下尊卑观念。“打了太公”也不会有人用封建等级观念去衡量这一行为，从而想到“犯上”。这与中年闰土和中年的我的关系是多么的不同。中年闰十那一声使我心寒的“老爷”成为人与人之间的“可悲的厚障壁”。第二，他们待人热情、聪明能干、无私心、有组织性。在人家为船的问题而苦闷时，双喜及时提醒人家八叔的大船回来了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩时，聪明的双喜立刻抛出说服外祖母的三条理由：船大，迅哥儿规矩，大家识水性。他们很能干，驾起船来“飞一般”，“就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里窜”。他们表现的有组织性，行船时双喜拨前篙，阿发拨后篙，年幼的陪我坐在船中，较大的陪我坐在船尾。第三，他们心细、率真、无私心又不乏狡黠。这在“偷豆”、煮豆、收拾残局的过程中表现出来。鲁迅展示给我们的是一群鲜活亮丽率真的生命，或许鲁迅在这群天真、淳朴、聪明、能干的孩子身上看见了并寄托了全部的希望。
鲁迅把自己对故乡的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于笔下的诗性故乡中，从诗性的童年故乡中汲取强大的精神力量以对抗生存的痛苦感、焦虑感。
第2篇：39鲁迅智对理发师
《名文赏读》――背景乐：巷口
鲁迅智对理发师
鲁迅是我国著名的文学家、思想家和革命家，很多人说他是一个天才。
新文化运动开始的时候，鲁迅便义无反顾地把辫子剪了，这在当时就像男人穿裙子一样不可思议。但他面对嘲笑、讥讽、辱骂，依然我行我素，从来不理论而是保持沉默。后来他甚至留平头，他的发质坚硬，头发迎风竖立，铁刷一般，用现在的话说就是帅呆了。
他懒得理发，而且往往一忙起来好几个月不理。朋友们开他玩笑：‚豫才，你的‘地球’怎么还不削一削？多难看！‛鲁迅一本正经地说：‚噢！我掏腰包，你们好看！‛后来实在看不过去了，才勉强去理一回。
有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发店理发。理发师看见他穿得很随便，而且看起来很肮脏，像个乞丐，很不把他当一回事儿，随随便便地给他剪了几下就说好了。
鲁迅看到自己的头发还是乱乱的，比刚来的时候好不了多少，也并不生气。整了整衣服，一句话也没说，就从口袋里胡乱地抓了一把钱给了理发师，便头也不回地走了。
理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，便乐开了花。
一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师一眼就认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气。理发师很小心地给鲁迅理发，还不停地问他的意见，这样行不行那样可能更好，直到鲁迅感到满意为止，理发师一直笑脸相待。
《名文赏读》――背景乐：巷口
一切都满意了，鲁迅问了理发师多少钱，然后很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。
理发师觉得很奇怪，便问他为什么。鲁迅笑着说：‚先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！‛
一句话说得理发师满面通红，惭愧极了，连忙给鲁迅道歉。古人说过：沉默是金。可古人又说了：一语惊人。是啊，不鸣则已，一鸣惊人，这真是天才的智慧呀！
‚话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。‛ 翻译过来就是多一言不如少一语，言多语必有失，说话应当实话实说，不能花言巧语。这句话是说沉默是金，花言巧语不好。
第3篇：读鲁迅——我对鲁迅先生的散文“情愫”
我对鲁迅先生的散文“情愫”
（原创）
我喜欢散文。喜欢读，喜欢写，更喜欢体味、构想散文中的胜景。散文这种文体，总是形散而神不散，给人一种万变不离其宗的感觉。
最初接触散文是在小学六年级。那个时候，父亲将两本厚度有两指宽的《中国近现代散文》交给我，说读好了这两本书我的作文水平就会有很大进步。但是没想到，从此一发不可收拾，我爱上了散文，爱上了散文的那种意境。
散文真的很“散”，可以像杂文，可以如小说，又可以是随笔，可谓是随心所欲。随着语文课程的学习，渐渐地接触鲁迅先生的文章越来越多，就被他的文章的修辞、风格所吸引。
他的散文，值得人们反复阅读和学习。比如《朝花夕拾》，讲述了自其幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆了那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。几乎包括了文化的方方面面。其不仅在思想、教育、文学艺术、民俗、礼仪制度、民俗等方面有着明显的反映和折射，并且在一定程度上涉及到了军事、技术等方面。他的文章，从些许点滴小事深刻反映了中国不良的传统文化进行了尖锐的批判，也提出了新的思想学习方法。《拿来主义》写得好，“取其精华去其糟粕”。中国的千年文化，博大精深。可是，就会有些人盲目的崇洋媚外，殊不知，自己国家文化的精妙。有时候，我就会想到现今社会对洋节的追捧。圣诞节、2月14日的西方情人节„„这些洋节使得相当的中国人为其疯狂。其实，我们满可以取其精华，而不是射门都随便拿来就用，也不管我们自己的千古文化。
鲁迅先生的《朝花夕拾》，将儿时的故事、成年后的回忆以及对当时社会的一些看法交错融合在一起，形成了一种特有的风格。这让我们这些学子对这些文章更是钟情。
鲁迅先生的散文，对我总是有一种独特的吸引力。在散文的字里行间总是能发现那样一种美景，鲁迅先生的散文更能展现那样一种让人向往的景致。从种种的小事上，我们了解到那个年代的孩童趣事；从生活的点点滴滴中，我们了解到当时民众的困苦生活和麻木不仁；从文章的种种中，我们看到那些岁月里的辛酸、无助„„
经常阅读鲁迅先生的散文，文章中常用反语，读来非常有趣，有不知不觉中给人以深思。修辞灵活多变，措辞恰到好处。经常阅读鲁迅先生的散文，会在无形中提升我们的国学文化水平。因此，自始至终，我都热爱着文学，热爱着散文。尤其是鲁迅先生的散文。她，给了我充满美景的童年；她，提升了我的文学素养；她，给了我阅读的激情；她，让我更多的了解了国学！
是时候，再读一读鲁迅先生的散文了„„
第4篇：对老师感言
对老师感言3篇
篇一：对老师的感言3篇
对老师的感言3篇
时光荏苒，转眼之间，二十年了，老师你还好吗？ 老师，我想对你说：你的音容笑貌，你的举手投足，时常展现在我的眼前；你的关心，爱护，一直萦绕在我的脑海里；你的循循善诱，谆谆教导，至今铭记在我的心中；你和我们一起时的一切，都如同昨日历历在目。老师，我想对你说：是你给了我学习的自信；是你给了我生活的勇气，是你给了我发奋发图强的动力，是你给了我奔向好前程的希望。老师，我想对你说：你是我开启智慧的敲门砖；你是我打开幸福之门的金钥匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏响人生乐章的指挥者。老师，我想对你说：如果没有你，或许我就会自暴自弃；如果没有你，或许我就会那么沉迷下去；如果没有你，或许就没有我生活的前景；如果没有你，或许就没有今天的我。老师，我想对你说：感谢你风雨之中为我的遮挡；感谢你冰天雪地之时给予我温暖；感谢你对我的培育之恩；感谢你对我的知遇之情。老师，我想对你说：新年到了，祝愿你健健康康，幸幸福福，和和美美，快快乐乐地度过每天！好人一生平安！
对老师的感言（2）：
老师，你会说英语、会有情感地朗读文章，会唱动听的歌曲，会画画，还会算难度很高的数学题，会&&但你有一样不怎么会，而且是最重要的一点笑。你每天扳着脸走上讲台，我们刚下课玩后的愉快心情又被破坏了。这时我多么希望你能笑一笑啊！开始上课了，你一直眉头紧锁，忽然叫起一个正在开小差的同学回答问题，那个同学丈二和尚摸不着头脑，答得牛头不对马嘴。老师顿时火冒三丈，问他怎么回事。后面的同学告诉我的，他解释道，全班哄堂大笑，但老师不笑，仍然眉头深锁，用箭一样的目光盯着我们，我们只好马上闭上嘴巴，正襟危坐。这时，我们多么希望老师你也能笑一笑啊！这样，你的不快、同学们的不认真，也许就会在一笑之中飘然而去，我们与你的距离会因这一笑而变得亲近起来。下课了，有很多同学跑上讲台，想跟你谈谈话，可一头忙碌的你一句：什么事？正欲张嘴的我们不好意思开口了。那时，我们多想你笑着与我们放松地聊一聊啊！笑一笑，十年少，我们学习会更好；笑一笑，真轻松，苦恼、伤心抛脑后。我以前也写过这样的儿歌或小诗，但都没敢唱，什么时候能在你面前开心地唱一唱呢？ 老师，我们知道你严厉是为了我们好，我们经常会惹你生气，但如果你时时刻刻都调整好心情的话，这点小事你不会在意的。今后，我们会好好地学习，拿出良好的表现和最好的成绩给老师看，让老师开心，让老师微笑！
对老师的感言（3）：
你说红苹果是果树，吹出的泡泡 是一颗颗彩色的小太阳。老师，我想对你说，你是魔术师，你托起了一个神奇的梦想。
你说孩子头上的蝴蝶结 是会转的螺旋桨。于是那个爱美的小姑娘，幻想有一天能飞到天上。老师，我想对你说，你是天使，你洒下了一片青春和阳光。
你说向日葵是朝鲜族小姑娘，头上顶着金黄金黄的洗脸盆儿，笑微微地等待着 田野里归来的农民伯伯 洗一洗晒黑的脸庞。老师，我想对你说，你是园丁，你播下的是种子和希望。你说月儿光着脑袋，没戴棉帽，旁边两颗星星是冻红的耳朵，他有一位狠心的后娘&& 于是那个爱淘气的小男孩，摘下滑冰帽，眼泪汪汪&& 老师，我想对你说 你是圣洁的安琪儿，你已经撒下了憧憬和想象。
老师啊，我想对你说，在孩子中间，你是想象的风，你是幻想的旗，率领着天真，率领着勇敢，荡起如云的秋千，登上开满鲜花的山岗&& 篇二：老师的感言3篇 老师的感言3篇
老师的感言（2）：
老师，你会说英语、会有情感地朗读文章，会唱动听的歌曲，会画画，还会算难度很高的数学题，会&&但你有一样不怎么会，而且是最重要的一点笑。你每天扳着脸走上讲台，我们刚下课玩后的愉快心情又被破坏了。这时我多么希望你能笑一笑啊！开始上课了，你一直眉头紧锁，忽然叫起一个正在开小差的同学回答问题，那个同学丈二和尚摸不着头脑，答得牛头不对马嘴。老师顿时火冒三丈，问他怎么回事。后面的同学告诉我的，他解释道，全班哄堂大笑，但老师不笑，仍然眉头深锁，用箭一样的目光盯着我们，我们只好马上闭上嘴巴，正襟危坐。这时，我们多么希望老师你也能笑一笑啊！这样，你的不快、同学们的不认真，也许就会在一笑之中飘然而去，我们与你的距离会因这一笑而变得亲近起来。下课了，有很多同学跑上讲台，想跟你谈谈话，可一头忙碌的你一句：什么事？正欲张嘴的我们不好意思开口了。那时，我们多想你笑着与我们放松地聊一聊啊！笑一笑，十年少，我们学习会更好；笑一笑，真轻松，苦恼、伤心抛脑后。我以前也写过这样的儿歌或小诗，但都没敢唱，什么时候能在你面前开心地唱一唱呢？ 老师，我们知道你严厉是为了我们好，我们经常会惹你生气，但如果你时时刻刻都调整好心情的话，这点小事你不会在意的。今后，我们会好好地学习，拿出良好的表现和最好的成绩给老师看，让老师开心，让老师微笑！
老师的感言（3）：
90年代，我曾经做过一次有关kevin lynch的文献综述，顺便把林奇老师在mit的那些教学历程和学术转型的前后，瞧多了几眼。林奇是1984年去世的吧？（好像）。他是在答应清华要来教课之前突然辞世的。那时的林奇，正处在1980年代如火如荼的现象学和场所话语的潮水面前这股浪潮，要等到1990年代，才涌到了中国所以，我在林奇晚年的文献中，看到了他的思想转变。林奇早期是跟着心理学（不管是美国那种相信后天人格的行为心理学，还是德国的格式塔心理学）、跟着包豪斯教程和教授（比如，纳吉，合作的凯皮斯）的视觉理论，跟着当时的人类学调查等（见《城市意像》附录）等崛起的。我们看到的《城市意像》火红于1960年代，1970年代。而事实是，林奇二战退役之后就开始了这个方向上比较结构化的认知地图调查，并思考着怎样用到建筑学和城市设计里面来。
总之，我想说，林奇最初的成功源自其青年时期到中年的知识储备和长达20年左右的积累。而这种积累和知识的成熟，还有等上另外20年去消化和打磨。但是到了1980年代，林奇的这些理论遭到了许多批判，也包括遗忘。有趣的是，林奇曾经在1979？来过同济，并在南京、北京都开过讲座。林奇在日记里用类似的口吻写到：台下听众都是教授和领导，他们提问的问题，都是关于城市是否存在着数字意义上的最佳人口规模？是否有最佳的合理的城市空间结构？是线性城市好？还是单中心城市好？而这些问题，正是我在1960年代关心的东西。那时的结论，如今看来，都很轻率（哦，这是我凭记忆转述的）。
林奇到晚年，已经从定量和结构化的城市空间认知，似乎开始转向了某种人类学化或者说面向价值观讨论的场所质量的描述（比如，他最后的那本书）。但是这项工作没有完成，林奇就去世了。
林奇的故事，让我看到，多数教授和学者和老师和学生，我们的学术道路一生不可能转型无数次。转型无数次的人一定是疯子或是超天才或是赶场子的。我们多数人的成长历程，真是经历着一个年轻无畏、到大量调查、积累和筛选，到回到田野，再次思考的这类过程。一个人，一个学者，能脱胎换骨一次已经不错，能换两次，神助。有天天脱胎换骨独领风骚一辈子的吗？
这就让我想到刚刚和crusader的对话。我说：如今，即使国内一流大学里出现了一个悖论现象。一方面，中青年教授很愿意变，也愿意更新。但是，这种更新的危险在于，他们往往极 端到放弃自己前xx年的研究，彻底地改行。比如，从什么现象学的建构，一下子都去搞参数化设计。等到未来别人搞虚拟城市，他们再去学虚拟城市。求变是好的。可是，像greg lynn这样的人，他们的数字化技术也不是搞了一天两天，也不是因为看到别的建筑师出了风头才开始搞的。这其实提醒青年学者，即使更新和占据前沿，也要从根子上彻底地占据前沿，而不是把前沿当成时尚；另一边，是老教授或是思想上老教授的老化。这个也没有办法。。这个也不是年龄的问题，反正知识到了一定的阶段就老化。特别是技术行当。。学校的界面又不开放。其实，老教授如果技术上不领先了，真可以去搞管理。crusader说，greg lynn本科是学数学的，另外他对建筑的构造学，建构学的理解，实在不咋样，所以搞digital是他的最佳选择。不过老美确实很执着，不会因为funding在哪里，市场在哪里就随意变更自己的兴趣。当然，在各种压力下，他们也会主动适应整个学术市场的变化。数字化技术，已经是太大的一个概念，一般如果有朋友说要搞数字化技术，我会问到底具体是什么，理论基础是什么，这个方向的发展史是什么？国内好像搞数字技术都成了一窝蜂。看上去老是跟在世界前沿的后面，其实就永远是在后面。在经济学里这是有一个理论的，就是说后进者即使学习能力很强，但是永远跟不上原创者，因为方向是别人定的，你到了人家那个位置，但是人家已经又挪窝了。
看来，那些像赶场子一般跟着学术时尚转来转去的青年教师，可能最值得从林奇的故事里琢磨出一些经验和教训的。一是做研究真地要选自己内心的最爱和最痛的东西，二是要能够沿着某个方向深它20年。不然，转到后来，总是二流，神马都没有。篇三：老师讲课的感言3篇
老师讲课的感言3篇
一节干脆又利索的课堂，一节用心而又展现自己独特风格的课堂，一节别有一番韵味的课堂，我的语言无法表现出课堂的精彩，他能充分的揭示知识间的联系，在联系中渗透对比之间的关系，这节课真的让我感慨良久。
虽然我并未讲过《小数的乘法》这节课，它属于五年级教材中非常重要的一节课，但是在于老师的这节课的教学中，涉及到了我的孩子们刚刚学习的知识《三位数乘两位数》的教学，在讲解小数的乘法时，于老师是这样设计的：1.2×0.34时，先讲了12×34，并指出后面的整式乘除法可以作为小数乘法的替身，重要的是下一个环节： 12×34=408，1.2×0.34=0.408，她提到了计数单位的个数和计数单位的问题，408是计数单位的个数，0.001是计数单位，这就指出了小数乘法可以转化为整数乘法的算理，或许这个也并不算什么，因为我们确实没有学过小数乘法，紧接着的联系让我不战而惊，于老师出示了120×3400=？，这样一个问题，当时我想的是这与小数的教学，或者说与计数单位和计数单位的个数有什么关系呢？正在疑惑之中，在学生的竖式之中，我知道先求12×34=408？然后再算出扩大多少倍？进而学生就能说出408是计数单位的个数，计数单位是1000，这样的一个算理，我并没有想到，也没有意识到，所以我对于教材的分析或者对教材的整体把握真的是完全的不够到位。
我在教学生做类似120×3400=这个算式的竖式计算的时候，只教给了学生该怎样对齐数位。而并没有讲或者说根本就一点也没有涉及到前面刚刚讲过的计数单位的问题。所以说，在这节课我的教学中是一个失败，因此，我准备，在接下来的时间里，我要充分展现孩子们，充分联系教材各部分之间的联系，充分发挥孩子们的探究讨论，自己得出结果的过程。用吴正宪老师的一句话是：抛给孩子一个球，思路就由孩子们自己解决吧。
老师讲课的感言（2）：
我通过听完中国超级执行力第一人张戴金老师的授课以后，觉得口才能改变一个人的命运，特别是对于我这种性格内向，不善言语的人，只知道默默无闻做事的人，更应该向张老师学习，来弥补自己的不足之处。特别是我们的领导、李总花费大笔的资金，用心良苦来教导我们如何做人、做事，吸引每一位客人，让我们挣更高的工资，我们更应该感激不尽，又有什么理由拒绝呢？
我决定在以后的工作中尽自己最大的努力，用心做好每一件事，服务好每一位顾客。顾客是我们的上帝，是我们的亲人，自己的家人，我们又有什么理由不去认认真真的对待，所以不管是领导、同事，还是每一位顾客要笑得甜一点，微笑多一点，嘴巴甜一点，我相信在不久的将来，凡是来我们公司的顾客都是我们的回头客。在豪爵这样一个大家庭里，我们也要换位思考，作为经理主管，他们也不易。如果没有他们的严格管理，也许就没有我们的今天，人没有十全十美的，他们有什么不对，可以私下谈，不要当面顶撞。只要互相学习，互相沟通，才可以共同进步。豪爵的精英们，努力吧！加油吧！凡事认真做，用心对顾客，积极主动，负责任，绝不找借口，凡事高标准，严要求，团队第一，大局为重。做事要讲长远，不要只顾眼前。对公司要忠诚，要抱着一颗感恩的心。我们的豪爵会更出名，更出色，会更好！
老师讲课的感言（3）：
有幸，今天听到了褚长萍老师的一次讲课，一种久违的贴近心灵的亲切感由衷地涌了上来，弥散在我的身边，良久不能退去。诚然，这些年在商场上颠沛奔波，阅人多矣，但是，象今天这样认真的聆听，而又被听到的内容深深震撼的情况，是绝无仅有的。这不仅仅是因为这个话题关系到自己的孩子，最主要的，是褚老师那连珠妙语中包藏着的智慧与阅历的精髓，深深地吸引了我。对褚老师恭维的话就不多说了。在此，仅谈一下褚老师的建议对我来说感触最深的两点。第一点，就是再富也不能富孩子。我是深有感触啊。孩子降生的时候，我已经三十二岁了，经历了十多年的打拼，生意略有小成。在孩子不到一周岁的时候，我的母亲 去世了。在感情上遭受沉重打击的情况下，孩子成了我几乎是唯一的情感寄托，我把郁积在心里的所有的情感一股脑倾泄在他的身上。再加上孩子确实也讨人喜欢，不但长得人见人爱，而且乖觉懂事，伶俐聪明。于是我的溺爱便一发而不可收拾。主要体现在买玩具上，大到两个小朋友可以并排坐下的电瓶吉普车，小到肯德基儿童套餐里的哆啦a梦，他喜欢的，我买；他多看两眼的，我买；别的小朋友有的，我买；他看不见而我看见了觉得他会喜欢的，我还买------于是乎，玩具开始泛滥成灾，整整堆满了一间屋子。一件玩具新鲜不到第三天，便被埋进了箱子底，而他呢，还是不停地要，不给买就闹情绪。自打孩子上了小学，我便下决心要更正以前的做法，因为，我已经清楚地看到了它的恶果------因为他的玩具太多，长期以来导致了他干事没有常性的毛病，东一榔头西一棒槌，注意力不集中。这是学之大忌，这是我最怕的呀！第二点，我个人认为与第一点有连续性，就是孩子不能专注的问题。尽管从科学上讲，孩子的专注是有局限性的，是由诸多因素造成的。但是，我痛苦地认为，罪魁祸首就是我。除了前面提到的玩具太多一个方面，还有一个方面也是我一手造成的。我小的时候，性格较为内向，遇事多腼腆。后来在北京参加了工作，户口也转了过来，但是，因为自小在外地农村长大，在那些土生土长的北京同事面前，总觉得有些矮半截，虽然日后凭着自己的努力打拼出来一些成就，从而彻底驱散了隐藏在心底的自卑阴影，但是，却总怕孩子将来也会有自己同样的经历。于是，我不但给他取名淘淘，让他淘气，而且，也刻意地给他打造活泼甚至粗犷的性格。比如说鼓励甚至怂恿他，干一些他原本想都没想过的事情；不分时间、地点地与他打闹，过分的折腾；突发奇想地干一些异想天开的事情------总之，我把他的生活搞得五彩斑斓，生活更是妙趣横生。而我还没有从自得其乐的享受中清醒过来时，就尝到了自己种下的苦果------我几乎给他造成了多动症！从孩子上学到现在，我一直为这两个问题困惑着，想解决，却无从下手。现在好了，学校请来了专家，请来了给我指点迷津的高手，我如在迷雾中看到了嫩绿的柳丝，虽然若隐若现，虽然摇摇曳曳，但是，毕竟看到了，我很欣喜。听了褚老师逻辑的推理，缜密的分析，系统的概括，我不但为她高深的专业知识而折服，而且更加惊叹于这门学问的高深莫测，从而更加追悔自己先前的轻率和幼稚。感谢学校给了我一个认知的机会，这充分地体现了学校的高度的社会责任感，几乎令我们家长愧疚难当。希望学校在今后的日子里，更多地创造这样的机会，让我们的家长与学校紧密结合，共同努力，把我们的孩子培养成才。
第5篇：鲁迅精神对当代的意义
鲁迅精神对当代的意义
鲁迅是20世纪最重要的作家之一，是中国新文化运动的奠基人，对中国现代文学做出了不可磨灭的贡献。然而，近年来，有关鲁迅的作品是否过时的争议不绝于耳，一部分人认为鲁迅的文章读起来过于刺耳，已经与当今社会的主流思想背道而驰，必定会被现代社会所淘汰。也正因为此，鲁迅的文章正在悄悄的淡出我们的教科书，似乎鲁迅在人们心目中的位置应该被彻底清除。我认为，如果真正理解了鲁迅，理解了鲁迅精神，那么我们一定会坚信，鲁迅精神在今天仍然具有强烈的时代价值和现实意义。我认为，鲁迅精神对当代的意义主要体现在以下三个方面：
一． 警醒民族的责任感
鲁迅出生在十九世纪后期，那时中国处在半殖民地半封建社会, 封建意识形态统治民众二千多年, 长期淤积下来的毒素禁锢着人们的思想, 形成一种历史的惰力和社会改革发展的阻力。鲁迅曾经说过 “凡是愚弱的国民, 无论身体怎样的强壮, 都只是示众的材料和无聊的看客。” 正因如此, 鲁迅放弃了在日本学医的愿望, 改学文学, 认为对于 “愚弱的国民我们的第一要着, 是改变他们的精神, 而善于改变精神的, 我那时以为当然要推文艺, 于是想提倡文艺运动了”。由此看出，鲁迅是怀着深厚的对祖国的爱和强烈的民族主义精神来从事文学创作的。
从他的众多小说中，我们也可以看见他对当时中国人身上存在的种种劣根性的详实的刻画，用诙谐幽默的语言进行最犀利的嘲讽。例如《阿Q正传》里的阿Q, 既有农民式的质朴、愚念, 又有些游手之徒的狡猾。他在主子面前是奴才, 在奴才面前是暴君, 挨别人打, 说成“终于被儿子打了”； 失掉了土地, 却还常常夸耀 “我们先前比你阔的多啦，你算什么东西”，既自尊自大又自轻自贱。通过这样一个栩栩如生的典型形象, 深刻揭示了半殖民半封建社会国人一种比较普遍的精神特征, 烙上了鲜明的民族耻辱的烙印。
如今，中国的综合国力日益增长，国际地位有了显著提升，可是这种忧国忧民的精神，必须得到保留并发扬。中国依然处在社会主义建设的初级阶段，我们的人民身上仍然存在着一些不好的性格。比如，在我们的身边，总会有一些同学，生活颓废，其表现形式基本是胡吃海喝、上网游戏、凌晨睡觉，上课补觉等。他们浪费了自己宝贵的青春，辜负了父母，老师，社会对他的期望，更辜负了自己。我们肩负着祖国和民族的希望，承载着家庭和亲人的嘱托，来到大学，学习文化知识，更要明确做人的根本。我们做什么样的人，走什么样的路，这些问题的答案都由我们的理想给出。想当年周恩来的那句“为中华崛起而读书”是多少热血青年的人生追求，而现在，一个没有理想、没有目标的大学生何以扛得起建设祖国的大任呢？我们是国家的未来，是民族的脊梁。没有中国少年，就没有少年中国，如果想要中国像少年一样蓬勃发展下去，我们的年轻人就必须朝气四溢，蓬勃向上。我们必须学习并发扬鲁迅先生身上那种“国家兴亡，匹夫有责”的精神，将自己的命运与民族国家的命运联系在一起，树立远大的目标与理想，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这是鲁迅精神的一部分，是永远不会过时的。
二． 不惧强权的批判精神
鲁迅说过，他所写的文字遵奉的是革命前驱者的将令，而不是权势和金钱的指挥刀。在我看来，鲁迅作为一个有良知的作家，身上这种不畏权势，不受政治浪潮的影响，保持独立的思考，勇于揭发当时社会的黑暗现象是非常难能可贵的。
下面谈一谈鲁迅不畏强权的精神以及对当今中国社会的启示。中国共产党对鲁迅一直有着高度评价，鲁迅的文学地位得到主流意识形态的高度肯定。早在延安时期，毛泽东就在《新民主主义论》中将鲁迅评价为“中国文化革命的主将”，“不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。“向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”，并将中共在延安创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。种种这些事实给我们一种误解，认为鲁迅是拥护共产党的，是一个为了共产主义事业而创作的战士。其实，事实并非如此。鲁迅不是共产党员，从他的作品里也没有一点歌颂共产党的文字，他只是单纯的在批判当时军阀和国民政府统治下的社会，而与他的政治立场毫无关系。据2001年出版的周海婴著《鲁迅与我七十年》记载，1957年毛泽东在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，“以我估计，鲁迅要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不作声”。1950年曾有读者向《人民日报》提问：“如果鲁迅活着，党会如何看待他？”当时任国务院文化工作委员会主任的郭沫若亲自回信答复“鲁迅和大家一样，要接受思想改造，根据改造的实际情况分配适当工作。”这些事例表明，鲁迅并不是共产党的写手，事实上，鲁迅从不支持或否定某个政党，或者说某个流派，无论是新文化运动, 还是左翼文学、文化运动, 他都是既支持、参加, 又投以怀疑的眼光。可以说，鲁迅在任何时候都是一个“坏公民”，因为他总是在不断的怀疑，不停的给当权者找麻烦，提出自己独到的见解。从一定程度上说，对鲁迅这类文人的态度很大程度上反映了这个国家，这个政府的繁荣程度，因为只有繁荣的社会，自信的政府才能容忍鲁迅们的存在。批判对于落后封闭的政府的打击是致命的。
反观当今社会，敢于批判社会黑暗面的作家越来越少，或者说，这些反对声音被主流的媒体，主流的价值观所埋没，使我们普通民众听不到这些批判的声音，可以说，这个社会越来越容不下持有反对意见的人，只有歌颂和赞扬才是当今社会的主旋律。这是一个非常危险的信号。声音统一的背后，是声音被压制的愤怒，我们需要一个敢说真话，敢于批判的领袖，带领我们发出不一样的声音，只有批判，只有争论，才能帮助我们的国家和民族走向繁荣，走向辉煌。
三．求真务实的现实主义
深切关注现实, 求真务实, 客观全面反映现实问题的现实主义创作态度是贯穿鲁迅作品以及鲁迅一生的又一精神特征。鲁迅在一篇文章里说到, “为什么做小说吧, 我认为必须是为人生,而且要改良这人生”。在鲁迅的作品里, 无论是鞭挞还是鼓励, 是唾弃还是赞扬, 他的笔墨始终没有离开社会现实。他一贯主张“ 写出实情”,“因为真实, 所以有力”。他所捕捉和描写的生活细节总是真实的、常见的、客观的。比如《故乡》里少年闰土的纯朴、健康, 老年闰土的木呐、守旧“豆腐西施”贪小便宜拿了东西“ 飞也似跑了”的可笑；孔乙己落魄后仍舍不得脱下长袍, 及拿出茴香豆请小孩吃的迂腐善良等等。鲁迅一生都在用他那深切敏锐的眼光来关注现实生活, 从平凡的生活中提炼出不平凡的深刻的时代主题。可能正是因为他写的作品太犀利，太真实，有不少人认为他是个浅薄的激进主义者,是一个只会破坏不会建设的人，对任何现实永远不会满意，是一个为了反对而反对的反对者。而我认为，这是鲁迅能正视一切, 无所畏惧, 慷慨大义的体现, 他不愿陶醉在中国几千年的文明中不思进取，而是直面现实，发现问题。这种敢于批判自己的勇气值得我们后人学习。
总的来说，鲁迅作品是深刻的、哲理的、思辨的, 处处闪耀着智慧的光芒, 即使是在最简短的文章里，最平凡的问题里, 也可见到他活生生的精辟无比的见解, 表现了明确、肯定、无可反驳的逻辑力量和高深透彻的理论造诣, 使人产生一种回肠荡气、回味无穷的美感。鲁迅是伟大的，鲁迅的作品以及鲁迅的精神到今天都是具有现实意义的。在如今这个“另类文学”，“网络文学”大行其道的社会，细细品读鲁迅的作品，使我们感受到一种强大的凝聚力：这是民族团结的力量，是爱国的力量，是关注现实，认真为文的力量，是不畏强权，敢于批判的力量。当今社会，最缺乏的就是这种精神力量，我们需要一大批真正为人生、为社会、为人民从事文艺创作的文学工作者, 需要深入生活实际, 认真去观察描写那些中国的脊梁, 同时, 不惧邪恶, 勇于揭露生活中的腐败现象和丑恶现象,用诙谐幽默的文字去武装人们的思想, 振奋国人的精神，实现民族的复兴！
第6篇：关于对鲁迅的一点思考
关于对鲁迅的一点思考
2012121133 何雯
选取观点：茅盾1921年发表《评四五六月的创作》
罗良平《再论对鲁迅的评价问题》
梁实秋 《关于鲁迅》
我现在所处的是初中学段，在初中人教版的教材中几乎每本教材中都有鲁迅的文章，甚至一学期学两篇“鲁迅”的讲读课文。面对鲁迅的文章，老师教起来觉得费力，学生学起来觉得困难，为什么？我个人觉得是因为涉及面太广、内涵太深、对当时的社会现实了解全面，如果要让学生能完全了解文章内涵，不仅需要老师有丰富的知识，还需要有深入浅出的教学方法。就我所教过并影响比较深的几篇文章来谈谈我鲁迅的认识和探讨一点关于学习鲁迅文章的方法。针对梁实秋提出的“„„五四以来，新文艺的作者很多，而真有成就的并不多，像鲁迅这样的也还不多见。„„但是要作为一个文学家，单有一腹牢骚，一腔怨气是不够的，他必须要有一套积极的思想，对人对事都要有一套积极的看法，纵然不必即构成什么体系，至少也要有一个正面的主张。鲁迅不足以语此。他有的只是一个消极的态度，勉强归纳起来，即是一个‘不满于现状’的态度。这个态度并不算错。”我觉得其实不然，比如《雪》，作者就是给出赞赏北方的雪，赞美它的不怕牺牲的旋飞，这实际上就是一种积极的态度，或者说是为战斗随时做好准备的心理；另外，《故乡》中结尾“这正如地上的路;其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”，我觉得可以理解为鲁迅想走一条“既不奴役别人也不受人奴役，内心舒适坦荡，行为光明磊落，无忧无畏，活在世上的‘真的人’”这样的一条路。《故乡》看似在写一次回乡的经过，信手拈来从杨二嫂、中年闰土的形象，自然就表现出了封建等级制度观念渗入中国大部分人骨髓里。有如，《藤野先生》既回忆了在日本读书的经历及与藤野先生美好的回忆，同时又表现了当时部分中国人的愚昧无知，才使得鲁迅意识到中国落后的根本问题不在于身体而是思想。很多看法和观念都自然融入，几乎不着痕迹。像这样的例子有很多。但鲁迅先生的文章中也存在没有给人指出明确的“出路”，比如《风筝》，全篇由回忆儿时虐杀弟弟爱玩天性的往事，由此想到虐杀者与被虐杀者的关系，但是到底该怎么做，貌似并没有很明确的方向。
在初中教学中，既然在教材的选择上，对鲁迅的文章有这如此的“偏爱”，说明学生的文学素养的养成中，需要吸取这样的养分。在面临学生怕“鲁迅”的情况下，不防让学生自己多读、多理解，教师在教学中多引导，让学生有读鲁迅其他作品的兴趣，再慢慢让学生在今后的阅历中去感悟与收获。
第7篇：对鲁迅作品的教学体会
对鲁迅作品的教学体会
教育2009-08-07 16:35阅读6评论0
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今天听了两位老师主讲的鲁迅先生的小说《孔乙己》，我也想以自己教学《孔乙己》时的感受为例说一下
自己对鲁迅作品的教学体会。
众所周知，鲁迅先生是一个有着深刻思想的惯用三只眼看社会的大文人，大凡读过鲁迅先生作品的人们都了解鲁迅先生杂文思想的深刻性。其实鲁迅先生的作品大都具有深刻的思想性，因为鲁迅先生本身就
是一个具有深刻思想的人，鲁迅先生的小说与杂文一样也是深刻的、精彩的。
记得自己在讲授《孔乙己》时，自以为是地想发挥学说大主体地位，于是留了一些题目让学生自己先预习新课。我自信满满地在教室里巡视着学生的预习情况，却看到一个学生在教材的彩页上写着什么，于是悄悄走到其身后一看，这位老兄正在鲁迅先生的画像上写着“想说爱你并不是很容易的事”。气氛之余严
加追问，学生十分委屈地道出了自己的“苦衷”。根据学生的困惑，我总结如下：
一、学习鲁迅先生的作品，先要了解鲁迅先生本人。鲁迅先生不仅仅是一个“自然人”，更是那个时代的“社会人”，鲁迅先生由于其独特的性格与思想，因而长于对那个社会的透视与解剖。
二、学习鲁迅先生的作品，更要知道写作背景。以《孔乙己》为例，《孔乙己》写于“五四”运动前夜，当时一方面国内年年军阀混战，政治黑暗，劳动人民遭受着深重的灾难。在文化领域，虽然在1906年就废止了封建科举制度，但封建复古逆流仍很猖獗，封建教育仍是社会教育的核心内容，教育部1916年下令恢复中小学“读经科目”。另一方面在十月革命的影响下，一场反帝反封建的革命风暴即将来临。作者清楚地看到，这是一场关系到中国的文化教育走什么道路的大问题，是一场关系到培养什么样的青少年的大问题。为了拯救青年一代，不让他们再受封建制度的毒害，作者先后写下了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说，对黑暗的封建制度、吃人的科举制度展开了猛烈的批判，《孔乙己》是继《狂人日记》后的第二篇白话小说，是一篇反封建和封建科举制度的战斗檄文。知道了这些，学生才能理解文章乃至细微
之处所体现的鲁迅先生的思想。
三、鼓励学生在“尊重文本”前提下的“个性阅读”。所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，但鲁迅先生的文章，是产生在特定时代的战斗檄文，所以还要考虑作者思想、时代背景和文学创作。如《孔乙己》文中出现的“十九文钱”，“表现掌柜的唯利是图冷酷无情”这一阅读是尊重文本的。但也会有学生读出“掌柜的对孔乙己的念念难忘，他还是有同情心的”，这样个性化的阅读，老师就应在尊重学生的前提下加以引导。总之，鲁迅先生的思想是深刻的，先生文章中的每一个人物，每一句话，都是值得好好品味，好好
揣摩的。
第8篇：鲁迅对传统文化的扬弃
鲁迅对传统文化的扬弃，以《故事新编》为例，开题报告
一、研究现状分析
《故事新编》作为鲁迅创作生涯中的最后一个小说文本，从诞生之日起，就有着与《呐喊》《彷徨》不同的命运：研究者的态度，从开始的惊异、不解和观望，到后来的贬低、排斥与回避，直至今日的认同、褒奖与青睐，经历了这样一个研究态势由冷到热，评价定位由低到高的过程，而近十年以来，《故事新编》逐渐成为鲁迅研究界的热点研究对象。与之相伴，对《故事新编》的体裁类别、修辞方式、生命哲学和创作流派等问题的阐释和论争也愈演愈烈。
《故事新编》是鲁迅有意打造和集中阐释传统文化的作品集，对《故事新编》文本—文化向度的阐释可能。这一角度的研究文章还有钱振纲《对儒、道、墨三家‘显学’的扬弃—从文化角度解读鲁迅后期五篇历史小说》、韩云波《论鲁迅与中国侠文化的改造一一兼谈
二、立论依据
传统文化视角研究《故事新编》起步较晚，大体起步于八十年代，而且集中于以下两方面:一是对《故事新编》的文化寓意进行具体注释，二是以鲁迅杂文中的文化观念注解《故事新编》中的作品。前者往往忽略作品内在统一的整体性特点，后者则忽略鲁迅不同作品中文化批判与建设的不同态度。本文认为，《故事新编》是鲁迅有意打造和集中阐释传统文化的作品集，对《故事新编》的研究应兼顾其整体性和独异性，立足于文本细读，梳理鲁迅通过《故事新编》的创作回到本土文化之根寻找文化再生资源的创作。
三、研究意义
中国有着深厚的重写传统。中国古典小说以《三国演义》为代表，在明清即呈现出历史题材的繁荣之象。余邵鱼编写的《列国志传》等列国系列小说，《唐书志传通俗演义》等隋唐系列小说及明末历史演义小说等。然而处在古典小说创作阶段的写作主体往往在利用了这种文化心理积淀的同时自身也深陷其中，从而使作者对读者的引领滑向了正统的教化之渊，这时的作者主体意识实际是叙事意义上的主体意识，而思想观念上则缺乏主体的独立性。
大多数论者己经注意到了《故事新编》所承载的文化内涵，并在其文化寓指与现实体验的遥遥呼应中各有心得，但《故事新编》毕竟与《呐喊》、《仿徨》不同，其游离时代主流的历史题材与洋溢其中的浪漫气质都明示了它是一个独异的个体：服从于现实斗争需要的对历史人物、事件的独特选择,对原有历史素材的现实性处理,别具一格的构思,以及能够同时反映双重社会生活(现代和古代)内容的古今交融独创手法的确立。
四、研究基础
（1）通过阅读传记和《鲁迅全集》，对鲁迅生平及创作有了一定了解。（2）通过阅读相关研究专著和论文，对《故事新编》有了总体上的把握，并选修过张霞老师的《鲁迅研究》更加深了对鲁迅及其研究的认识。
（3）尚待解决的问题：《故事新编》创作过程的时间跨度较大，蕴含的内容丰富而深刻，依然需要更加细致的考察，避免以偏概全。
五、参考文献：
（1）《鲁迅全集》（1-18卷），人民文学出版社，2005年。（2）高远东《故事新编》与中国传统思想和价值批判研究系列论文。（3）钱理群：《心灵的探寻》，河北教育出版社，2000年。
（4）冯雪峰：《一九二八至一九三六年的鲁迅：冯雪峰回忆鲁迅全编》，上海文艺出版社，2009年。
（5）许广平：《鲁迅回忆录》，长江文艺出版社，2010年。
（6）汪晖：《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》，河北教育出版社，2000年。（7）王富仁：《中国鲁迅研究的历史与现状》，福建教育出版社，2010年。（8）李欧梵：《铁屋中的呐喊》，河北教育出版社，2000年。(9)陈平原：《中国小说叙事模式的转变》，北京大学出版社，2010年。（10）赵卓：《鲁迅小说叙述艺术论》，首都师范大学出版社，2002年。（11）夏志清著，刘绍铭等译《中国现代小说史》，复旦大学出版社，2005年。（12）倪玉联：《对古老文化思想的深刻反思──本体意义新探》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版), 1994年3期。
（13）张雪莲：《反讽的意义——的现代再评价》，《鲁迅研究月刊》2000年第7期。（14）郑家建：《传统的影响：在误读与契合之间——从文学史角度重识鲁迅与庄子之关系》。
